서론
제목 없음
영문 원문
This chapter brings us very near the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, for the story of it lies in the latter end of Zedekiah's reign; we have in it, I. A general idea of the bad character of that reign, Jer 37:1,2. II. The message which Zedekiah, notwithstanding, sent to Jeremiah to desire his prayers, Jer 37:3. III. The flattering hopes which the people had conceived, that the Chaldeans would quit the siege of Jerusalem, Jer 37:5. IV. The assurance God gave them by Jeremiah (who was now at liberty, Jer 37:4) that the Chaldean army should renew the siege and take the city, Jer 37:6-10. V. The imprisonment of Jeremiah, under pretence that he was a deserter, Jer 37:11-15. VI. The kindness which Zedekiah showed him when he was a prisoner, Jer 37:16-21.
1-10
Zedekiah's Wicked Reign; Sign of Jerusalem (589 BC)
시드기야의 악한 통치; 예루살렘에 대한 표징 (주전 589년)
¹ 바벨론 왕 느부갓네살이 유다 땅에서 왕으로 세운, 요시야의 아들 시드기야 왕이 여호야김의 아들 고니야를 대신하여 다스렸다.
² 그러나 그와 그의 신하들과 그 땅의 백성은 여호와께서 선지자 예레미야를 통해 말씀하신 여호와의 말씀에 귀를 기울이지 않았다.
³ 시드기야 왕이 셀레먀의 아들 여후갈과 마아세야의 아들 제사장 스바냐를 선지자 예레미야에게 보내어 말했다. 우리를 위해 우리 하나님 여호와께 기도해 주시오.
⁴ 그때 예레미야는 백성 가운데 드나들고 있었다. 아직 그들이 그를 감옥에 넣지 않았기 때문이다.
⁵ 그때 바로의 군대가 애굽에서 나왔다. 예루살렘을 포위하던 갈대아 사람들이 그 소식을 듣고 예루살렘에서 떠났다.
⁶ 그때 여호와의 말씀이 선지자 예레미야에게 임하여 이르셨다.
⁷ 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 나에게 물으려고 너희를 보낸 유다 왕에게 이렇게 말하라. 보라, 너희를 도우려고 나온 바로의 군대는 자기 땅 애굽으로 돌아갈 것이다.
⁸ 갈대아 사람들이 다시 와서 이 성을 치고 점령하여 불사를 것이다.
⁹ 여호와께서 이같이 말씀하신다. 갈대아 사람들이 반드시 우리에게서 떠날 것이라고 말하며 스스로를 속이지 말라. 그들은 떠나지 않을 것이다.
¹⁰ 너희가 너희와 싸우는 갈대아 사람들의 온 군대를 쳐서 그들 가운데 부상자들만 남았다 하더라도, 그들이 각자 자기 장막에서 일어나 이 성을 불사를 것이다.
여기에는 다음이 있다. 1. 예레미야의 설교가 가볍게 여겨진 일(렘 37:1,2). 시드기야는 고니야, 곧 여고냐의 뒤를 이었다. 그는 자기 전임자가 하나님의 말씀을 멸시한 치명적인 결과를 보았음에도 경고를 받지 않았고, 이전 사람들보다 그 말씀을 더 존중하지도 않았다. 이미 그 말씀들이 성취되기 시작했는데도, 그도 그의 신하들도 그 땅의 백성도 여호와의 말씀에 귀를 기울이지 않았다. 주목하라. 다른 사람들에게 임한 하나님의 심판을 보고, 자기 자신에게도 그것을 느끼면서도 낮아져 하나님이 말씀하시는 것에 주의하지 않는 사람들의 마음은 참으로 비참하게 완고하다. 그들에게는 여호와께서 선지자 예레미야를 통해 말씀하셨다는 충분한 증거가 있었지만, 그들은 그에게 귀를 기울이지 않았다. 2. 예레미야의 기도를 요청한 일이다. 시드기야는 그에게 사자들을 보내어 말했다. 우리를 위해 우리 하나님 여호와께 기도해 주시오. 그는 이전에도 그렇게 한 적이 있고(렘 21:1,2), 그때와 여기에서 사자 중 한 사람 스바냐는 동일 인물이다. 이 점에서 시드기야는 칭찬받을 만하다. 이것은 그 안에 어느 정도 선한 것이 있었음을 보여 준다. 하나님의 은총이 필요하다는 인식, 자기 스스로 그것을 구하기에는 합당하지 않다는 인식, 그리고 하늘과 관계가 있는 선한 사람들과 선한 사역자들을 어느 정도 귀히 여기는 마음이 있었던 것이다. 주목하라. 우리가 곤경에 있을 때에는 우리의 사역자들과 그리스도인 친구들의 기도를 요청해야 한다. 그렇게 함으로써 우리는 기도에 영예를 돌리고 형제들을 존중한다. 왕들 자신도 기도하는 백성을 나라의 힘으로 보아야 한다(슥 12:5,10). 그러나 이것은 시드기야를 자기 입으로 정죄하게 할 뿐이다. 그가 참으로 예레미야를, 자기와 백성을 위해 많은 효력을 낼 수 있는 기도를 드릴 선지자로 보았다면, 왜 그가 전한 것을 믿고 그가 말한 여호와의 말씀에 귀를 기울이지 않았는가? 그는 그의 선한 기도는 원했지만 그의 선한 조언은 받아들이려 하지 않았고, 그가 하나님의 이름으로 말했는데도 그의 지도를 받으려 하지 않았다. 이 일로 보아 시드기야는 그가 하나님의 이름으로 말한다는 것을 알고 있었다. 주목하라. 조언은 받지 않으면서 기도는 부탁하는 사람들은 흔하다. 그러나 그들은 이 일에서 자신을 속인다. 우리가 하나님에게서, 또 하나님을 위해 우리에게 말하는 그들의 말을 듣지 않으면서, 그들이 우리를 위해 하나님께 말할 때 하나님께서 들어 주시기를 어떻게 기대할 수 있겠는가? 형통할 때 기도를 멸시하던 많은 사람들이 역경에서는 그것을 기꺼이 원할 것이다. 이제는 너희 기름을 우리에게 나누어 달라고 하는 것이다. 시드기야가 선지자에게 자기를 위해 기도해 달라고 보냈을 때, 차라리 선지자를 불러 자기와 함께 기도하게 했어야 했다. 그러나 그는 그것을 자기 체면 아래의 일로 여겼다. 종교의 봉사에 몸을 낮추지 않는 사람들이 어떻게 종교의 위로를 기대할 수 있겠는가? 3. 갈대아 군대가 물러난 일로 예루살렘이 스스로를 달랜 일이다. 예레미야는 이제 자유로웠다(렘 37:4). 그는 백성 가운데 드나들며 자유롭게 그들에게 말하고 그들도 그에게 말할 수 있었다. 예루살렘도 당분간은 자유로웠다(렘 37:5). 시드기야는 바벨론 왕의 조공국 왕이었으나 애굽 왕 바로와 은밀한 동맹을 맺었다(겔 17:15). 그 배신을 벌하려고 바벨론 왕이 왔을 때, 애굽 왕은 여호야김 통치 때 느부갓네살에게 큰 패배를 당한 뒤에는 직접 다시 오지 않았지만(왕하 24:7), 예루살렘이 포위되자 구원하려고 군대를 보냈다. 그 접근 소식을 듣고 갈대아 사람들은 포위를 풀었다. 아마 그들을 두려워해서라기보다, 유다 군대가 그들과 합류하기 전에 멀리서 싸우려는 전략 때문이었을 것이다. 이 일로 그들은 예루살렘이 이제 완전히 원수들의 손에서 구원받았고 폭풍이 완전히 지나갔다고 스스로 소망을 북돋웠다. 주목하라. 죄인들은 흔히 심판이 잠시 멈추고 천천히 진행되는 것을 보고 안전하다는 생각 속에서 완고해진다. 하나님의 말씀으로 깨어나려 하지 않는 자들은 하나님의 섭리로 잠들게 되는 것이 정당하다. 4. 예루살렘은 갈대아 군대가 돌아와 그로 인해 멸망할 것이라는 위협을 받았다. 시드기야는 갈대아 군대가 돌아오지 않도록 기도해 달라고 예레미야에게 보냈다. 그러나 예레미야는 이미 판결이 나갔고, 그들이 평화를 기대하는 것은 어리석은 일일 뿐이라고 되돌려 전한다. 하나님께서 그들과 다툼을 시작하셨고, 그것을 끝내실 것이기 때문이다. 여호와께서 이같이 말씀하신다. 스스로 속이지 말라(렘 37:9). 주목하라. 사탄 자신은 큰 속이는 자이지만, 우리가 스스로를 속이지 않는다면 우리를 속일 수 없다. 그러므로 죄인들은 자기 자신을 속이는 자가 됨으로 자기 자신의 파괴자가 된다. 그 죄를 더 무겁게 하는 것은, 그들이 이렇게 하지 말라는 경고를 자주 받았고, 그들에게는 그들을 속임에서 벗어나게 하는 것을 큰 목적으로 하는 하나님의 말씀이 있다는 점이다. 예레미야는 어두운 비유를 쓰지 않고 그들에게 분명히 말한다. (1.) 애굽 사람들이 물러가 자기 땅으로 되돌아가거나 강제로 되돌려질 것이라고 말한다(겔 17:17). 이것은 오래전에도 말해졌고(사 30:7), 여기서 다시 말해진다(렘 37:7). 애굽 사람들의 도움은 헛될 것이다. 그들은 감히 갈대아 군대와 맞서지 못하고 급히 물러날 것이다. 주목하라. 하나님께서 우리를 도우시지 않으면 어떤 피조물도 도울 수 없다. 어떤 권세도 하나님을 이길 수 없듯이, 하나님 없이 유익을 줄 권세도 없고, 하나님께서 우리에게서 떠나신 것을 상쇄할 권세도 없다. (2.) 갈대아 사람들이 돌아와 포위를 다시 시작하고 전보다 더 힘 있게 그것을 밀고 나갈 것이라고 말한다. 그들은 완전히 떠나지 않을 것이다(렘 37:9). 그들은 다시 올 것이다(렘 37:8). 그들은 그 성을 칠 것이다. 주목하라. 하나님은 사람들의 모든 군대, 심지어 그를 알지 못하고 인정하지 않는 자들의 군대까지도 주권적으로 명령하신다. 그들은 모두 하나님의 목적을 섬기도록 만들어진다. 하나님은 그들의 진군과 역진, 후퇴와 귀환을 자기 뜻대로 지휘하신다. 격렬한 군대들도 폭풍 같은 바람처럼 그 모든 움직임에서 그의 말씀을 이룬다. (3.) 예루살렘이 반드시 갈대아 사람들의 손에 넘겨질 것이라고 말한다. 그들이 그것을 점령하고 불사를 것이다(렘 37:8). 그 성에 내려진 판결은 집행될 것이며, 그들이 집행자가 될 것이다. “하지만,” 그들은 말한다. “갈대아 사람들이 물러갔습니다. 그들은 그 일이 불가능하다고 보고 포기했습니다.” 선지자는 말한다. “그들이 그랬다 해도, 아니, 너희가 그들의 군대를 쳐서 많은 사람이 죽고 나머지가 모두 부상자가 되었다 해도, 그 부상자들이 일어나 이 성을 불사를 것이다”(렘 37:10). 이것은 예루살렘에 내려진 운명이 돌이킬 수 없고 그 멸망이 피할 수 없음을 나타내기 위한 것이다. 그 성은 폐허가 되어야 하며, 이 갈대아 사람들이 그것을 멸망시킬 사람들이다. 이제 그 타격을 피하거나 그것과 다투려는 생각은 헛되다. 주목하라. 하나님께서 자기를 위한 어떤 일, 긍휼이든 심판이든 어떤 봉사에 사용하기로 정하신 도구들은, 그들이 어떤 무능력이나 장애 아래 있거나 그런 상태로 낮아져 있다 해도, 그 목적을 반드시 이룰 것이다. 하나님께서 구원하거나 멸망시키기로 작정하신 사람들은 구원자가 되고 멸망시키는 자가 될 것이다. 설령 모두 부상자라 해도 그렇다. 하나님께서 하실 일이 있을 때, 도구가 멀리 있는 것처럼 보여도 그는 그 일을 할 도구가 부족하지 않으시다. 또 그가 도구를 택하셨다면, 그들이 그것을 이룰 가능성이 매우 없어 보이더라도 그들은 그 일을 할 것이다.
영문 원문
Zedekiah's Wicked Reign; Sign of Jerusalem (589 BC)
¹ And king Zedekiah the son of Josiah reigned instead of Coniah the son of Jehoiakim, whom Nebuchadrezzar king of Babylon made king in the land of Judah.
² But neither he, nor his servants, nor the people of the land, did hearken unto the words of the LORD, which he spake by the prophet Jeremiah.
³ And Zedekiah the king sent Jehucal the son of Shelemiah and Zephaniah the son of Maaseiah the priest to the prophet Jeremiah, saying, Pray now unto the LORD our God for us.
⁴ Now Jeremiah came in and went out among the people: for they had not put him into prison.
⁵ Then Pharaoh's army was come forth out of Egypt: and when the Chaldeans that besieged Jerusalem heard tidings of them, they departed from Jerusalem.
⁶ Then came the word of the LORD unto the prophet Jeremiah, saying,
⁷ Thus saith the LORD, the God of Israel; Thus shall ye say to the king of Judah, that sent you unto me to enquire of me; Behold, Pharaoh's army, which is come forth to help you, shall return to Egypt into their own land.
⁸ And the Chaldeans shall come again, and fight against this city, and take it, and burn it with fire.
⁹ Thus saith the LORD; Deceive not yourselves, saying, The Chaldeans shall surely depart from us: for they shall not depart.
¹⁰ For though ye had smitten the whole army of the Chaldeans that fight against you, and there remained but wounded men among them, yet should they rise up every man in his tent, and burn this city with fire.
Here is, 1. Jeremiah's preaching slighted, Jer 37:1,2. Zedekiah succeeded Coniah, or Jeconiah, and, though he saw in his predecessor the fatal consequences of contemning the word of God, yet he did not take warning, nor give any more regard to it than others had done before him. Neither he, nor his courtiers, nor the people of the land, hearkened unto the words of the Lord, though they already began to be fulfilled. Note, Those have hearts wretchedly hard indeed that see God's judgments on others, and feel them on themselves, and yet will not be humbled and brought to heed what he says. These had proof sufficient that it was the Lord who spoke by Jeremiah the prophet, and yet they would not hearken to him. 2. Jeremiah's prayers desired. Zedekiah sent messengers to him, saying, Pray now unto the Lord our God for us. He did so before (Jer 21:1,2), and one of the messengers, Zephaniah, is the same there and here. Zedekiah is to be commended for his, and it shows that he had some good in him, some sense of his need of God's favour and of his own unworthiness to ask it for himself, and some value for good people and good ministers, who had an interest in Heaven. Note, When we are in distress we ought to desire the prayers of our ministers and Christian friends, for thereby we put an honour upon prayer, and an esteem upon our brethren. Kings themselves should look upon their praying people as the strength of the nation, Zec 12:5,10. And yet this does but help to condemn Zedekiah out of his own mouth. If indeed he looked upon Jeremiah as a prophet, whose prayers might avail much both for him and his people, why did he not then believe him, and hearken to the words of the Lord which he spoke by him? He desired his good prayers, but would not take his good counsel, nor be ruled by him, though he spoke in God's name, and it appears by this that Zedekiah knew he did. Note, It is common for those to desire to be prayed for who will not be advised; but herein they put a cheat upon themselves, for how can we expect that God should hear others speaking to him for us if we will not hear them speaking to us from him and for him? Many who despise prayer when they are in prosperity will be glad of it when they are in adversity. Now give us of your oil. When Zedekiah sent to the prophet to pray for him, he had better have sent for the prophet to pray with him; but he thought that below him: and how can those expect the comforts of religion who will not stoop to the services of it? 3. Jerusalem flattered by the retreat of the Chaldean army from it. Jeremiah was now at liberty (Jer 37:4); he went in and out among the people, might freely speak to them and be spoken to by them. Jerusalem also, for the present, was at liberty, Jer 37:5 Zedekiah, though a tributary to the king of Babylon, had entered into a private league with Pharaoh king of Egypt (Eze 17:15), pursuant to which, when the king of Babylon came to chastise him for his treachery, the king of Egypt, though he came no more in person after that great defeat which Nebuchadnezzar gave him in the reign of Jehoiakim (2Ki 24:7), yet sent some forces to relieve Jerusalem when it was besieged, upon notice of the approach of which the Chaldeans raised the siege, probably not for fear of them but in policy, to fight them at a distance, before any of the Jewish forces could join them. From this they encouraged themselves to hope that Jerusalem was delivered for good and all out of the hands of its enemies and that the storm was quite blown over. Note, Sinners are commonly hardened in their security by the intermissions of judgments and the slow proceedings of them; and those who will not be awakened by the word of God may justly be lulled asleep by the providence of God. 4. Jerusalem threatened with the return of the Chaldean army and with ruin by it. Zedekiah sent to Jeremiah to desire him to pray for them, that the Chaldean army might not return; but Jeremiah sends him word back that the decree had gone forth, and that it was but a folly for them to expect peace, for God had begun a controversy with them, which he would make an end of: Thus saith the Lord, Deceive not yourselves, Jer 37:9. Note, Satan himself, though he is the great deceiver, could not deceive us if we did not deceive ourselves; and thus sinners are their own destroyers by being their own deceivers, of which this is an aggravation that they are so frequently warned of it and cautioned not to deceive themselves, and they have the word of God, the great design of which is to undeceive them. Jeremiah uses no dark metaphors, but tells them plainly, (1.) That the Egyptians shall retreat, and either give back or be forced back, into their own land (Eze 17:17), which was said of old (Isa 30:7), and is here said again, Jer 37:7. The Egyptians shall help in vain; they shall not dare to face the Chaldean army, but shall retire with precipitation. Note, If God help us not, no creature can. As no power can prevail against God, so none can avail without God nor countervail his departures from us. (2.) That the Chaldeans shall return, and shall renew the siege and prosecute it with more vigour than ever: They shall not depart for good and all (Jer 37:9); they shall come again (Jer 37:8); they shall fight against the city. Note, God has the sovereign command of all the hosts of men, even of those that know him not, that own him not, and they are all made to serve his purposes. He directs their marches, their counter-marches, their retreats, their returns, as it pleases him; and furious armies, like stormy winds, in all their motions are fulfilling his word. (3.) That Jerusalem shall certainly be delivered into the hand of the Chaldeans: They shall take it, and burn it with fire, Jer 37:8. The sentence passed upon it shall be executed, and they shall be the executioners. "O but" (say they) "the Chaldeans have withdrawn; they have quitted the enterprise as impracticable." "And though they have," says the prophet, "nay, though you had smitten their army, so that many were slain and all the rest wounded, yet those wounded men should rise up and burn this city," Jer 37:10. This is designed to denote that the doom passed upon Jerusalem is irrevocable, and its destruction inevitable; it must be laid in ruins, and these Chaldeans are the men that must destroy it, and it is now in vain to think of evading the stroke or contending with it. Note, Whatever instruments God has determined to make use of in any service for him, whether or mercy or judgment, they shall accomplish that for which they are designed, whatever incapacity or disability they may lie under or be reduced to. Those by whom God has resolved to save or to destroy, saviours they shall be and destroyers they shall be, yea, though there were all wounded; for as when God has work to do he will not want instruments to do it with, though they may seem far to seek, so when he has chosen his instruments they shall do the work, though they may seem very unlikely to accomplish it.
11-21
Jeremiah Attempts to Quit Jerusalem; Jeremiah Imprisoned; Jeremiah Favoured by the King (589 BC)
예레미야가 예루살렘을 떠나려 함; 예레미야가 갇힘; 왕이 예레미야에게 호의를 베풂 (주전 589년)
¹¹ 갈대아 사람들의 군대가 바로의 군대 때문에 예루살렘에서 물러갔을 때,
¹² 예레미야가 백성 가운데서 자기 몫을 나누려고 베냐민 땅으로 가기 위해 예루살렘을 떠났다.
¹³ 그가 베냐민 문에 이르렀을 때, 거기에 문지기의 대장 하나가 있었는데, 그의 이름은 이리야였고 셀레먀의 아들이며 하나냐의 손자였다. 그가 선지자 예레미야를 붙잡고 말했다. 너는 갈대아 사람들에게 항복하려 한다.
¹⁴ 예레미야가 말했다. 거짓이다. 나는 갈대아 사람들에게 항복하려는 것이 아니다. 그러나 그가 예레미야의 말을 듣지 않았다. 이리야가 예레미야를 붙잡아 고관들에게 데려갔다.
¹⁵ 고관들이 예레미야에게 노하여 그를 때리고 서기관 요나단의 집 감옥에 가두었다. 그들이 그 집을 감옥으로 삼았기 때문이다.
¹⁶ 예레미야가 지하 감옥과 그 방들에 들어가 여러 날 동안 거기에 머물렀다.
¹⁷ 그때 시드기야 왕이 사람을 보내어 그를 데려오게 했다. 왕이 자기 집에서 은밀히 그에게 물었다. 여호와께로부터 온 말씀이 있느냐? 예레미야가 말했다. 있습니다. 또 그가 말했다. 왕께서는 바벨론 왕의 손에 넘겨질 것입니다.
¹⁸ 예레미야가 또 시드기야 왕에게 말했다. 제가 왕이나 왕의 신하들이나 이 백성에게 무슨 죄를 지었기에, 당신들이 저를 감옥에 넣었습니까?
¹⁹ 바벨론 왕이 왕과 이 땅을 치러 오지 않을 것이라고 왕께 예언하던 당신들의 선지자들은 지금 어디 있습니까?
²⁰ 그러므로 이제 내 주 왕이여, 청하오니 들어 주십시오. 청하오니 제 간구가 왕 앞에 받아들여지게 하시고, 저를 서기관 요나단의 집으로 돌아가게 하지 마십시오. 제가 거기서 죽을까 두렵습니다.
²¹ 이에 시드기야 왕이 명령하여 예레미야를 감옥 뜰에 두게 하고, 성 안의 모든 빵이 다할 때까지 빵 굽는 자들의 거리에서 날마다 빵 한 조각을 주게 했다. 그리하여 예레미야는 감옥 뜰에 머물렀다.
여기에는 예레미야에 관한 더 많은 기록이 있다. 그는 다른 어떤 선지자보다 자기 자신에 관한 사건들을 많이 이야기한다. 하나님의 사역자들의 삶과 고난의 역사는 그들의 설교와 글뿐 아니라 교회에 매우 유익했기 때문이다.
I. 여기서 우리는 예레미야가 기회가 생기자 예루살렘을 떠나 시골로 물러가려고 했다는 말을 듣는다(렘 37:11,12). 갈대아 사람들이 바로의 군대가 자신들에게 다가온다는 소식을 듣고 예루살렘에서 물러갔을 때, 예레미야는 시골로 가기로 결심했다. 난외주처럼 읽으면, 포위가 잠시 풀린 사이 자기 일들을 살피려고 시골로 나가는 백성들 가운데 섞여 예루살렘에서 빠져나가려 한 것이다. 그는 군중 속에 섞여 조용히 빠져나가려 했다. 그는 큰 명성을 가진 사람이었지만, 무명한 상태에도 잘 적응할 수 있었다. 천 명 가운데 하나와 같은 사람이었어도, 무리 속에 묻히고 한 구석 오두막에서 산 채로 묻히듯 지내는 데 만족할 수 있었다. 그가 아나돗으로 가려 했는지는 분명하지 않다. 그의 일들이 그를 그곳으로 불렀을 수도 있지만, 그곳의 이웃들은 렘 11:21 이후로 나아지지 않았다면 그가 그들 가운데 오는 것을 낙담하게 했을 것이다. 혹은 그는 자기를 알지 못하는 어느 곳에 숨어, 아, 광야에 내가 머물 곳이 있었으면! 하는 자기 소원을 이루려 했을 수도 있다(렘 9:2). 예레미야는 자기가 예루살렘에서 아무 선도 이룰 수 없음을 알았다. 그는 그들 가운데서 헛되이 수고했으므로 그들을 떠나기로 결심했다. 주목하라. 선한 사람들이 은밀한 곳으로 물러가 방에 들어가 문을 닫는 것이 지혜인 때가 있다(사 26:20).
II. 이 시도 중에 그는 탈영자로 붙잡혀 감옥에 갇혔다(렘 37:13-15). 그는 베냐민 문에 있었다. 거기까지는 목적을 이루었으나, 아마 그 문을 맡고 있던 문지기의 대장이 그를 발견하고 붙잡아 구금했다. 그는 하나냐의 손자였는데, 유대인들은 그 하나냐가 예레미야와 맞섰던 거짓 선지자 하나냐라고 말한다(렘 28:10). 또 이 젊은 대장이 그 일 때문에 예레미야에게 원한을 품고 있었다고 덧붙인다. 그는 어떤 구실 없이는 예레미야를 체포할 수 없었고, 그에게 씌운 혐의는 네가 갈대아 사람들에게 항복하려 한다는 것이었다. 그럴듯하지 않은 이야기였다. 갈대아 사람들은 이미 떠났으므로 예레미야가 그들에게 닿을 수도 없었다. 혹 닿을 수 있었다 해도, 누가 패배한 군대에게 넘어가겠는가? 그러므로 예레미야는 정당한 이유로, 무죄한 사람의 담대함과 온유함을 함께 가지고 그 혐의를 부인한다. “거짓이다. 나는 갈대아 사람들에게 항복하려는 것이 아니다. 나는 내 합법적인 일 때문에 가는 것이다.” 주목하라. 교회의 가장 좋은 친구들이 교회의 가장 악한 원수의 편인 것처럼 묘사되는 것은 새로운 일이 아니다. 이렇게 가장 검은 평판이 가장 아름답고 순결한 마음들에게 씌워져 왔다. 이처럼 악의적인 세상에서는 무죄, 아니 탁월함 자체도 가장 비열한 중상에 대한 방패가 되지 못한다. 우리가 언제든 이렇게 거짓 고발을 받을 때에는 예레미야처럼 담대히 그 혐의를 부인하고, 그 뒤에는 의롭게 심판하시는 분께 우리의 일을 맡길 수 있다. 예레미야가 자신의 성실함을 주장해도, 비록 그가 선지자요 하나님의 사람이요 명예와 진실의 사람이며, 제사장으로서 in verbo sacerdotis, 곧 제사장의 말로 그것을 말할 준비가 되어 있다 해도, 그것은 받아들여지지 않았다. 그는 국무회의 앞에 끌려갔고, 그들은 그를 심문하거나 그에 대한 증거를 살피지도 않은 채, 그 대장의 비열하고 악의적인 암시에 근거해 그에게 분노했다. 그들은 노했다. 분노에 사로잡혀 이성을 듣지 않는 사람들에게서 어떤 정의를 기대할 수 있겠는가? 그들은 그의 옷과 직분을 조금도 고려하지 않고 그를 때렸고, 그런 다음 감옥에 넣었다. 그들이 가진 최악의 감옥, 곧 서기관 요나단의 집에 넣은 것이다. 그것은 원래 그의 집이었으나 불편해서 그가 떠났고, 감옥으로 쓰기에는 충분하다고 여겨졌던 것일 수도 있다. 혹은 지금도 그의 집이었고, 그는 아마 엄격하고 혹독한 사람이어서 그 집을 죄수들에게 잔혹한 속박의 집으로 만들었을 수도 있다. 예레미야는 이 감옥, 곧 어둡고 춥고 습하고 더러운 지하 감옥으로 밀어 넣어졌다. 그곳에서 가장 불편하고 건강에 해로운 장소였다. 감방, 곧 작은 방들에 그는 머물러야 했다. 그 방들은 모두 비참한 숙소였으므로 선택의 여지가 없었다. 예레미야는 거기서 여러 날 머물렀고, 나타난 바로는 아무도 그에게 가까이 오거나 그를 찾지 않았다. 이 세상이 어떤 곳인지 보라. 하나님께 반역하는 악한 고관들은 자기 궁전에서 편안히, 위엄 있게 누워 있는 반면, 하나님을 섬기는 경건한 예레미야는 혐오스러운 지하 감옥에서 고통 가운데 누워 있다. 장차 올 세상이 있다는 것이 다행이다.
III. 마침내 시드기야는 그를 불러 어느 정도 호의를 베풀었다. 그러나 아마 갈대아 군대가 돌아와 그 성을 다시 포위한 뒤였을 것이다. 그들이 스스로 먹고 살았던 헛된 소망들, 그리고 그 소망을 믿고 종들을 다시 노예로 삼았던 그 기대가 모두 사라졌을 때(렘 34:11), 그들은 전보다 더 큰 혼란과 공포에 빠졌다. “아, 그럼,” 시드기야가 말한 듯하다. “어서 선지자를 불러오라. 그와 좀 이야기해야겠다.” 갈대아 사람들이 물러갔을 때 그는 선지자에게 자기 위해 기도해 달라고만 보냈다. 그러나 그들이 다시 성을 에워싸자 그는 그에게 자문하려고 불렀다. 고통이 닥치면 사람들은 이렇게 은혜로워진다. 1. 왕은 그를 하나님의 대사로서 사적인 알현에 부르기 위해 사람을 보냈다. 그는 그의 일행으로 보이는 것을 부끄러워하여 자기 집에서 은밀히 물었다. “여호와께로부터 온 말씀이 있느냐?(렘 37:17) 위로의 말씀이 있느냐? 갈대아 사람들이 다시 물러갈 희망을 줄 수 있느냐?” 주목하라. 형통할 때 하나님의 권면에 귀를 기울이지 않던 사람들은 역경에서는 하나님의 위로를 기꺼이 얻고 싶어 하며, 그때에는 하나님의 사역자들이 자기들에게 평화의 말을 해 주기를 기대한다. 그러나 그들이 어떻게 그것을 기대할 수 있겠는가? 그들이 평화와 무슨 상관이 있는가? 예레미야의 생명과 위로는 시드기야의 손에 있었고, 그는 지금 왕의 호의를 얻기 위해 청원할 일이 있었다. 그런데도 이 기회를 얻자 그는 여호와께로부터 온 말씀이 있다고 분명히 말한다. 그러나 그와 그의 백성을 위한 위로의 말씀은 아니었다. 왕께서는 바벨론 왕의 손에 넘겨질 것입니다. 예레미야가 혈과 육과 상의했다면 그럴듯한 대답을 했을 것이고, 거짓말을 하지는 않았더라도 이때 최악의 말을 할지 말지를 선택했을 것이다. 전에 여러 번 그에게 말했는데, 이때 다시 말할 무슨 필요가 있었겠는가? 그러나 예레미야는 주께 긍휼을 입어 신실하게 된 사람이었으므로, 사람에게 긍휼을 얻기 위해 하나님이나 자기 군주에게 불성실하게 행하려 하지 않았다. 그래서 그는 진실, 모든 진실을 말한다. 그리고 치료할 길이 없으므로, 왕이 자기 운명을 아는 것은 그에게 친절한 일이 될 것이다. 그것이 갑작스러운 일이 아니면 공포도 덜할 것이고, 나쁜 상황을 최선으로 대비할 수 있을 것이기 때문이다. 예레미야는 이 기회를 사용하여 왕과 백성이 거짓 선지자들을 신뢰한 일을 책망한다. 그들은 바벨론 왕이 전혀 오지 않을 것이라고, 혹은 그가 물러간 뒤에는 다시 그들을 치러 오지 않을 것이라고 말했다(렘 37:19). “너희 선지자들은 지금 어디 있느냐? 너희에게 평화가 있을 것이라고 말하던 자들이 어디 있느냐?” 주목하라. 근거 없는 자비의 소망으로 자신을 속이는 자들은, 사건이 그들의 속임을 벗겨 냈을 때 자기 어리석음으로 정당하게 책망받을 것이다. 2. 예레미야는 이 기회를 가난한 죄수로서 사적인 청원을 드리는 데 활용했다(렘 37:18,20). 하나님께서 시드기야에게 내리신 판결을 뒤집는 것은 예레미야의 능력 안에 있지 않았다. 그러나 고관들이 예레미야에게 내린 판결을 뒤집는 것은 시드기야의 능력 안에 있었다. 그러므로 왕이 그를 선지자로 사용할 만하다고 여긴다면, 그를 최악의 악인처럼 학대해도 된다고 여기지는 않을 것이다. 그는 겸손히 왕에게 항의한다. “제가 왕이나 왕의 신하들이나 이 백성에게 무슨 죄를 지었습니까? 제가 어떤 법을 어겼고, 공동의 복리에 어떤 해를 끼쳤기에 당신들이 저를 감옥에 넣었습니까?” 매우 부당하게 다루어진 많은 사람들이 같은 호소를 할 수 있었고, 그것을 입증할 수 있었다. 그는 또한 간절하고 매우 애절하게 구한다(렘 37:20). 저 불결한 감옥, 서기관 요나단의 집으로 저를 돌아가게 하지 마십시오. 제가 거기서 죽을까 두렵습니다. 이것은 자기 고통을 느끼고 자기 보존을 염려하는 무죄한 본성의 언어였다. 그는 하나님의 순교자로 죽는 것을 전혀 싫어하지 않았지만, 구제를 얻을 이렇게 좋은 기회가 주어졌으므로 그것을 놓치려 하지 않았다. 혹 스스로 자기 살인자가 되어 죽게 될까 염려했기 때문이다. 예레미야가 하나님의 메시지를 전할 때에는 가장 큰 담대함으로 권위 있는 자처럼 말했다. 그러나 자기 요청을 드릴 때에는 가장 큰 순종으로 권위 아래 있는 자처럼 말했다. 청하오니 내 주 왕이여, 제 말을 들으소서. 청하오니 제 간구가 왕 앞에 받아들여지게 하소서. 여기에는 그를 부당하게 가둔 고관들에 대한 불평의 말도 없고, 그들을 상대로 불법 구금 소송을 제기하겠다는 말도 없다. 오직 왕에게 겸손히 간구하는 방식뿐이다. 이것은 우리가 하나님의 신실한 종들에게 합당한 용기로 행동할 때에도, 하나님께서 우리 위에 세우신 통치에 대해 충실한 신하에게 합당한 겸손과 단정함으로 처신해야 함을 가르친다. 하나님의 일을 위해서는 사자여야 하지만, 자기 일을 위해서는 어린양이어야 한다. 그리고 우리는 하나님께서 왕의 눈앞에서 예레미야에게 은혜를 주신 것을 본다. (1.) 왕은 그의 요청을 들어 주었다. 그가 지하 감옥에서 죽지 않게 돌보고, 감옥 뜰의 자유를 갖도록 명령했다. 거기서 그는 산책도 하고 자유로운 공기도 마실 수 있었다. (2.) 왕은 그의 요청보다 더 많은 것을 주었다. 그는 포위가 심해 많은 자유인들도 굶주림 때문에 죽어 가던 때에, 예레미야가 궁핍으로 죽지 않게 돌보았다. 감옥이 궁정 경계 안에 있었으므로, 왕은 공적 비축에서 그에게 날마다 빵을 주도록 명했다. 빵이 다할 때까지였다. 시드기야는 마땅히 그를 풀어 주고, 요셉이 감옥에서 나와 왕국의 둘째 사람이 된 것처럼 그를 추밀 고문으로 삼았어야 했다. 그러나 그는 그렇게 할 용기가 없었다. 그래도 그가 한 만큼 행한 것은 다행이었고, 이는 하나님께서 자기에게 신실한 고난받는 종들을 어떻게 돌보시는지를 보여 주는 사례이다. 하나님은 그들의 갇힘까지도 그들에게 유익이 되게 하실 수 있고, 감옥 뜰이 그들에게 푸른 초장과 같게 하실 수 있으며, 기근의 날에도 만족하게 하도록 그들을 돌볼 친구들을 일으키실 수 있다. 멸망과 기근 때에 네가 웃을 것이다.
영문 원문
Jeremiah Attempts to Quit Jerusalem; Jeremiah Imprisoned; Jeremiah Favoured by the King (589 BC)
¹¹ And it came to pass, that when the army of the Chaldeans was broken up from Jerusalem for fear of Pharaoh's army,
¹² Then Jeremiah went forth out of Jerusalem to go into the land of Benjamin, to separate himself thence in the midst of the people.
¹³ And when he was in the gate of Benjamin, a captain of the ward was there, whose name was Irijah, the son of Shelemiah, the son of Hananiah; and he took Jeremiah the prophet, saying, Thou fallest away to the Chaldeans.
¹⁴ Then said Jeremiah, It is false; I fall not away to the Chaldeans. But he hearkened not to him: so Irijah took Jeremiah, and brought him to the princes.
¹⁵ Wherefore the princes were wroth with Jeremiah, and smote him, and put him in prison in the house of Jonathan the scribe: for they had made that the prison.
¹⁶ When Jeremiah was entered into the dungeon, and into the cabins, and Jeremiah had remained there many days;
¹⁷ Then Zedekiah the king sent, and took him out: and the king asked him secretly in his house, and said, Is there any word from the LORD? And Jeremiah said, There is: for, said he, thou shalt be delivered into the hand of the king of Babylon.
¹⁸ Moreover Jeremiah said unto king Zedekiah, What have I offended against thee, or against thy servants, or against this people, that ye have put me in prison?
¹⁹ Where are now your prophets which prophesied unto you, saying, The king of Babylon shall not come against you, nor against this land?
²⁰ Therefore hear now, I pray thee, O my lord the king: let my supplication, I pray thee, be accepted before thee; that thou cause me not to return to the house of Jonathan the scribe, lest I die there.
²¹ Then Zedekiah the king commanded that they should commit Jeremiah into the court of the prison, and that they should give him daily a piece of bread out of the bakers' street, until all the bread in the city were spent. Thus Jeremiah remained in the court of the prison.
We have here a further account concerning Jeremiah, who relates more passages concerning himself than any other of the prophets; for the histories of the lives and sufferings of God's ministers have been very serviceable to the church, as well as their preaching and writing.
I. We are here told that Jeremiah, when he had an opportunity for it, attempted to retire out of Jerusalem into the country (Jer 37:11,12): When the Chaldeans had broken up from Jerusalem because of Pharaoh's army, upon the notice of their advancing towards them, Jeremiah determined to go into the country, and (as the margin reads it) to slip away from Jerusalem in the midst of the people, who, in that interval of the siege, went out into the country to look after their affairs there. He endeavoured to steal away in the crowd; for, though he was a man of great eminence, he could well reconcile himself to obscurity, though he was one of a thousand, he was content to be lost in the multitude and buried alive in a corner, in a cottage. Whether he designed for Anathoth or no does not appear; his concerns might call him thither, but his neighbours there were such as (unless they had mended since Jer 11:21) might discourage him from coming among them; or he might intend to hide himself somewhere where he was not known, and fulfil his own wish (Jer 9:2), Oh that I had in the wilderness a lodging-place! Jeremiah found he could do no good in Jerusalem; he laboured in vain among them, and therefore determined to leave them. Note, there are times when it is the wisdom of good men to retire into privacy, to enter into the chamber and shut the doors about them, Isa 26:20.
II. That in this attempt he was seized as a deserter and committed to prison (Jer 37:13-15): He was in the gate of Benjamin, so far he had gained his point, when a captain of the ward, who probably had the charge of that gate, discovered him and took him into custody. He was the grandson of Hananiah, who, the Jews say, was Hananiah the false prophet, who contested with Jeremiah (Jer 28:10), and they add that this young captain had a spite to Jeremiah upon that account. He could not arrest him without some pretence, and that which he charges upon his is, Thou fallest away to the Chaldeans—an unlikely story, for the Chaldeans had now gone off, Jeremiah could not reach them; or, if he could, who would go over to a baffled army? Jeremiah therefore with good reason, and with both the confidence and the mildness of an innocent man, denies the charge: "It is false; I fall not away to the Chaldeans; I am going upon my own lawful occasions." Note, it is no new thing for the church's best friends to be represented as in the interest of her worst enemies. Thus have the blackest characters been put upon the fairest purest minds, and, in such a malicious world as this is, innocency, nay, excellency itself, is no fence against the basest calumny. When at any time we are thus falsely accused we may do as Jeremiah did, boldly deny the charge and then commit our cause to him that judges righteously. Jeremiah's protestation of his integrity, though he is a prophet, a man of God, a man of honour and sincerity, though he is a priest, and is ready to say it in verbo sacerdotis—on the word of a priest, is not regarded; but he is brought before the privy-council, who without examining him and the proofs against him, but upon the base malicious insinuation of the captain, fell into a passion with him: they were wroth; and what justice could be expected from men who, being in anger, would hear no reason? They beat him, without any regard had to his coat and character, and then put him in prison, in the worst prison they had, that in the house of Jonathan the scribe; either it had been his house, and he had quitted it for the inconveniences of it, but it was thought good enough for a prison, or it was now his house, and perhaps he was a rigid severe man, that made it a house of cruel bondage to his prisoners. Into this prison Jeremiah was thrust, into the dungeon, which was dark and cold, damp and dirty, the most uncomfortable unhealthy place in it; in the cells, or cabins, there he must lodge, among which there is no choice, for they are all alike miserable lodging-places. There Jeremiah remained many days, and for aught that appears, nobody came near him or enquired after him. See what a world this is. The wicked princes, who are in rebellion against God, lie at ease, lie in state in their palaces, while godly Jeremiah, who is in the service of God, lies in pain, in a loathsome dungeon. It is well that there is a world to come.
III. That Zedekiah at length sent for him, and showed him some favour; but probably not till the Chaldean army had returned and had laid fresh siege to the city. When their vain hopes, with which they fed themselves (an in confidence of which they had re-enslaved their servants, Jer 34:11), had all vanished, then they were in a greater confusion and consternation then ever. "O then" (says Zedekiah) "send in all haste for the prophet; let me have some talk with him." When the Chaldeans had withdrawn, he only sent to the prophet to pray for him; but now that they had again invested the city, he sent for him to consult him. Thus gracious will men be when pangs come upon them. 1. The king sent for him to give him private audience as an ambassador from God. He asked him secretly in his house, being ashamed to be seen in his company, "Is there any word from the Lord? (Jer 37:17)—any word of comfort? Canst thou give us any hopes that the Chaldeans shall again retire?" Note, Those that will not hearken to God's admonitions when they are in prosperity would be glad of his consolations when they are in adversity and expect that his ministers should then speak words of peace to them; but how can they expect it? What have they to do with peace? Jeremiah's life and comfort are in Zedekiah's hand, and he has now a petition to present to him for his favour, and yet, having this opportunity, he tells him plainly that there is a word from the Lord, but no word of comfort for him or his people: Thou shalt be delivered into the hand of the king of Babylon. If Jeremiah had consulted with flesh and blood, he would have given him a plausible answer, and, though he would not have told him a lie, yet he might have chosen whether he would tell him the worst at this time; what occasion was there for it, when he had so often told it him before? But Jeremiah was one that had obtained mercy of the Lord to be faithful, and would not, to obtain mercy of man, be unfaithful either to God or to his prince; he therefore tells him the truth, the whole truth. And, since there was no remedy, it would be a kindness to the king to know his doom, that, being no surprise to him, it might be the less a terror, and he might provide to make the best of bad. Jeremiah takes this occasion to upbraid him and his people with the credit they gave to the false prophets, who told them that the king of Babylon should not come at all, or, when he had withdrawn, should not come again against them, Jer 37:19. "Where are now your prophets, who told you that you should have peace?" Note, Those who deceive themselves with groundless hopes of mercy will justly be upbraided with their folly when the event has undeceived them. 2. He improved this opportunity for the presenting of a private petition, as a poor prisoner, Jer 37:18,20. It was not in Jeremiah's power to reverse the sentence God had passed upon Zedekiah, but it was in Zedekiah's power to reverse the sentence which the princes had given against him; and therefore, since he thought him fit to be used as a prophet, he would not think him fit to be abused as the worst of malefactors. He humbly expostulates with the king: "What have I offended against thee, or thy servants, or this people, what law have I broken, what injury have I done to the common welfare, that you have put me in prison?" And many a one that has been very hardly dealt with has been able to make the same appeal and to make it good. He likewise earnestly begs, and very pathetically (Jer 37:20), Cause me to return to yonder noisome gaol, to the house of Jonathan the scribe, lest I die there. This was the language of innocent nature, sensible of its own grievances and solicitous for its own preservation. Though he was not at all unwilling to die God's martyr, yet, having so fair an opportunity to get relief, he would not let it slip, lest he should die his own murderer. When Jeremiah delivered God's message he spoke as one having authority, with the greatest boldness; but, when he presented his own request, he spoke as one under authority, with the greatest submissiveness: Near me, I pray thee, O my Lord the king! let my supplication, I pray thee, be accepted before thee. Here is not a word of complaint of the princes that unjustly committed him, no offer to bring an action of false imprisonment against them, but all in a way of modest supplication to the king, to teach us that even when we act with the courage that becomes the faithful servants of God, yet we must conduct ourselves with the humility and modesty that become dutiful subjects to the government God hath set over us. A lion in God's cause must be a lamb in his own. And we find that God gave Jeremiah favour in the eyes of the king. (1.) He gave him his request, took care that he should not die in the dungeon, but ordered that he should have the liberty of the court of the prison, where he might have a pleasant walk and breathe a free air. (2.) He gave him more than his request, took care that he should not die for want, as many did that had their liberty, by reason of the straitness of the siege; he ordered him his daily bread out of the public stock (for the prison was within the verge of the court), till all the bread was spent. Zedekiah ought to have released him, to have made him a privy-counsellor, as Joseph was taken from prison to be the second man in the kingdom. But he had not courage to do that; it was well he did as he did, and it is an instance of the care God takes of his suffering servants that are faithful to him. He can make even their confinement turn to their advantage and the court of the of their prison to become as green pastures to them, and raise up such friends to provide for them that in the days of famine they shall be satisfied. At destruction and famine thou shalt laugh.
이 장은 갈대아 사람들에 의한 예루살렘의 멸망에 우리를 매우 가까이 데려간다. 그 사건의 이야기가 시드기야 통치 말기에 놓여 있기 때문이다. 여기에는 다음이 있다. I. 그 통치가 얼마나 악한 성격이었는지에 대한 일반적인 설명(렘 37:1,2). II. 그럼에도 시드기야가 예레미야에게 기도를 부탁하려고 보낸 메시지(렘 37:3). III. 갈대아 사람들이 예루살렘 포위를 그만둘 것이라고 백성이 품었던 아첨하는 소망(렘 37:5). IV. 당시 자유롭게 있던 예레미야를 통해 하나님께서 그들에게 주신 확증, 곧 갈대아 군대가 포위를 다시 시작하고 그 성을 점령할 것이라는 말씀(렘 37:4, 6-10). V. 예레미야가 탈영자라는 구실 아래 갇힌 일(렘 37:11-15). VI. 예레미야가 죄수였을 때 시드기야가 그에게 베푼 친절(렘 37:16-21).