서론
제목 없음
영문 원문
As the prophet Isaiah, after he had largely foretold the deliverance of Jerusalem out of the hands of the king of Assyria, gave a particular narrative of the story, that it might appear how exactly the event answered to the prediction, so the prophet Jeremiah, after he had largely foretold the delivering of Jerusalem into the hands of the king of Babylon, gives a particular account of that sad event for the same reason. That melancholy story we have in this chapter, which serves to disprove the false flattering prophets and to confirm the word of God's messengers. We are here told, I. That Jerusalem, after eighteen months' siege, was taken by the Chaldean army, Jer 39:1-3. II. That king Zedekiah, attempting to make his escape, was seized and made a miserable captive to the king of Babylon, Jer 39:4-7. III. That Jerusalem was burnt to the ground, and the people were carried captive, except the poor, Jer 39:8-10. IV. That the Chaldeans were very kind to Jeremiah, and took particular care of him, Jer 39:11-14. V. That Ebed-melech too, for his kindness, had a protection from God himself in this day of desolation, Jer 39:15-18.
1-10
Jerusalem Taken (588 BC)
예루살렘이 함락됨 (주전 588년)
¹ 유다 왕 시드기야 제구년 열째 달에 바벨론 왕 느부갓네살과 그의 모든 군대가 예루살렘을 치러 와서 그것을 포위했다.
² 시드기야 제십일년 넷째 달, 그 달 아홉째 날에 성이 함락되었다.
³ 바벨론 왕의 모든 고관들이 들어와 가운데 문에 앉았다. 곧 네르갈사레셀, 삼갈르보, 살스김 랍사리스, 네르갈사레셀 랍막과 바벨론 왕의 나머지 모든 고관들이었다.
⁴ 유다 왕 시드기야와 모든 군사들이 그들을 보자 도망하였다. 그들은 밤에 왕의 동산 길로, 두 성벽 사이 문을 통해 성에서 나가 평지 길로 갔다.
⁵ 그러나 갈대아 사람들의 군대가 그들을 뒤쫓아 여리고 평원에서 시드기야를 따라잡았다. 그들이 그를 붙잡아 하맛 땅 리블라에 있는 바벨론 왕 느부갓네살에게 데려갔고, 그가 거기서 그를 심판했다.
⁶ 바벨론 왕은 리블라에서 시드기야의 아들들을 그의 눈앞에서 죽였고, 유다의 모든 귀족들도 죽였다.
⁷ 또 시드기야의 두 눈을 뽑고 쇠사슬로 묶어 바벨론으로 끌고 가게 했다.
⁸ 갈대아 사람들은 왕궁과 백성의 집들을 불사르고 예루살렘 성벽을 허물었다.
⁹ 근위대장 느부사라단은 성 안에 남아 있던 백성의 남은 자들과 자기에게 항복하여 넘어온 자들과 남아 있던 백성의 나머지를 바벨론으로 사로잡아 갔다.
¹⁰ 그러나 근위대장 느부사라단은 아무것도 가진 것이 없는 백성의 가난한 자들을 유다 땅에 남겨 두고, 그때 그들에게 포도원과 밭을 주었다.
앞 장 끝에서 우리는 예레미야가 예루살렘이 함락되는 날까지 감옥 뜰에 인내하며 머물렀다는 말을 들었다. 그는 더 이상 예언으로 고관들을 괴롭히지 않았고, 그들도 박해로 그를 괴롭히지 않았다. 그가 이미 말한 것 외에는 더 말할 것이 없었고, 포위가 맹렬히 진행되면서 하나님께서 그들에게 다른 할 일을 주셨기 때문이다. 여기서 그 일이 어떻게 되었는지 보라.
I. 마침내 그 성이 공격으로 함락되었다. 하나님 자신이 그 성을 대적하여 싸우시는데 어떻게 버틸 수 있었겠는가? 느부갓네살의 군대는 시드기야 제구년 열째 달, 한겨울 깊은 때에 그 성 앞에 진을 쳤다(렘 39:1). 느부갓네살 자신은 얼마 지나지 않아 자기 즐거움을 위해 물러가고, 장군들에게 포위를 계속하게 했다. 그들은 한동안 그것을 중단했지만, 곧 두 배의 힘과 기세로 다시 시작했다. 마침내 제십일년 넷째 달, 한여름 무렵에 그들이 성 안으로 들어갔다. 군사들은 기근으로 너무 약해졌고 모든 식량이 다 떨어져서 아무 저항도 할 수 없었다(렘 39:2). 예루살렘은 매우 견고한 곳이어서 아무도 원수가 그 문 안으로 들어올 수 있으리라고 믿지 않았을 것이다(애 4:12). 그러나 죄가 하나님을 격노하게 하여 그의 보호를 거두시게 했고, 그러자 머리털이 잘린 삼손처럼 그 성은 다른 성읍들처럼 약해졌다.
II. 바벨론 왕의 고관들이 가운데 문을 차지했다(렘 39:3). 어떤 이들은 이것이 둘째 문이라 불리는 문과 같은 것이라고 생각한다(습 1:10). 그 문은 성의 한 부분과 다른 부분을 나누는 가운데 성벽에 있었던 것으로 추정된다. 그들은 여기서 조심스럽게 멈추었고, 그렇게 큰 성 안에서 자기 목숨을 비싸게 팔려 할지도 모르는 사람들 가운데로 성급히 더 들어가려 하지 않았다. 매복에 놀라지 않도록 모든 곳을 수색하라는 지시를 내릴 때까지였다. 그들은 가운데 문에 앉아 거기서 성을 살피고 명령을 내렸다. 여기 고관들의 이름이 언급되는데, 거칠고 낯선 이름들이다. 이는 죄가 얼마나 슬픈 변화를 가져왔는지를 암시한다. 전에 이스라엘의 하나님의 이름을 담은 엘리아김과 힐기야 같은 사람들이 앉던 곳에, 이제는 이방 신들의 이름을 지닌 네르갈사레셀과 삼갈르보 등이 앉아 있다. 랍사리스와 랍막은 별개의 사람 이름이 아니라 앞에 나온 사람들의 칭호로 여겨진다. 살스김은 랍사리스, 곧 근위대장이었고, 같은 이름의 다른 사람과 구별하기 위해 네르갈사레셀은 랍막, 곧 병영 책임자, 징집 책임자나 숙영 책임자라 불린 듯하다. 이들과 다른 큰 장군들이 문에 앉았다. 이제 예레미야가 오래전에 예언한 말씀이 성취되었다(렘 1:15). 북쪽 나라들의 족속들이 각자 자기 보좌를 예루살렘 성문 입구에 놓을 것이라는 말씀이다. 이방 신들이 그렇게 자주 세워졌던 바로 그곳에 이방의 고관들이 스스로 자리를 잡는 것은 정당하다.
III. 시드기야는 아마 변장하고 바벨론 왕의 고관들이 성문 하나를 차지하는 것을 보았을 것이다. 그는 이제 자기 안전을 도모할 때가 되었다고 생각했고, 죄책과 두려움에 짓눌려 성에서 나갔다. 그를 보호한 것은 밤뿐이었다(렘 39:4). 그러나 그것도 곧 실패했다. 그는 발각되어 추격당하고 붙잡혔다. 그는 최선을 다해 도망했지만 아무 성과도 얻지 못했고, 앞으로 나아가지 못한 채 여리고 평원에서 추격자들의 손에 떨어졌다(렘 39:5). 거기서 그는 포로로 리블라에 끌려갔고, 바벨론 왕은 그를 반역자로 판결했다. 사형 선고는 아니었으나 거의 더 나쁜 것이라고 말할 만한 선고였다. 1. 그는 그의 눈앞에서 그의 아들들을 죽였다. 그들은 모두 어렸을 것이며, 그중에는 젖먹이도 있었을 것이다. 시드기야 자신이 그때 겨우 서른두 살이었기 때문이다. 이 사랑스러운 아이들의 죽음은 그 자신에게 여러 번의 죽음과 같았을 것이다. 특히 자기 완고함이 그 원인임을 생각할 때 더욱 그랬다. 그는 이 일에 대해 특별히 들었었다. 그들이 네 아내들과 자녀들을 갈대아 사람들에게 끌어낼 것이다(렘 38:23). 2. 그는 유다의 모든 귀족들을 죽였다(렘 39:6). 아마 그에게 이 절망적인 길을 권했던 예루살렘의 고관들은 아니었을 것이다. 그들이 죽는 것을 보는 것은 그에게 어느 정도 만족이 되었을 수 있기 때문이다. 오히려 그 일에 죄가 없던 지방의 큰 사람들일 것이다. 3. 그는 시드기야의 눈을 뽑으라고 명했다(렘 39:7). 하나님의 말씀의 밝은 빛에 눈을 감고, 깨닫지 못하며 어둠 가운데 행하는 고관들 가운데 하나였던 그를 평생 어둠에 처하게 한 것이다(시 82:5). 4. 그는 그를 두 놋 사슬 또는 족쇄로 묶어(난외주처럼) 바벨론으로 끌고 가게 했고, 거기서 남은 날들을 비참하게 보내게 했다. 이 슬픈 이야기는 앞서 왕하 25:4 이하에서도 보았다.
IV. 얼마 뒤 성은 불탔다. 성전과 궁전과 모든 것이 불타고, 그 성벽은 허물어졌다(렘 39:8). “오 예루살렘아, 예루살렘아! 이것은 선지자들을 죽이고 네게 보냄을 받은 자들을 돌로 친 결과이다. 오 시드기야야, 시드기야야! 네가 하나님의 조언을 받아들이고 제때 굴복하기만 했다면 이것을 막을 수 있었다.”
V. 남아 있던 백성은 모두 바벨론으로 사로잡혀 갔다(렘 39:9). 이제 그들은 자기들이 태어난 땅, 그 아름다운 땅과 그 안의 모든 소유와 즐거움에 마지막 작별을 고해야 했다. 이제 잔혹한 주인이 된 정복자들 앞에서 짐승처럼 수백 마일을 끌려가야 했고, 낯선 땅에서 그들의 자비 아래 놓여 가혹하게 다스릴 것이 분명한 자들의 종이 되어야 했다. 폭군이라는 말은 본래 갈대아어이며, 갈대아어 의역자는 그것을 자주 주인들이라는 뜻으로 사용한다. 마치 갈대아 사람들이 주인이 되었을 때 다른 어떤 사람들보다 더 폭압적으로 다스렸다는 듯하다. 불쌍한 유대인들이 그렇게 말할 이유가 있었을 것이라고 우리는 생각할 수 있다. 소수는 남겨졌지만, 그들은 잃을 것이 없어 어떤 저항도 하지 않았던 백성의 가난한 자들이었다. 그들은 자유를 얻고 고향에 머물도록 남겨졌을 뿐 아니라, 근위대장이 그때 그들에게 포도원과 밭을 주었다(렘 39:10). 그들이 전에는 결코 주인이 되어 본 적이 없던 것들이었다. 여기서 보라. 1. 섭리의 놀라운 변화이다. 어떤 사람들은 낮아지고 다른 사람들은 높아진다(삼상 2:5). 주린 자는 좋은 것으로 배부르게 되고, 부자는 빈손으로 보내진다. 어떤 사람들의 몰락이 다른 사람들의 상승이 된다. 그러므로 우리는 풍요 가운데서 기뻐하지 않는 것처럼 기뻐하고, 고난 가운데서 울지 않는 것처럼 울어야 한다. 2. 섭리의 공정한 보응이다. 부자들은 교만한 압제자들이었고, 이제 그 불의 때문에 정당하게 벌을 받았다. 가난한 자들은 오래 참는 고난받는 자들이었고, 이제 그 인내 때문에 은혜롭게 보상받으며 모든 손실에 대한 보상을 받았다. 이는 참으로 땅에서 심판하시는 하나님이 계시기 때문이다. 이 세상에서도 그러하며, 하물며 저 세상에서는 더욱 그러하다.
영문 원문
Jerusalem Taken (588 BC)
¹ In the ninth year of Zedekiah king of Judah, in the tenth month, came Nebuchadrezzar king of Babylon and all his army against Jerusalem, and they besieged it.
² And in the eleventh year of Zedekiah, in the fourth month, the ninth day of the month, the city was broken up.
³ And all the princes of the king of Babylon came in, and sat in the middle gate, even Nergal-sharezer, Samgar-nebo, Sarsechim, Rab-saris, Nergal-sharezer, Rab-mag, with all the residue of the princes of the king of Babylon.
⁴ And it came to pass, that when Zedekiah the king of Judah saw them, and all the men of war, then they fled, and went forth out of the city by night, by the way of the king's garden, by the gate betwixt the two walls: and he went out the way of the plain.
⁵ But the Chaldeans' army pursued after them, and overtook Zedekiah in the plains of Jericho: and when they had taken him, they brought him up to Nebuchadnezzar king of Babylon to Riblah in the land of Hamath, where he gave judgment upon him.
⁶ Then the king of Babylon slew the sons of Zedekiah in Riblah before his eyes: also the king of Babylon slew all the nobles of Judah.
⁷ Moreover he put out Zedekiah's eyes, and bound him with chains, to carry him to Babylon.
⁸ And the Chaldeans burned the king's house, and the houses of the people, with fire, and brake down the walls of Jerusalem.
⁹ Then Nebuzar-adan the captain of the guard carried away captive into Babylon the remnant of the people that remained in the city, and those that fell away, that fell to him, with the rest of the people that remained.
¹⁰ But Nebuzar-adan the captain of the guard left of the poor of the people, which had nothing, in the land of Judah, and gave them vineyards and fields at the same time.
We were told, in the close of the foregoing chapter, that Jeremiah abode patiently in the court of the prison, until the day that Jerusalem was taken. He gave the princes no further disturbance by his prophesying, nor they him by their persecutions; for he had no more to say than what he had said, and, the siege being carried on briskly, God found them other work to do. See here what it came to.
I. The city is at length taken by storm; for how could it hold out when God himself fought against it? Nebuchadnezzar's army sat down before it in the ninth year of Zedekiah, in the tenth month (Jer 39:1), in the depth of winter. Nebuchadnezzar himself soon after retired to take his pleasure, and left his generals to carry on the siege: they intermitted it awhile, but soon renewed it with redoubled force and vigour. At length, in the eleventh year, in the fourth month, about midsummer, they entered the city, the soldiers being so weakened by famine, and all their provisions being now spent, that they were not able to make any resistance, Jer 39:2. Jerusalem was so strong a place that nobody would have believed the enemy could ever enter its gates, La 4:12. But sin had provoked God to withdraw his protection, and then, like Samson when his hair was cut, it was weak as other cities.
II. The princes of the king of Babylon take possession of the middle gate, Jer 39:3. Some think that this was the same with that which is called the second gate (Zep 1:10), which is supposed to be in the middle wall that divided between one part of the city and the other. Here they cautiously made a half, and durst not go forward into so large a city, among men that perhaps would sell their lives as dearly as they could, until they had given directions for the searching of all places, that they might not be surprised by any ambush. They sat in the middle gate, thence to take a view of the city and give orders. The princes are here named, rough and uncouth names they are, to intimate what a sad change sin had made; there, where Eliakim and Hilkiah, who bore the name of the God of Israel, used to sit, now sit Nergal-sharezer, and Samgar-nebo, etc., who bore the names of the heathen gods. Rab-saris and Rab-mag are supposed to be not the names of distinct persons, but the titles of those whose names go before. Sarsechim was Rab-saris, that is, captain of the guard; and Nergal-sharezer, to distinguish him from the other of the same name that is put first, is called Ram-mag—camp-master, either muster-master or quarter-master: these and the other great generals sat in the gate. And now was fulfilled what Jeremiah prophesied long since (Jer 1:15), that the families of the kingdoms of the north should set every one his throne at the entering of the gates of Jerusalem. Justly do the princes of the heathen set up themselves there, where the gods of the heathen had been so often set up.
III. Zedekiah, having in disguise perhaps seen the princes of the king of Babylon take possession of one of the gates of the city, thought it high time to shift for his own safety, and, loaded with guilt and fear, he went out of the city, under no other protection but that of the night (Jer 39:4), which soon failed him, for he was discovered, pursued, and overtaken. Though he made the best of his way, he could make nothing of it, could not get forward, but in the plains of Jericho fell into the hands of the pursuers, Jer 39:5. Thence he was brought prisoner to Riblah, where the king of Babylon passed sentence upon him as a rebel, not sentence of death, but, one many almost say, a worse thing. For, 1. He slew his sons before his eyes, and they must all be little, some of them infants, for Zedekiah himself was now but thirty-two years of age. The death of these sweet babes must needs be so many deaths to himself, especially when he considered that his own obstinacy was the cause of it, for he was particularly told of this thing: They shall bring forth thy wives and children to the Chaldeans, Jer 38:23. 2. He slew all the nobles of Judah (Jer 39:6), probably not those princes of Jerusalem who had advised him to this desperate course (it would be a satisfaction to him to see them cut off), but the great men of the country, who were innocent of the matter. 3. He ordered Zedekiah to have his eyes put out (Jer 39:7), so condemning him to darkness for life who had shut his eyes against the clear light of God's word, and was of those princes who will not understand, but walk on in darkness, Ps 82:5. 4. He bound him with two brazen chains or fetters (so the margin reads it), to carry him away to Babylon, there to spend the rest of his days in misery. All this sad story we had before, 2Ki 25:4, etc.
IV. Some time afterwards the city was burnt, temple and palace and all, and the wall of it broken down, Jer 39:8. "O Jerusalem, Jerusalem! this comes of killing the prophets, and stoning those that were sent to thee. O Zedekiah, Zedekiah! this thou mightest have prevented if thou wouldst but have taken God's counsel, and yielded in time."
V. The people that were left were all carried away captives to Babylon, Jer 39:9. Now they must bid a final farewell to the land of their nativity, that pleasant land, and to all their possessions and enjoyments in it, must be driven some hundreds of miles, like beasts, before the conquerors, that were now their cruel masters, must lie at their mercy in a strange land, and be servants to those who would be sure to rule them with rigour. The word tyrant is originally a Chaldee word, and is often used for lords by the Chaldee paraphrast, as if the Chaldeans, when they were lords, tyrannized more than any other: we have reason to think that the poor Jews had reason to say so. Some few were left behind, but they were the poor of the people, that had nothing to lose, and therefore never made any resistance. And they not only had their liberty, and were left to tarry at home, but the captain of the guard gave them vineyards and fields at the same time, such as they were never masters of before, Jer 39:10. Observe here, 1. The wonderful changes of Providence. Some are abased, others advanced, 1Sa 2:5. The hungry are filled with good things, and the rich sent empty away. The ruin of some proves the rise of others. Let us therefore in our abundance rejoice as though we rejoiced not, and in our distresses weep as though we wept not. 2. The just retributions of Providence. The rich had been proud oppressors, and now they were justly punished for their injustice; the poor had been patient sufferers, and now they were graciously rewarded for their patience and amends made them for all their losses; for verily there is a God that judges in the earth, even in this world, much more in the other.
11-18
Jerusalem Released (588 BC)
예루살렘에서 풀려남 (주전 588년)
¹¹ 바벨론 왕 느부갓네살이 예레미야에 관하여 근위대장 느부사라단에게 명령하여 말했다.
¹² 그를 데려다가 잘 돌보고 그에게 아무 해도 입히지 말며, 그가 네게 말하는 대로 해 주라.
¹³ 이에 근위대장 느부사라단과 랍사리스 느부사스반과 랍막 네르갈사레셀과 바벨론 왕의 모든 고관들이 사람을 보내어,
¹⁴ 예레미야를 감옥 뜰에서 데려다가 사반의 손자요 아히감의 아들인 그달리야에게 맡겨 집으로 데려가게 했다. 그리하여 예레미야는 백성 가운데 거했다.
¹⁵ 예레미야가 감옥 뜰에 갇혀 있을 때 여호와의 말씀이 그에게 임하여 이르셨다.
¹⁶ 가서 에티오피아 사람 에벳멜렉에게 말하라. 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하신다. 보라, 내가 이 성에 대하여 선이 아니라 재앙으로 내 말을 이루리니, 그 날에 그것들이 네 앞에서 이루어질 것이다.
¹⁷ 그러나 그 날에 내가 너를 건지리라. 여호와의 말씀이니라. 너는 네가 두려워하는 사람들의 손에 넘겨지지 않을 것이다.
¹⁸ 내가 반드시 너를 건질 것이며, 너는 칼에 쓰러지지 않을 것이다. 네 생명이 네게 노략물처럼 주어질 것이다. 이는 네가 나를 신뢰하였기 때문이다. 여호와의 말씀이니라.
앞부분에서 우리가 심판을 노래했다면, 여기서는 자비를 노래해야 한다. 그리고 두 가지 모두에 대해 하나님께 노래해야 한다. 여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 예레미야에 관한 은혜로운 섭리이다. 예루살렘이 폐허가 되고 사람들의 마음이 두려움으로 무너질 때, 그는 그리스도를 따르는 자들이 예루살렘의 두 번째 멸망이 가까워질 때 그러하듯이, 자기 구속이 가까운 줄 알고 위로 가운데 머리를 들 수 있었다(눅 21:28). 느부갓네살은 그를 돌보아야 하고 모든 면에서 잘 대해야 한다는 특별 명령을 내렸다(렘 39:11,12). 느부사라단과 바벨론 왕의 다른 고관들은 이 명령을 지켜 그를 감옥에서 풀어 주고 그가 편안하도록 모든 일을 했다(렘 39:13,14). 이제 우리는 이것을 다음과 같이 볼 수 있다. 1. 느부갓네살의 매우 관대한 행동으로 볼 수 있다. 그는 교만한 권세자였지만 이 가난한 선지자에게 주의를 기울였다. 의심할 바 없이 그는 투항한 자들에게서 예레미야에 관한 정보를 들었을 것이다. 그가 바벨론 왕의 유다와 다른 나라들에 대한 성공을 예언했고, 자기 군주와 백성에게 그에게 항복하라고 강하게 권했으며, 그렇게 했기 때문에 매우 혹독한 일을 당했다는 것이다. 이 모든 것을 고려하여, 비록 그가 결국 바벨론의 멸망도 예언했다는 말을 들었을 수 있지만, 그는 예레미야에게 자기 호의의 특별한 표시를 주었다. 주목하라. 가장 낮은 자의 봉사와 고난에도 주의를 기울이는 것이 큰 영혼의 특징이다. 왕이 성이 함락되기도 전에 이 명령을 내린 것은 명예로운 일이었고, 장수들이 전투의 한복판에서도 그것을 지킨 것도 명예로운 일이었다. 그것은 본받도록 기록되었다. 2. 이것은 시드기야와 이스라엘의 고관들에게 책망이 된다. 그들은 예레미야를 감옥에 넣었고, 바벨론 왕과 그의 고관들은 그를 꺼냈다. 하나님의 백성과 사역자들은 거룩한 성의 사람이라고 자칭하는 자들 가운데서보다 낯선 자들과 불신자들 가운데서 더 공정하고 친절한 대우를 받은 일이 많다. 바울은 대제사장 아나니아보다 아그립바 왕에게서 더 많은 호의와 정의를 얻었다. 3. 이것은 예레미야의 봉사에 대한 보상으로 하나님께서 그에게 주신 약속의 성취이다. 내가 재앙의 날에 원수가 너를 선대하게 하리라(렘 15:11). 예레미야는 선지자로서 맡겨진 신뢰에 신실했고, 이제 하나님은 그에게와 그에게 하신 약속에 신실하심을 스스로 입증하신다. 이제 그는 고난받은 때에 비례하여 위로를 받고, 좌우에서 수천이 쓰러지는 것을 보면서도 자신은 안전함을 본다. 거짓 선지자들은 오지 않을 것이라고 말했던 그 심판에 의해 쓰러졌고(렘 14:15), 그것은 그들의 비참함을 더 두렵게 만들었다. 참 선지자는 올 것이라고 말했던 그 심판에서 벗어났고, 그것은 그의 탈출을 더 위로되게 만들었다. 박해자들을 벌하는 도구가 바로 박해받는 자를 구제하는 도구가 되었다. 예레미야는 자기 구원이 바벨론 왕의 손을 통해 왔다고 해서 그것을 조금도 나쁘게 생각하지 않았고, 오히려 그 안에서 하나님의 손을 더 많이 보았다. 이 일에 대한 더 자세한 설명은 다음 장에서 만날 것이다.
II. 예레미야에게 베푼 친절에 대한 보상이 있음을 에벳멜렉에게 확신시키는 은혜로운 메시지이다. 이 메시지는 예레미야 자신을 통해 그에게 보내졌다. 예레미야는 그에게 받은 친절에 대해 감사하면서, 이렇게 그를 하나님께 넘겨 하나님께서 그의 보상자가 되시게 했다. 그는 선지자의 이름으로 선지자를 구제했고, 이처럼 선지자의 상을 받았다. 이 메시지는 그가 예레미야에게 그 친절을 베푼 직후 전달되었지만, 성이 함락된 뒤 여기서 언급된다. 이는 하나님께서 그때 예레미야에게 친절하셨던 것처럼, 예레미야를 위해 에벳멜렉에게도 친절하셨음을 보여 주기 위해서이다. 그들이 공동의 재앙에 전혀 휩쓸리지 않은 것은 두 사람 모두에게 특별한 은혜의 표였고, 그들도 그렇게 여겨야 했다. 예레미야는 그에게 다음을 말하라는 지시를 받는다. 1. 하나님께서 오래전부터 자주 위협하셨던 멸망을 예루살렘에 반드시 가져오실 것이라는 점이다. 그리고 그가 예레미야에게 친절했던 일에 대해 더 큰 만족을 얻게 하려고, 그는 예레미야가 참 선지자로 풍성히 입증되는 것을 보게 될 것이다(렘 39:16). 2. 하나님께서 다가오는 심판에 대해 그가 품은 두려움을 주목하셨다는 점이다. 그는 하나님의 일을 위해 용감하고 담대했지만, 하나님의 매는 두려워했다. 원수들은 그가 두려워하는 사람들이었다. 주목하라. 하나님은 자기 백성의 두려움과 슬픔에 맞게 위로를 조정하고 적용하실 줄 아신다. 그는 그들의 영혼을 환난 중에 아시기 때문이다. 3. 그가 공동 재앙에 참여하지 않도록 구원받을 것이라는 점이다. 내가 너를 건지리라. 내가 반드시 너를 건지리라. 그는 하나님의 선지자를 구덩이에서 건져 내는 도구가 되었고, 이제 하나님은 그를 건지겠다고 약속하신다. 하나님은 그의 이름을 위해 직접이든 간접이든 어떤 봉사를 한 사람에게도 뒤처져 갚지 않으신다. “네가 네게 귀한 예레미야의 생명을 구했으므로, 네 생명도 네게 노략물처럼 주어질 것이다.” 4. 하나님께서 그를 위해 예비하신 이 특별한 은혜의 이유는 네가 나를 신뢰하였기 때문이다. 여호와의 말씀이니라이다. 하나님은 사람들의 봉사에 보상하실 때 그 봉사를 행한 원리를 주목하시며, 그 원리에 따라 보상하신다. 하나님께 받아들여지기에 더 합당하고 우리에게 더 큰 영향을 주는 순종의 원리는 하나님을 믿고 신뢰하는 것보다 없다. 에벳멜렉은 하나님께서 자신을 인정하시고 자기 곁에 서실 것을 신뢰했고, 그래서 사람의 얼굴을 두려워하지 않았다. 이 선한 사람처럼 의무의 길에서 하나님을 신뢰하는 자들은 가장 큰 위험의 때에도 자기 소망이 부끄럽게 하지 않을 것을 알게 될 것이다.
영문 원문
Jerusalem Released (588 BC)
¹¹ Now Nebuchadrezzar king of Babylon gave charge concerning Jeremiah to Nebuzar-adan the captain of the guard, saying,
¹² Take him, and look well to him, and do him no harm; but do unto him even as he shall say unto thee.
¹³ So Nebuzar-adan the captain of the guard sent, and Nebushasban, Rab-saris, and Nergal-sharezer, Rab-mag, and all the king of Babylon's princes;
¹⁴ Even they sent, and took Jeremiah out of the court of the prison, and committed him unto Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan, that he should carry him home: so he dwelt among the people.
¹⁵ Now the word of the LORD came unto Jeremiah, while he was shut up in the court of the prison, saying,
¹⁶ Go and speak to Ebed-melech the Ethiopian, saying, Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring my words upon this city for evil, and not for good; and they shall be accomplished in that day before thee.
¹⁷ But I will deliver thee in that day, saith the LORD: and thou shalt not be given into the hand of the men of whom thou art afraid.
¹⁸ For I will surely deliver thee, and thou shalt not fall by the sword, but thy life shall be for a prey unto thee: because thou hast put thy trust in me, saith the LORD.
Here we must sing of mercy, as in the former part of the chapter we sang of judgment, and must sing unto God of both. We may observe here,
I. A gracious providence concerning Jeremiah. When Jerusalem was laid in ruins, and all men's hearts failed them for fear, then might he lift up his head with comfort, knowing that his redemption drew nigh, as Christ's followers when the second destruction of Jerusalem was hastening on, Lu 21:28. Nebuchadnezzar had given particular orders that care should be taken of him, and that he should be in all respects well used, Jer 39:11,12. Hebuzar-adan and the rest of the king of Babylon's princes observed these orders, discharged him out of prison, and did every thing to make him easy, Jer 39:13,14. Now we may look upon this, 1. As a very generous act of Nebuchadnezzar, who, though he was a haughty potentate, yet took cognizance of this poor prophet. Doubtless he had received information concerning him from the deserters, that he had foretold the king of Babylon's successes against Judah and other countries, that he had pressed his prince and people to submit to him, and that he had suffered very hard things for so doing; and in consideration of all this (though perhaps he might have heard also that he had foretold the destruction of Babylon at length) he gave him these extraordinary marks of his favour. Note, It is the character of a great soul to take notice of the services and sufferings of the meanest. It was honourably done of the king to give this charge even before the city was taken, and of the captains to observe it even in the heat of action, and it is recorded for imitation. 2. As a reproach to Zedekiah and the princes of Israel. They put him in prison, and the king of Babylon and his princes took him out. God's people and ministers have often found fairer and kinder usage among strangers and infidels than among those that call themselves of the holy city. Paul found more favour and justice with king Agrippa than with Ananias the high priest. 3. As the performance of God's promise to Jeremiah, in recompence for his services. I will cause the enemy to treat thee well in the day of evil, Jer 15:11. Jeremiah had been faithful to his trust as a prophet, and now God approves himself faithful to him and the promise he had made him. Now he is comforted according to the time wherein he had been afflicted, and sees thousands fall on each hand and himself safe. The false prophets fell by those judgments which they said should never come (Jer 14:15), which made their misery the more terrible to them. The true prophet escaped those judgments which he said would come, and that made his escape the more comfortable to him. The same that were the instruments of punishing the persecutors were the instruments of relieving the persecuted; and Jeremiah thought never the worse of his deliverance for its coming by the hand of the king of Babylon, but saw the more of the hand of God in it. A fuller account of this matter we shall meet with in the next chapter.
II. A gracious message to Ebed-melech, to assure him of a recompence for his kindness to Jeremiah. This message was sent to him by Jeremiah himself, who, when he returned him thanks for his kindness to him, thus turned him over to God to be his paymaster. He relieved a prophet in the name of a prophet, and thus he had a prophet's reward. This message was delivered to him immediately after he had done that kindness to Jeremiah, but it is mentioned here after the taking of the city, to show that, as God was kind to Jeremiah at that time, so he was to Ebed-melech for his sake; and it was a token of special favour to both, and they ought so to account it, that they were not involved in any of the common calamities. Jeremiah is directed to tell him, 1. That God would certainly bring upon Jerusalem the ruin that had been long and often threatened; and, for his further satisfaction in having been kind to Jeremiah, he should see him abundantly proved a true prophet, Jer 39:16. 2. That God took notice of the fear he had of the judgments coming. Though he was bravely bold in the service of God, yet he was afraid of the rod of God. The enemies were men of whom he was afraid, Note, God knows how to adapt and accommodate his comforts to the fears and griefs of his people, for he knows their souls in adversity. 3. That he shall be delivered from having a share in the common calamity: I will deliver thee; I will surely deliver thee. He had been instrumental to deliver God's prophet out of the dungeon, and now God promises to deliver him; for he will be behind-hand with none for any service they do, directly or indirectly, for his name: "Thou has saved Jeremiah's life, that was precious to thee, and therefore thy life shall be given thee for a prey." 4. The reason given for this distinguishing favour which God had in store for him is because thou hast put thy trust in me, saith the Lord. God, in recompensing men's services, has an eye to the principle they go upon in those services, and rewards according to those principles; and there is no principle of obedience that will be more acceptable to God, nor have a greater influence upon us, than a believing confidence in God. Ebed-melech trusted in God that he would own him, and stand by him, and then he was not afraid of the face of man. And those who trust God, as this good man did, in the way of duty, will find that their hope shall not make them ashamed in times of the greatest danger.
선지자 이사야가 예루살렘이 앗수르 왕의 손에서 구원받을 것을 자세히 예고한 뒤, 그 사건이 예언에 얼마나 정확히 응답했는지를 보이려고 그 이야기를 구체적으로 서술한 것처럼, 선지자 예레미야도 예루살렘이 바벨론 왕의 손에 넘겨질 것을 자세히 예고한 뒤 같은 이유로 그 슬픈 사건에 대한 구체적인 기록을 제시한다. 그 우울한 이야기가 이 장에 있다. 그것은 거짓되고 아첨하는 선지자들을 반박하고, 하나님의 사자들의 말씀을 확증하는 역할을 한다. 여기서 우리는 다음을 듣는다. I. 예루살렘이 열여덟 달의 포위 끝에 갈대아 군대에게 점령된 일(렘 39:1-3). II. 시드기야 왕이 도망하려다가 붙잡혀 바벨론 왕에게 비참한 포로가 된 일(렘 39:4-7). III. 예루살렘이 불타 무너지고, 가난한 자들을 제외한 백성이 포로로 끌려간 일(렘 39:8-10). IV. 갈대아 사람들이 예레미야에게 매우 친절했고 그를 특별히 돌본 일(렘 39:11-14). V. 에벳멜렉 역시 자기 친절 때문에 이 황폐의 날에 하나님 자신으로부터 보호를 받은 일(렘 39:15-18).