서론
제목 없음
영문 원문
The scope of this chapter is much the same with that of the foregoing chapter—to confirm the promise of the restoration of the Jews, notwithstanding the present desolations of their country and dispersions of their people. And these promises have, both in type and tendency, a reference as far forward as to the gospel church, to which this second edition of the Jewish church was at length to resign its dignities and privileges. It is here promised, I. That the city shall be rebuilt and re-established "in statu quo—in its former state," Jer 33:1-6. II. That the captives, having their sins pardoned, shall be restored, Jer 33:7,8. III. That this shall redound very much to the glory of God, Jer 33:9. IV. That the country shall have both joy and plenty, Jer 33:10-14. V. That way shall be made for the coming of the Messiah, Jer 33:15,16. VI. That the house of David, the house of Levi, and the house of Israel, shall flourish again, and be established, and all three in the kingdom of Christ; a gospel ministry and the gospel church shall continue while the world stands, Jer 33:17-26.
1-9
Encouraging Prospects (589 BC)
고무적인 전망 (기원전 589년)
¹ 또 예레미야가 감옥 뜰에 갇혀 있을 때 여호와의 말씀이 두 번째로 그에게 임하여 이르시되
² 일을 행하는 여호와, 그것을 지어서 성취하는 여호와가 이같이 말하노라. 그의 이름은 여호와이니라.
³ 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 은밀한 일을 네게 보이리라.
⁴ 이스라엘의 하나님 여호와께서 이 성의 집들과 유다 왕들의 집들에 관하여 이같이 말씀하시되 그들이 산과 칼에 무너졌느니라
⁵ 그들이 갈대아인과 싸우러 오나 그것은 사람들의 시체로 그들을 가득 채우려 함이라. 내가 노여움과 분노로 죽여 그 모든 죄악으로 말미암아 내가 이 성읍에서 내 얼굴을 가리웠느니라.
⁶ 보라, 내가 그 땅에 건강과 치료를 가져다 주고 그들을 치료하여 풍성한 평안과 진리를 그들에게 나타내리라.
⁷ 그리고 내가 유다의 포로와 이스라엘의 포로를 돌아오게 하여 그들을 처음과 같이 건설하리라.
⁸ 그리고 나는 그들이 나에게 죄를 지은 모든 죄악에서 그들을 깨끗하게 할 것이다. 그러면 나는 그들이 죄를 짓고 나에게 범법한 모든 죄악을 용서할 것이다.
⁹ 이 이름이 세계 열방 앞에서 내게 기쁜 이름이 될 것이며 찬송과 영광이 될 것이요 그들은 내가 그들에게 베푼 모든 복을 듣고 내가 이 땅에 베푸는 모든 복과 모든 평안을 인하여 두려워하고 떨리라
여기서 다음을 살펴보라. I. 하나님이 예레미야에게 맡기신 이 위로의 예언이 언제 주어졌는가 하는 것이다. 그 시점이 정확히 명시되어 있지는 않고, 다만 앞 장의 일이 있은 뒤, 곧 사정이 점점 더 나빠지고 있을 때에 주어진 두 번째 말씀이라는 것뿐이다. 하나님은 한 번, 아니 두 번 말씀하시어 자기 백성을 격려하신다. 우리는 순종하지 아니하여 우리를 본분으로 이끌려면 교훈에 교훈을 더할 필요가 있을 뿐 아니라, 잘 믿지 못하여 우리를 위로하려면 약속에 약속을 더할 필요도 있다. 이 말씀도 앞의 말씀과 마찬가지로 예레미야가 옥에 갇혀 있을 때에 그에게 임하였다. 다음을 유의하라. 어떤 감금도 하나님의 백성에게서 그분의 임재를 빼앗지 못한다. 어떤 자물쇠나 빗장도 그분이 은혜로 찾아오시는 길을 막지 못한다. 아니, 흔히 그들의 고난이 넘칠수록 그들의 위로도 더욱 넘치며, 세상이 그들에게 찡그릴 때에 그들은 그분의 은총이 전하는 가장 생기 있는 소식을 듣는다. 바울의 가장 감미로운 서신들은 옥중에서 쓴 것들이었다.
II. 그 예언 자체이다. 그 안에는 사로잡힌 자들이 절망에 빠지지 않도록 그들을 구제할 큰 위로가 담겨 있다. 다음을 살펴보라.
1. 이 위로를 그들에게 보증하시는 분이 누구신가 하는 것이다(렘 33:2). 그분은 그것을 지으신 여호와, 그것을 만들어 세우신 여호와이시다. 그분은 하늘과 땅을 지으시고 만드신 분이시므로 모든 권능을 자기 손에 쥐고 계신다. 이는 예레미야의 기도를 가리킨다(렘 32:17). 그분은 예루살렘과 시온을 지으시고 만드신 분이시니, 처음에 그것들을 세우셨으므로 다시 세우실 수 있고, 자기 찬송을 위하여 세우셨으므로 반드시 그리하실 것이다. 그분이 그것을 세우려고 만드셨으므로, 흔들리지 아니하고 영원히 남을 것들이 도래하기까지 그것은 굳게 설 것이다. 그분은 또한 이 약속을 지으시고 만드신 분이시다. 그분이 예루살렘 회복의 계획을 세우셨으니, 그것을 세우신 분이 그것을 굳게 하실 것이며, 그 약속을 하신 분이 그것을 이루실 것이다. 여호와가 그분의 이름이시니, 그분은 약속을 이루심으로 그 약속에 존재를 주시는 하나님이시며, 그렇게 하실 때에 바로 그 이름으로 알려지신다(출 6:3). 그분은 온전히 이루시는 하나님이시다. 하늘과 땅이 다 이루어졌을 때에야, 그때에야 비로소 창조주께서 여호와라 불리신다(창 2:4).
2. 이 위로를 어떻게 얻어 누릴 것인가 하는 것이니, 곧 기도로 얻는다(렘 33:3). 너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고. 선지자는 이런 종류의 암시를 얼마간 받았으므로, 하나님의 인자하신 뜻을 더 깊이 알기 위하여 겸손히 간절하게 그분께 매달려야 한다. 그는 이미 기도하였으나(렘 32:16) 다시 기도해야 한다. 다음을 유의하라. 하나님께로부터 위로를 받기를 기대하는 자들은 기도에 항상 힘써야 한다. 우리가 그분을 부르면 그때에 그분이 우리에게 응답하실 것이다. 그리스도께서도 친히 구하셔야 그것이 그분께 주어졌다(시 2:8). 내가 크고 은밀한 일을 네게 보이리라고 하시니, 곧 그것을 밝고 온전하게 내다보게 하시겠다는 것이요, 이미 얼마간 드러났을지라도 네가 알지 못하는, 곧 네가 깨닫거나 믿지 못하는 은밀한 일들을 보이시겠다는 것이다. 아니면 이 말씀은 예레미야가 원한다면 은혜로 받게 될 이 일들의 예언만이 아니라, 이 예언으로 격려를 받은 하나님의 백성이 마땅히 기도로 구해야 할 그 일들의 성취를 가리킬 수도 있다. 다음을 유의하라. 약속이 주어진 것은 기도를 대신하기 위함이 아니라 기도를 북돋우고 격려하기 위함이다. 겔 36:37을 보라.
3. 이러한 위로가 예루살렘에 마련되어야 할 만큼 그 형편이 얼마나 통탄스러웠는가, 그럼에도 그 회복이 정한 때에 어떻게 이루어질 것인가 하는 것이다(렘 33:4,5). 이 성의 가옥들이, 유다 왕들의 가옥들까지도 토성과, 곧 성을 두들기는 공성 기계와, 칼로, 곧 도끼나 망치로 헐렸다. 이는 겔 26:9의 그가 도끼로 네 망대를 헐리라 하신 말씀에 쓰인 것과 같은 말이다. 가장 튼튼하고 위풍당당하며 가장 잘 꾸며진 집들이 땅바닥과 같아졌다. 렘 33:5은 삽입된 구절로서 그때 예루살렘의 참혹한 형편을 한 가지 더 예시한다. 갈대아인과 싸우려고 온 자들은 포위를 풀려 하였으나 도리어 해만 끼쳤으니, 원수를 더욱 사납고 맹렬하게 공격하도록 자극하였고, 그리하여 예루살렘의 가옥들은 포위한 자들에게 돌격하다가 입은 상처로 죽은 사람들의 시체로 가득 차게 되었다. 하나님은 그들이 자기가 진노 중에 죽인 자들이라고 말씀하시니, 원수의 칼이 곧 그분의 칼이요 그들의 진노가 곧 그분의 진노였기 때문이다. 그러나 여기서 보듯이 죽임을 당한 자들은 대체로 그 악함이 유별난 자들이었으니, 하나님이 바로 그들의 악함 때문에 이제 이 성에서 자기 얼굴을 가리셨기 때문이다. 그러므로 그분이 그들에게 내리신 모든 일이 의로우셨다.
4. 하나님이 유다와 예루살렘을 위하여 예비하신 복이 무엇인가 하는 것이니, 그것은 그들의 모든 아픔을 고쳐 줄 복이다.
(1.) 그들의 형편은 병들었는가? 상하였는가? 그 병이 죽을병이요 고칠 수 없다고 여겨졌을지라도(렘 7:22), 하나님이 그것을 고치실 길을 마련하실 것이다. "온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하다(사 1:5). 그러나 (렘 33:6) 내가 이 성읍을 치료하여 낫게 하리니, 내가 그 죽음을 막고 그 병을 제하며 모든 것을 다시 바로잡으리라"(렘 30:17). 다음을 유의하라. 그 형편이 아무리 가망 없어 보일지라도 하나님이 치료를 맡으시면 반드시 고치실 것이다. 예루살렘의 병은 그 죄였으니(사 1:6), 그러므로 그 개혁이 곧 그 회복이 될 것이다. 뒤이어 나오는 말씀이 그 일이 어떻게 이루어지는지 알려 준다. "내가 그들에게 평강과 진실이 풍성함을 나타내리라. 내가 정한 때에 그것을 그들에게 주겠고, 그때까지는 그것을 내다보게 하여 그들을 격려하리라." 여기서 평강은 모든 좋은 것을 뜻한다. 평강과 진실은 약속을 따르는 평강이요 그 약속의 성취로 오는 평강이다. 아니면 평강과 진실은 평강과 참된 신앙, 곧 평강과 하나님을 향한 참된 예배이니, 그들을 하나님에게서 떠나게 만든 숱한 거짓과 속임과는 반대되는 것이다. 우리는 이것을 더 일반적으로 적용하여 다음을 살펴볼 수 있다. [1.] 평강과 진실은 하나님의 계시가 다루는 큰 주제라는 것이다. 여기 있는 이 약속들은 우리를 그리스도의 복음으로 이끌며, 그 복음 안에서 하나님은 우리에게 평강과 진실을, 곧 참된 평강에 이르는 길을 계시하셨다. 진리는 우리를 인도하고 평강은 우리 마음을 편안하게 한다. 은혜와 진리가, 그것도 풍성하게, 예수 그리스도로 말미암아 왔다. 평강과 진실은 영혼의 생명이며, 그리스도께서 오신 것은 우리로 그 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이었다. 그리스도께서는 진리의 권능으로 다스리시며(요 18:37), 그것으로 풍성한 평강을 주신다(시 72:7, 85:10). [2.] 평강과 진실에 관한 하나님의 계시는 그것을 믿음으로 받는 모든 자에게 치료와 회복을 가져온다는 것이다. 그것은 영혼이 걸린 병을 고치니, 거룩하게 하는 수단이 되기 때문이다(요 17:17). 그가 그의 말씀을 보내어 그들을 고치셨다(시 107:20). 또한 그것은 영혼을 바른 상태에 두고 좋은 틀 안에 지켜, 영적이고 신적인 생명의 일과 즐거움에 합당하게 만든다.
(2.) 그들은 흩어지고 종이 되었으며 그 나라는 폐허가 되었는가? "내가 그들의 사로잡힘을 돌이키리니(렘 33:7), 곧 이스라엘의 사로잡힘과 유다의 사로잡힘을 다 돌이키리라"(스룹바벨과 함께 돌아온 자들은 주로 유다와 베냐민과 레위였으나, 그 뒤에는 다른 모든 지파에서도 많은 사람이 돌아왔다). "또 내가 처음과 같이 그들을 세우리라." 그들이 회개하여 처음 행위를 회복할 때에 하나님도 자기의 처음 행하심을 회복하실 것이다.
(3.) 그들의 모든 환난을 불러온 원인이 죄인가? 그 죄가 용서되고 굴복될 것이니, 그리하여 그 심판의 뿌리가 죽게 될 것이다(렘 33:8). [1.] 죄로 인하여 그들은 더러워졌고 하나님의 거룩하심께 가증한 것이 되었으나, 하나님이 그들을 깨끗하게 하시고 그들의 죄악에서 정결하게 하실 것이다. 의식법상 부정하여 성막에서 쫓겨났던 자들이 정결하게 하는 물을 뿌림 받고 다시 그리로 나아갈 수 있었던 것처럼, 하나님이 그들의 죄악에서 그들을 깨끗하게 하실 때에 그들도 자기 땅과 그 특권으로 나아갈 수 있게 될 것이다. 다윗은 그 뿌림을 빗대어 우슬초로 나를 정결하게 하소서라고 기도한다. [2.] 죄로 인하여 그들은 유죄가 되었고 그분의 공의 앞에 책임을 지게 되었으나, 그분이 그들의 모든 죄악을 사하시고 죄로 인하여 그들에게 지워진 형벌을 제하실 것이다. 거룩하게 하는 은혜로 죄의 더러움에서 깨끗해진 모든 자는 용서하시는 긍휼로 그 죄책에서도 벗어난다.
(4.) 그들의 죄와 그들의 고난이 다 같이 하나님의 불명예로 돌아갔는가? 그렇다면 그들의 개혁과 회복은 그만큼 그분의 찬송으로 돌아갈 것이다(렘 33:9). 이렇게 다시 세워진 예루살렘과 다시 사람으로 채워진 유다가 내게 기쁜 이름이 될 것이니, 예전에 그들이 하나님을 노엽게 하였던 만큼 이제는 그분을 기쁘게 할 것이며, 천하 만국 앞에서 찬송과 영광이 될 것이다. 그들은 이렇게 회복되어 하나님께 순종함으로 그분을 영화롭게 할 것이요, 그분은 그들에게 은총을 베푸심으로 자기를 영화롭게 하실 것이다. 이렇게 새로워진 나라는 전에 신앙에 수치가 되었던 만큼 이제는 신앙에 명예가 될 것이다. 뭇 나라가 하나님이 그 은혜로 그들 안에 행하신 모든 선한 일과 그 섭리로 그들을 위하여 행하신 모든 선한 일을 듣게 될 것이다. 그들이 바벨론에서 돌아오는 놀라운 일은 옛적에 애굽에서 건짐받은 놀라운 일이 그러하였듯이 온 세상에 크게 회자될 것이다. 그리고 그들이 이 모든 은혜로 인하여 두려워하며 떨 것이다. [1.] 하나님의 백성 자신이 두려워하며 떨 것이다. 그들은 그 일에 크게 놀랄 것이며, 이토록 선하신 하나님을 노엽게 하여 그 은총을 잃을까 두려워할 것이다. 호 3:5에 그들이 여호와와 그의 은총으로 나아가리라 하였다. [2.] 이웃 나라들도 예루살렘의 형통을 보고 두려워할 것이다. 그들은 유대 민족이 이렇게 강대해지는 것을 참으로 두려운 일로 여기고 그들을 원수로 삼기를 꺼릴 것이다. 교회가 달처럼 아름답고 해처럼 맑을 때에 그 교회는 깃발을 세운 군대같이 당당하다.
영문 원문
Encouraging Prospects (589 BC)
¹ Moreover the word of the LORD came unto Jeremiah the second time, while he was yet shut up in the court of the prison, saying,
² Thus saith the LORD the maker thereof, the LORD that formed it, to establish it; the LORD is his name;
³ Call unto me, and I will answer thee, and shew thee great and mighty things, which thou knowest not.
⁴ For thus saith the LORD, the God of Israel, concerning the houses of this city, and concerning the houses of the kings of Judah, which are thrown down by the mounts, and by the sword;
⁵ They come to fight with the Chaldeans, but it is to fill them with the dead bodies of men, whom I have slain in mine anger and in my fury, and for all whose wickedness I have hid my face from this city.
⁶ Behold, I will bring it health and cure, and I will cure them, and will reveal unto them the abundance of peace and truth.
⁷ And I will cause the captivity of Judah and the captivity of Israel to return, and will build them, as at the first.
⁸ And I will cleanse them from all their iniquity, whereby they have sinned against me; and I will pardon all their iniquities, whereby they have sinned, and whereby they have transgressed against me.
⁹ And it shall be to me a name of joy, a praise and a honour before all the nations of the earth, which shall hear all the good that I do unto them: and they shall fear and tremble for all the goodness and for all the prosperity that I procure unto it.
Observe here, I. The date of this comfortable prophecy which God entrusted Jeremiah with. It is not exact in the time, only that it was after that in the foregoing chapter, when things were still growing worse and worse; it was the second time. God speaketh once, yea, twice, for the encouragement of his people. We are not only so disobedient that we have need of precept upon precept to bring us to our duty, but so distrustful that we have need of promise upon promise to bring us to our comfort. This word, as the former, came to Jeremiah when he was in prison. Note, No confinement can deprive God's people of his presence; no locks nor bars can shut out his gracious visits; nay, oftentimes as their afflictions abound their consolations much more abound, and they have the most reviving communications of his favour when the world frowns upon them. Paul's sweetest epistles were those that bore date out of a prison.
II. The prophecy itself. A great deal of comfort is wrapped up in it for the relief of the captives, to keep them from sinking into despair. Observe,
1. Who it is that secures this comfort to them (Jer 33:2): It is the Lord, the maker thereof, the Lord that framed it, He is the maker and former of heaven and earth, and therefore has all power in his hands; so it refers to Jeremiah's prayer, Jer 32:17. He is the maker and former of Jerusalem, of Zion, built them at first, and therefore can rebuild them—built them for his own praise, and therefore will. He formed it, to establish it, and therefore it shall be established till those things be introduced which cannot be shaken, but shall remain for ever. He is the maker and former of this promise; he has laid the scheme for Jerusalem's restoration, and he that has formed it will establish it, he that has made the promise will make it good; for Jehovah is his name, a God giving being to his promises by the performance of them, and when he does this he is known by that name (Ex 6:3), a perfecting God. When the heavens and the earth were finished, then, and not till then, the creator is called Jehovah, Ge 2:4.
2. How this comfort must be obtained and fetched in—by prayer (Jer 33:3): Call upon me, and I will answer them. The prophet, having received some intimations of this kind, must be humbly earnest with God for further discoveries of his kind intentions. He had prayed (Jer 32:16), but he must pray again. Note, Those that expect to receive comforts from God must continue instant in prayer. We must call upon him, and then he will answer us. Christ himself must ask, and it shall be given him, Ps 2:8. I will show thee great and mighty things (give thee a clear and full prospect of them), hidden things, which, though in part discovered already, yet thou knowest not, thou canst not understand or give credit to. Or this may refer not only to the prediction of these things which Jeremiah, if he desire it, shall be favoured with, but to the performance of the things themselves which the people of God, encouraged by this prediction, must pray for. Note, Promises are given, not to supersede, but to quicken and encourage prayer. See Eze 36:37.
3. How deplorable the condition of Jerusalem was which made it necessary that such comforts as these should be provided for it, and notwithstanding which its restoration should be brought about in due time (Jer 33:4,5): The houses of this city, not excepting those of the kings of Judah, are thrown down by the mounts, or engines of battery, and by the sword, or axes, or hammers. It is the same word that is used Eze 26:9, With his axes he shall break down thy towers. The strongest stateliest houses, and those that were best furnished, were levelled with the ground. The Jer 33:5 comes in in a parenthesis, giving a further instance of the present calamitous state of Jerusalem. Those that came to fight with the Chaldeans, to beat them off from the siege, did more hurt than good, provoked the enemy to be more fierce and furious in their assaults, so that the houses in Jerusalem were filled with the dead bodies of men, who died of the wounds they received in sallying out upon the besiegers. God says that they were such as he had slain in his anger, for the enemies' sword was his sword and their anger his anger. But, it seems, the men that were slain were generally such as had distinguished themselves by their wickedness, for they were the very men for whose wickedness God did now hide himself from this city, so that he was just in all he brought upon them.
4. What the blessings are which God has in store for Judah and Jerusalem, such as will redress all their grievances.
(1.) Is their state diseased? Is it wounded? God will provide effectually for the healing of it, though the disease was thought mortal and incurable, Jer 7:22. "The whole head is sick, and the whole heart faint (Isa 1:5); but (Jer 33:6) I will bring it health and cure; I will prevent the death, remove the sickness, and set all to rights again," Jer 30:17. Note, Be the case ever so desperate, if God undertake the cure, he will effect it. The sin of Jerusalem was the sickness of it (Isa 1:6); its reformation therefore will be its recovery. And the following words tell us how that is wrought: "I will reveal unto them the abundance of peace and truth; I will give it to them in due time, and give them an encouraging prospect of it in the mean time." Peace stands here for all good; peace and truth are peace according to the promise and in pursuance of that: or peace and truth are peace and the true religion, peace and the true worship of God, in opposition to the many falsehoods and deceits by which they had been led away from God. We may apply it more generally, and observe, [1.] That peace and truth are the great subject-matter of divine revelation. These promises here lead us to the gospel of Christ, and in that God has revealed to us peace and truth, the method of true peace—truth to direct us, peace to make us easy. Grace and truth, and abundance of both, come by Jesus Christ. Peace and truth are the life of the soul, and Christ came that we might have that life, and might have it more abundantly. Christ rules by the power of truth (Joh 18:37) and by it he gives abundance of peace, Ps 72:7,85:10. [2.] That the divine revelation of peace and truth brings health and cure to all those that by faith receive it: it heals the soul of the diseases it has contracted, as it is a means of sanctification, Joh 17:17. He sent his word and healed them, Ps 107:20. And it puts the soul into good order, and keeps it in a good frame and fit for the employments and enjoyments of the spiritual and divine life.
(2.) Are they scattered and enslaved, and is their nation laid in ruins? "I will cause their captivity to return (Jer 33:7), both that of Israel and that of Judah" (for though those who returned under Zerubbabel were chiefly of Judah, and Benjamin, and Levi, yet afterwards many of all the other tribes returned), "and I will rebuild them, as I built them at first." When they by repentance do their first works God will by their restoration do his first works.
(3.) Is sin the procuring cause of all their troubles? That shall be pardoned and subdued, and so the root of the judgments shall be killed, Jer 33:8. [1.] By sin they have become filthy, and odious to God's holiness, but God will cleanse them, and purify them from their iniquity. As those that were ceremonially unclean, and were therefore shut out from the tabernacle, when they were sprinkled with the water of purification had liberty of access to it again, so had they to their own land, and the privileges of it, when God had cleansed them from their iniquities. In allusion to that sprinkling, David prays, Purge me with hyssop. [2.] By sin they have become guilty, and obnoxious to his justice; but he will pardon all their iniquities, will remove the punishment to which for sin they were bound over. All who by sanctifying grace are cleansed from the filth of sin, by pardoning mercy are freed from the guilt of it.
(4.) Have both their sins and their sufferings turned to the dishonour of God? Their reformation and restoration shall redound as much to his praise, Jer 33:9. Jerusalem thus rebuilt, Judah thus repeopled, shall be to me a name of joy, as pleasing to God as ever they have been provoking, and a praise and an honour before all the nations. They, being thus restored, shall glorify God by their obedience to him, and he shall glorify himself by his favours to them. This renewed nation shall be as much a reputation to religion as formerly it has been a reproach to it. The nations shall hear of all the good that God has wrought in them by his grace and of all the good he has wrought for them by his providence. The wonders of their return out of Babylon shall make as great a noise in the world as ever the wonders of their deliverance out of Egypt did. And they shall fear and tremble for all this goodness. [1.] The people of God themselves shall fear and tremble; they shall be much surprised at it, shall be afraid of offending so good a God and of forfeiting his favour. Ho 3:5, They shall fear the Lord and his goodness. [2.] The neighbouring nations shall fear because of the prosperity of Jerusalem, shall look upon the growing greatness of the Jewish nation as really formidable, and shall be afraid of making them their enemies. When the church is fair as the moon, and clear as the sun, she is terrible as an army with banners.
10-16
Encouraging Prospects (589 BC)
격려가 되는 전망들 (주전 589년)
¹⁰ 여호와께서 이같이 말씀하신다. 너희가 말하기를 사람도 없고 짐승도 없어 황폐하게 되었다 하는 이곳, 곧 황폐하여 사람도 없고 주민도 없고 짐승도 없는 유다 성읍들과 예루살렘 거리에서 다시 소리가 들리리니,
¹¹ 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리, 신랑의 소리와 신부의 소리, 만군의 여호와를 찬양하라, 여호와는 선하시며 그의 인자하심이 영원하다 말하는 자들의 소리와 여호와의 집에 감사 제물을 가져오는 자들의 소리가 들리리라. 여호와께서 말씀하시기를, 내가 이 땅의 포로 된 자들을 처음과 같이 돌아오게 하리라 하셨다.
¹² 만군의 여호와께서 이같이 말씀하신다. 사람도 없고 짐승도 없이 황폐한 이곳과 그 모든 성읍에 다시 양 떼를 눕게 하는 목자들의 거처가 있으리라.
¹³ 산지 성읍들과 평지 성읍들과 남방 성읍들과 베냐민 땅과 예루살렘 주변과 유다 성읍들에서 양 떼가 다시 그 수를 세는 자의 손 아래로 지나가리라. 여호와의 말씀이니라.
¹⁴ 여호와께서 말씀하신다. 보라, 내가 이스라엘 집과 유다 집에 약속한 그 선한 일을 이루는 날들이 오리라.
¹⁵ 그 날 그 때에 내가 다윗에게 한 의로운 가지가 돋아나게 하리니, 그가 이 땅에서 공평과 의를 행하리라.
¹⁶ 그 날에 유다는 구원을 받고 예루살렘은 안전히 거할 것이며, 그 성은 이렇게 불리리라. 여호와 우리의 의.
여기에는 유다와 예루살렘이 포로 생활에서 영광스럽게 돌아온 뒤 누리게 될 행복한 상태에 대한 더 깊은 예언이 있다. 그리고 이 예언은 마침내 메시아의 나라에서 영광스럽게 완성된다.
I. 오래 슬픔 가운데 있던 백성이 다시 기쁨으로 충만해질 것이라는 약속이다. 사람들은 이제 그 땅이 영원히 황폐할 것이며, 유다 땅에는 짐승도 없고 예루살렘 거리에는 주민도 없어서 결국 모든 곳에 보편적이고 영구적인 우울만 남을 것이라고 단정했다(렘 33:10). 그러나 울음이 한동안 계속될 수는 있어도 기쁨은 다시 돌아온다. 전에 그곳에서 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리가 그치리라고 위협하셨지만(렘 7:34, 16:9), 여기서는 그 소리들이 다시 살아나고 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리가 들리리라고 약속하신다. 이는 포로 된 자들이 돌아올 것이기 때문이다. 그때에는 그들의 입에 웃음이 가득하였다(시 126:1,2). 1. 그곳에는 일반적인 기쁨이 있을 것이다. 신랑의 소리와 신부의 소리가 들릴 것이다. 결혼식이 예전처럼 노래와 함께 다시 거행될 것이다. 바벨론에서는 그들이 수금을 버드나무에 걸어 두고 그런 노래를 멈추었었다. 2. 그곳에는 종교적인 기쁨도 있을 것이다. 성전의 노래, 곧 그들이 이방 땅에서 부를 수 없었던 여호와의 노래가 다시 살아날 것이다. 성전뿐 아니라 그들의 개인 집과 유다 성읍들에서도 만군의 여호와를 찬양하라고 말하는 자들의 소리가 들릴 것이다. 주목하라. 어떤 백성이 얻는 가장 큰 칭찬과 영예는 하나님께 그 일의 영광을 돌리는 데 있다. 곧 그 일을 이루신 능력과 선하심의 영광을 모두 하나님께 돌리는 것이다. 그들은 하나님을 만군의 여호와로서, 또 선하시며 그 인자하심이 영원한 하나님으로서 찬양할 것이다. 이것은 오래된 노래이지만, 이 새 사건을 두고 부를 때에는 새 노래가 될 것이다. 우리는 이것이 그들이 바벨론에서 돌아올 때 문자 그대로 성취된 것을 본다(스 3:11). 그들은 여호와를 찬양하며 함께 노래하기를, 그는 선하시며 그의 인자하심이 영원하다고 했다. 하나님의 공적 예배가 부지런하고 변함없이 지켜질 것이다. 그들이 감사 제물을 여호와의 집으로 가져오리라. 모든 제사는 하나님을 찬양하기 위한 것이었지만, 여기서는 겸손한 경배와 기쁜 감사라는 영적 제사, 곧 우리 입술의 송아지(호 14:2)를 뜻하는 듯하다. 이것은 소나 황소보다 여호와를 더 기쁘시게 할 것이다. 유대인들은 메시아의 날에는 감사의 제사 외에는 모든 제사가 그칠 것이라고 말한다. 이 약속은 그 날들을 더 멀리 가리킨다.
II. 오랫동안 사람이 살지 않아 황폐했던 땅이 다시 채워지고 풍성해질 것이라는 약속이다. 지금은 사람도 없고 짐승도 없이 황폐하지만, 그들이 돌아온 뒤에는 목장들이 다시 양 떼로 옷 입을 것이다(시 65:13). 유다와 베냐민의 모든 성읍에 목자들의 거처가 있을 것이다(렘 33:12,13). 이것은 다음을 암시한다. 1. 그들이 돌아온 뒤 그 땅의 부요함이다. 그곳은 아무것도 없는 거지들의 거처가 아니라 목자와 농부, 곧 그들이 돌아온 땅 위에 좋은 가축을 가진 재산 있는 사람들의 거처가 될 것이다. 2. 그 땅의 평화이다. 그곳은 군인들의 거처가 되지 않을 것이며, 그들을 수용하려고 장막과 병영이 세워지지도 않을 것이다. 목자들의 장막이 있을 뿐이다. 이는 그들이 더 이상 전쟁의 경보를 듣지 않을 것이며, 목자들마저 두렵게 할 자가 없을 것이기 때문이다. 시 144:13,14을 보라. 3. 그 땅의 근면과, 부패한 시대에 슬프게도 타락했던 본래의 소박함과 단순함으로 돌아가는 것이다. 야곱의 후손은 처음에 자신들이 목자라는 사실을 자랑으로 여겼고(창 47:3), 이제 다시 그렇게 될 것이다. 그들은 온전히 그 순전한 일에 힘써 양 떼를 눕게 하고(렘 33:12), 그 수를 세는 자의 손 아래로 지나가게 할 것이다(렘 33:13). 양 떼가 많아도 셀 수 없을 만큼은 아니며, 혹시 잃은 것이 있는지 알고 그것을 찾기 위해 세는 일을 게을리하지 않을 것이다. 주목하라. 세상의 것을 아무리 많이 가진 사람이라도 자기에게 있는 것을 계산해 두는 것은 지혜로운 일이다. 어떤 이들은 양 떼가 그 수를 세는 자의 손 아래로 지나간다는 것이 십일조를 드리기 위한 것이라고 생각한다(레 27:32). 하나님께 마땅히 드릴 몫을 드린 뒤에야 우리는 가진 것에서 참된 위로를 얻을 수 있다. 그런데 지금처럼 낮아진 백성이 이처럼 평화와 풍요를 회복하리라는 것이 믿기 어려워 보였으므로, 여기에 이 모든 약속에 대한 일반적인 확증이 덧붙는다(렘 33:14). 내가 약속한 그 선한 일을 이루리라. 약속은 때로 성취를 향해 느리게 움직이는 것처럼 보일 수 있으나, 반드시 움직이고 있다. 그 날들이 올 것이다. 오래 걸리더라도 반드시 올 것이다.
III. 하나님께서 그들을 위해 예비해 두신 이 모든 복을 관 씌우듯 완성하는 것으로, 메시아와 그가 가져오실 영원한 의에 대한 약속이 있다(렘 33:15,16). 아마도 이것이 바로 그 선한 일, 곧 아직 장차 올 마지막 날들에 하나님께서 유다와 이스라엘에게 약속하신 대로 이루실 그 위대한 선한 일일 것이다. 그들이 포로에서 돌아오고 자기 땅에 다시 정착하는 일은 이 일을 위한 준비였다. 포로기에서 그리스도까지는 유명한 시대 구분 가운데 하나이다(마 1:17). 메시아에 대한 이 약속은 앞에서도 있었다(렘 23:5). 거기서는 하나님께서 그들 위에 세우실 목자들에 대한 약속을 확증하는 말로 나왔으므로, 여기서 이 약속을 이끌어 내는 목자들과 양 떼에 관한 약속도 비유적으로 이해해야 한다고 생각하게 한다. 여기서 그리스도는 다음과 같이 예언된다. 1. 정당한 왕으로서이다. 그는 의로운 가지이다. 찬탈자가 아니다. 그는 다윗에게서 돋아나며, 왕권의 언약이 맺어진 다윗의 허리에서 나오는 후손이고, 그 언약이 세워질 그 씨이므로 그의 권리는 흠잡을 데가 없다. 2. 의로운 왕으로서이다. 그는 법을 세우고 전쟁을 수행하며 판결을 내림에 있어 의롭고, 억울함을 당한 자를 변호하고 악을 행한 자를 벌함에 있어 의롭다. 그가 이 땅에서 공평과 의를 행하리라. 이것은 모형으로서 공평하게 다스렸던 스룹바벨을 가리킬 수 있다. 그는 여호야김처럼 행하지 않았다(렘 22:17). 그러나 이 말씀은 모든 심판을 맡으시고 의로 세상을 심판하실 분을 더 멀리 가리킨다. 3. 자기 백성을 모든 해로부터 보호하는 왕으로서이다. 그로 말미암아 유다가 진노와 저주에서 구원을 받을 것이며, 그렇게 구원받은 예루살렘은 안전히 거할 것이다. 악에 대한 두려움에서 고요하고, 이 평화의 왕, 그들의 평화의 왕의 인도하심에 의지하여 거룩한 안전과 마음의 평온을 누릴 것이다. 4. 자기 백성에게 찬양받는 왕으로서이다. “그들이 그를 부를 이름이 이것이다”(갈대아역, 시리아역, 라틴 벌게이트는 이렇게 읽는다). “그들은 그의 이 이름을 찬양하고 자랑할 것이며, 이 이름으로 그를 부를 것이다.” 원문에 더 가깝게 읽으면, 그가 그녀를 여호와 우리의 의라 부를 자이다라고 할 수 있다. 모세의 제단이 여호와 닛시(출 17:15)라 불리고, 예루살렘이 여호와 삼마(겔 48:35)라 불린 것처럼, 이는 그들이 여호와께서 그들과 함께 계시며 그들의 깃발이심을 자랑한다는 뜻이다. 여기서도 그 성은 여호와 우리의 의라 불린다. 이는 그들이 여호와를 자기들의 의로 자랑하기 때문이다. 전에 그리스도의 이름이라고 말한 것이(개터커 씨의 말처럼) 여기서는 메시아의 성, 곧 그리스도의 교회인 예루살렘의 이름이 된다. 그에게서 의가 그녀에게 주어진다. 그는 하나님께로부터 우리에게 의가 되셨고, 그녀는 그 이름을 지님으로 자기의 모든 의가 자기에게서가 아니라 그에게서 온다고 고백한다. 내게 의와 힘은 여호와께만 있다(사 45:24). 또 우리는 그 안에서 하나님의 의가 되었다. 예루살렘 주민들은 메시아의 이 이름을 그토록 자주 입에 올릴 것이므로, 그들 자신도 그 이름으로 불리게 될 것이다.
영문 원문
Encouraging Prospects (589 BC)
¹⁰ Thus saith the LORD; Again there shall be heard in this place, which ye say shall be desolate without man and without beast, even in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, that are desolate, without man, and without inhabitant, and without beast,
¹¹ The voice of joy, and the voice of gladness, the voice of the bridegroom, and the voice of the bride, the voice of them that shall say, Praise the LORD of hosts: for the LORD is good; for his mercy endureth for ever: and of them that shall bring the sacrifice of praise into the house of the LORD. For I will cause to return the captivity of the land, as at the first, saith the LORD.
¹² Thus saith the LORD of hosts; Again in this place, which is desolate without man and without beast, and in all the cities thereof, shall be a habitation of shepherds causing their flocks to lie down.
¹³ In the cities of the mountains, in the cities of the vale, and in the cities of the south, and in the land of Benjamin, and in the places about Jerusalem, and in the cities of Judah, shall the flocks pass again under the hands of him that telleth them, saith the LORD.
¹⁴ Behold, the days come, saith the LORD, that I will perform that good thing which I have promised unto the house of Israel and to the house of Judah.
¹⁵ In those days, and at that time, will I cause the Branch of righteousness to grow up unto David; and he shall execute judgment and righteousness in the land.
¹⁶ In those days shall Judah be saved, and Jerusalem shall dwell safely: and this is the name wherewith she shall be called, The LORD our righteousness.
Here is a further prediction of the happy state of Judah and Jerusalem after their glorious return out of captivity, issuing gloriously at length in the kingdom of the Messiah.
I. It is promised that the people who were long in sorrow shall again be filled with joy. Every one concluded now that the country would lie for ever desolate, that no beasts would be found in the land of Judah, no inhabitant in the streets of Jerusalem, and consequently there would be nothing but universal and perpetual melancholy (Jer 33:10); but, though weeping may endure for a time, joy will return. It was threatened (Jer 7:34,16:9) that the voice of joy and gladness should cease there; but here it is promised that they shall revive again, that the voice of joy and gladness shall be heard there, because the captivity shall be returned; for then was their mouth filled with laughter, Ps 126:1,2. 1. There shall be common joy there, the voice of the bridegroom and the voice of the bride; marriages shall again be celebrated, as formerly, with songs, which in Babylon they had laid aside, for their harps were hung on the willow-trees. 2. There shall be religious joy there; temple-songs shall be revived, the Lord's songs, which they could not sing in a strange land. There shall be heard in their private houses, and in the cities of Judah, as well as in the temple, the voice of those that shall say, Praise the Lord of hosts. Note, Nothing is more the praise and honour of a people than to have God the glory of it, the glory both of the power and of the goodness by which it is effected; they shall praise him both as the Lord of hosts and as the God who is good and whose mercy endures for ever. This, though a song of old, yet, being sung upon this fresh occasion, will be a new song. We find this literally fulfilled at their return out of Babylon, Ezr 3:11. They sang together in praising the Lord, because he is good, for his mercy endures for ever. The public worship of God shall be diligently and constantly attended upon: They shall bring the sacrifice of praise to the house of the Lord. All the sacrifices were intended for the praise of God, but this seems to be meant of the spiritual sacrifices of humble adorations and joyful thanksgivings, the calves of our lips (Ho 14:2), which shall please the Lord better than an ox of bullock. The Jews say that in the days of the Messiah all sacrifices shall cease but the sacrifice of praise, and to those days this promise has a further reference.
II. It is promised that the country, which had lain long depopulated, shall be replenished and stocked again. It was now desolate, without man and without beast; but, after their return, the pastures shall again be clothed with flocks, Ps 65:13. In all the cities of Judah and Benjamin there shall be a habitation of shepherds, Jer 33:12,13. This intimates, 1. The wealth of the country, after their return. It shall not be a habitation of beggars, who have nothing, but of shepherds and husbandmen, men of substance, with good stocks upon the ground they have returned to. 2. The peace of the country. It shall not be a habitation of soldiers, not shall there be tents and barracks set up to lodge them, but there shall be shepherds; tents; for they shall hear no more the alarms of war, nor shall there be any to make even the shepherds afraid. See Ps 144:13,14. 3. The industry of the country, and their return to their original plainness and simplicity, from which, in the corrupt ages, they had sadly degenerated. The seed of Jacob, in their beginning, gloried in this, that they were shepherds (Ge 47:3), and so they shall now be again, giving themselves wholly to that innocent employment, causing their flocks to lie down (Jer 33:12) and to pass under the hands of him that telleth them (Jer 33:13); for, though their flocks are numerous, they are not numberless, nor shall they omit to number them, that they may know if any be missing and may seek after it. Note, It is the prudence of those who have ever so much of the world to keep an account of what they have. Some think that they pass under the hand of him that telleth them that they may be tithed, Le 27:32. Then we may take the comfort of what we have when God has had his dues out of it. Now because it seemed incredible that a people, reduced as now they were, should ever recover such a degree of peace and plenty as this, here is subjoined a general ratification of these promises (Jer 33:14): I will perform that good thing which I have promised. Though the promise may sometimes work slowly towards an accomplishment, it works surely. The days will come, though they are long in coming.
III. To crown all these blessings which God has in store for them, here is a promise of the Messiah, and of that everlasting righteousness which he should bring in (Jer 33:15,16), and probably this is that good thing, that great good thing, which in the latter days, days that were yet to come, God would perform, as he had promised to Judah and Israel, and to which their return out of captivity and their settlement again in their own land was preparatory. From the captivity to Christ is one of the famous periods, Mt 1:17. This promise of the Messiah we had before (Jer 23:5), and there it came in as a confirmation of the promise of the shepherds whom God would set over them, which would make one think that the promise here concerning the shepherds and their flocks, which introduces it, is to be understood figuratively. Christ is here prophesied of, 1. As a rightful King. He is a branch of righteousness, not a usurper, for he grows up unto David, descends from his loins, with whom the covenant of royalty was made, and is that seed with whom that covenant should be established, so that his title is unexceptionable. 2. As a righteous king, righteous in enacting laws, waging wars, and giving judgment, righteous in vindicating those that suffer wrong and punishing those that do wrong: He shall execute judgment and righteousness in the land. This may point at Zerubbabel, in the type, who governed with equity, not as Jehoiakim had done (Jer 22:17); but it has a further reference to him to whom all judgment is committed and who shall judge the world in righteousness. 3. As a king that shall protect his subjects from all injury. By him Judah shall be saved from wrath and the curse, and, being so saved, Jerusalem shall dwell safely, quiet from the fear of evil, and enjoying a holy security and serenity of mind, in a dependence upon the conduct of this prince of peace, this prince of their peace. 4. As a king that shall be praised by his subjects: "This is the name whereby they shall call him" (so the Chaldee reads it, the Syriac, and vulgar Latin); "this name of his they shall celebrate and triumph in, and by this name they shall call upon him." It may be read, more agreeably to the original, This is he who shall call her, The Lord our righteousness. As Moses's altar is called Jehovah-nissi (Ex 17:15), and Jerusalem Jehovah-shammah (Eze 48:35), intimating that they glory in Jehovah as present with them and their banner, so here the city is called The Lord our righteousness, because they glory in Jehovah as their righteousness. That which was before said to be the name of Christ (says Mr. Gataker) is here made the name of Jerusalem, the city of the Messiah, the church of Christ. He it is that imparts righteousness to her, for he is made of God to us righteousness, and she, by bearing that name, professes to have her whole righteousness, not from herself, but from him. In the Lord have I righteousness and strength, Isa 45:24. And we are made the righteousness of God in him. The inhabitants of Jerusalem shall have this name of the Messiah so much in their mouths that they shall themselves be called by it.
17-26
Security of God's Covenants; The Covenant of Priesthood (589 BC)
하나님의 언약들의 확실성; 제사장직의 언약 (주전 589년)
¹⁷ 여호와께서 이같이 말씀하신다. 다윗에게는 이스라엘 집의 왕좌에 앉을 사람이 끊어지지 않을 것이며,
¹⁸ 레위 사람 제사장들에게도 내 앞에서 번제를 드리고 소제를 사르며 항상 제사를 행할 사람이 끊어지지 않을 것이다.
¹⁹ 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 이르셨다.
²⁰ 여호와께서 이같이 말씀하신다. 너희가 낮에 대한 내 언약과 밤에 대한 내 언약을 깨뜨려 낮과 밤이 제때에 있지 못하게 할 수 있다면,
²¹ 그때에는 내 종 다윗과 맺은 내 언약도 깨져서 그의 왕좌에 앉아 다스릴 아들이 없게 될 수 있고, 나를 섬기는 레위 사람 제사장들과 맺은 언약도 깨질 수 있으리라.
²² 하늘의 군대를 셀 수 없고 바다의 모래를 측량할 수 없는 것처럼, 내가 내 종 다윗의 씨와 나를 섬기는 레위 사람들을 번성하게 하리라.
²³ 또 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 이르셨다.
²⁴ 이 백성이 말하기를, 여호와께서 택하신 두 족속을 그가 버리셨다 한다는 것을 네가 생각하지 아니하느냐? 그들이 이처럼 내 백성을 멸시하여 다시는 그들 앞에서 한 나라가 되지 못할 것이라 한다.
²⁵ 여호와께서 이같이 말씀하신다. 만일 낮과 밤에 대한 내 언약이 없고 내가 하늘과 땅의 규례를 정하지 않았다면,
²⁶ 그때에는 내가 야곱의 씨와 내 종 다윗을 버려 그의 씨 가운데서 아브라함과 이삭과 야곱의 씨를 다스릴 자를 택하지 않을 것이다. 그러나 내가 그들의 포로 된 자들을 돌아오게 하고 그들을 긍휼히 여기리라.
포로 생활이 계속되는 동안에는 하나님께서 세우신 세 언약, 곧 다윗과 그의 씨에게 주신 왕권의 언약, 아론과 그의 씨에게 주신 제사장직의 언약, 아브라함과 그의 씨에게 주신 특별한 백성 됨의 언약이 모두 깨지고 사라진 것처럼 보였다. 그러나 여기서는 그 중단과 잠시의 단절에도 불구하고 이 세 언약이 모두 다시 효력을 나타낼 것이며, 포로에서 돌아온 유대인들에게 베푸신 복으로 예표된 신약의 복들 안에서 그 참된 의도와 의미가 풍성하게 응답될 것이라고 약속하신다.
I. 왕권의 언약은 보장될 것이며, 그 약속들은 다윗의 아들 그리스도의 나라에서 온전히 성취될 것이다(렘 33:17). 이스라엘의 왕좌는 포로 생활 중에 뒤엎어졌고, 면류관은 그들의 머리에서 떨어졌다. 이스라엘의 왕좌에 앉을 사람이 없었다. 여고냐는 자식 없는 자로 기록되었다. 그들이 돌아온 뒤 다윗의 집은 다시 어느 정도 모습을 드러냈다. 그러나 다윗에게 이스라엘의 왕좌에 앉을 사람이 결코 끊어지지 않을 것이며 다윗에게 항상 그의 왕좌에서 다스릴 아들이 있을 것이라는 이 약속은 메시아 안에서 성취된다. 사람이신 그리스도 예수께서 하나님의 보좌 오른편에 앉아 세상을 다스리시고, 교회의 유익을 위해 세상을 다스리시며, 교회에 생명을 주는 머리요 만물 위에 영광스럽게 되신 머리로 계시는 한, 그가 거룩한 시온 산 위의 왕이신 한, 다윗에게 후계자가 없는 것이 아니며 그와 맺은 언약이 깨진 것도 아니다. 맏아들이 세상에 들어오실 때 그에 관하여 선포되었다. 주 하나님께서 그 조상 다윗의 왕위를 그에게 주시리니, 그가 야곱의 집을 영원히 다스릴 것이다(눅 1:32,33). 이것을 확증하기 위해 다음이 약속된다. 1. 다윗과 맺은 언약이 하늘의 규례처럼 견고할 것이다. 하나님의 약속의 안정성은 그 하늘 규례의 안정성에 비유된다(렘 31:35). 일반 섭리의 통상적인 과정이 정해지고 그 위에 세워지는 자연의 언약이 있는데, 여기서는 그것을 낮과 밤의 언약이라 부른다(렘 33:20,25). 그 조항 가운데 하나가 낮과 밤이 제때에 있을 것이기 때문이다. 이는 창조 때 하나님께서 빛과 어둠을 나누시고, 그 둘의 서로 이어지는 순서와 각각의 지배를 세우셔서 해가 낮을 다스리고 달과 별들이 밤을 다스리게 하신 구별에 따른 것이다(창 1:4,5,16). 이 질서는 홍수 뒤에 다시 확증되었고(창 8:22), 지금까지 계속되어 왔다(시 19:2). 아침과 저녁은 각각 정해진 나아감이 있다(시 65:8). 새벽은 자기 자리를 알고 자기 때를 알며 그 둘을 지킨다. 저녁 그림자도 그러하다. 세상이 서 있는 동안 이 과정은 바뀌지 않을 것이며 이 언약은 깨지지 않을 것이다. 하나님께서 정하신 하늘과 땅의 규례(하늘과 땅 사이의 이 교통, 곧 하늘의 규례들이 땅 위에 미치는 지배)는 결코 실패하지 않을 것이다(렘 33:25; 욥 38:33). 구속자와 맺은 구속의 언약, 곧 하나님의 종이시며 우리의 왕 다윗이신 분과 맺은 언약도 이처럼 견고할 것이다(렘 33:21). 이것은 그리스도께서 세상 끝까지 땅 위에 교회를 가지실 것임을 암시한다. 그는 씨를 보실 것이며, 시간과 날이 더 이상 없을 때까지 그 씨 가운데서 그의 날을 길게 하실 것이다. 그리스도의 나라는 영원한 나라이다. 그리고 끝이 올 때에야, 그때가 되기 전에는 결코 아니고, 그 나라가 하나님 곧 아버지께 바쳐질 것이다. 그러나 이것은 또한 이 세상에서 그 나라의 상태가 빛과 어둠, 낮과 밤처럼 번영과 역경이 서로 뒤섞이고 교대하는 상태일 것임을 암시한다. 그러나 여기서 우리에게 분명히 가르쳐지는 바는 이렇다. 해가 오늘 밤 져도 내일 아침 다시 떠오를 것임을, 우리가 그것을 보든 보지 못하든 확실히 알 수 있는 것처럼, 구속자의 나라가 세상에서 한동안 부패와 박해로 가려지고 어두워질 수는 있어도 정해진 때에 다시 빛나고 그 광채를 회복할 것임을 우리는 확실히 알 수 있다. 2. 다윗의 씨가 하늘의 군대처럼 많아질 것이다. 이는 메시아의 영적 씨, 곧 그의 복음의 효력과 그 복음과 함께 역사하시는 그의 영으로 그에게 태어날 자들을 말한다. 새벽의 태에서 주의 청년들이 이슬처럼 나와 그의 자원하는 백성이 될 것이다(시 110:3). 그리스도의 씨는 다윗의 씨처럼 그의 후계자들이 아니라 그의 백성들이다. 그러나 그들도 장차 그와 함께 다스릴 날이 온다(렘 33:22). 하늘의 군대를 셀 수 없는 것처럼 내가 다윗의 씨를 번성하게 하리라. 그러므로 상속자가 부족해서 그 나라가 사라지거나 뿌리 뽑힐 위험은 없을 것이다. 자녀들이 많다. 자녀이면 또한 상속자이다.
II. 제사장직의 언약도 보장될 것이며, 그 약속들 역시 온전히 성취될 것이다. 포로 생활 동안에는 제단도 없고 제사장들이 섬길 성전 봉사도 없었으므로 이 언약도 잊힌 것처럼 보였다. 그러나 이것도 다시 살아날 것이다. 실제로 그렇게 되었다. 그들이 예루살렘으로 돌아오자마자 제사장들과 레위 사람들이 준비되어 번제를 드리고 항상 제사를 행하였다(스 3:2,3). 이것이 여기서 약속된 것이다(렘 33:18). 그러나 그 제사장직은 곧 부패했다. 레위의 언약은 더럽혀졌고(말 2:8에 보이는 대로), 로마인들에 의한 예루살렘 멸망 때 마침내 끝났다. 그러므로 레위 사람들, 곧 하나님의 사역자인 제사장들과 맺은 언약이 낮과 밤과의 언약처럼 견고하고 오래 지속될 것이라는 이 말씀이 어떻게 성취되는지는 다른 곳에서 찾아야 한다. 우리는 그것이 풍성하게 성취된 것을 본다. 1. 아론의 제사장직을 대신하고 그 그림자의 실체가 되시는 그리스도의 제사장직 안에서이다. 우리의 고백의 위대한 대제사장께서 항상 우리를 위하여 하나님의 면전에 나타나시고, 자기 피로 속죄하신 효력을 그의 중보의 향 가운데 드리시는 동안에는, 참으로 레위 사람들에게 하나님 앞에서 항상 드릴 사람이 끊어지지 않는다고 말할 수 있다(히 7:3,17). 그는 영원한 제사장이시다. 제사장직의 언약은 평화의 언약(민 25:12), 생명과 평화의 언약(말 2:5)이라 불린다. 예수 그리스도께서 친히 우리의 생명이시며 평화이신 동안, 이 언약은 깨지지 않았고 조금도 약해지지 않았음을 우리는 확신한다. 여기서 제사장직의 언약은 왕권의 언약과 거듭 함께 묶인다. 그리스도는 멜기세덱처럼 자기 보좌 위의 제사장이시기 때문이다. 2. 정착된 복음 사역 안에서이다. 신실한 사역자들이 종교 모임을 인도하고 기도와 찬양이라는 영적 제사를 드리는 동안, 제사장들, 곧 레위 사람들에게 후계자가 끊어지지 않으며, 그들은 더 뛰어난 직분을 얻은 자들이다. 사도는 복음을 전하는 자들이 제단에서 섬기던 자들의 자리에 들어선다고 말한다(고전 9:13,14). 3. 모든 참된 신자들 안에서이다. 그들은 거룩한 제사장, 왕 같은 제사장(벧전 2:5,9)이며, 우리 하나님께 왕들과 제사장들로 삼긴 자들이다(계 1:6). 그들은 하나님께 받으실 만한 영적 제사를 드리며, 무엇보다 먼저 자기 자신을 산 제물로 드린다. 이 레위 사람들에 관한 약속(렘 33:22), 곧 그들이 바다의 모래처럼 많아질 것이라는 약속은 이들에게 적용되어야 한다. 이는 이스라엘 전체에 관해 약속된 것과 같다(창 22:17). 하나님의 모든 영적 이스라엘은 영적 제사장이기 때문이다(계 5:9,10; 7:9,15).
III. 특별한 백성 됨의 언약 역시 보장될 것이며, 그 언약의 약속들은 복음의 이스라엘 안에서 온전히 성취될 것이다. 살펴보라. 1. 포로 생활 동안 이 언약이 깨진 것으로 여겨진 방식이다(렘 33:24). 하나님께서 선지자에게 물으신다. “너는 듣지 못하였느냐, 이 백성이 말한 것을 생각하지 않느냐?” 이는 세상에 큰 소문을 냈던 백성이 뿌리 뽑힌 것을 두고 기뻐한 이스라엘의 원수들이거나, 혹은 믿지 않는 이스라엘 사람들 자신, 곧 “네가 그 가운데 거하는 이 백성”을 가리킬 수 있다. 그들은 하나님과 언약을 깨뜨리고도, 마치 하나님께서 그들을 성실하게 대하지 않으신 것처럼 그와 다툰다. 여호와께서 택하신 두 족속, 곧 이스라엘과 유다를 그가 버리셨다는 것이다. 사실 그가 그들을 택하셨을 때 그들은 하나였다. “그들이 이처럼 내 백성을 멸시하였다.” 이는 내 백성이 되는 특권을 아무 가치 없는 특권처럼 멸시했다는 뜻이다. 주변 민족들은 그들을 이제 한 나라가 아닌 자들, 곧 한 나라의 폐허일 뿐인 자들로 멸시했고, 그들의 모든 영예가 티끌 속에 묻힌 것으로 보았다. 그러나 2. 그럼에도 이 언약이 얼마나 견고하게 서 있는지 보라. 그것은 낮과 밤과 맺은 언약만큼 견고하다. 하나님께서 야곱의 씨를 버리시는 일보다 낮과 밤이 그치는 일을 허락하시는 것이 더 빠를 것이다. 이것은 육신을 따른 야곱의 씨를 가리킬 수 없다. 그들은 버림을 받았기 때문이다. 이것은 그리스도인의 교회, 곧 이 모든 약속이 맡겨질 곳을 가리킨다. 사도의 논의가 이를 보여 준다(롬 11:1 이하). 그리스도는 아브라함과 이삭과 야곱의 씨를 영원히 다스릴 다윗의 그 씨이다. 이 백성에게 이런 왕이 끊어지지 않는 것처럼, 이 왕에게도 이런 백성이 끊어지지 않을 것이다. 기독교는 낮과 밤이 끝날 때까지 그리스도의 통치와 그리스도인들의 그에 대한 복종 가운데 계속될 것이다. 그리고 이것의 보증으로 그 약속이 다시 반복된다. 내가 그들의 포로 된 자들을 돌아오게 하리라. 그리고 그들을 돌아오게 하신 뒤에 내가 그들을 긍휼히 여기리라. 이 약속이 누구를 가리키는지는 갈 6:16에 나타난다. 거기서 복음의 규례를 따라 행하는 모든 자들이 하나님의 이스라엘이 되고, 그들 위에 평강과 긍휼이 임할 것이라 한다.
영문 원문
Security of God's Covenants; The Covenant of Priesthood (589 BC)
¹⁷ For thus saith the LORD; David shall never want a man to sit upon the throne of the house of Israel;
¹⁸ Neither shall the priests the Levites want a man before me to offer burnt offerings, and to kindle meat offerings, and to do sacrifice continually.
¹⁹ And the word of the LORD came unto Jeremiah, saying,
²⁰ Thus saith the LORD; If ye can break my covenant of the day, and my covenant of the night, and that there should not be day and night in their season;
²¹ Then may also my covenant be broken with David my servant, that he should not have a son to reign upon his throne; and with the Levites the priests, my ministers.
²² As the host of heaven cannot be numbered, neither the sand of the sea measured: so will I multiply the seed of David my servant, and the Levites that minister unto me.
²³ Moreover the word of the LORD came to Jeremiah, saying,
²⁴ Considerest thou not what this people have spoken, saying, The two families which the LORD hath chosen, he hath even cast them off? thus they have despised my people, that they should be no more a nation before them.
²⁵ Thus saith the LORD; If my covenant be not with day and night, and if I have not appointed the ordinances of heaven and earth;
²⁶ Then will I cast away the seed of Jacob, and David my servant, so that I will not take any of his seed to be rulers over the seed of Abraham, Isaac, and Jacob: for I will cause their captivity to return, and have mercy on them.
Three of God's covenants, that of royalty with David and his seed, that of the priesthood with Aaron and his seed, and that of Peculiarity with Abraham and his seed, seemed to be all broken and lost while the captivity lasted; but it is here promised that, notwithstanding that interruption and discontinuance for a time, they shall all three take place again, and the true intents and meaning of them all shall be abundantly answered in the New Testament blessings, typified by those conferred on the Jews after their return out of captivity.
I. The covenant of royalty shall be secured and the promises of it shall have their full accomplishment in the kingdom of Christ, the Son of David, Jer 33:17. The throne of Israel was overturned in the captivity; the crown had fallen from their head; there was not a man to sit on the throne of Israel; Jeconiah was written childless. After their return the house of David made a figure again; but it in the Messiah that this promise is performed that David shall never want a man to sit on the throne of Israel, and that David shall have always a son to reign upon his throne. For as long as the man Christ Jesus sits on the right hand of the throne of God, rules the world, and rules it for the good of the church, to which he is a quickening head, and glorified head over all things, as long as he is King upon the holy hill of Zion, David does not want a successor, nor is the covenant with him broken. When the first-begotten was brought into the world it was declared concerning him, The Lord God shall give him the throne of his father David and he shall reign over the house of Jacob for ever, Lu 1:32,33. For the confirmation of this it is promised, 1. That the covenant with David shall be as firm as the ordinances of heaven, to the stability of which that of God's promise is compared, Jer 31:35. There is a covenant of nature, by which the common course of providence is settled and on which it is founded, here called a covenant of the day and the night (Jer 33:20,25), because this is one of the articles of it, That there shall be day and night in their season, according to the distinction put between them in the creation, when God divided between the light and the darkness, and established their mutual succession, and a government to each, that the sun should rule by day and the moon and stars by night (Ge 1:4,5,16), which establishment was renewed after the flood (Ge 8:22), and has continued ever since, Ps 19:2. The morning and the evening have both of them their regular outgoings (Ps 65:8); the day-spring knows its place, knows its time, and keeps both, so do the shadows of the evening; and, while the world stands, this course shall not be altered, this covenant shall not be broken. The ordinances of heaven and earth (of this communication between heaven and earth, the dominion of these ordinances of heaven upon the earth), which God has appointed (Jer 33:25, Job 38:33), shall never be disappointed. Thus firm shall the covenant of redemption be with the Redeemer—God's servant, but David our King, Jer 33:21. This intimates that Christ shall have a church on earth to the world's end; he shall see a seed in which he shall prolong his days till time and day shall be no more. Christ's kingdom is an everlasting kingdom; and when the end cometh, and not till then, it shall be delivered up to God, even the Father. But it intimates that the condition of it in this world shall be intermixed and counterchanged, prosperity and adversity succeeding each other, as light and darkness, day and night. But this is plainly taught us, that, as sure as we may be that, though the sun will set tonight, it will rise again tomorrow morning, whether we live to see it or no, so sure we may be that, though the kingdom of the Redeemer in the world may for a time be clouded and eclipsed by corruptions and persecutions, yet it will shine forth again, and recover its lustre, in the time appointed. 2. That the seed of David shall be as numerous as the host of heaven, that is, the spiritual seed of the Messiah, that shall be born to him by the efficacy of his gospel and his Spirit working with it. From the womb of the morning he shall have the dew of their youth, to be his willing people, Ps 110:3. Christ's seed are not, as David's were, his successors, but his subjects; yet the day is coming when they also shall reign with him (Jer 33:22): As the host of heaven cannot be numbered, so will I multiply the seed of David, so that there shall be no danger of the kingdom's being extinct, or extirpated, for want of heirs. The children are numerous; and, if children, then heirs.
II. The covenant of priesthood shall be secured, and the promises of that also shall have their full accomplishment. This seemed likewise to be forgotten during the captivity, when there was no altar, no temple service, for the priests to attend upon; but this also shall revive. It did so; immediately upon their coming back to Jerusalem there were priests and Levites ready to offer burnt-offerings and to do sacrifice continually (Ezr 3:2,3), as is here promised, Jer 33:18. But that priesthood soon grew corrupt; the covenant of Levi was profaned (as appears Mal 2:8), and in the destruction of Jerusalem by the Romans it came to a final period. We must therefore look elsewhere for the performance of this word, that the covenant with the Levites, the priests, God's ministers, shall be as firm, and last as long, as the covenant with the day and the night. And we find it abundantly performed, 1. In the priesthood of Christ, which supersedes that of Aaron, and is the substance of that shadow. While that great high priest of our profession is always appearing in the presence of God for us, presenting the virtue of his blood by which he made atonement in the incense of his intercession, it may truly be said that the Levites do not want a man before God to offer continually, Heb 7:3,17. He is a priest for ever. The covenant of the priesthood is called a covenant of peace (Nu 25:12), of life and peace, Mal 2:5. Now we are sure that this covenant is not broken, nor in the least weakened, while Jesus Christ is himself our life and our peace. This covenant of priesthood is here again and again joined with that of royalty, for Christ is a priest upon his throne, as Melchizedek. 2. In a settled gospel ministry. While there are faithful ministers to preside in religious assemblies, and to offer up the spiritual sacrifices of prayer and praise, the priests, the Levites, do not want successors, and such as have obtained a more excellent ministry. The apostle makes those that preach the gospel to come in the room of those that served at the altar, 1Co 9:13,14. 3. In all true believers, who are a holy priesthood, a royal priesthood (1Pe 2:5,9), who are made to our God kings and priests (Re 1:6); they offer up spiritual sacrifices, acceptable to God, and themselves, in the first place, living sacrifices. Of these Levites this promise must be understood (Jer 33:22), that they shall be as numerous as the sand of the sea, the same that is promised concerning Israel in general (Ge 22:17); for all God's spiritual Israel are spiritual priests, Re 5:9,10,7:9,15.
III. The covenant of peculiarity likewise shall be secured and the promises of that covenant shall have their full accomplishment in the gospel Israel. Observe, 1. How this covenant was looked upon as broken during the captivity, Jer 33:24. God asks the prophet, "Hast though not heard, and dost thou not consider, what this people have spoken?" either the enemies of Israel, who triumphed in the extirpation of a people that had made such a noise in the world, or the unbelieving Israelites themselves, "this people among whom thou dwellest;" they have broken covenant with God, and then quarrel with him as if he had not dealt faithfully with them. The two families which the Lord hath chosen, Israel and Judah, whereas they were but one when he chose them, he hath even cast them off. "Thus have they despised my people, that is, despised the privilege of being my people as if it were a privilege of no value at all." The neighbouring nations despised them as now no more a nation, but the ruins of a nation, and looked upon all their honour as laid in the dust; but, 2. See how firm the covenant stands notwithstanding, as firm as that with day and night; sooner will God suffer day and night to cease then he will cast away the seed of Jacob. This cannot refer to the seed of Jacob according to the flesh, for they are cast away, but to the Christian church, in which all these promises were to be lodged, as appears by the apostle's discourse, Ro 11:1, etc. Christ is that seed of David that is to be perpetual dictator to the seed of Abraham, Isaac, and Jacob; and, as this people shall never want such a king, so this king shall never want such a people. Christianity shall continue in the dominion of Christ, and the subjection of Christians to him, till day and night come to an end. And, as a pledge of this, that promise is again repeated, I will cause their captivity to return; and, having brought them back, I will have mercy on them. To whom this promise refers appears Ga 6:16, where all that walk according to the gospel rule are made to be the Israel of God, on whom peace and mercy shall be.
이 장의 취지는 앞 장의 취지와 거의 같다. 곧 그 나라가 지금 황폐하고 그 백성이 흩어졌을지라도 유대인이 회복되리라는 약속을 굳게 하는 것이다. 또 이 약속들은 예표로 보나 그 지향으로 보나 멀리 복음 교회에까지 미치니, 유대 교회의 이 두 번째 판은 마침내 그 존귀와 특권을 복음 교회에 넘겨주게 될 것이었다. 여기에 다음과 같은 약속이 주어진다. I. 그 성이 다시 세워지고 in statu quo, 곧 "이전 상태대로" 회복되리라는 것이다(렘 33:1-6). II. 사로잡힌 자들이 죄 사함을 받고 돌아오리라는 것이다(렘 33:7,8). III. 이 일이 하나님의 영광에 크게 이바지하리라는 것이다(렘 33:9). IV. 그 땅이 기쁨과 풍요를 함께 누리리라는 것이다(렘 33:10-14). V. 메시아께서 오실 길이 예비되리라는 것이다(렘 33:15,16). VI. 다윗의 집과 레위의 집과 이스라엘의 집이 다시 번성하고 굳게 서리라는 것이며, 이 셋이 다 그리스도의 나라 안에서 그리하리라는 것이다. 복음의 사역과 복음 교회는 이 세상이 서 있는 동안 계속될 것이다(렘 33:17-26).