서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have two messages which God sent by Jeremiah. I. One to foretel the fate of Zedekiah king of Judah, that he should fall into the hands of the king of Babylon, that he should live a captive, but should at last die in peace in his captivity, Jer 34:1-7. II. Another to read the doom both of prince and people for their treacherous dealings with God, in bringing back into bondage their servants whom they had released according to the law, and so playing fast and loose with God. They had walked at all adventures with God (Jer 34:8-11), and therefore God would walk at all adventures with them, in bringing the Chaldean army upon them again when they began to hope that they had got clear of them, Jer 34:12-22.
1-7
Captivity of Zedekiah Foretold; The Babylonish Captivity Predicted (589 BC)
시드기야의 포로 됨이 예고됨; 바벨론 포로가 예언됨 (주전 589년)
¹ 바벨론 왕 느부갓네살과 그의 모든 군대와 그의 지배 아래 있는 땅의 모든 나라와 모든 백성이 예루살렘과 그 모든 성읍을 치고 있을 때, 여호와께로부터 예레미야에게 임한 말씀이다.
² 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 가서 유다 왕 시드기야에게 말하라. 여호와께서 이같이 말씀하신다. 보라, 내가 이 성을 바벨론 왕의 손에 넘기리니 그가 그것을 불사르리라.
³ 너는 그의 손에서 벗어나지 못하고 반드시 붙잡혀 그의 손에 넘겨질 것이다. 네 눈이 바벨론 왕의 눈을 볼 것이며, 그가 너와 입으로 말할 것이고, 너는 바벨론으로 갈 것이다.
⁴ 그러나 유다 왕 시드기야여, 여호와의 말씀을 들으라. 여호와께서 너에 관하여 이같이 말씀하신다. 너는 칼로 죽지 않을 것이다.
⁵ 너는 평안히 죽을 것이며, 네 조상들 곧 너보다 앞서 있던 이전 왕들을 위해 향을 사르던 것처럼 사람들이 너를 위해 향을 사를 것이다. 그들이 너를 두고 슬퍼하며 말하기를, 아, 주여! 할 것이다. 내가 이 말을 선포하였느니라. 여호와의 말씀이니라.
⁶ 이에 선지자 예레미야가 예루살렘에서 유다 왕 시드기야에게 이 모든 말을 전했다.
⁷ 그때 바벨론 왕의 군대가 예루살렘과 아직 남아 있는 유다의 모든 성읍, 곧 라기스와 아세가를 치고 있었다. 이는 유다 성읍들 가운데 이 견고한 성읍들이 남아 있었기 때문이다.
시드기야에 관한 이 예언은 예레미야가 감옥에 갇히기 전에 그에게 전달되었고, 그가 관련된 사람들에게 전했다. 여기서 한 예언의 일부가 다시 언급되어 그의 투옥의 근거가 된 것을 볼 수 있다(렘 32:4). 살펴보라.
I. 이 메시지가 시드기야에게 보내진 때이다. 그것은 바벨론 왕이 자기 모든 군대와, 자기 관할 아래 있던 땅의 모든 나라 가운데서 나온 일부 군대를 거느리고 예루살렘과 그 성읍들을 치고 있을 때였다(렘 34:1). 그는 이미 여러 번 약탈한 그 성읍들을 멸망시키려 하고 있었다. 아직 남아 버티고 있던 성읍들의 이름이 언급된다(렘 34:7). 라기스와 아세가이다. 이것은 일이 이제 마지막 극한에 이르렀음을 암시한다. 그런데도 시드기야는 완고하게 버텼고, 그의 마음은 자기 멸망을 향해 굳어졌다.
II. 그에게 보내진 메시지 자체이다. 1. 여기에는 진노의 위협이 있다. 그는 전에 여러 번 들었던 말을 다시 듣는다. 그 성은 갈대아 사람들에게 점령되어 불에 탈 것이며(렘 34:2), 그 자신은 원수의 손에 떨어지고 포로가 되어 그 격노한 군주 느부갓네살 앞에 끌려가며 바벨론으로 사로잡혀 갈 것이다(렘 34:3). 그러나 에스겔은 그가 바벨론을 보지 못할 것이라고 예언했다. 실제로 그는 보지 못했다. 그의 두 눈이 뽑혔기 때문이다(겔 12:13). 시드기야는 다른 죄들로 인해 하나님께로부터, 그리고 느부갓네살과의 신의를 깨뜨림으로 느부갓네살에게서 이 일을 자초했다. 2. 여기에는 자비가 섞여 있다. 그는 포로로 죽겠지만 칼로 죽지는 않을 것이다. 자연사할 것이다(렘 34:4). 그는 어느 정도 위로 가운데 생을 마칠 것이며, 평안히 죽을 것이다(렘 34:5). 그는 가장 악한 왕들 가운데 하나는 아니었다. 우리는 그가 여호와 보시기에 행한 악을 포로 생활 중에 므낫세처럼 회개했고 용서받았기를 기꺼이 바란다. 하나님께서 그와 화해하셨다면 그는 참으로 평안히 죽었다고 말할 수 있다. 주목하라. 사람은 감옥에서 죽으면서도 평안히 죽을 수 있다. 더구나 그는 모든 사정을 고려할 때 예상 이상으로 어느 정도 명예롭게 생을 마칠 것이다. 그는 그 조상들의 향 사름과 함께 장사될 것이다. 이는 그들의 왕들, 특히 이스라엘에서 선을 행했던 왕들에게 보이던 통상적인 존경을 받는다는 뜻이다. 포로 생활 중에 그는 자기 백성에게 잘 처신하여 그들이 그에게 이 영예를 기꺼이 베풀고 싶어 했고, 느부갓네살에게도 그렇게 처신하여 그것이 허락된 듯하다. 시드기야가 계속 형통함 가운데 있었다면 아마 더 악해졌을 것이며, 마침내는 아무도 사모하지 않는 가운데 떠났을 것이다. 그러나 그의 고난은 그에게 그런 변화를 일으켜 그의 죽음이 큰 손실로 여겨지게 했다. 궁전에서 회개하지 않은 채 살고 죽는 것보다, 감옥에서 회개하며 살고 죽는 것이 더 낫다. 그들이 너를 애도하며 말하기를, 아 주여! 하리라. 이는 그의 형제 여호야김이 받지 못했던 영예이다(렘 22:18). 유대인들은 그들이 이렇게 그를 두고 애도했다고 말한다. 아아! 시드기야가 죽었다. 그는 자기 이전 모든 시대의 찌꺼기를 마신 자였다. 곧 그는 조상들의 죄 때문에 고난을 받은 자였고, 그의 시대에 죄악의 분량이 가득 찼다는 뜻이다. 그들이 이처럼 그를 애도할 것이다. 여호와의 말씀이니라. 내가 이 말을 선포하였기 때문이다. 하나님께서 말씀하신 것은 반드시 이루어질 것이다.
III. 이 메시지를 전한 예레미야의 신실함이다. 그는 그것이 왕에게 달갑지 않을 것이며, 실제로 그랬듯이 자신에게 위험한 일이 될 수도 있음을 알았다. 그럼에도 그는 이 모든 말을 시드기야에게 전했다(렘 34:6). 높은 지위에 있는 사람들에게는 자기 곁에 신실하게 대하며, 악한 길의 악한 결과를 말해 주어 그들이 돌이켜 살 수 있게 해 주는 사람이 있는 것이 은혜이다.
영문 원문
Captivity of Zedekiah Foretold; The Babylonish Captivity Predicted (589 BC)
¹ The word which came unto Jeremiah from the LORD, when Nebuchadnezzar king of Babylon, and all his army, and all the kingdoms of the earth of his dominion, and all the people, fought against Jerusalem, and against all the cities thereof, saying,
² Thus saith the LORD, the God of Israel; Go and speak to Zedekiah king of Judah, and tell him, Thus saith the LORD; Behold, I will give this city into the hand of the king of Babylon, and he shall burn it with fire:
³ And thou shalt not escape out of his hand, but shalt surely be taken, and delivered into his hand; and thine eyes shall behold the eyes of the king of Babylon, and he shall speak with thee mouth to mouth, and thou shalt go to Babylon.
⁴ Yet hear the word of the LORD, O Zedekiah king of Judah; Thus saith the LORD of thee, Thou shalt not die by the sword:
⁵ But thou shalt die in peace: and with the burnings of thy fathers, the former kings which were before thee, so shall they burn odours for thee; and they will lament thee, saying, Ah lord! for I have pronounced the word, saith the LORD.
⁶ Then Jeremiah the prophet spake all these words unto Zedekiah king of Judah in Jerusalem,
⁷ When the king of Babylon's army fought against Jerusalem, and against all the cities of Judah that were left, against Lachish, and against Azekah: for these defenced cities remained of the cities of Judah.
This prophecy concerning Zedekiah was delivered to Jeremiah, and by him to the parties concerned, before he was shut up in the prison, for we find this prediction here made the ground of his commitment, as appears by the recital of some passages out of it, Jer 32:4. Observe,
I. The time when this message was sent to Zedekiah; it was when the king of Babylon, with all his forces, some out of all the kingdoms of the earth that were within his jurisdiction, fought against Jerusalem and the cities thereof (Jer 34:1), designing to destroy them, having often plundered them. The cities that now remained, and yet held out, are named (Jer 34:7), Lachish and Azekah. This intimates that things were now brought to the last extremity, and yet Zedekiah obstinately stood it out, his heart being hardened to his destruction.
II. The message itself that was sent to him. 1. Here is a threatening of wrath. He is told that again which he had been often told before, that the city shall be taken by the Chaldeans and burnt with fire (Jer 34:2), that he shall himself fall into the enemy's hands, shall be made a prisoner, shall be brought before that furious prince Nebuchadnezzar, and be carried away captive into Babylon (Jer 34:3); yet Ezekiel prophesied that he should not see Babylon; nor did he, for his eyes were put out, Eze 12:13. This Zedekiah brought upon himself from God by his other sins and from Nebuchadnezzar by breaking his faith with him. 2. Here is a mixture of mercy. He shall die a captive, but he shall not die by the sword he shall die a natural death (Jer 34:4); he shall end his days with some comfort, shall die in peace, Jer 34:5. He never had been one of the worst of the kings, but we are willing to hope that what evil he had done in the sight of the Lord he repented of in his captivity, as Manasseh had done, and it was forgiven to him; and, God being reconciled to him, he might truly be said to die in peace, Note, A man may die in a prison and yet die in peace. Nay, he shall end his days with some reputation, more than one would expect, all things considered. He shall be buried with the burnings of his fathers, that is, with the respect usually shown to their kings, especially those that had done good in Israel. It seems, in his captivity he had conducted himself so well towards his own people that they were willing to do him this honour, and towards Nebuchadnezzar that he suffered it to be done. If Zedekiah had continued in his prosperity, perhaps he would have grown worse and would have departed at last without being desired; but his afflictions wrought such a change in him that his death was looked upon as a great loss. It is better to live and die penitent in a prison than to live and die impenitent in a palace. They will lament thee, saying, Ah lord! an honour which his brother Jehoiakim had not, Jer 22:18. The Jews say that they lamented thus over him, Alas! Zedekiah is dead, who drank the dregs of all the ages that went before him, that is, who suffered for the sins of his ancestors, the measure of iniquity being filled up in his days. They shall thus lament him, saith the Lord, for I have pronounced the word; and what God hath spoken shall without fail be made good.
III. Jeremiah's faithfulness in delivering this message. Though he knew it would be ungrateful to the king, and might prove, as indeed it did, dangerous to himself (for he was imprisoned for it), yet he spoke all these words to Zedekiah, Jer 34:6. It is a mercy to great men to have those about them that will deal faithfully with them, and tell them the evil consequences of their evil courses, that they may reform and live.
8-22
Transient Reformation; The Servants Re-enslaved (589 BC)
일시적인 개혁; 다시 노예가 된 종들 (주전 589년)
⁸ 시드기야 왕이 예루살렘에 있는 모든 백성과 언약을 맺어 그들에게 자유를 선포한 뒤에, 여호와께로부터 예레미야에게 임한 말씀이다.
⁹ 그 언약은 각 사람이 히브리 남종과 히브리 여종을 놓아 자유롭게 하고, 아무도 자기 형제 유다인을 종으로 부리지 않게 하려는 것이었다.
¹⁰ 언약에 들어간 모든 고관과 모든 백성이 각자 자기 남종과 여종을 놓아 자유롭게 하고 다시는 그들을 종으로 부리지 말아야 한다는 말을 듣고 순종하여 그들을 놓아 주었다.
¹¹ 그러나 그 뒤에 그들이 돌이켜, 자유롭게 놓아 주었던 남종들과 여종들을 다시 돌아오게 하고 그들을 남종과 여종으로 복종시켰다.
¹² 그러므로 여호와께로부터 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 이르셨다.
¹³ 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 내가 너희 조상들을 애굽 땅, 종 되었던 집에서 이끌어 내던 날에 그들과 언약을 맺어 말하기를,
¹⁴ 칠 년 끝에는 각 사람이 자기에게 팔린 히브리 형제를 놓아 주라. 그가 육 년 동안 너를 섬겼으면 너는 그를 네게서 자유롭게 놓아 주라 하였다. 그러나 너희 조상들은 내게 귀를 기울이지도 않고 귀를 기울여 듣지도 않았다.
¹⁵ 너희는 이제 돌이켜 각 사람이 자기 이웃에게 자유를 선포함으로 내 눈앞에서 바른 일을 행했고, 내 이름으로 불리는 집에서 내 앞에 언약을 맺었다.
¹⁶ 그러나 너희가 돌이켜 내 이름을 더럽혔다. 너희는 각 사람이 자기 뜻대로 자유롭게 놓아 준 남종과 여종을 다시 돌아오게 하고 그들을 남종과 여종으로 삼아 너희에게 복종시켰다.
¹⁷ 그러므로 여호와께서 이같이 말씀하신다. 너희가 각자 자기 형제와 이웃에게 자유를 선포하는 일에서 내게 순종하지 않았으므로, 보라, 내가 너희에게 칼과 전염병과 기근으로 가는 자유를 선포하노라. 여호와의 말씀이니라. 내가 너희를 땅의 모든 나라로 옮겨 다니게 하리라.
¹⁸ 내 앞에서 맺은 언약의 말을 이행하지 않고 내 언약을 어긴 사람들, 곧 송아지를 둘로 쪼개고 그 조각 사이로 지나간 자들을 내가 넘겨주리라.
¹⁹ 송아지 조각 사이로 지나간 유다의 고관들과 예루살렘의 고관들, 내시들과 제사장들과 이 땅의 모든 백성을 넘겨주리라.
²⁰ 내가 그들을 그들의 원수의 손과 그들의 생명을 찾는 자들의 손에 넘기리니, 그들의 시체가 하늘의 새와 땅의 짐승의 먹이가 되리라.
²¹ 또 유다 왕 시드기야와 그의 고관들을 그들의 원수의 손과 그들의 생명을 찾는 자들의 손과 너희에게서 물러간 바벨론 왕의 군대의 손에 넘기리라.
²² 보라, 내가 명령하여 그들을 이 성으로 돌아오게 하리라. 여호와의 말씀이니라. 그들이 이 성을 치고 점령하여 불사르리라. 내가 유다 성읍들을 주민 없는 황무지가 되게 하리라.
여기에는 특정한 사건을 계기로 주어진 또 하나의 예언이 있다. 그 예언을 밝히 이해하려면 그 사건의 역사를 주목해야 한다.
I. 예루살렘이 갈대아 군대에게 엄중히 포위되었을 때, 고관들과 백성은 한 가지 일에서 개혁하기로 합의했다. 그것은 그들의 종들에 관한 일이었다.
1. 하나님의 율법은 매우 명확했다. 자기 민족 가운데 있는 사람들은 일곱 해가 넘도록 종살이하게 해서는 안 되며, 한 차례의 도제 기간을 섬긴 뒤에는 풀어 주어 자유를 얻게 해야 했다. 그들이 빚을 갚기 위해 스스로를 팔아 종이 되었든, 혹은 범죄의 형벌로 재판관들에 의해 팔렸든 마찬가지였다. 그들의 형제와 이방인 사이에는 이런 차이가 있었다. 전쟁에서 사로잡거나 돈으로 산 다른 민족 사람들은 그들과 그 자손을 영구히 종으로 둘 수 있었지만, 그들의 형제들은 길어도 일곱 해까지만 섬겨야 했다. 하나님께서는 이것을 그가 그들을 애굽 땅에서 이끌어 내실 때 그들과 맺으신 언약이라 부르신다(렘 34:13,14). 이것은 하나님께서 그들에게 주신 재판법 가운데 첫 번째 법이었다(출 21:2). 이 법에는 충분한 이유가 있었다. (1.) 하나님께서 그 민족에게 영예를 주셨으므로, 그들도 그 영예를 스스로 보존하고 다른 민족과 구별되게 하기를 원하셨다. (2.) 하나님께서 그들을 애굽의 노예 상태에서 이끌어 내셨으므로, 그들의 집이 조상들에게 애굽이 그랬던 것처럼 종 된 집이 되었던 사람들을 놓아 줌으로써 그 은혜에 대한 감사의 마음을 표현하게 하셨다. 그래서 여기서 그 구원이 그 법의 근거로 언급된다(렘 34:13). 주목하라. 우리를 향한 하나님의 긍휼은 우리 형제를 향한 우리의 긍휼을 일으켜야 한다. 우리는 풀려난 자답게 풀어 주고, 용서받은 자답게 용서하며, 구제받은 자답게 도와야 한다. 이것은 언약이라 불린다. 요구된 의무를 우리가 이행하는 것이 하나님께서 주신 은혜들이 계속되는 조건이기 때문이다.
2. 그들과 그 조상들은 이 법을 어겼다. 세상적 이익이 하나님의 명령이나 언약보다 그들에게 더 큰 영향을 미쳤다. 종들이 칠 년을 함께 살면 처음 왔을 때보다 일을 더 잘 알고 더 능숙하게 처리할 줄 알게 되었다. 그러므로 하나님께서 친히 율법으로 그들을 자유롭게 하셨음에도, 그들은 결코 그들을 떠나보내려 하지 않았다. 너희 조상들은 이 일에서 내게 귀를 기울이지 않았다(렘 34:14). 그러므로 그들은 조상들의 날부터 이 범죄 가운데 있었다. 그들은 조상들이 그렇게 했으므로 자신들도 그렇게 해도 된다고 생각했고, 오랜 관행 때문에 종들은 하나님께서 그들을 위해 마련하신 조항의 유익을 잃어버렸다. 그러나 명백한 법, 특히 하나님의 명백한 법을 거슬러서는 어떤 관습이나 관행이나 시효도 변명으로 인정될 수 없다. 그들과 그 조상들의 이 죄 때문에 하나님께서 이제 그들을 종살이하게 하셨으니, 이는 정당한 일이었다.
3. 그들이 갈대아 사람들의 군대에게 포위되어 꽉 갇혔을 때, 이 문제에서 자기들의 잘못을 지적받고 즉시 개혁했다. 그들은 하나님의 율법에 따라 자유를 받을 권리가 있는 모든 종을 놓아 주었다. 마치 재앙이 임했을 때 바로가 백성을 보내기로 동의했던 것처럼, 그들도 그렇게 하기로 언약으로 자신들을 묶었다. (1.) 선지자들이 그들의 죄에 대해 신실하게 권면했다. 그들은 선지자들에게서 히브리 종들을 자유롭게 놓아 주어야 한다는 말을 들었다(렘 34:10). 그들은 스스로 율법책에서 그것을 읽을 수도 있었지만 읽지 않았거나, 읽어도 마음에 두지 않았다. 그러므로 선지자들이 율법이 무엇인지 그들에게 말해 주었다. 말씀 선포가 얼마나 필요한지 보라. 사람들이 기록된 말씀을 마땅히 활용하지 않기 때문에 선포되는 말씀을 들어야 한다. (2.) 모든 계층과 신분의 사람들이 이 개혁에 함께했다. 왕과 고관들과 모든 백성이 종들을 놓아 주기로 동의했다. 그 일로 어떤 손실이나 피해를 입더라도 그렇게 했다. 왕과 고관들이 이 선한 일에 앞장서자 백성은 부끄러워서라도 따르지 않을 수 없었다. 높은 사람들의 모범과 영향력은 가장 뿌리 깊은 부패를 뽑아내는 데 매우 큰 힘을 발휘할 것이다. (3.) 그들은 이 일을 행하겠다고 엄숙한 맹세와 언약으로 자신들을 묶었고, 그로써 하나님과 서로에게 책임을 졌다. 주목하라. 하나님께서 명령으로 우리를 묶으신 일에 대해 우리가 약속으로 자신을 묶는 것은 유익하다. 이 언약은 매우 엄숙했다. 그것은 거룩한 장소, 곧 내 이름으로 불리는 집에서 내 앞에 맺은 것이었다(렘 34:15). 하나님의 특별한 임재 가운데, 성전 안에서 그 임재의 표지들이 그들에게 경외심을 주어 그들이 하나님께 호소할 때 매우 진실하게 해야 했다. 그것은 의미 있는 표징으로 확증되었다. 그들은 송아지를 둘로 쪼개고 그 조각 사이로 지나갔다(렘 34:18,19). 이는 “우리가 지금 약속하는 것을 이행하지 않으면 우리도 이처럼 쪼개지기를 원한다”는 두려운 저주를 담은 행위였다. 이 송아지는 아마도 하나님께 제물로 드려졌을 것이며, 하나님은 그로써 그 언약의 당사자가 되셨다. 하나님께서 아브라함과 언약을 맺으실 때 그것을 확증하기 위해 연기 나는 화로와 타는 횃불이 제물 조각 사이로 지나갔는데, 이는 이 언약 의식에 대한 암시였다(창 15:17). 주목하라. 우리가 의무에 효과적으로 자신을 묶으려면, 그 의무를 멸시하며 살 때 우리가 스스로 노출시키는 진노와 저주의 두려움, 곧 죄인들을 쪼갤 진노에 대한 인식으로 자신을 일깨우는 것이 좋다(마 24:51). 그리고 여기서처럼 눈에 보이는 표징들은 그 인상을 깊고 오래가게 하는 데 유익할 수 있다. (4.) 그들은 이 일에서 하나님의 명령과 그와 맺은 언약에 맞게 행동했다. 그들은 비록 성이 포위되어 종들을 매우 아쉽게 여길 수밖에 없는 때였지만 종들을 놓아 주었다. 이렇게 그들은 하나님 보시기에 바른 일을 행했다(렘 34:15). 비록 환난이 그들을 그렇게 몰아갔다 해도 하나님은 그것을 기뻐하셨다. 그들이 가난한 자들, 곧 자기들의 가난한 종들에게 베푼 이 자비의 행위에 계속 머물렀다면, 그것이 그들의 평안을 연장하는 일이 되었을 수도 있다(단 4:27).
II. 포위가 풀리고 위험이 지나간 듯한 희망이 생기자, 그들은 자기들의 회개를 후회했다. 그들이 행한 선을 되돌리고, 풀어 주었던 종들을 다시 각자의 섬김으로 강제로 끌어들였다. 1. 바벨론 왕의 군대가 이제 그들에게서 물러갔다(렘 34:21). 바로가 바벨론 왕의 승리 행진을 막기 위해 애굽 군대를 데려오고 있었고, 그 소식을 들은 갈대아 사람들이 한동안 포위를 풀었다. 우리가 렘 37:5에서 보는 대로이다. 그들이 예루살렘에서 떠났다. 개혁의 첫 사례가 나타나자마자 하나님께서 얼마나 기꺼이 심판을 멈추려 하셨는지 보라. 그는 노하기를 더디하시고 자비를 보이기는 빠르시다. 그들이 종들을 자유롭게 놓아 주자마자 하나님께서도 그들을 자유롭게 놓아 주셨다. 2. 그들이 포위자들로부터 안전하다고 생각하기 시작하자, 종들을 다시 자기들에게 복종하도록 돌아오게 했다(렘 34:11, 또 34:16). 이것은 종들에게 큰 학대였다. 그들이 자유의 즐거움을 어느 정도 맛본 뒤였으므로 종살이는 더 괴로웠을 것이다. 그것은 그들 자신에게도 큰 수치였다. 그들은 선한 마음에 있을 때에도 그 마음을 지키지 못했다. 그러나 그것은 특히 하나님께 대한 모욕이었다. 이 일을 함으로써 그들은 그의 이름을 더럽혔다(렘 34:16). 그것은 하나님께서 그들에게 주신 명령을 아무 효력 없는 것처럼 여기고, 자기들 생각에 따라 지켜도 되고 깨뜨려도 되는 것처럼 멸시한 일이었다. 그것은 그들이 하나님과 맺은 언약, 그리고 그 언약을 깨뜨릴 경우 자기들에게 임하게 하겠다고 저주했던 그 진노를 멸시한 일이었다. 그것은 전능하신 하나님을 희롱하는 것이었다. 마치 하나님께서 거짓 약속에 속으실 수 있고, 그들이 목적을 이루고 나면 더 이상 그 약속에 묶이지 않는다고 여길 수 있는 것처럼 행동한 것이다. 그것은 입으로 하나님께 거짓말하고 혀로 그에게 아첨한 일이었다. 또한 하나님의 심판을 멸시하고 그것에 도전한 일이기도 했다. 심판의 진행이 한 번 조금 멈추고 중단되면 다시는 진행되지 않고 심판이 되살아나지 않을 것처럼 여긴 것이다. 그러나 유예는 결코 사면이 아니다. 그것을 이렇게 남용하여 죄인들이 그것을 빌미로 죄로 돌아간다면, 그것은 더 무거운 하나님의 보복을 위한 준비일 뿐이다.
III. 하나님께 이렇게 배신적으로 행한 일 때문에 그들은 여기서 엄중한 위협을 받는다. 스스로 속지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 않으신다. 가장된 회개와 거짓된 언약과 부분적이고 일시적인 개혁으로 하나님을 속일 수 있다고 생각하는 자들은 결국 자기 영혼을 가장 크게 속인 자들로 드러날 것이다. 그 이름이 질투라 하시는 여호와는 질투하시는 하나님이시기 때문이다. 여기에는 그들을 향한 두드러진 불쾌감이 담긴 위협이 있다. 1. 그들이 종들에게 원하는 곳으로 갈 자유를 주지 않았으므로, 하나님께서도 모든 심판에게 아무 제약 없이 그들을 향해 제 길을 갈 자유를 주실 것이다(렘 34:17). 너희가 종들에게 자유를 선포하지 않았다. 그들이 실제로 그렇게 했음에도(렘 34:10) 그렇게 하지 않았다고 말할 수 있는 것은, 그들이 그 일을 끝까지 지키지 않고 다시 되돌렸기 때문이다. factum non dicitur quod non perseverat, 곧 지속되지 않는 것은 행한 것으로 말할 수 없다. 버리고 돌이킨 의는 잊혀질 것이며, 처음부터 없었던 것처럼 더 이상 기억되지 않을 것이다(겔 18:24). “그러므로 내가 너희에게 자유를 선포하겠다. 나는 너희를 내 섬김에서 풀어 내고 내 보호 밖으로 내보내겠다. 충성을 버리는 자들은 그 보호를 상실한다. 너희는 칼과 기근과 전염병 가운데 어느 심판으로 끊어질지 선택할 자유를 갖게 될 것이다.” 이것은 다윗에게 제시되어 그를 큰 곤경에 빠뜨린 자유와 같은 것이다(삼하 24:14). 주목하라. 하나님의 법에 복종하려 하지 않는 자들은 하나님의 진노와 저주에 복종하게 된다. 그러나 이것은 죄를 지을 자유라는 것이 실제로 무엇인지를 보여 준다. 그것은 가장 혹독한 심판으로 가는 자유일 뿐이다. 2. 그들이 종들을 자기 집의 속박으로 다시 데려왔으므로, 하나님께서도 그들을 땅의 모든 나라로 옮겨 다니게 하실 것이다. 거기서 그들은 종살이를 하며, 나그네로서 자유롭게 태어난 백성의 특권을 기대할 수 없을 것이다. 3. 그들이 엄숙한 저주로 확증한 언약을 깨뜨렸으므로, 하나님께서도 그들이 언약을 깨뜨릴 경우 자기들에게 임하게 하겠다고 저주한 그 악을 그들에게 내리실 것이다. 하나님께서 그들의 입으로 그들을 판단하실 것이며, 그들의 판결도 그렇게 될 것이다. 그들이 조건을 이행하지 않았으므로 그 보증의 벌이 집행될 것이다. 그래서 어떤 이들은 렘 34:18을 이렇게 읽는다. “내 언약을 어긴 사람들을 그들이 둘로 쪼갠 송아지처럼 만들겠다. 그들이 그것을 쪼갠 것처럼 내가 그들을 쪼개겠다.” 4. 그들이 종들을 자기 손에서 놓아 주려 하지 않았으므로, 하나님께서도 그들을 미워하는 자들의 손에 넘기실 것이다. 곧 유다와 예루살렘의 고관들(시골과 성읍의 귀족들), 내시들(궁정의 시종이나 고위 관리들), 제사장들, 모든 백성이 그 대상이다(렘 34:19). 그들 모두가 하나님께 배신적으로 행했으므로, 예외 없이 공동의 파멸에 휩쓸릴 것이다. 그들은 모두 그들의 원수들, 곧 그들의 재산이나 봉사만이 아니라 생명을 찾는 자들의 손에 넘겨질 것이며, 그 원수들은 찾던 것을 얻을 것이다. 그러나 그것도 그들을 만족시키지 못할 것이다. 그들이 생명을 빼앗은 뒤에는 그들의 시체를 매장하지 않고 남겨 둘 것이다. 그것은 모든 사람에게 혐오스러운 광경이 되고 새와 짐승에게 쉬운 먹이가 될 것이며, 그들에게 영구적인 수치의 표가 찍힐 것이다(렘 34:20). 5. 그들이 갈대아 군대가 물러간 것을 빌미로 언약을 거슬러 죄로 돌아갈 담대함을 얻었으므로, 하나님께서 그 군대를 다시 그들에게로 데려오실 것이다. “그들이 지금은 너희에게서 물러갔고, 너희의 두려움은 잠시 사라졌지만, 내가 그들에게 명령하여 돌아서게 하겠다. 그들은 이 성으로 돌아와 그것을 점령하고 불사를 것이다”(렘 34:22). 주목하라. (1.) 하나님을 신뢰하는 것은 다가오는 구원을 기대하게 하는 희망찬 징조인 것처럼, 죄 가운데 안심하는 것은 다가오는 멸망의 슬픈 징조이다. (2.) 심판이 어떤 백성에게서 그 일을 다 이루기 전에 떠나고, 그들을 낮아지게 하거나 개혁하지 못한 채 떠날 때, 그것은 cum animo revertendi, 곧 돌아올 의도를 가지고 떠나는 것이다. 그 심판은 더 큰 힘으로 다시 오려고 잠시 물러날 뿐이다. 하나님께서 심판하실 때 그는 반드시 이기실 것이기 때문이다. (3.) 우리가 고백과 주장과 그럴듯한 약속으로 의무에 대한 기대를 일으키고도 그것을 저버릴 때, 하나님의 섭리가 자비에 대한 기대를 갖게 했던 그 기대를 하나님께서 좌절시키시는 것은 정당하다. 우리가 목적했던 선을 후회하면, 하나님도 그가 목적하셨던 선을 후회하실 것이다. 완고한 자에게는 주께서도 완고하게 대하실 것이다.
영문 원문
Transient Reformation; The Servants Re-enslaved (589 BC)
⁸ This is the word that came unto Jeremiah from the LORD, after that the king Zedekiah had made a covenant with all the people which were at Jerusalem, to proclaim liberty unto them;
⁹ That every man should let his manservant, and every man his maidservant, being a Hebrew or a Hebrewess, go free; that none should serve himself of them, to wit, of a Jew his brother.
¹⁰ Now when all the princes, and all the people, which had entered into the covenant, heard that every one should let his manservant, and every one his maidservant, go free, that none should serve themselves of them any more, then they obeyed, and let them go.
¹¹ But afterward they turned, and caused the servants and the handmaids, whom they had let go free, to return, and brought them into subjection for servants and for handmaids.
¹² Therefore the word of the LORD came to Jeremiah from the LORD, saying,
¹³ Thus saith the LORD, the God of Israel; I made a covenant with your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, out of the house of bondmen, saying,
¹⁴ At the end of seven years let ye go every man his brother an Hebrew, which hath been sold unto thee; and when he hath served thee six years, thou shalt let him go free from thee: but your fathers hearkened not unto me, neither inclined their ear.
¹⁵ And ye were now turned, and had done right in my sight, in proclaiming liberty every man to his neighbour; and ye had made a covenant before me in the house which is called by my name:
¹⁶ But ye turned and polluted my name, and caused every man his servant, and every man his handmaid, whom ye had set at liberty at their pleasure, to return, and brought them into subjection, to be unto you for servants and for handmaids.
¹⁷ Therefore thus saith the LORD; Ye have not hearkened unto me, in proclaiming liberty, every one to his brother, and every man to his neighbour: behold, I proclaim a liberty for you, saith the LORD, to the sword, to the pestilence, and to the famine; and I will make you to be removed into all the kingdoms of the earth.
¹⁸ And I will give the men that have transgressed my covenant, which have not performed the words of the covenant which they had made before me, when they cut the calf in twain, and passed between the parts thereof,
¹⁹ The princes of Judah, and the princes of Jerusalem, the eunuchs, and the priests, and all the people of the land, which passed between the parts of the calf;
²⁰ I will even give them into the hand of their enemies, and into the hand of them that seek their life: and their dead bodies shall be for meat unto the fowls of the heaven, and to the beasts of the earth.
²¹ And Zedekiah king of Judah and his princes will I give into the hand of their enemies, and into the hand of them that seek their life, and into the hand of the king of Babylon's army, which are gone up from you.
²² Behold, I will command, saith the LORD, and cause them to return to this city; and they shall fight against it, and take it, and burn it with fire: and I will make the cities of Judah a desolation without an inhabitant.
We have here another prophecy upon a particular occasion, the history of which we must take notice of, as necessary to give light to the prophecy.
I. When Jerusalem was closely besieged by the Chaldean army the princes and people agreed upon a reformation in one instance, and that was concerning their servants.
1. The law of God was very express, that those of their own nation should not be held in servitude above seven years, but, after they had served one apprenticeship, they should be discharged and have their liberty; yea, though they had sold themselves into servitude for the payment of their debts, or though they were sold by the judges for the punishment of their crimes. This difference was put between their brethren and strangers, that those of other nations taken in war, or bought with money, might be held in perpetual slavery, they and theirs; but their brethren must serve but for seven years at the longest. This God calls the covenant that he had made with them when he brought them out of the land of Egypt, Jer 34:13,14. This was the first of the judicial laws which God gave them (Ex 21:2), and there was good reason for this law. (1.) God had put honour upon that nation, and he would have them thus to preserve the honour of it themselves and to put a difference between it and other nations. (2.) God had brought them out of slavery in Egypt, and he would have them thus to express their grateful sense of that favour, by letting those go to whom their houses were houses of bondage, as Egypt had been to their forefathers. That deliverance is therefore mentioned here (Jer 34:13) as the ground of that law. Note, God's compassions towards us should engage our compassions towards our brethren; we must release as we are released, forgive as we are forgiven, and relieve as we are relieved. And this is called a covenant; for our performance of the duty required is the condition of the continuance of the favours God has bestowed.
2. This law they and their fathers had broken. Their worldly profit swayed more with them than God's command or covenant. When their servants had lived seven years with them they understood their business, and how to apply themselves to it, better than they did when they first came to them, and therefore they would then by no means part with them, though God himself by his law had made them free: Your fathers hearkened not to me in this matter (Jer 34:14), so that from the days of their fathers they had been in this trespass; and they thought they might do it because their fathers did it, and their servants had by disuse lost the benefit of the provision God made for them; whereas against an express law, especially against an express law of God, no custom, usage, nor prescription, is to be admitted in plea. For this sin of theirs, and their fathers, God now brought them into servitude, and justly.
3. When they were besieged, and closely shut in, by the army of the Chaldeans, they, being told of their fault in this matter, immediately reformed, and let go all their servants that were entitled to their freedom by the law of God, as Pharaoh, who, when the plague was upon him, consented to let the people go, and bound themselves in a covenant to do so. (1.) The prophets faithfully admonished them concerning their sin. From them they heard that they should let their Hebrew servants go free, Jer 34:10. They might have read it themselves in the book of the law, but did not, or did not heed it, therefore the prophets told them what the law was. See what need there is of the preaching of the word; people must hear the word preached because they will not make the use they ought to make of the word written. (2.) All orders and degrees of men concurred in this reformation. The king, and the princes, and all the people, agreed to let go their servants, whatever loss or damage they might sustain by so doing. When the king and princes led in this good work the people could not for shame but follow. The example and influence of great men would go very far towards extirpating the most inveterate corruptions. (3.) They bound themselves by a solemn oath and covenant that they would do this, whereby they engaged themselves to God and one another. Note, What God has bound us to by his precept, it is good for us to bind ourselves to by our promise. This covenant was very solemn: it was made in a sacred place, made before me, in the house which is called by my name (Jer 34:15), in the special presence of God, the tokens of which, in the temple, ought to strike an awe upon them and make them very sincere in their appeals to him. It was ratified by a significant sign; they cut a calf in two, and passed between the parts thereof (Jer 34:18,19) with this dreadful imprecation, "Let us be in like manner cut asunder if we do not perform what we now promise." This calf was probably offered up in sacrifice to God, who was thereby made a party to the covenant. When God covenanted with Abraham, for the ratification of it, a smoking furnace and a burning lamp passed between the pieces of the sacrifice, in allusion to this federal rite, Ge 15:17. Note, In order that we may effectually oblige ourselves to our duty, it is good to alarm ourselves with the apprehensions of the terror of the wrath and curse to which we expose ourselves if we live in the contempt of it, that wrath which will cut sinners asunder (Mt 24:51), and sensible signs may be of use to make the impressions of it deep and durable, as here. (4.) They conformed themselves herein to the command of God and their covenant with him; they did let their servants go, though at this time, when the city was besieged, they could very ill spare them. Thus they did right in God's sight, Jer 34:15. Though it was their trouble that drove them to it, yet he was well pleased with it; and if they had persevered in this act of mercy to the poor, to their poor servants, it might have been a lengthening of their tranquillity, Da 4:27.
II. When there was some hope that the siege was raised and the danger over they repented of their repentance, undid the good they had done, and forced the servants they had released into their respective services again. 1. The king of Babylon's army had now gone up from them, Jer 34:21. Pharaoh was bringing an army of Egyptians to oppose the progress of the king of Babylon's victories, upon the tidings of which the Chaldeans raised the siege for a time, as we find, Jer 37:5. They departed from Jerusalem. See how ready God was to put a stop to his judgments, upon the first instance of reformation, so slow is he to anger and so swift to show mercy. As soon as ever they let their servants go free God let them go free. 2. When they began to think themselves safe from the besiegers they made their servants come back into subjection to them, Jer 34:11, and again Jer 34:16. This was a great abuse to their servants, to whom servitude would be more irksome, after they had had some taste of the pleasures of liberty. It was a great shame to themselves that they could not keep in a good mind when they were in it. But it was especially an affront to God; in doing this they polluted his name, Jer 34:16. It was a contempt of the command he had given them, as if that were of no force at all, but they might either keep it or break it as they thought fit. It was a contempt of the covenant they had made with him, and of that wrath which they had imprecated upon themselves in case they should break that covenant. It was jesting with God almighty, as if he could be imposed upon by fallacious promises, which, when they had gained their point, they would look upon themselves no longer obliged by. it was lying to God with their mouths and flattering him with their tongues. It was likewise a contempt of the judgments of God and setting them at defiance; as if, when once the course of them was stopped a little and interrupted, they would never proceed again and the judgment would never be revived; whereas reprieves are so far from being pardons that if they be abused thus, and sinners take encouragement from them to return to sin, they are but preparatives for heavier strokes of divine vengeance.
III. For this treacherous dealing with God they are here severely threatened. Be not deceived; God is not mocked. Those that think to put a cheat upon God by a dissembled repentance, a fallacious covenant, and a partial temporary reformation, will prove in the end to have put the greatest cheat upon their own souls; for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God. It is here threatened, with an observable air of displeasure against them, 1. That, since they had not given liberty to their servants to go where they pleased, God would give all his judgments liberty to take their course against them without control (Jer 34:17): You have not proclaimed liberty to your servants. Though they had done it (Jer 34:10), yet they might truly be said not to have done it, because they did not stand to it, but undid it again; and factum non dicitur quod non perseverat—that is not said to be done which does not last. The righteousness that is forsaken and turned away from shall be forgotten, and not mentioned any more than if it had never been, Eze 18:24. "Therefore I will proclaim a liberty for you; I will discharge you from my service, and put you out of my protection, which those forfeit that withdraw from their allegiance. You shall have liberty to choose which of these judgments you will be cut off by, sword, famine, or pestilence;" such a liberty as was offered to David, which put him into a great strait, 2Sa 24:14. Note, Those that will not be in subjection to the law of God put themselves into subjection to the wrath and curse of God. But this shows what liberty to sin really—it is but a liberty to the sorest judgments. 2. That, since they had brought their servants back into confinement in their houses, God would make them to be removed into all the kingdoms of the earth, where they should live in servitude, and, being strangers, could not expect the privileges of free-born subjects. 3. That, since they had broken the covenant which they ratified by a solemn imprecation, God would bring on them the evil which they imprecated upon themselves in case they should break it. Out of their own mouth will he judge them, and so shall their doom be; the penalty of their bond shall be recovered, because they have not performed the condition; for so some read Jer 34:18, "I will make the men which have transgressed my covenant as the calf which they cut in twain; I will divide them asunder as they divided it asunder." 4. That, since they would not let go their servants out of the hands, God would deliver them into the hands of those that hated them, even the princes and nobles both of Judah and Jerusalem (of the country and of the city), the eunuchs (chamberlains, or great officers of the court), the priests, and all the people, Jer 34:19. They had all dealt treacherously with God, and therefore shall all be involved in the common ruin without exception. They shall all be given unto the hand of their enemies, that seek, not their wealth only, or their service, but their life, and they shall have what they seek; but neither shall that content them: when they have their lives they shall leave their dead bodies unburied, a loathsome spectacle to all mankind and an easy prey to the fowls and beasts, a lasting mark of ignominy being hereby fastened on them, Jer 34:20. 5. That, since they had emboldened themselves in returning to their sin, contrary to their covenant, by the retreat of the Chaldean army from them, God would therefore bring it upon them again: "They have now gone up from you, and your fright is over for the present, but I will command them to face about as they were; they shall return to this city, and take it and burn it," Jer 34:22. Note, (1.) As confidence in God is a hopeful presage of approaching deliverance, so security in sin is a sad omen of approaching destruction. (2.) When judgments are removed from a people before they have done their work, leave them, but leave them unhumbled and unreformed, it is cum animo revertendi—with a design to return; they do but retreat to come on again with so much the greater force; for when God judges he will overcome. (3.) It is just with God to disappoint those expectations of mercy which his providence had given cause for when we disappoint those expectations of duty which our professions, pretensions, and fair promises, had given cause for. If we repent of the good we had purposed, God will repent of the good he had purposed. With the froward thou will show thyself froward.
이 장에는 하나님께서 예레미야를 통해 보내신 두 가지 메시지가 있다. I. 하나는 유다 왕 시드기야의 운명을 예고하는 것이다. 그는 바벨론 왕의 손에 넘겨져 포로로 살 것이지만, 마침내 포로 생활 중에서도 평안히 죽을 것이다(렘 34:1-7). II. 다른 하나는 지도자들과 백성이 하나님께 배반적으로 행한 일에 대한 판결이다. 그들은 율법에 따라 풀어 주었던 종들을 다시 속박으로 끌어들여 하나님 앞에서 이랬다저랬다 하며 신실하지 못하게 행했다. 그들이 하나님과의 관계에서 되는 대로 걸었으므로(렘 34:8-11), 하나님도 그들이 갈대아 군대에서 벗어났다고 소망하기 시작할 때 그 군대를 다시 그들에게로 데려오심으로 그들과 되는 대로 행하실 것이다(렘 34:12-22).