서론
제목 없음
영문 원문
The sermon which we have in this and the following chapter is of a very different complexion from all those before. The prophet does indeed, by direction from God, change his voice. Most of what he had said hitherto was by way of reproof and threatening; but these two chapters are wholly taken up with precious promises of a return out of captivity, and that typical of the glorious things reserved for the church in the days of the Messiah. The prophet is told not only to preach this, but to write it, because it is intended for the comfort of the generation to come, Jer 30:1-3. It is here promised, I. That they should hereafter have a joyful restoration. 1. Though they were now in a great deal of pain and terror, Jer 30:4-7. 2. Though their oppressors were very strong, Jer 30:8-10. 3. Though a full end was made of other nations, and they were not restored, Jer 30:11. 4. Though all means of their deliverance seemed to fail and be cut off, Jer 30:12-14. 5. Though God himself had sent them into captivity, and justly, for their sins, Jer 30:15,16. 6. Though all about them looked upon their case as desperate, Jer 30:17. II. That after their joyful restoration they should have a happy settlement, that their city should be rebuilt (Jer 30:18), their numbers increased (Jer 30:19), their government established (Jer 30:21), God's covenant with them renewed (Jer 30:22), and their enemies destroyed and cut off, Jer 30:23,24.
1-9
Promises of Mercy (594 BC)
긍휼의 약속 (기원전 594년)
¹ 여호와께로부터 예레미야에게 임한 말씀이라 이르시되,
² 이스라엘의 하나님 여호와께서 이와 같이 말씀하여 이르시기를 내가 네게 일러 준 모든 말을 책에 기록하라.
³ 여호와의 말씀이니라 보라 내가 내 백성 이스라엘과 유다의 포로를 돌아가게 할 날이 오리니 내가 그들을 그 조상들에게 준 땅으로 돌아오게 할 것이니 그들이 그것을 차지하리라 여호와께서 말씀하시니라.
⁴ 여호와께서 이스라엘과 유다에 대하여 하신 말씀이 이러하니라.
⁵ 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 우리가 무서워 떠는 자의 소리를 들으니 두려움이요 평안함이 아니로다.
⁶ 너희는 자식을 해산하는 남자가 있는가 물어보라 어찌하여 모든 남자가 해산하는 여인 같이 손을 자기 허리에 대고 있으며 모든 얼굴이 겁에 질려 황상하여졌는가?
⁷ 슬프다 그 날이여 그와 같이 엄청난 날이 없으리라 그 날은 야곱의 환난의 때가 됨이로다 그러나 그가 환난에서 구원하여냄을 얻으리로다.
⁸ 만군의 여호와의 말씀이라 그 날에 내가 네 목에서 그 멍에를 꺾어 버리며 네 포박을 끊으리니 다시는 이방인이 그를 부리지 못할 것이며,
⁹ 그들은 그들의 하나님 여호와를 섬기며 내가 그들을 위하여 세울 그들의 왕 다윗을 섬기리라.
여기서, I. 예레미야는 하나님이 자기에게 하신 말씀을 기록하라는 지시를 받는데, 이는 아마도 앞의 모든 예언을 가리킬 것이다. 그는 그것들을 기록하여 널리 알려야 하니, 한 번 듣고서 유익을 얻지 못한 자들이라도 여유를 가지고 더 깊이 살펴 읽을 때에 더 유의하게 되기를 바라서이다. 아니면 오히려 그것은 그의 다른 강론들 사이에 자주 섞여 있던, 그들이 놓여나리라는 약속들을 가리킨다. 그는 그 약속들을 모아 한데 두어야 하며, 이제 하나님이 그와 같은 말씀을 많이 더하여 주실 것이다. 그는 장차 그 말씀이 이루어지는 것을 볼 세대를 위하여, 그리하여 그 예언에 대한 믿음이 굳어지게 하려고 그것을 기록해야 한다. 그는 앞 장에서 포로들에게 보낸 것과 같이 편지에 쓸 것이 아니라, 문서고나 나라의 공적 두루마리와 기록부 가운데 조심히 보관되도록 책에 써야 한다. 다니엘은 이 책들로 사로잡힘이 언제 끝나는지 깨달았다(단 9:2). 그는 낱장의 종이가 아니라 책에 써야 한다. "보라 날이 이르리니, 아직 멀리 있는 그날에 내가 이스라엘과 유다의 사로잡힘을 돌이키리라. 곧 열 지파의 많은 무리를 두 지파의 사람들과 함께 돌아오게 하리라"(렘 30:3). 그리고 이 예언은 그때에도 읽히도록 기록되어야 하니, 그리하여 그 성취가 그 예언과 얼마나 정확히 들어맞는지 드러나게 하려는 것이다. 예언을 기록하는 목적 가운데 하나가 바로 이것이다. 여기에는 그들이 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라는(롬 11:28) 뜻이 담겨 있다. 하나님이 그들을 다시 가나안으로 인도하시는 것은 그 땅이 그분이 그들의 조상에게 주신 땅이기 때문이며, 그러므로 그들이 그것을 차지할 것이다.
II. 그는 무엇을 기록할지도 지시받는다. 그 말씀은 바로 성령께서 가르치시는 말씀이다(렘 30:4). 이것들은 하나님이 기록하라고 명하신 말씀이며, 그분의 명으로 기록된 이 약속들은 그분의 손가락으로 기록하신 십계명과 마찬가지로 참으로 그분의 말씀이다. 1. 그는 백성이 그때에 처해 있었고 갈대아 사람들이 쳐들어올 때마다 계속 처하게 될 두려움과 경악을 기록해야 하는데, 이는 그들이 건짐받을 때에 그 일이 얼마나 놀랍고 반가운 일인지를 크게 돋보이게 할 것이다(렘 30:5). 우리가 떨리는 소리를 들으니, 이는 위험을 알리는 경보에 화답하는 공포의 비명이다. 거짓 선지자들은 그들에게 평안이 있으리라고 말하였으나, 두려움이 있고 평안이 없다. 난외주는 그렇게 읽는다. 밖에는 다툼이요 안에는 두려움인 것이 이상할 것이 없다. 사람들, 심지어 군사들까지도 자기 나라의 재앙에 완전히 압도되어 그 아래 주저앉고 굴복할 것이며, 극심한 진통이 닥쳐와 피할 수 없음을 아는 해산하는 여인들처럼 보일 것이다(렘 30:6). 남자가 아이를 낳는다는 말은 여태 들어 본 적이 없는데, 여기서는 겁 많은 사람 몇몇이 아니라 모든 남자가 해산하는 여인처럼 손으로 자기 허리를 짚고 극도의 번민과 고뇌 가운데 있는 것을 보게 되니, 자기 성읍이 불타고 자기 땅이 황폐해지는 것을 보기 때문이다. 그러나 이 고통은 죽음의 자리에서 겪는 고통이 아니라 해산하는 여인의 고통에 비유되었으니, 마침내 기쁨으로 끝날 것이며 해산하는 여인의 고통이 그러하듯이 그 고통도 잊힐 것이기 때문이다. 모든 얼굴이 창백하게 될 것이다. 이 말은 갑작스러운 놀람으로 인한 창백함만이 아니라, 몸의 나쁜 상태에서 오는 창백함, 곧 황달이나 위황병의 빛깔도 뜻한다. 선지자는 그 재앙을 미리 내다보고 애곡한다(렘 30:7). 슬프다 그날이여, 그와 같이 큰 날이 없으리라. 그날은 심판의 날이니, 큰 날, 곧 여호와의 크고 두려운 날이라 불리며(욜 2:31, 유 1:6), 너무나 커서 그와 같은 날이 없었다. 우리 구주께서도 예루살렘의 마지막 멸망을 이처럼 비길 데 없는 일로 말씀하셨다(마 24:21). 이는 야곱의 환난의 때라. 하나님의 백성이라 일컬어지는 자들이 다른 백성보다 더한 곤경에 처하는 슬픈 때이다. 사로잡힘의 온 기간이 야곱의 환난의 때였으며, 야곱의 안녕과 야곱의 하나님의 영예를 생각하는 모든 이는 그런 때를 크게 애통해야 마땅하다. 2. 그는 이 재앙에 마침내 복된 결말이 있으리라고 하나님이 주신 확언도 기록해야 한다. (1.) 야곱의 환난은 그칠 것이다. 그가 거기서 구원을 얻으리라. 교회의 고난이 오래갈지라도 영원히 계속되지는 않을 것이다. 구원은 여호와께 속하였으니, 그분이 자기 교회를 위하여 그것을 이루실 것이다. (2.) 야곱을 괴롭히던 자들은 더 이상 그에게 해를 끼치지 못하게 될 것이며, 그에게 끼친 해악에 대하여 셈을 치르게 될 것이다(렘 30:8). 모든 권세를 손에 쥐신 만군의 여호와께서 그 일을 하시겠다고 하신다. "내가 네 목에서 그 멍에를 꺾으리라. 그것은 오랫동안 무겁게 놓여 너를 심히 괴롭혔다. 내가 네 결박을 끊고 너를 자유와 안식으로 돌이키리니, 네가 다시는 이방인의 손짓과 명령 아래 있지 아니하며, 다시는 그들을 섬기지 아니하고 그들도 너를 부려 먹지 못하리라. 그들이 다시는 네 소유로도 네 수고로도 자기를 살찌우지 못하리라." 그리고 (3.) 이 긍휼에 면류관을 씌우고 그것을 완성하는 것은, 그들이 다시 자유로이 자기들의 종교를 지킬 수 있게 되리라는 것이다(렘 30:9). 그들이 원수 섬기는 일에서 건짐받는 것은 제멋대로 살며 마음대로 행하게 하려는 것이 아니라, 그들의 하나님 여호와와 그들의 왕 다윗을 섬기게 하려는 것이며, 교회와 나라 양쪽에서 정해진 통치 아래 다시 질서를 회복하게 하려는 것이다. 그들이 환난에 빠지고 원수를 섬기게 된 것은 마땅히 그리하였어야 할 대로 기쁨과 즐거운 마음으로 그들의 하나님 여호와를 섬기지 아니한 까닭이었다(신 28:47). 그러나 그들이 환난에서 구원받을 때가 이르면, 하나님은 그들에게 자기를 섬길 마음을 주심으로 그 일을 위하여 그들을 준비시키고 합당하게 하실 것이며, 또 그분을 섬길 기회를 주심으로 그 구원을 갑절이나 즐거운 것이 되게 하실 것이다. 우리가 원수의 손에서 건짐을 받은 것은 하나님을 섬기게 하려는 까닭이다(눅 1:74,75). 그리고 현세의 재앙에서 건짐받는 일은 그로 말미암아 우리가 하나님을 섬기는 일에 매이고 그 섬김이 넓어질 때에야 참으로 우리에게 긍휼이 된다. 그들은 자기들의 하나님을 섬길 것이요, 옛적 배교의 날에 그리하였듯이 스스로 기울어져서도, 근래 사로잡힘의 날에 그리하였듯이 강요를 받아서도 다른 신들을 섬기지 아니할 것이다. 그들은 그들의 왕 다윗을 섬길 것이니, 곧 하나님이 때를 따라 그들 위에 세우실 다스리는 자들, 스룹바벨처럼 다윗의 혈통에서 난 자들이나, 아니면 적어도 느헤미야처럼 심판의 보좌, 곧 다윗의 집의 보좌에 앉은 자들을 섬길 것이다. 그러나 이 말씀에는 분명 더 깊은 뜻이 있다. 갈대아어 의역본은 이 말씀을 그들이 메시아(곧 그리스도), 다윗의 자손인 그들의 왕에게 순종하리라(혹은 귀를 기울이리라)라고 읽는다. 유대인 주석가들도 이 말씀을 그분께 적용한다. 그들이 사로잡힘에서 돌아올 때에 시작된 그 경륜이 그들을 메시아께로 데려갔다. 그분이 그들의 왕 다윗이라 불리시는 것은 그분이 다윗의 자손이시기 때문이며(마 22:42), 그분은 그 이름에 응답하셨다(마 20:31,32). 다윗은 그 낮아지심에서나 그 높아지심에서나 그분의 뚜렷한 예표였다. 다윗과 맺으신 왕권의 언약은 주로 그분을 가리켰으며, 그 언약의 약속들은 그분 안에서 온전히 성취되었다. 하나님은 그분에게 그 조상 다윗의 왕위를 주셨고, 그를 그들에게 일으키사 자기의 거룩한 산 시온에 세우셨다. 하나님이 예수를 일으키셨다는 말씀, 곧 왕으로 일으키셨다는 말씀이 신약에 자주 나온다(행 3:26,13:23,33). 다음을 살펴보라. [1.] 여호와를 자기 하나님으로 섬기는 자들은 반드시 그들의 왕 다윗도 섬겨야 하며, 예수 그리스도께 자신을 내드려 그분의 다스림을 받아야 한다. 모든 사람이 아버지를 공경하듯이 아들도 공경해야 하며, 중보자이신 그분을 통하여 하나님을 섬기고 예배하는 자리로 나아가야 하기 때문이다. [2.] 영적인 속박에서 건짐받은 자들은 자기를 그리스도의 섬김에 내드림으로써 그 사실을 나타내야 한다. 그분이 안식을 주시는 자들은 반드시 그분의 멍에를 메어야 한다.
영문 원문
Promises of Mercy (594 BC)
¹ The word that came to Jeremiah from the LORD, saying,
² Thus speaketh the LORD God of Israel, saying, Write thee all the words that I have spoken unto thee in a book.
³ For, lo, the days come, saith the LORD, that I will bring again the captivity of my people Israel and Judah, saith the LORD: and I will cause them to return to the land that I gave to their fathers, and they shall possess it.
⁴ And these are the words that the LORD spake concerning Israel and concerning Judah.
⁵ For thus saith the LORD; We have heard a voice of trembling, of fear, and not of peace.
⁶ Ask ye now, and see whether a man doth travail with child? wherefore do I see every man with his hands on his loins, as a woman in travail, and all faces are turned into paleness?
⁷ Alas! for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob's trouble; but he shall be saved out of it.
⁸ For it shall come to pass in that day, saith the LORD of hosts, that I will break his yoke from off thy neck, and will burst thy bonds, and strangers shall no more serve themselves of him:
⁹ But they shall serve the LORD their God, and David their king, whom I will raise up unto them.
Here, I. Jeremiah is directed to write what God had spoken to him, which perhaps refers to all the foregoing prophecies. He must write them and publish them, in hopes that those who had not profited by what he said upon once hearing it might take more notice of it when in reading it they had leisure for a more considerate review. Or, rather, it refers to the promises of their enlargement, which had been often mixed with his other discourses. He must collect them and put them together, and God will now add unto them many like words. He must write them for the generations to come, who should see them accomplished, and thereby have their faith in the prophecy confirmed. He must write them not in a letter, as that in the chapter before to the captives, but in a book, to be carefully preserved in the archives, or among the public rolls or registers of the state. Daniel understood by these books when the captivity was about coming to an end, Da 9:2. He must write them in a book, not in loose papers: "For the days come, and are yet at a great distance, when I will bring again the captivity of Israel and Judah, great numbers of the ten tribes, with those of the two," Jer 30:3. And this prophecy must be written, that it may be read then also, that so it may appear how exactly the accomplishment answers the prediction, which is one end of the writing of prophecies. It is intimated that they shall be beloved for their fathers' sake (Ro 11:28); for therefore God will bring them again to Canaan, because it was the land that he gave to their fathers, which therefore they shall possess.
II. He is directed what to write. The very words are such as the Holy Ghost teaches, Jer 30:4. These are the words which God ordered to be written; and those promises which are written by his order are as truly his word as the ten commandments which were written with his finger. 1. He must write a description of the fright and consternation which the people were now in, and were likely to be still in upon every attack that the Chaldeans made upon them, which will much magnify both the wonder and the welcomeness of their deliverance (Jer 30:5): We have heard a voice of trembling—the shrieks of terror echoing to the alarms of danger. The false prophets told them that they should have peace, but there is fear and not peace, so the margin reads it. No marvel that when without are fightings within are fears. The men, even the men of war, shall be quite overwhelmed with the calamities of their nation, shall sink under them, and yield to them, and shall look like women in labour, whose pains come upon them in great extremity and they know that they cannot escape them, Jer 30:6. You never heard of a man travailing with child, and yet here you find not here and there a timorous man, but every man with his hands on his loins, in the utmost anguish and agony, as women in travail, when they see their cities burnt and their countries laid waste. But this pain is compared to that of a woman in travail, not to that of a death-bed, because it shall end in joy at last, and the pain, like that of a travailing woman, shall be forgotten. All faces shall be turned into paleness. The word signifies not only such paleness as arises from a sudden fright, but that which is the effect of a bad habit of body, the jaundice, or the green sickness. The prophet laments the calamity upon the foresight of it (Jer 30:7): Alas! for that day is great, a day of judgment, which is called the great day, the great and terrible day of the Lord (Joe 2:31, Jude 1:6), great, so that there has been none like it. The last destruction of Jerusalem is thus spoken of by our Saviour as unparalleled, Mt 24:21. It is even the time of Jacob's trouble, a sad time, when God's professing people shall be in distress above other people. The whole time of the captivity was a time of Jacob's trouble; and such times ought to be greatly lamented by all that are concerned for the welfare of Jacob and the honour of the God of Jacob. 2. He must write the assurances which God had given that a happy end should at length be put to these calamities. (1.) Jacob's troubles shall cease: He shall be saved out of them. Though the afflictions of the church may last long, they shall not last always. Salvation belongs to the Lord, and shall be wrought for his church. (2.) Jacob's troublers shall be disabled from doing him any further mischief, and shall be reckoned with for the mischief they have done him, Jer 30:8. The Lord of hosts, who has all power in his hand, undertakes to do it: "I will break his yoke from off thy neck, which has long lain so heavy, and has so sorely galled thee. I will burst thy bonds and restore thee to liberty and ease, and thou shalt no more be at the beck and command of strangers, shalt no more serve them, nor shall they any more serve themselves of thee; they shall no more enrich themselves either by thy possessions or by thy labours." And, (3.) That which crowns and completes the mercy is that they shall be restored to the free exercise of their religion again, Jer 30:9. They shall be delivered from serving their enemies, not that they may live at large and do what they please, but that they may serve the Lord their God and David their king, that they may come again into order, under the established government both in church and state. Therefore they were brought into trouble and made to serve their enemies because they had not served the Lord their God as they ought to have done, with joyfulness and gladness of heart, De 28:47. But, when the time shall come that they should be saved out of their trouble, God will prepare and qualify them for it by giving them a heart to serve him, and will make it doubly comfortable by giving them opportunity to serve him. Therefore we are delivered out of the hands of our enemies, that we may serve God, Lu 1:74,75. And then deliverances out of temporal calamities are mercies indeed to us when by them we find ourselves engaged to and enlarged in the service of God. They shall serve their own God, and neither be inclined, as they had been of old in the day of their apostasy, nor compelled, as they had been of late in the day of their captivity, to serve other gods. They shall serve David their king, such governors as God should from time to time set over them, of the line of David (as Zerubbabel), or at least sitting on the thrones of judgment, the thrones of the house of David, as Nehemiah. But certainly this has a further meaning. The Chaldee paraphrase reads it, They shall obey (or hearken to) the Messiah (or Christ), the Son of David, their king. To him the Jewish interpreters apply it. That dispensation which commenced at their return out of captivity brought them to the Messiah. He is called David their King because he was the Son of David (Mt 22:42) and he answered to the name, Mt 20:31,32. David was an illustrious type of him both in his humiliation and in his exaltation. The covenant of royalty made with David had principal reference to him, and in him the promises of that covenant had their full accomplishment. God gave him the throne of his father David; he raised him up unto them, set him upon the holy hill of Zion. God is often in the New Testament said to have raised up Jesus, raised him up as a King, Ac 3:26,13:23,33. Observe, [1.] Those that serve the Lord as their God must also serve David their King, must give up themselves to Jesus Christ, to be ruled by him. For all men must honour the Son as they honour the Father, and come into the service and worship of God by him as Mediator. [2.] Those that are delivered out of spiritual bondage must make it appear that they are so by giving up themselves to the service of Christ. Those to whom he gives rest must take his yoke upon them.
10-17
Promises of Mercy (594 BC)
자비의 약속 (주전 594년)
¹⁰ 그러므로 여호와께서 말씀하시니라. 내 종 야곱아, 너는 두려워하지 말라. 이스라엘아, 놀라지 말라. 보라, 내가 너를 먼 곳에서 구원하고 네 자손을 그들의 포로 된 땅에서 구원하리니, 야곱이 돌아와서 안식하며 평안할 것이라. 아무도 그를 두렵게 할 자가 없으리라.
¹¹ 내가 너와 함께 있어 너를 구원할 것이라. 여호와의 말씀이니라. 내가 너를 흩었던 그 모든 이방을 멸절할지라도 너는 멸절하지 아니하리라. 그러나 내가 법도대로 너를 징계할 것이요, 결코 무죄한 자로만 여기지는 아니하리라.
¹² 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라. 네 상처는 고칠 수 없고 네 부상은 중하도다.
¹³ 네 송사를 변호할 자가 없고 네 상처를 싸맬 약이 없으며 네게는 나을 가능성이 없도다.
¹⁴ 너를 사랑하던 자가 다 너를 잊고 찾지 아니하니, 이는 네 악행이 많고 네 죄가 많기 때문에 내가 원수의 상처로 너를 치며 잔인한 자의 징벌로 너를 징계하였음이로다.
¹⁵ 어찌하여 네 고통 때문에 부르짖느냐? 네 슬픔이 고칠 수 없느니라. 네 악행이 많고 네 죄가 많으므로 내가 이 일을 네게 행하였느니라.
¹⁶ 그러므로 너를 삼키는 모든 자는 삼켜질 것이며 네 모든 대적은 다 포로로 잡혀갈 것이고, 너를 탈취하는 자는 탈취를 당할 것이며 너를 약탈하는 모든 자는 내가 약탈물이 되게 하리라.
¹⁷ 여호와의 말씀이니라. 그들이 너를 가리켜 쫓겨난 자라 하며 찾는 자 없는 시온이라 할지라도, 내가 너의 건강을 회복시켜 주며 네 상처를 낫게 하리라.
이 구절들에서도 앞 구절들에서와 마찬가지로 사로잡힌 유대인들의 통탄할 처지가 그려지지만, 동시에 정한 때가 되면 그들이 구제를 받고 영광스러운 구원이 그들을 위하여 이루어지리라는 귀한 약속이 많이 주어진다.
I. 하나님이 친히 그들을 대적하셨다. 그분이 그들을 흩으셨고(렘 30:11), 이 모든 일을 그들에게 행하셨다(렘 30:15). 그들의 모든 재난은 그분의 손에서 왔으니, 누가 도구가 되었든 주된 행위자는 그분이셨다. 이 사실이 그들의 처지를 매우 슬프게 하였으니, 하나님이, 곧 그들 자신의 하나님이 그들을 헐고 멸하겠다고 말씀하셨기 때문이다. 이제, 1. 그분은 이것을 아버지의 징계로 뜻하셨을 뿐 다른 것으로 뜻하지 아니하셨다(렘 30:11). "내가 너를 적당히, 곧 공의에 따라 분별 있게 징계하리니, 네가 마땅히 받을 것보다 더하지 아니하며, 아니 네가 능히 견딜 수 있는 것보다 더하지 아니하리라." 하나님이 자기 백성에게 행하시는 일은 징계의 방식으로 이루어지며, 그 징계는 언제나 절제되어 있고 언제나 사랑에서 나온다. "내가 너를 전혀 무죄한 것처럼 내버려 두지는 아니하리라. 네가 나와 맺은 관계 때문에 내가 그리하리라고 네가 생각하기 쉬우나 그렇지 아니하다." 다음을 유의하라. 아무리 그럴듯한 신앙 고백이라도 죄를 짓고도 벌을 면하게 해 주지는 못한다. 하나님은 사람을 외모로 취하지 아니하시고 어디서 죄를 보시든 그것을 미워하심을 나타내시며, 자기와 가장 가까운 자들에게서 그 죄를 가장 미워하신다. 하나님은 여기서 자기 백성을 그 죄악이 많으므로, 또 그들의 죄가 더하였으므로 징계하신다(렘 30:14,15). 우리의 슬픔이 언제라도 많아지고 더하는가? 그렇다면 우리는 그것이 우리의 죄가 많아지고 더한 까닭임을 인정해야 한다. 죄악이 우리 안에서 자라기에 환난이 우리 위에 자라는 것이다. 그러나 2. 하나님이 아버지의 징계로 뜻하신 것을 그들과 다른 사람들은 원수의 행위로 해석하였다. 그들은 그분이 원수의 상처로, 잔인한 자의 징계로 자기들을 치셨다고 여겼으니(렘 30:14), 마치 그분이 자기들을 멸하려 하시며 그 징계를 누그러뜨리지도 아니하시고 자기들을 위하여 남겨 둔 긍휼도 없으신 것처럼 여긴 것이다. 참으로 하나님이 그들을 그토록 혹독하게 대하시는 것처럼, 그들의 원수가 되어 그들과 싸우시는 것처럼 보였다(사 63:10). 욥도 하나님이 자기에게 잔인하게 되셨고 까닭 없이 자기 상처를 많게 하셨다고 탄식한다. 환난이 크고 오래갈 때에 우리는 하나님과 그 섭리에 대하여 이런 모진 생각을 품지 않도록 우리 마음을 각별히 지켜야 한다. 그 징계가 어떻게 보이든 그것은 긍휼이 풍성하신 분의 징계요 잔인한 자의 징계가 아니다.
II. 그들의 벗들은 그들을 저버리고 멀리하였다. 그들이 형통할 때에 비위를 맞추던 자들 가운데 아무도 이제 그들의 곤경을 돌아보지 아니하였다(렘 30:13). 집안이 기울면 흔히 이러하니, 붙어살던 자들이 떨어져 나간다. 우리는 두 가지 경우에 벗들의 도움을 반가워하며 그들의 섬김을 필요로 한다. 1. 우리가 고발당하거나 비난을 받거나 능욕을 당할 때에 우리는 벗들이 나서서 우리를 변호해 주기를, 우리가 낯을 들어 스스로 변론할 수 없을 때 우리를 위하여 좋은 말을 해 주기를 기대한다. 그러나 여기에는 네 송사를 변호할 자가 없고, 너를 위하여 일어설 자도 없으며, 너를 압제하는 자들에게 너를 위하여 중재해 줄 자도 없다. 그러므로 하나님이 그들의 송사를 변호하실 것이니, 한때 하늘의 그토록 큰 총애를 받던 백성을 붙들어 줄 자가 하나도 없음을 그분이 이상히 여기실 만하였다(사 63:5). 2. 우리가 병들거나 상하거나 다쳤을 때에 우리는 벗들이 곁에서 돌보고 조언하고 함께 아파하며, 필요하다면 치료약을 발라 주기를 기대한다. 그러나 여기에는 그렇게 해 줄 자가 없으니, 네 상처를 싸매고 권면과 위로로 네 형편에 합당한 처방을 해 줄 자가 없다. 그뿐 아니라(렘 30:14) 네 사랑하는 자가 다 너를 잊었으니, 눈에서 멀어지면 마음에서도 멀어지는 법이라, 그들이 너를 찾기는커녕 너를 버린다. 세상에서 종교와 참된 경건이 처한 형편도 흔히 이와 같았다. 그 교육과 신앙 고백과 촉망받던 출발로 보아 마땅히 그 벗이요 사랑하는 자가 되고 그 후원자요 보호자가 되리라고 기대할 만하던 자들이 도리어 그것을 저버리고 잊어버리며, 그 변호를 위해 한마디도 하지 않고 그 상처를 싸매는 일에 아무것도 하지 않는다. 살펴보라. 내가 너를 쳤으므로 네 사랑하는 자들이 너를 잊었느니라. 하나님이 한 백성을 대적하실 때에 누가 그들 편에 서겠는가? 누가 그들 편에 서서 무슨 친절이라도 베풀 수 있겠는가? 욥 30:11을 보라. 이제 이런 까닭에 그들의 형편은 가망이 없고 구제할 길이 없어 보였다(렘 30:12). 네 상처는 고칠 수 없고 네 부상은 중하다. 또한 네 슬픔은 고칠 수 없다고 하신다(렘 30:15). 사로잡힌 유대인들의 형편은 어떤 사람의 힘으로도 그 아픔을 고칠 수 없는 것이었으니, 거기서 그들은 마르고 죽은 뼈로 가득한 골짜기와 같았고, 그것에 생명을 넣으실 수 있는 분은 오직 전능하신 분뿐이었다. 그토록 줄어들고 그토록 가난해진 백성이 다시 자기 땅으로 돌아와 거기에 굳게 서리라고 누가 상상이나 하였겠는가? 그들의 재난에는 그것을 무겁게 하는 사정이 너무나 많아서 그 슬픔은 어떤 위로도 받아들이지 못할 것 같았으며, 그들은 그 슬픔 속에서 굳어 버린 듯 그 영혼이 위로받기를 거절하였다. 그러나 마침내 하나님의 위로가 강한 것으로 드러났으니, 그들을 삼킨 슬픔의 홍수로도 결코 짓누를 수 없을 만큼 강하였다. 네 죄악이 많으므로 네 슬픔은 고칠 수 없으니, 곧 그 죄를 회개하고 버리기는커녕 더하게 하였기 때문이다. 다음을 유의하라. 고칠 수 없는 슬픔은 고쳐지지 않은 정욕에서 나온다. 이제 이 통탄할 처지에서 그들은 멸시의 눈길을 받는다(렘 30:17). 그들이 너를 쫓겨난 자라 하고 모두에게서 버림받아 파멸에 내던져진 자라 하며, 이는 시온이라, 찾아 주는 이 없다고 말하였다. 그들이 성과 성전이 세워졌던 곳을 바라보며 그것을 쫓겨난 것이라 불렀으니, 이제 모든 것이 폐허가 되어 그리로 가는 발길도 없고 거기 사는 이도 없으며, 예전과 달리 아무도 시온으로 가는 길을 묻지 아니하였다. 아무도 그것을 찾지 아니하였다. 또 그들이 전에 시온에 살다가 이제 사로잡힌 백성을 바라보며(우리는 바벨론의 딸과 함께 사는 시온에 관하여 읽는다, 슥 2:7) 그들을 쫓겨난 자들이라 불렀다. 이들은 시온에 속한 자들이요 시온을 자주 이야기하며 그것을 기억할 때마다 우는 자들이지만, 아무도 그들을 찾지 아니하고 그들의 형편을 묻지 아니한다. 다음을 유의하라. 시온이 그 주위 사람들에게 버림받고 멸시받는 일은 흔히 있는 일이다.
III. 이 모든 일에도 불구하고 하나님이 정하신 때에 그들을 위하여 구원과 건지심을 이루실 것이다. 다른 어떤 손도 그 상처를 고칠 수 없기에, 아니 다른 어떤 손도 고칠 수 없기 때문에 그분의 손이 고치려 하시며 또 고치실 것이다. 1. 그분이 그들에게서 멀리 떨어져 계신 것처럼 보였을지라도, 그분은 자기의 임재, 곧 능력 있고 은혜로운 임재가 그들과 함께함을 확언하신다. 내가 너를 구원하리라(렘 30:10). 내가 너와 함께하여 너를 구원하리라(렘 30:11). 그들이 환난 중에 있을 때에 그분이 그들과 함께하셔서 그 아래 주저앉지 않게 하시며, 건지실 때가 이르면 그분이 그들과 함께하셔서 첫 기회가 오는 대로 그들을 그 환난에서 건져 내실 준비를 하고 계신다. 2. 그들이 멀리 떨어져 자기 땅에서 벗어나 사로잡힌 땅에서 멀리 있을지라도, 구원이 거기까지 그들을 찾아가 거기서 그들과 그들의 자손을 데려올 것이다. 그들도 이방인 가운데서 알려지고 그들과 구별되어 돌아오게 될 것이기 때문이다(렘 30:10). 3. 그들이 지금은 두려움에 가득 차 끊임없이 놀랄지라도, 마침내 그들이 평안하고 안온하며 안전하고 편안하여 그들을 두렵게 할 자가 없는 때가 올 것이다(렘 30:10). 4. 그들이 흩어져 들어간 민족들은 멸망에 이를지라도 그들은 그 멸망에서 지켜질 것이다(렘 30:11). 내가 너를 흩은 그 모든 민족은 다 멸할지라도, 그리하여 네가 그들 가운데서 사라질 위험이 있을지라도, 너만은 멸하지 아니하리라. 그들은 그 민족들이 평안할 때에 평안을 누리리라는 약속을 받았고(렘 29:7), 또한 그 민족들이 멸망할 때에는 그 멸망을 피하리라는 약속을 받았다. 하나님의 교회가 때로 몹시 낮아질 수는 있으나, 그분은 그것을 진멸하지 아니하실 것이다(렘 5:10,18). 5. 하나님이 그들의 죄, 곧 그 수많은 범죄와 큰 죄로 인하여 그들을 의롭게 징계하실지라도, 그분은 긍휼로 그들에게 돌아오실 것이며, 하나님의 때가 이르면 그들의 죄조차 그들의 건지심을 막지 못할 것이다. 6. 그들의 대적이 강할지라도 하나님이 그들을 무너뜨리시고 그 권세를 꺾으실 것이다(렘 30:16). 너를 삼키는 모든 자는 삼킴을 당하리라. 이렇게 시온의 송사가 변호되고 그 송사가 의로운 것임이 온 세상에 드러날 것이다. 이렇게 시온의 건지심은 그를 압제하던 자들의 멸망으로 이루어질 것이며, 이렇게 그 원수들은 그에게 끼친 모든 해악에 대하여 보응을 받을 것이다. 땅에서 심판하시는 하나님이 계시며, 보응이 그분께 속하였기 때문이다. "그들은 하나도 예외 없이 사로잡혀 갈 것이며, 지금 너를 노략하는 자들이 노략을 당하는 날이 오리라." 사로잡는 자는 사로잡힐 것이다(계 13:10). 이 말씀은 지금의 정복자들로 하여금 포로들을 잘 대우하게 만들 만하니, 수레바퀴가 돌아 그들도 포로가 될 날이 오기 때문이며, 그때에 자기가 대접받고 싶은 대로 지금 남을 대접해야 하기 때문이다. 7. 그 상처가 고칠 수 없어 보일지라도 하나님이 그것을 고치실 것이다(렘 30:17). 내가 네 건강을 회복시키리라. 그 병이 아무리 위중할지라도 하나님이 치료를 맡으시면 그 환자는 안전하다.
IV. 이 모든 일을 두고 그들은 지나친 두려움과 슬픔을 경계하라는 훈계를 받는다. 이 귀한 약속들 안에 그 둘을 잠재우기에 넉넉한 것이 있기 때문이다. 1. 그들은 앞으로 자기들을 위협할 더 큰 환난을 내다보면서 소망 없는 자들처럼 떨어서는 안 된다(렘 30:10). 내 종 야곱아 두려워하지 말라, 놀라지 말라. 다음을 유의하라. 하나님의 종 된 자들은 앞에 어떤 어려움과 위험이 놓여 있든지 마음을 어지럽히는 두려움에 굴복해서는 안 된다. 2. 그들은 지금 겪고 있는 환난을 두고 소망 없는 자들처럼 슬퍼해서도 안 된다(렘 30:15). "어찌하여 네 상처 때문에 부르짖느냐? 참으로 네가 육신적으로 의지하던 것들이 너를 저버렸고 피조물은 무익한 의원일 뿐이다. 그러나 내가 네 상처를 고치리니, 그러므로 어찌하여 부르짖느냐? 어찌하여 이렇게 안달하며 불평하느냐? 그것은 네 죄 때문이니(렘 30:14,15), 그러므로 원망할 것이 아니라 회개해야 마땅하다. 사람이 자기 죄의 벌을 받고 어찌 원망하겠느냐? 그 결말은 마침내 좋을 것이니, 그러므로 소망 중에 즐거워하라."
영문 원문
Promises of Mercy (594 BC)
¹⁰ Therefore fear thou not, O my servant Jacob, saith the LORD; neither be dismayed, O Israel: for, lo, I will save thee from afar, and thy seed from the land of their captivity; and Jacob shall return, and shall be in rest, and be quiet, and none shall make him afraid.
¹¹ For I am with thee, saith the LORD, to save thee: though I make a full end of all nations whither I have scattered thee, yet will I not make a full end of thee: but I will correct thee in measure, and will not leave thee altogether unpunished.
¹² For thus saith the LORD, Thy bruise is incurable, and thy wound is grievous.
¹³ There is none to plead thy cause, that thou mayest be bound up: thou hast no healing medicines.
¹⁴ All thy lovers have forgotten thee; they seek thee not; for I have wounded thee with the wound of an enemy, with the chastisement of a cruel one, for the multitude of thine iniquity; because thy sins were increased.
¹⁵ Why criest thou for thine affliction? thy sorrow is incurable for the multitude of thine iniquity: because thy sins were increased, I have done these things unto thee.
¹⁶ Therefore all they that devour thee shall be devoured; and all thine adversaries, every one of them, shall go into captivity; and they that spoil thee shall be a spoil, and all that prey upon thee will I give for a prey.
¹⁷ For I will restore health unto thee, and I will heal thee of thy wounds, saith the LORD; because they called thee an Outcast, saying, This is Zion, whom no man seeketh after.
In these verses, as in those foregoing, the deplorable case of the Jews in captivity is set forth, but many precious promises are given them that in due time they should be relieved and a glorious salvation wrought for them.
I. God himself appeared against them: he scattered them (Jer 30:11); he did all these things unto them, Jer 30:15. All their calamities came from his hands; whoever were the instruments, he was the principal agent. And this made their case very sad that God, even their own God, spoke concerning them, to pull down and to destroy. Now, 1. This was intended by him as a fatherly chastisement, and no other (Jer 30:11): "I will correct thee in measure, or according to judgment, with discretion, no more than thou deservest, nay, no more than thou canst well bear." What God does against his people is in a way of correction, and that correction is always moderated and always proceeds from love: "I will not leave thee altogether unpunished, as thou art ready to think I should, because of thy relation to me." Note, A profession of religion, though ever so plausible, will be far from securing to us impunity in sin. God is no respecter of persons, but will show his hatred of sin wherever he finds it, and that he hates it most in those that are nearest to him. God here corrects his people for the multitude of their iniquity, and because their sins were increased, Jer 30:14,15. Are our sorrows multiplied at any time and do they increase? We must acknowledge that it is because our sins have been multiplied and they have increased. Iniquities grow in us, and therefore troubles grow upon us. But, 2. What God intended as a fatherly chastisement they and others interpreted as an act of hostility; they looked upon him as having wounded them with the wound of an enemy and with the chastisement of a cruel one (Jer 30:14), as if he had designed their ruin, and neither mitigated the correction nor had any mercy in reserve for them. It did indeed seem as if God had dealt thus severely with them, as if he had turned to be their enemy and had fought against them, Isa 63:10. Job complains that God had become cruel to him and multiplied his wounds. When troubles are great and long we have need carefully to watch over our own hearts, that we entertain not such hard thoughts as these of God and his providence. His are the chastisements of a merciful one, not of a cruel one, whatever they may appear.
II. Their friends forsook them, and were shy of them. None of those who had courted them in their prosperity would take notice of them now in their distress, Jer 30:13. It is commonly thus when families go to decay; those hang off from them that had been their hangers-on. In two cases we are glad of the assistance of our friends and need their service:—1. If we be impeached, accused, or reproached, we expect that our friends should appear in vindication of us, should speak a good word for us when we cannot put on a face to speak for ourselves; but here there is none to plead thy cause, none to stand up in thy defence, none to intercede for thee with thy oppressors; therefore God will plead their cause, for he might well wonder there was none to uphold a people that had been so much the favourites of Heaven, Isa 63:5. 2. If we be sick, or sore, or wounded, we expect our friends should attend us, advise us, sympathize with us, and, if occasion be, lend a hand for the applying of healing medicines; but here there is none to do that, none to bind up thy wounds, and by counsels and comforts to make proper applications to thy case; nay (Jer 30:14), All thy lovers have forgotten thee; out of sight out of mind; instead of seeking thee, they forsake thee. Such as this has often been the case of religion and serious godliness in the world; those that from their education, profession, and hopeful beginnings, one might have expected to be its friends and lovers, its patrons and protectors, desert it, forget it, and have nothing to say in its defence, nor will do any thing towards the healing of its wounds. Observe, Thy lovers have forgotten thee, for I have wounded thee. When God is against a people who will be for them? Who can be for them so as to do them any kindness? See Job 30:11. Now, upon this account, their case seemed desperate and past relief (Jer 30:12): Thy bruise is incurable, thy wound grievous, and (Jer 30:15) thy sorrow is incurable. The condition of the Jews in captivity was such as no human power could redress the grievances of; there they were like a valley full of dead and dry bones, which nothing less than Omnipotence can put life into. Who could imagine that a people so diminished, so impoverished, should ever be restored to their own land and re-established there? So many were the aggravations of their calamity that their sorrow would not admit of any alleviation, but they seemed to be hardened in it, and their souls refused to be comforted, till divine consolations proved strong ones, too strong to be borne down even by the floods of grief that overwhelmed them. Thy sorrow is incurable because thy sins, instead of being repented of and forsaken, were increased. Note, Incurable griefs are owing to incurable lusts. Now in this deplorable condition they are looked upon with disdain (Jer 30:17): They called thee an outcast, abandoned by all, abandoned to ruin; they said, This is Zion, whom no man seeks after. When they looked on the place where the city and temple had been built they called that an outcast; now all was in ruins, there was no resort to it, no residence in it, none asked the way to Zion, as formerly; no man seeks after it. When they looked on the people that formerly dwelt in Zion, but were now in captivity (and we read of Zion dwelling with the daughter of Babylon, Zec 2:7), they called them outcasts; these are those who belong to Zion, and are wont to talk much of it and weep at the remembrance of it, but no man seeks after them, or enquires concerning them. Note, It is often the lot of Zion to be deserted and despised by those about her.
III. For all this God will work deliverance and salvation for them in due time. Though no other hand, nay, because no other hand, can cure their wound, his will, and shall. 1. Though he seemed to stand at a distance from them, yet he assures them of his presence with them, his powerful and gracious presence: I will save thee, Jer 30:10. I am with thee, to save thee, Jer 30:11. When they are in their troubles he is with them, to save them from sinking under them; when the time has come for their deliverance he is with them, to be ready upon the first opportunity, to save them out of their trouble. 2. Though they were at a distance, remote from their own land, afar off in the land of their captivity, yet there shall salvation find them out, thence shall it fetch them, them and their seed, for they also shall be known among the Gentiles, and distinguished from them, that they may return, Jer 30:10. 3. Though they were now full of fears, and continually alarmed, yet the time shall come when they shall be in rest and quiet, safe and easy, and none shall make them afraid, Jer 30:10. 4. Though the nations into which they were dispersed should be brought to ruin, yet they should be preserved from that ruin (Jer 30:11): Though I make a full end of the nations whither I have scattered thee, and there might be danger of thy being lost among them, yet I will not make a full end of thee. It was promised that in the peace of these nations they should have peace (Jer 29:7), and yet in the destruction of these nations they should escape destruction. God's church may sometimes be brought very low, but he will not make a full end of it, Jer 5:10,18. 5. Though God correct them, and justly, for their sins, their manifold transgressions and mighty sins, yet he will return in mercy to them, and even their sin shall not prevent their deliverance when God's time shall come. 6. Though their adversaries were mighty, God will bring them down, and break their power (Jer 30:16): All that devour thee shall be devoured, and thus Zion's cause will be pleaded and will be made to appear to all the world a righteous cause. Thus Zion's deliverance will be brought about by the destruction of her oppressors; and thus her enemies will be recompensed for all the injury they have done her; for there is a God that judges in the earth, a God to whom vengeance belongs. "They shall every one of them, without exception, go into captivity, and the day will come when those that now spoil thee shall be a spoil." Those that lead into captivity shall go into captivity, Re 13:10. This might serve to oblige the present conquerors to use their captives well, because the wheel would turn round, and the day would come when they also should be captives, and let them do now as they would then be done by. 7. Though the wound seem incurable, God will make a cure of it (Jer 30:17): I will restore health unto thee. Be the disease ever so dangerous, the patient is safe if God undertakes the cure.
IV. Upon the whole matter, they are cautioned against inordinate fear and grief, for in these precious promises there is enough to silence both. 1. They must not tremble as those that have no hope in the apprehension of future further trouble that might threaten them (Jer 30:10): Fear thou not, O my servant Jacob! neither be dismayed. Note, Those that are God's servants must not give way to disquieting fears, whatever difficulties and dangers may be before them. 2. They must not sorrow as those that have no hope for the troubles which at present they lie under, Jer 30:15. "Why criest thou for thy affliction? It is true thy carnal confidences fail thee, creatures are physicians of no value, but I will heal thy wound, and therefore, Why criest thou? Why dost thou fret and complain thus? It is for thy sin (Jer 30:14,15), and therefore, instead of repining, thou shouldest be repenting. Wherefore should a man complain for the punishment of his sins? The issue will be good at last, and therefore rejoice in hope."
18-24
Promises of Mercy (594 BC)
자비의 약속 (기원전 594년)
¹⁸ 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라. 보라, 내가 야곱 장막의 포로들을 돌아오게 할 것이요, 그 거처들에 자비를 베풀 것이라. 성읍은 그 본래의 언덕 위에 건축될 것이요, 그 궁궐은 본래의 방식대로 남아 있으리라.
¹⁹ 그리고 그들에게서 감사하는 소리와 즐거워하는 자들의 목소리가 나오리라. 내가 그들을 번성하게 하리니 그들이 적지 아니하겠고, 내가 또한 그들을 영화롭게 하리니 그들이 비천하지 아니하리라.
²⁰ 그들의 자손은 전과 같겠고 그들의 회중은 내 앞에 굳게 설 것이며, 그들을 압박하는 모든 자를 내가 벌하리라.
²¹ 그들의 귀족들은 그들 중에서 나올 것이요, 그들의 통치자도 그들 중에서 나오리라. 내가 그를 가까이 오게 하리니 그가 내게 가까이 나아오리라. 그렇지 않고서 누가 자기 마음을 바쳐 내게 가까이 나아오겠느냐? 여호와의 말이니라.
²² 너희는 내 백성이 되겠고 나는 너희 하나님이 되리라.
²³ 보라, 여호와의 회오리바람이 노여움과 함께 나가나니, 계속되는 회오리바람이라. 그것이 악인의 머리 위에 고통스럽게 떨어지리라.
²⁴ 여호와의 맹렬한 진노는 그가 그것을 행하고 그의 마음의 뜻을 이룰 때까지는 돌이키지 아니하리니, 너희가 끝날에 그것을 깨달으리라.
여기에는 그들의 재앙의 날이 끝난 뒤에 하나님이 그들을 위하여 예비해 두신 은총에 관한 더 자세한 암시가 있다. 다음과 같은 약속이 주어진다.
I. 성과 성전이 다시 세워지리라는 것이다(렘 30:18). 야곱의 장막과 그 거처는 사로잡힘의 여파를 겪었으니, 그 주민이 사로잡혀 갔을 때에 그 거처가 폐허가 되었기 때문이다. 그러나 그들이 돌아오면 그 거처가 수축되고 폐허 가운데서 다시 일으켜질 것이며, 그리하여 하나님은 자기 공의의 기념물이 되어 있던 그들의 거처에 긍휼을 베푸실 것이다. 그때에 예루살렘 성이 자기 언덕 위에, 곧 자기 산 위에 다시 세워질 것이니, 지금은 그것이 폐허 더미에 지나지 않을지라도 그러하다. 그 자리는 나무랄 데 없는 곳이었으므로 성은 바로 그 자리에 다시 세워질 것이다. 성읍을 무더기가 되게 하실 수 있는 분은(사 25:2) 원하실 때에 무더기를 다시 성읍이 되게 하실 수 있다. 궁전은(곧 하나님의 궁전인 성전은) 그 본래의 모습대로 있을 것이다. 그것은 옛 본을 따라 세워질 것이며, 하나님을 섬기는 예배가 거기서 예전과 같이 끊이지 않고 지켜질 것이다.
II. 거룩한 절기들이 다시 엄숙히 지켜지리라는 것이다(렘 30:19). 성에서, 성전에서, 야곱의 모든 거처에서 감사하는 소리와 즐거워하는 자들의 소리가 나올 것이다. 그들은 기쁨의 소리를 내며 성전 예배에 나아가고, 또 그와 같은 소리를 내며 거기서 돌아올 것이다. 살펴보라. 감사하는 소리가 곧 즐거워하는 자들의 소리와 같으니, 우리에게 기쁨의 이유가 되는 것은 무엇이든 찬양의 이유도 되어야 하기 때문이다. 즐거워하는 자가 있느냐? 그는 찬송할지니라. 우리를 즐겁게 하는 것은 마땅히 우리를 감사하게 해야 한다. 기쁨으로 여호와를 섬기라.
III. 백성이 번성하고 불어나 무게 있는 존재가 되리라는 것이다. 그들이 적지 아니하고 미약하지 아니하며, 도리어 수가 많아지고 이름이 드러나 여러 민족 가운데서 두각을 나타낼 것이다. 이는 내가 그들을 번성하게 하고 또 내가 그들을 영화롭게 하리라고 하셨기 때문이다. 구원받을 많은 사람이 교회에 더해지는 것은 교회의 영예이다. 그리하면 그들은 이웃 나라들 가운데서 어느 정도 무게를 지니게 될 것이다. 한 백성이 아무리 줄어들고 멸시를 받을지라도, 하나님은 그들을 번성하게 하시고 영화롭게 하실 수 있다. 그들은 예전의 영예를 되찾을 것이다. 그 자녀들이 예전과 같이 되어 거리에서 뛰놀 것이며(슥 8:5), 예전처럼 부모의 재산과 명예를 물려받을 것이다. 그리고 그들의 회중이 시민의 일에서나 거룩한 일에서나 내 앞에 굳게 설 것이다. 장로들의 회중 가운데 신실한 관원들이 대를 이어 나와 그것을 굳게 세울 것이며, 성도들의 회중 가운데 신실한 예배자들이 그러할 것이다. 한 세대가 지나가면 다른 세대가 일어날 것이니, 이렇게 그 회중이 하나님 앞에 굳게 설 것이다.
IV. 그들이 선한 통치의 복을 받으리라는 것이다(렘 30:21). 그 존귀한 자들과 재판관들이 자기 중에서 나올 것이니, 곧 자기 민족에서 나올 것이며, 다시는 이방인과 원수의 다스림을 받지 아니할 것이다. 그 통치자가 그들 가운데서 나올 것이니, 그는 사로잡힌 처지의 고난을 그들과 함께 겪은 자일 것이다. 이 말씀은 우리의 통치자요 우리의 왕 다윗이신 그리스도를 가리킨다(렘 30:9). 그분은 우리 중에서 나신 분이요 모든 일에서 그 형제들과 같이 되신 분이다. 내가 그를 가까이 오게 하리라 하신 말씀은 다음 둘 중 하나로 이해할 수 있다. 1. 백성, 곧 야곱과 이스라엘을 가리킬 수 있다. "내가 그들로 예전처럼 성전 예배에서 내게 가까이 나아오게 하며, 내 백성으로서 나와 언약을 맺게 하고(렘 30:22), 사귐 가운데 내게 나아오게 하리라. 그러나 마음을 다하여 언약을 맺고 그 마음을 매어 내게 가까이 나아온 자가 누구냐?" 그렇게 하는 자가 얼마나 적은가! 하나님이 특별한 은혜로 가까이 오게 하시지 않으면 아무도 그리할 수 없다. 다음을 유의하라. 우리가 어떤 거룩한 규례로 하나님께 나아갈 때마다 우리는 우리 마음을 다잡아 매어야 한다. 마음이 그 의무를 위하여 준비되고 그 의무에 쓰이며 그 의무에 꼭 붙어 있어야 한다. 하나님이 주로 보시고 요구하시는 것은 마음이다. 그러나 마음은 속임수가 많아서, 그것을 붙들어 매려고, 곧 이 제물을 줄로 묶으려고 크게 마음 쓰고 힘쓰지 아니하면 옆길로 빠져나가고 만다. 아니면 2. 그것을 통치자를 가리키는 말로 이해할 수도 있다. 여기서 말씀하는 대상이 한 사람이기 때문이다. 그들의 통치자가 자기 직임에 정당하게 부름을 받고, 모든 일에서 하나님께 여쭈려고 그분께 가까이 나아갈 것이다. 하나님이 그를 자기에게 가까이 오게 하실 것이니, 그렇지 않다면 누가 그토록 연약한 백성을 돌보는 일을 떠맡으며, 이 폐허를 자기 손으로 감당하려 하겠는가? 그러나 하나님이 하실 일이 있으면, 낙심할 일이 아무리 많아도 그분은 그 일을 이룰 도구들을 일으키신다. 그러나 이 말씀은 더 깊은 뜻으로 그리스도를, 곧 중보자이신 그분을 가리킨다. 다음을 유의하라. (1.) 중보자로서 그리스도의 고유한 일과 직분은 하나님께 가까이 나아가는 것이니, 자기 자신을 위해서만이 아니라 우리를 위하여, 우리의 이름과 우리를 대신하여, 우리가 믿는 도리의 대제사장으로서 나아가시는 것이다. 제사장들이 하나님께 가까이 나아간다고 말씀한다(레 10:3,21:17). 모세가 가까이 나아갔다고도 한다(출 20:21). (2.) 성부 하나님이 예수 그리스도를 중보자로서 그렇게 가까이 나아오게 하셨다. 그분이 그렇게 하도록 명하시고 세우셨으며, 그분을 거룩하게 하시고 인치셨으며, 이 목적을 위하여 기름 부으시고 받으시며 그분을 기뻐한다고 선언하셨다. (3.) 예수 그리스도는 성부께서 중보자로서 자기에게 가까이 나아오게 하셨을 때에 그 마음을 다잡아 그 일을 하셨으니, 곧 스스로 매이시고 스스로 그 일에 의무를 지우셨으며, 자기 마음을(어떤 이들은 이렇게 읽는다), 곧 자기 영혼을 걸고 때가 차면 그것이 죄를 위한 제물이 되게 하겠다고 약속하셨다. 아버지의 뜻에 순응하고 타락한 사람을 불쌍히 여기심에서 나온 그분의 자발적인 서약이 그분을 매었고, 그 뒤에는 그분 자신의 영예가 그분을 그 일에 붙들어 두었다. 또한 이 말씀은 그분이 그 일에 열심이며 단호하셨고, 자유롭고 즐거우셨으며, 앞에 놓인 어려움을 아무것도 아닌 것으로 여기셨음을 넌지시 알려 준다(사 63:3-5). (4.) 예수 그리스도는 이 모든 일에서 참으로 놀라우신 분이다. 우리는 경탄하며 이렇게 물을 만하다. 이렇게 마음을 다잡아 이런 일을 떠맡으신 이가 누구인가?
V. 그들이 조상들과 맺으신 언약을 따라 다시 하나님과 언약 안에 들어가리라는 것이다(렘 30:22). 너희는 내 백성이 되리라. 우리를 그분께 한 백성, 곧 그 이름을 위한 백성이 되게 하는 것은 우리 안에서 이루시는 하나님의 선한 일이다(행 15:14). 나는 너희 하나님이 되리라. 이 언약의 다른 한 편을 요약하는 것은 우리를 향하신 그분의 선한 뜻이다.
VI. 그들의 원수들이 셈을 치르고 무너지리라는 것이다(렘 30:20). 내가 그들을 압제하는 모든 자를 벌하리니, 그리하여 하나님의 기름 부음 받은 자에게 손대는 일이 얼마나 위험한지가 모두에게 드러날 것이다(시 105:15). 렘 30:23,24도 이 항목에 속한다. 여호와의 회오리바람이 악인의 머리를 아프게 치리라. 이 두 절은 앞에서도 나왔는데(렘 23:19,20), 거기서는 이스라엘 가운데 있는 악한 위선자들을 향한 하나님의 진노의 선언이었고, 여기서는 이스라엘을 압제하는 악한 자들을 향한 것이다. 그 표현이 정확히 일치하며, 그것은 저 말씀과 같은 것을 말한다(사 51:22,23). 내가 비틀거리게 하는 잔을 네 손에서 거두어 너를 괴롭게 하던 자들의 손에 두리라. 악인을 향한 하나님의 진노가 여기서 이렇게 그려진다. 1. 그것은 매우 두렵다. 회오리바람과 같아서 갑작스럽고 막을 수 없다. 2. 그것은 매우 견디기 어렵다. 그것이 그들의 머리를 아프게 칠 것이니, 그들은 놀라는 만큼이나 심하게 상할 것이다. 3. 그것은 그들을 뒤쫓을 것이다. 회오리바람은 대개 짧게 지나가지만 이것은 멈추지 않는 회오리바람이다. 4. 그것은 보내심을 받은 그 목적을 반드시 이룰 것이다. 여호와의 진노는 그것을 행하시기까지 돌이키지 아니하리라. 그분의 사랑의 뜻이 다 이루어지듯이 그분의 진노의 뜻도 다 이루어질 것이며, 그분은 그 마음의 의도를 이루실 것이다. 5. 지금 이것을 마음에 두지 않는 자들도 그때에는 그 생각을 떨쳐 버릴 수 없을 것이다. 너희가 말일에 그것을 깨달으리라. 그때에는 그것을 막기에 너무 늦었을 것이다.
영문 원문
Promises of Mercy (594 BC)
¹⁸ Thus saith the LORD; Behold, I will bring again the captivity of Jacob's tents, and have mercy on his dwelling-places; and the city shall be builded upon her own heap, and the palace shall remain after the manner thereof.
¹⁹ And out of them shall proceed thanksgiving and the voice of them that make merry: and I will multiply them, and they shall not be few; I will also glorify them, and they shall not be small.
²⁰ Their children also shall be as aforetime, and their congregation shall be established before me, and I will punish all that oppress them.
²¹ And their nobles shall be of themselves, and their governor shall proceed from the midst of them; and I will cause him to draw near, and he shall approach unto me: for who is this that engaged his heart to approach unto me? saith the LORD.
²² And ye shall be my people, and I will be your God.
²³ Behold, the whirlwind of the LORD goeth forth with fury, a continuing whirlwind: it shall fall with pain upon the head of the wicked.
²⁴ The fierce anger of the LORD shall not return, until he have done it, and until he have performed the intents of his heart: in the latter days ye shall consider it.
We have here further intimations of the favour God had in reserve for them after the days of their calamity were over. It is promised,
I. That the city and temple should be rebuilt, Jer 30:18. Jacob's tents, and his dwelling places, felt the effects of the captivity, for they lay in ruins when the inhabitants were carried away captives; but, when they have returned, the habitations shall be repaired, and raised up out of their ruins, and therein God will have mercy upon their dwelling places, that had been monuments of his justice. Then the city of Jerusalem shall be built upon her own heap, her own hill, though now it be no better than a ruinous heap. The situation was unexceptionable, and therefore it shall be rebuilt upon the same spot of ground. He that can make of a city a heap (Isa 25:2) can when he pleases make of a heap a city again. The palace (the temple, God's palace) shall remain after the manner thereof; it shall be built after the old model; and the service of God shall be constantly kept up there and attended as formerly.
II. That the sacred feasts should again be solemnized (Jer 30:19): Out of the city, and the temple, and all the dwelling-places of Jacob, shall proceed thanksgiving and the voice of those that make merry. They shall go with expressions of joy to the temple service, and with the like shall return from it. Observe, The voice of thanksgiving is the same with the voice of those that make merry; for whatever is the matter of our joy should be the matter of our praise. Is any merry? Let him sing psalms. What makes us cheerful should make us thankful. Serve the Lord with gladness.
III. That the people should be multiplied, and increased, and made considerable: They shall not be few, they shall not be small, but shall become numerous and illustrious, and make a figure among the nations; for I will multiply them and I will glorify them. It is for the honour of the church to have many added to it that shall be saved. This would make them be of some weight among their neighbours. Let a people be ever so much diminished and despised, God can multiply and glorify them. They shall be restored to their former honour: Their children shall be as aforetime, playing in the streets (Zec 8:5); they shall inherit their parents' estates and honours as formerly; and their congregation shall, both in civil and sacred things, be established before me. There shall be a constant succession of faithful magistrates in the congregation of the elders, to establish that, and of faithful worshippers in the congregation of the saints. As one generation passes away another shall be raised up, and so the congregation shall be established before God.
IV. That they shall be blessed with a good government (Jer 30:21): Their nobles and judges shall be of themselves, of their own nation, and they shall no longer be ruled by strangers and enemies; their governor shall proceed from the midst of them, shall be one that has been a sharer with them in the afflictions of their captive state; and this has reference to Christ our governor, David our King (Jer 30:9); he is of ourselves, in all things made like unto his brethren. And I will cause him to draw near; this may be understood either, 1. Of the people, Jacob and Israel: "I will cause them to draw near to me in the temple service, as formerly, to come in to covenant with me, as my people (Jer 30:22), to approach to me in communion; for who hath engaged his heart, made a covenant with it, and brought it into bonds, to approach unto me?" How few are there that do so! None can do it but by the special grace of God causing them to draw near. Note, Whenever we approach to God in any holy ordinance we must engage our hearts to do it; the heart must be prepared for the duty, employed in it, and kept closely to it. The heart is the main thing that God looks at and requires; but it is deceitful, and will start aside of a great deal of care and pains be not taken to engage it, to bind this sacrifice with cords. Or, 2. It may be understood of the governor; for it is a single person that is spoken of: Their governor shall be duly called to his office, shall draw near to God to consult him upon all occasions. God will cause him to approach to him, for, otherwise, who would engage to take care of so weak a people, and let this ruin come under their hand? But when God has work to do, though attended with many discouragements, he will raise up instruments to do it. But it looks further, to Christ, to him as Mediator. Note, (1.) The proper work and office of Christ, as Mediator, is to draw near and approach unto God, not for himself only, but for us, and in our name and stead, as the high priest of our profession. The priests are said to draw nigh to God, Le 10:3,21:17. Moses drew near, Ex 20:21. (2.) God the Father did cause Jesus Christ thus to draw near and approach to him as Mediator. He commanded and appointed him to do it; he sanctified and sealed him, anointed him for this purpose, accepted him, and declared himself well pleased in him. (3.) Jesus Christ, being caused by the Father to approach unto him as Mediator, did engage his heart to do it, that is, he bound and obliged himself to it, undertook for his heart (so some read it), for his soul, that, in the fullness of time, it should be made an offering for sin. His own voluntary undertaking, in compliance with his Father's will and in compassion to fallen man, engaged him, and then his own honour kept him to it. It also intimates that he was hearty and resolute, free and cheerful, in it, and made nothing of the difficulties that lay in his way, Isa 63:3-5. (4.) Jesus Christ was, in all this, truly wonderful. We may well ask, with admiration, Who is this that thus engages his heart to such an undertaking?
V. That they shall be taken again into covenant with God, according to the covenant made with their fathers (Jer 30:22): You shall be my people; and it is God's good work in us that makes us to him a people, a people for his name, Ac 15:14. I will be your God. It is his good-will to us that is the summary of that part of the covenant.
VI. That their enemies shall be reckoned with and brought down (Jer 30:20): I will punish all those that oppress them, so that it shall appear to all a dangerous thing to touch God's anointed, Ps 105:15. The Jer 30:23,24 come under this head: The whirlwind of the Lord shall fall with pain upon the head of the wicked. These two verses we had before (Jer 23:19,20); there they were a denunciation of God's wrath against the wicked hypocrites in Israel; here against the wicked oppressors of Israel. The expressions, exactly agreeing, speak the same with that (Isa 51:22,23), I will take the cup of trembling out of thy hand and put it into the hand of those that afflict thee. The wrath of God against the wicked is here represented to be. 1. Very terrible, like a whirlwind, surprising and irresistible. 2. Very grievous. It shall fall with pain upon their heads; they shall be as much hurt as frightened. 3. It shall pursue them. Whirlwinds are usually short, but this shall be a continuing whirlwind. 4. It shall accomplish that for which it is sent: The anger of the Lord shall not return till he have done it. The purposes of his wrath, as well as the purposes of his love, will all be fulfilled; he will perform the intents of his heart. 5. Those that will not lay this to heart now will then be unable to put off the thoughts of it: In the latter days you shall consider it, when it will be too late to prevent it.
이 장과 다음 장에 실린 설교는 앞의 모든 설교와 그 빛깔이 사뭇 다르다. 선지자는 참으로 하나님의 지시를 받아 그 어조를 바꾼다. 지금까지 그가 한 말은 대부분 책망과 경고였으나, 이 두 장은 온통 사로잡힘에서 돌아오리라는 귀한 약속으로 채워져 있으며, 그것은 또한 메시아의 날에 교회를 위하여 예비된 영광스러운 일들을 예표한다. 선지자는 이것을 전파하라는 명령만이 아니라 기록하라는 명령까지 받으니, 이는 그것이 장차 올 세대의 위로를 위한 것이기 때문이다(렘 30:1-3). 여기에 다음과 같은 약속이 주어진다. I. 그들이 훗날 기쁨의 회복을 누리리라는 것이다. 1. 그들이 지금은 큰 고통과 두려움 가운데 있을지라도 그러하다(렘 30:4-7). 2. 그들을 압제하는 자들이 매우 강할지라도 그러하다(렘 30:8-10). 3. 다른 민족들은 완전히 끝장이 나서 회복되지 못할지라도 그러하다(렘 30:11). 4. 그들이 건짐받을 모든 방도가 다하고 끊어진 것처럼 보일지라도 그러하다(렘 30:12-14). 5. 하나님이 친히 그들의 죄로 인하여 의롭게 그들을 사로잡히게 하셨을지라도 그러하다(렘 30:15,16). 6. 주위의 모든 사람이 그들의 형편을 가망 없다고 여길지라도 그러하다(렘 30:17). II. 그들이 기쁨의 회복을 누린 뒤에 행복하게 정착하리라는 것이다. 그들의 성읍이 재건되고(렘 30:18), 그 수가 불어나며(렘 30:19), 그 정치가 굳게 서고(렘 30:21), 하나님이 그들과 맺으신 언약이 새로워지며(렘 30:22), 그 원수들은 멸망하여 끊어질 것이다(렘 30:23,24).