서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, as before, we have, I. A prophecy of the invading of the land of Judah and the besieging of Jerusalem by the Chaldean army (Jer 6:1-6), with the spoils they should make of the country (Jer 6:9) and the terror which all should be seized with on that occasion, Jer 6:22-26. II. An account of those sins of Judah and Jerusalem which provoked God to bring this desolating judgment upon them. Their oppression (Jer 6:7), their contempt of the word of God (Jer 6:10-12), their worldliness (Jer 6:13), the treachery of their prophets (Jer 6:14), their impudence in sin (Jer 6:15), their obstinacy against reproofs (Jer 6:18,19), which made their sacrifices unacceptable to him (Jer 6:20), and for which he gave them up to ruin (Jer 6:21), but tried them first (Jer 6:27) and then rejected them as irreclaimable, Jer 6:28-30. III. Good counsel given them in the midst of all this, but in vain, Jer 6:8,16,17.
1-8
Judgments Threatened against Israel; The Doom of Israel (608 BC)
이스라엘에 대한 심판이 위협받고 있습니다. 이스라엘의 멸망 (기원전 608년)
¹ 베냐민 자손들아 너희는 모여서 예루살렘 가운데서 도망하여 드고아에서 나팔을 불며 벧학게렘에서 진군하라 이는 재앙과 큰 파멸이 북방에서 보임이니라
² 나는 시온의 딸을 아름답고 섬세한 여자에 비유했습니다.
³ 목자들이 양 떼를 데리고 그녀에게 올 것입니다. 그들은 그 주위에 그들의 천막을 칠 것이다. 그들은 각 사람을 자기 자리에서 먹일 것입니다.
⁴ 그녀와의 전쟁을 준비하세요. 일어나라. 정오에 올라가자. 우리에게 화가 있도다! 이는 날이 저물고 저녁 그림자가 드리웠음이라.
⁵ 일어나라 우리가 밤에 가서 그 궁전들을 헐자.
⁶ 만군의 여호와가 이같이 말하노라 너희는 나무를 베며 예루살렘을 향하여 산을 쌓으라 이것이 이 방문할 성읍이니라. 그 여자는 그 가운데서 온전한 억압을 받고 있습니다.
⁷ 샘물이 그 물을 뿜어냄 같이 그 악을 내어 쫓나니 강포와 약탈이 그 안에서 들리느니라. 내 앞에는 항상 슬픔과 상처가 있습니다.
⁸ 예루살렘아, 너는 교훈을 받으라. 그렇지 않으면 내 영혼이 너에게서 떠나지 않을 것이다. 내가 너를 황폐하게 하여 사람이 살지 않는 땅으로 만들지 않도록 하라.
여기서 I. 유다와 예루살렘에 심판이 경고된다. 당시 성읍과 지방은 안온했고 위험을 전혀 염려하지 않았다. 그들은 구름이 모이는 것도 보지 못했고 모든 것이 안전하고 평온해 보였다. 그러나 선지자는 그들이 곧 외세의 침략을 받을 것이며, 군대가 북방에서 그들을 치러 와 모든 것을 황폐하게 하여 온 나라에 두려움뿐 아니라 황폐함까지 일으킬 것이라고 말한다. 여기서 다음 일이 예언된다.
1. 이 일에 대한 경보가 크고 두려울 것이다. 이는 렘 6:1에 묘사된다. 예루살렘 일부가 속한 지파인 베냐민 자손은 지방으로 옮겨 스스로의 안전을 도모하라는 명령을 받는다. 처음에는 피신하는 것이 좋다고 여겨졌던 성읍(렘 4:5,6)이 곧 그들에게 견딜 수 없이 위험한 곳이 될 것이므로, 그들은 그 가운데서 도망하는 것이 가장 지혜로운 길임을 알게 될 것이다. 공적인 공포가 닥치면 사람들은 흔히 자신이 있는 곳보다 다른 어느 곳이든 더 안전하다고 생각한다. 그래서 성읍에 있는 자들은 위험을 피할 희망으로 지방으로 옮기려 하고, 지방에 있는 자들은 위험에 맞설 희망으로 성읍으로 옮기려 한다. 그러나 재앙이 사명을 받아 죄인들을 추격할 때에는 그 모든 일이 헛되다. 그들은 지방에 경보를 보내고 자신들의 안전을 위해 할 수 있는 일을 하라는 명령을 받는다. 예루살렘에서 북쪽으로 십이 마일 떨어진 성읍인 드고아에서 나팔을 불라. 사람들이 분발하여 경계하게 하라. 예루살렘과 드고아 사이의 언덕에 자리한 포도원의 집, 곧 벧학게렘에서 불의 신호를 세우라. 이는 봉화에 불을 붙이라는 뜻이다. 힘써 저항할 준비를 하라. 재앙이 북방에서 나타나기 때문이다. 이 말은 반어적으로 이해할 수도 있다. “너희 보전을 위해 생각해 낼 수 있는 가장 좋은 방책을 취하라. 그러나 모든 것이 헛될 것이다. 너희가 최선을 다한 뒤에도 큰 파멸이 닥칠 것이니, 하나님의 심판과 다투는 것은 헛되기 때문이다.”
2. 그들을 치려는 시도가 대담하고 위협적이며, 그들이 도저히 맞설 수 없는 것이 될 것이다. (1.) 공격을 받는 시온의 딸이 어떠한지 보라. 시온의 딸은 아름답고 연약한 여자(렘 6:2)에 비유된다. 온갖 우아하고 부드러운 것 가운데서 자라나, 연약하고 부드러워 발바닥조차 땅에 대지 않으며(신 28:56), 바람이 자기에게 부는 것조차 견디지 못하는 여자와 같다. 고난에 익숙하지 않으므로 적에게 저항하기에도 더욱 무능할 것이며, 전쟁하는 자는 고난을 견뎌야 하기 때문이다. 또한 파멸을 견딜 만하게 해 주는 인내로 그것을 감당하기에도 더욱 무능할 것이다. 우리가 이생의 쾌락에 자신을 더 방임할수록 이생의 환난을 감당하기에는 더욱 부적합해진다. (2.) 공격하는 바벨론의 딸이 어떠한지 보라. 장군들과 그 군대는 목자들과 그들의 양 떼(렘 6:3)에 비유된다. 그들은 그만큼 많은 수가 그처럼 질서 있게 왔으며, 군인들은 양이 목자를 따르듯 자기 지휘관들을 따랐다. 시온의 딸은 집에 거했다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 시온의 딸은 사랑으로 구애받기를 기대했으나 격노 속에 침략당했다. 적들을 목자들에 비유한 이 표현 때문에 나는 어떤 이들이 제시하는 렘 6:2의 다른 독법을 받아들이고 싶다. 곧 시온의 딸은 아름다운 목초지와 비옥한 땅 같아서, 목자들이 양 떼를 이끌고 와 풀을 먹이도록 부른다는 것이다. 당시 일부 지방에서 흔했던 것처럼 목자들이 누구의 소유도 아닌 공동의 열린 들판을 쉽게 차지하여 그 안에 장막을 치고, 양 떼가 그 풀을 금세 다 먹어 버리는 것처럼, 갈대아 군대도 유다 땅에 쉽게 침입하여 원하는 곳마다 마음대로 숙영하고 얼마 지나지 않아 모든 것을 삼킬 것이다. 이를 더 설명하기 위해 선지자는 다음 두 가지를 보여 준다. [1.] 하나님이 그들에게 자기 소유인 거룩한 땅과 거룩한 성읍까지 멸망시키도록 어떻게 명하실 것인가. 예루살렘을 대적하여 전쟁을 준비하라(렘 6:4)고 말씀하시는 이는 하나님이다. 그는 모든 군대를 지휘하시는 만군의 주이시며, 예루살렘을 공격하도록 나무를 베고 예루살렘을 향하여 흉벽을 쌓으라(렘 6:6)고 말씀하셨다. 갈대아인들은 유다와 예루살렘을 칠 큰 권세를 가졌지만, 그 권세는 오직 위로부터 주어진 것이다. 하나님은 예루살렘을 멸망할 곳으로 정하셨다. 하나님은 “이 성읍은 벌을 받아야 할 성읍이다. 진노로 벌을 받고 하나님의 공의로 벌을 받을 성읍이며, 지금은 이 성읍이 벌받을 때이다”라고 말씀하셨다. 죄악된 길에서 부주의하고 안일하게 사는 자들이 반드시 벌받을 날이 다가온다. [2.] 그들이 그 명령을 수행하기 위해 자신과 서로를 어떻게 격려할 것인가. 변경하거나 폐기할 수 없는 하나님의 계획이 예루살렘을 대적하므로, 적들이 연 전쟁 회의의 결정도 하나님의 계획과 일치하게 된다. 하나님이 예루살렘을 대적하여 전쟁을 준비하라고 말씀하셨으므로 그들의 결정은 하나님의 뜻에 종속된다. 장소가 멀고 도중에 많은 어려움이 있는데도 그들은 곧 nemine contradicente—아무도 반대하지 않고 만장일치로 결의한다. 일어나 가자. 주목하라. 하나님을 알지 못하는 자들의 계책과 계획 속에서도 하나님의 계획과 작정이 추진되고 실행되는 모습을 살펴보는 것은 유익하다(사 10:6,7).
이 원정에서 첫째, 그들은 매우 신속히 행동하기로 결심한다. 결정하자마자 곧 실행에 착수한다. 오늘 할 수 있는 일을 내일로 미루었다는 말을 결코 듣지 않으려 한다. 낮의 더위에도 일어나 정오에 올라가자고 하며, 심지어 어둠 속에서도 일어나 밤에 올라가자(렘 6:5)고 한다. 아무것도 그들을 막지 못한다. 그들은 한순간도 잃지 않기로 결심한다. 그들은 일을 서두르려고 애쓰는 자들로 묘사된다(렘 6:4). “우리에게 화가 있도다. 날이 기울어 가는데도 우리는 일을 진척시키지 못하고 있다. 저녁 그림자가 길어지는데도 우리는 가만히 앉아 기회를 놓치고 있다.” 우리가 영적 일과 영적 전쟁에서도 이처럼 열심을 내고 시간을 잃거나 기회를 놓칠까 두려워하며, 천국을 침노하여 얻는 일에 힘쓸 수 있다면 얼마나 좋겠는가! 이루어야 할 영원한 구원이 있고 맞서 싸워야 할 그 구원의 원수들이 있는데도 시간을 헛되이 보내는 것은 어리석다. 둘째, 그들은 크게 성공하리라고 확신한다. “우리가 올라가서 예루살렘의 궁전들을 파괴하고 그 안에 있는 재물을 차지하자.” 그들이 이처럼 열심을 낸 것은 하나님의 계획을 이루기 위해서가 아니라 자기 보물을 채우기 위해서였다. 그러나 하나님은 그것으로 자기 목적을 이루셨다.
II. 이 심판의 원인이 제시된다. 그것은 모두 그들의 사악함 때문이다. 그들은 스스로 이 심판을 불러들였으므로 그 책임을 져야 하며 그 형벌도 감당해야 한다. 그들이 압제를 당하는 까닭은 그들 자신이 압제자였기 때문이다. 그들은 각자 권력과 유리한 지위를 얻을 때마다 서로를 가혹하게 대했으므로, 이제 적이 와서 그들 모두를 가혹하게 대할 것이다. 여기서는 압제와 폭력과 불의의 죄가 그들에게 고발된다. 1. 민족 전체의 죄로 고발된다(렘 6:6). 그러므로 이 성읍은 벌을 받아야 한다. 성읍 가운데 온통 압제뿐이므로 이제 조사할 때가 되었다. 왕좌에 앉은 군주에서 가장 비천한 가게 주인에 이르기까지 모든 계층과 신분의 사람들이 자기 아래 있는 자들을 압제했다. 어느 방향을 바라보아도 이런 종류의 불평이 일어날 까닭이 있었다. 2. 마치 그들의 본성이 된 죄로 고발된다(렘 6:7). 샘이 자기 물을 풍성하고 끊임없이 뿜어내며 그 물줄기가 그 근원처럼 쓰고 독한 것같이, 예루살렘은 온갖 악의와 해로운 행위로 악을 쏟아 낸다. 샘에서 나오는 물은 제지되지 않고 길을 찾아 흐르거나 억지로라도 길을 낸다. 마찬가지로 그들은 폭력을 행하면서 법이나 양심의 제지를 받지 않을 것이다. 이는 본성적 상태에 있는 사람의 부패한 마음에 적절히 적용된다. 부패한 마음은 샘이 자기 물을 자연스럽고 쉽게 뿜어내듯 이런저런 악한 생각으로 악을 쏟아 낸다. 언제나 흘러나오면서도 언제나 가득하다. 3. 그들에게 끊임없는 관행이 된 죄로 고발된다. 그 안에서 폭력과 노략 소리가 들린다. 그 부르짖음이 소돔의 부르짖음처럼 하나님 앞에 올라갔다. 내 앞에는 끊임없이 슬픔과 상처가 있다. 이는 몸이나 영, 재산이나 명예에 부당한 상처를 입고 억울함을 호소하는 자들의 부르짖음이다. 주목하라. 온 인류의 공통된 아버지이신 하나님은 사람들이 서로에게 행하는 해악과 불의를 살피고 분히 여기시며, 조만간 반드시 갚으실 것이다.
III. 이 심판을 막을 방책이 그들에게 제시된다. 이제 이 모든 일에 관하여 분명한 경고가 주어진다. “예루살렘아, 교훈을 받으라!”(렘 6:8). 하나님의 율법과 선지자들을 통하여 주어진 교훈을 받고, 마침내 스스로를 위해 지혜롭게 되라. 그들은 어떤 일을 행하라는 교훈을 받았는지 매우 잘 알고 있었다. 이제 남은 것은 그것을 실행하는 일뿐이었다. 실행하기 전까지는 그들이 교훈을 받았다고 말할 수 없기 때문이다. 이 권고의 이유는 그들이 주어진 교훈을 따르지 않을 경우 맞게 될 피할 수 없는 파멸에서 나온다. 내 영혼이 네게서 떠나지 않도록, 곧 네게서 분리되지 않도록 하라는 것이다. 이는 하나님이 그들에게 얼마나 부드러운 애정과 관심을 품으셨는지를 나타낸다. 하나님의 영혼 자체가 그들과 결합되어 있었으며, 오직 죄만이 그 결합을 끊을 수 있었다. 주목하라. 1. 긍휼의 하나님은 자신을 격노하게 하는 백성에게서조차 떠나기를 싫어하시며, 참된 회개와 개혁으로 사태가 그 극단에 이르는 것을 막으라고 간절히 권하신다. 2. 하나님의 영혼이 떠난 자들의 처지는 매우 비참하다. 이는 외적인 축복뿐 아니라 하나님의 사랑과 임재를 더욱 직접적이고 특별하게 보여 주는 위로와 은총까지 잃는다는 뜻이다. 이를 저 두려운 말씀과 비교하라(히 10:38). 누구든지 뒤로 물러가면 내 영혼이 그를 기뻐하지 아니하리라. 3. 하나님이 버리시는 자들은 반드시 멸망한다. 하나님의 영혼이 예루살렘에서 떠나면 그 성읍은 곧 황폐하여 사람이 살지 않는 곳이 된다(마 23:38).
영문 원문
Judgments Threatened against Israel; The Doom of Israel (608 BC)
¹ O ye children of Benjamin, gather yourselves to flee out of the midst of Jerusalem, and blow the trumpet in Tekoa, and set up a sign of fire in Beth-haccerem: for evil appeareth out of the north, and great destruction.
² I have likened the daughter of Zion to a comely and delicate woman.
³ The shepherds with their flocks shall come unto her; they shall pitch their tents against her round about; they shall feed every one in his place.
⁴ Prepare ye war against her; arise, and let us go up at noon. Woe unto us! for the day goeth away, for the shadows of the evening are stretched out.
⁵ Arise, and let us go by night, and let us destroy her palaces.
⁶ For thus hath the LORD of hosts said, Hew ye down trees, and cast a mount against Jerusalem: this is the city to be visited; she is wholly oppression in the midst of her.
⁷ As a fountain casteth out her waters, so she casteth out her wickedness: violence and spoil is heard in her; before me continually is grief and wounds.
⁸ Be thou instructed, O Jerusalem, lest my soul depart from thee; lest I make thee desolate, a land not inhabited.
Here is I. Judgment threatened against Judah and Jerusalem. The city and the country were at this time secure and under no apprehension of danger; they saw no cloud gathering, but every thing looked safe and serene: but the prophet tells them that they shall shortly be invaded by a foreign power, an army shall be brought against them from the north, which shall lay all waste, and shall cause not only a general consternation, but a general desolation. It is here foretold,
1. That the alarm of this should be loud and terrible. This is represented, Jer 6:1. The children of Benjamin, in which tribe part of Jerusalem lay, are here called to shift for their own safety in the country; for the city (to which it was first thought advisable for them to flee, Jer 4:5,6) would soon be made too hot for them, and they would find it the wisest course to flee out of the midst of it. It is common, in public frights, for the people to think any place safer than that in which they are; and therefore those in the city are for shifting into the country, in hopes there to escape out of danger, and those in the country are for shifting into the city, in hopes there to make head against the danger; but it is all in vain when evil pursues sinners with commission. They are told to send the alarm into the country, and to do what they can for their own safety: Blow the trumpet in Tekoa, a city which lay twelve miles north from Jerusalem. Let them be stirred up to stand upon their guard: Set up a sign of fire (that is, kindle the beacons) in Beth-haccerem, the house of the vineyard, which lay on a hill between Jerusalem and Tekoa. Prepare to make a vigorous resistance, for the evil appears out of the north. This may be taken ironically: "Betake yourselves to the best methods you can think of for your own preservation, but all shall be in vain; for, when you have done your best, it will be a great destruction, for it is in vain to contend with God's judgments."
2. That the attempt upon them should be bold and formidable and such as they should be a very unequal match for. (1.) See what the daughter of Zion is, on whom the assault is made. She is compared to a comely and delicate woman (Jer 6:2), bred up in every thing that is nice and soft, that will not set so much as the sole of her foot to the ground for tenderness and delicacy (De 28:56), nor suffer the wind to blow upon her; and, not being accustomed to hardship, she will be the less able either to resist the enemy (for those that make war must endure hardness) or to bear the destruction with that patience which is necessary to make it tolerable. The more we indulge ourselves in the pleasures of this life the more we disfit ourselves for the troubles of this life. (2.) See what the daughter of Babylon is, by whom the assault is made. The generals and their armies are compared to shepherds and their flocks (Jer 6:3), in such numbers and in such order did they come, the soldiers following their leaders as the sheep their shepherds. The daughter of Zion dwelt at home (so some read it), expecting to be courted with love, but was invaded with fury. This comparing of the enemies to shepherds inclines me to embrace another reading, which some give of Jer 6:2, The daughter of Zion is like a comely pasture-ground and a delicate land, which invite the shepherds to bring their flocks thither to graze; and as the shepherds easily make themselves masters of an open field, which (as was then usual in some parts) lies common, owned by none, pitch their tents in it, and their flocks quickly eat it bare, so shall the Chaldean army easily break in upon the land of Judah, force for themselves a free quarter where they please, and in a little time devour all. For the further illustration of this he shows, [1.] How God shall commission them to make this destruction even of the holy land and the holy city, which were his own possession. It is he that says (Jer 6:4), Prepare you war against her; for he is the Lord of hosts, that has all hosts at his command, and he has said (Jer 6:6), Hew you down trees, and cast a mount against Jerusalem, in order to the attacking of it. The Chaldeans have great power against Judah and Jerusalem, and yet they have no power but what is given them from above. God has marked out Jerusalem for destruction. He has said, "This is the city to be visited, visited in wrath, visited by the divine justice, and this is the time of her visitation." The day is coming when those that are careless and secure in sinful ways will certainly be visited. [2.] How they shall animate themselves and one another to execute that commission. God's counsels being against Jerusalem, which cannot be altered or disannulled, the councils of war which the enemies held are made to agree with his counsels. God having said, Prepare war against her, their determinations are made subservient to his; and, notwithstanding the distance of place and the many difficulties that lay in the way, it is soon resolved, nemine contradicente—unanimously. Arise, and let us go. Note, It is good to see how the counsel and decree of God are pursued and executed in the devices and designs of men, even theirs that know him not, Isa 10:6,7. In this campaign, First, They resolve to be very expeditious. They have no sooner resolved upon it than they address themselves to it; it shall never be said that they left any thing to be done towards it to-morrow which they could do to-day: Arise, let us go up at noon, though it be in the heat of the day; nay, (Jer 6:5), Arise, let us go up at night, though it be in the dark. Nothing shall hinder them; they are resolved to lose no time. They are described as men in care to make despatch (Jer 6:4): "Woe unto us, for the day goes away, and we are not going on with our work; the shadows of the evening are stretched out, and we sit still, and let slip the opportunity." O that we were thus eager in our spiritual work and warfare, thus afraid of losing time, or any opportunity, in taking the kingdom of heaven by violence! It is folly to trifle when we have an eternal salvation to work out, and the enemies of that salvation to fight against. Secondly, They confidently expect to be very successful: "Let us go up, and let us destroy her palaces and make ourselves masters of the wealth that is in them." It was not that they might fulfill God's counsels, but that they might fill their own treasures, that they were thus eager; yet God thereby served his own purposes.
II. The cause of this judgment assigned. It is all for their wickedness; they have brought it upon themselves; they must bear it, for they must bear the blame of it. They are thus oppressed because they have been oppressors; they have dealt hardly with one another, each in his turn, as they have had power and advantage, and now the enemy shall come and deal hardly with them all. This sin of oppression, and violence, and wrong-doing, is here charged upon them, 1. As a national sin (Jer 6:6): Therefore this city is to be visited, it is time to make inquisition, for she is wholly oppression in the midst of her. All orders and degrees of men, from the prince on the throne to the meanest master of a shop, were oppressive to those that were under them. Look which way you might, there were causes for complaints of this kind. 2. As a sin that had become in a manner natural to them (Jer 6:7): She casts out wickedness, in all the instances of malice and mischievousness, as a fountain casts out her waters, so plentifully and constantly, the streams bitter and poisonous, like the fountain. The waters out of the fountain will not be restrained, but will find or force their way, nor will they be checked by laws or conscience in their violent proceedings. This is fitly applied to the corrupt heart of man in his natural state; it casts out wickedness, one evil imagination or other, as a fountain casts out her waters, naturally and easily; it is always flowing, and yet always full. 3. As that which had become a constant practice with them; Violence and spoil are heard in her. The cry of it had come up before God as that of Sodom: Before me continually are grief and wounds—the complaint of those that find themselves aggrieved, being unjustly wounded in their bodies or spirits, in their estates or reputation. Note, He that is the common Parent of mankind regards and resents, and sooner or later will revenge, the mischiefs and wrongs that men do to one another.
III. The counsel given them how to prevent this judgment. Fair warning is given now upon the whole matter: "Be thou instructed, O Jerusalem! Jer 6:8. Receive the instruction given thee both by the law of God and by the prophets; be wise at length for thyself." They knew very well what they had been instructed to do; nothing remained but to do it, for till then they could not be said to be instructed. The reason for this counsel is taken from the inevitable ruin they ran upon if they refused to comply with the instructions given them: Lest my soul depart, or be disjoined, from thee. This intimates what a tender affection and concern God had had for them; his very soul had been joined to them, and nothing but sin could disjoin it. Note, 1. The God of mercy is loth to depart even from a provoking people, and is earnest with them by true repentance and reformation to prevent things coming to that extremity. 2. Their case is very miserable from whom God's soul is disjoined; it intimates the loss not only of their outward blessings, but of those comforts and favours which are the more immediate and peculiar tokens of his love and presence. Compare this with that dreadful word (Heb 10:38), If any man draw back, my soul shall have no pleasure in him. 3. Those whom God forsakes are certainly undone; when God's soul departs from Jerusalem she soon becomes desolate and uninhabited, Mt 23:38.
9-17
The Universal Corruption of the Age (608 BC)
시대의 전 세계적인 부패(기원전 608년)
⁹ 만군의 여호와가 이같이 말하노라 그들이 이스라엘의 남은 자를 포도나무 같이 거두리라 너희 손을 포도 수확하는 자 같이 광주리로 되돌리리라
¹⁰ 내가 누구에게 말하고 경고하여 듣게 해야 합니까? 보라, 그들의 귀가 할례받지 못하여 듣지 못하니, 보라, 여호와의 말씀이 그들에게 욕이 되느니라. 그들은 그것을 기뻐하지 않습니다.
¹¹ 그러므로 나에게는 여호와의 진노가 가득합니다. 내가 참는 것이 곤비하여 밖에 있는 아이들과 함께 모인 청년들에게 부어 주리니 남편과 아내와 노인과 장수한 자도 함께 데려가리라.
¹² 그리고 그들의 집과 그들의 밭과 아내들이 다른 사람의 소유가 되리니 이는 내가 이 땅의 주민 위에 내 손을 펼 것임이니라 여호와의 말이니라
¹³ 그들 중 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지 모든 사람이 탐욕을 품게 되었습니다. 선지자로부터 제사장까지 다 거짓을 행하는도다
¹⁴ 그들은 또한 내 백성의 딸의 상처를 약간 고쳐 주면서, 평안하다, 평안하다라고 말했습니다. 평화가 없을 때.
¹⁵ 그들이 가증한 일을 행하였을 때 부끄러웠습니까? 아니, 그들은 조금도 부끄러워하지 아니하고 부끄러워하지도 아니하였으므로 그들은 넘어지는 자들 중에 엎드러질 것이라 내가 그들을 벌할 때에 그들은 엎드러지리라 여호와의 말이니라
¹⁶ 여호와께서 이같이 말씀하시되 너희는 길에 서서 보고 옛 길 곧 선한 길이 어디인지 알아보고 그리로 행하라 그리하면 너희 심령이 쉼을 얻으리라 그러나 그들은 말했다, 우리는 그곳으로 걷지 않을 것이다.
¹⁷ 또한 나는 너희 위에 파수꾼들을 세워 말하기를 나팔 소리에 귀를 기울이라. 그러나 그들은 말했습니다. “우리는 듣지 않을 것입니다.”
이 단락의 요점은 앞 단락의 요점과 같다. 교훈은 교훈 위에 더해지고 경계는 경계 위에 거듭 주어져야 하기 때문이다.
I. 여기서는 유다와 예루살렘의 멸망을 경고한다. 앞에서는 갈대아 군대가 전쟁을 서두르는 모습을 보았고(렘 6:4,5), 여기서는 그 전쟁이 일으키는 참화를 본다. 이곳에 묘사된 황폐가 얼마나 비참한가! 원수는 그들 가운데 오래 주둔하며 피와 재물을 향한 갈증을 채우려 탐욕스럽게 달려들 것이다. 그들은 만나는 자를 모두 붙잡고, 한 번 피한 자도 다른 때에는 그들의 손에 떨어질 것이다(렘 6:9). 그들은 포도나무를 훑듯 이스라엘의 남은 자를 철저히 훑을 것이다. 포도송이를 하나도 남기지 않기로 작정한 포도 따는 자가 더 담기 위해 계속 손을 광주리로 되돌려 마침내 전부 거두는 것과 같다. 백성이 흩어져 있든 숨어 있든 원수에게 샅샅이 붙잡혀 그들의 눈과 손을 피할 자가 없을 것이다. 어쩌면 백성은 탐심에 사로잡혀 있었기 때문에(렘 6:13), 포도를 남김없이 훑지 말라고 하신 하나님의 법을 지키지 않았을 것이다(레 19:10). 이제 그들 자신이 그와 같이 철저히 훑겨 칼에 쓰러지거나 포로로 끌려갈 것이다. 이 사실은 렘 6:11,12에서 더 설명된다. 거기서는 하나님의 진노가 쏟아지고 그의 손이 펴진다고 하는데, 이는 갈대아 사람들의 격노와 손을 통하여 이루어진다. 악인도 흔히 하나님의 손으로 사용되며(시 17:14), 그들의 분노 가운데서 우리는 하나님의 진노를 볼 수 있다.
이제 그 진노가 가득한 대접처럼 누구에게 쏟아지는지 보라. 먼저 거리에서 놀고 있거나(슥 8:5) 아무것도 모르고 밖으로 나와 구경하는 아이들에게 쏟아진다. 무자비한 갈대아 사람들의 칼은 그들조차 아끼지 않을 것이다(렘 9:21). 아버지들의 죄가 불러온 재앙 속에서 자녀들이 죽는다. 심판은 또한 청년들의 모임, 곧 흥청거리는 집회와 악행 속에서 서로의 손을 강하게 하려고 유지하는 결사에도 미칠 것이며, 그들은 함께 끊어질 것이다. 음행을 위해 모인 자들만 원수의 손에 떨어지는 것이 아니다(렘 5:7). 남편과 아내도 함께 붙잡혀 한 침상에 있던 두 사람 모두 남겨지지 않고 포로가 될 것이다. 원수들은 연약하지만 아름다운 성별도 긍휼히 여기지 않으며, 쇠약하지만 존귀한 나이도 불쌍히 여기지 않는다. 노인과 연로한 자는 죽는다고 해서 원수의 안전에 더 보탬이 되지도 않고 산다고 해서 그들을 섬길 수도 없으며, 선악 어느 쪽으로도 영향을 줄 능력이 없지만 죽임을 당하거나 끌려갈 것이다. 그때 그들의 집은 다른 사람에게 넘어가고(렘 6:12), 정복자들이 그 거처에 살며 그들의 물건을 쓰고 비축한 양식으로 살아갈 것이다. 그들의 밭과 포도원도 함께 원수의 손에 넘어갈 것인데, 이는 신 28:30 이하에서 경고된 바와 같다. 하나님이 이 땅 주민 위에 손을 펴시므로 그 손이 미치는 범위를 벗어날 자는 아무도 없다.
하나님의 진노를 이처럼 선포하는 일과 관련하여 두 가지를 살펴볼 수 있다. 1. 선지자는 이토록 두려운 설교를 한 자신을 변호한다. 그는 이 일에서 신실하게 행했다(렘 6:11). “나는 주의 진노로 가득하다. 곧 그 진노에 관한 생각과 인식으로 충만하고, 예언의 영이 주는 강력한 충동에 이끌려 그것을 이처럼 격렬하게 말한다.” 그는 위협하기를 즐기지 않았고, 이런 설교로 주변 사람들을 불편하게 만드는 데서 어떤 기쁨도 얻지 않았다. 그러나 그는 억누를 수 없었고 참기에 지쳤다. 그는 할 수 있는 동안, 감히 견딜 수 있는 동안 그것을 눌러 두었지만, 만군의 주의 영으로 말미암아 능력이 충만했으므로 사람들이 듣든 듣지 않든 말해야 했다. 주의할 것은, 사역자들이 성경에 따라 주의 두려우심을 전할 때 우리가 그들에게 불쾌해할 이유가 없다는 점이다. 그들은 단지 사자일 뿐이며, 기쁘든 불쾌하든 받은 메시지를 전해야 한다.
- 선지자는 그럴듯한 말로 설교한 거짓 선지자들을 정죄한다. 그들은 백성에게 아첨했고 신실하지 못했다(렘 6:13,14). 백성의 파수꾼과 경계자가 되어야 할 제사장과 선지자가 거짓되게 행했다. 그들은 맡은 직무에 충실하지 않았고, 백성의 잘못과 그들이 처한 위험을 알려 주지 않았다. 그들은 의사가 되어야 했으나 환자들이 원하는 대로 하도록 내버려 두고, 마음에 드는 것은 무엇이든 주며, 아무 위험도 없다고 아첨함으로써 오히려 환자들을 죽였다(렘 6:14). 그들은 내 백성의 딸의 상처를 가볍게 고쳤다. 곧 가벼운 상처를 다루듯 겉만 아물게 하고 상처의 바닥까지 살피지 않았다. 부식제로 도려내야 할 때 진정제만 바르고, 백성이 죄 가운데 편안히 머물도록 달래며, 병이 생명을 갉아먹는 동안 당장 편안하게 해 주는 마취제를 먹였다. 그들은 “평화다, 평화다. 모든 것이 잘될 것이다”라고 말했다. 그들 가운데 깨어서 위험을 알아차린 사려 깊은 사람이 있었다 해도, 제사장과 선지자라는 권위를 내세워 교회도 국가도 아무 위험이 없다고 대담하게 단언하며 곧 그 입을 막았다. 그러나 백성이 우상 숭배와 뻔뻔한 불경건을 계속했으므로 실제로는 평화가 없었다. 죄악의 길에서 우리에게 아첨하는 자들은 거짓 친구, 곧 가장 악하고 위험한 원수로 여겨야 한다.
II. 하나님이 이러한 멸망을 내리시도록 격노하게 했고 그 심판이 의롭다는 사실을 드러낸 유다와 예루살렘의 죄가 여기 선언된다.
- 그들은 자신의 잘못이나 자신들이 처한 위험에 관한 말을 조금도 견디려 하지 않았다. 하나님은 선지자에게 다가오는 심판을 경고하라고 명하신다(렘 6:9). 그러나 선지자는 이렇게 말한다. “내가 누구에게 말하고 경고해야 하는가? 인내하며 내 말을 들어 줄 사람조차 찾을 수 없다. 내가 아무리 오래 경고해도 경고를 받아들일 사람이 없다. 그들이 듣도록 말할 수 없고, 아무 성과나 성공의 소망을 품고 말할 수도 없다. 그들의 귀는 할례받지 못해 육신적이며 하나님의 음성을 받을 준비가 되어 있지 않으므로 들을 수 없기 때문이다.” 듣는 기관 위에 두꺼운 가죽이 덮인 것 같아서, 신령한 일을 그들에게 말하는 것은 돌에게 말하는 것만큼이나 무익했다. 그들은 말씀에 귀먹었을 뿐 아니라 말씀에 편견을 품었다. 그들이 듣지 않기로 결심했기 때문에 들을 수 없었다. 주의 말씀이 그들에게 치욕이 되었다. 말씀의 책망과 경고를 모두 모욕으로 여겼다. 그들은 두 가지 모두 자신들을 부당하게 해치고 모욕한다고 생각했으며, 선지자의 솔직한 말을 까닭 없는 비방과 중상처럼 받아들여 분개했다. 이것은 가시채를 뒷발질하는 것이었다(행 9:5). 율법교사들이 그리스도의 말씀을 듣고 눅 11:45에서 “이렇게 말하면 우리까지 모욕하는 것이다”라고 한 것과 같다. 치욕으로 여겨 미워한 책망은 반드시 가장 무거운 화로 바뀔 것이다.
여기서 그들이 말씀을 기뻐하지 않는다고 한 표현은 말로 드러낸 것보다 더 많은 뜻을 담고 있다. “그들은 말씀에 반감을 품고 있다. 그들의 마음은 말씀에 반발하며, 말씀은 그들을 격분시키고 그들의 부패를 격동시킨다. 그들은 책망하는 자의 얼굴에 달려들어 눈이라도 뽑을 듯하다.” 주의 말씀을 기뻐하지 않고 그 말씀을 들을 수 있는 곳보다는 차라리 어디든 다른 곳에 있고 싶어 하는 자들이, 어찌 주의 말씀이 자신들에게 위로를 전하리라고 기대할 수 있겠는가?
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그들은 세상에 무절제하게 마음을 두었고 세상을 사랑하는 마음에 온전히 사로잡혔다(렘 6:13). “그들 가운데 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지, 노소와 빈부와 귀천을 막론하고 모든 계층과 직업과 일에 속한 자가 탐심에 빠져 더러운 이익을 탐하며, per fas per nefas—옳든 그르든 얻을 수 있는 것을 얻는 데만 몰두했다.” 이 때문에 그들은 압제하고 폭력을 행했다(렘 6:6,7). 돈을 사랑함은 이런 악뿐 아니라 다른 악들의 쓰디쓴 뿌리이기 때문이다. 또한 이 탐심은 하나님의 말씀과 선지자들을 향해 그들의 마음을 완고하게 했다. 그리스도를 비웃은 자들도 돈을 사랑한 바리새인들이었다(눅 16:14).
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그들은 죄 가운데 뻔뻔해져 수치를 모르는 지경에 이르렀다. 그들을 상대로 이처럼 명백한 흉악한 범죄가 입증된 뒤에는 렘 6:15의 질문이 매우 적절하다. 그들은 이성과 신앙에 수치를 안기는 이 모든 가증한 일을 행하고도 부끄러워했는가? 죄가 드러났을 때 얼굴을 붉히고 자신들에게 수치가 마땅함을 인정했는가? 그랬다면 아직 얼마간 소망이 있었을 것이다. 그러나 슬프게도 그들에게는 이러한 덕의 빛조차 나타나지 않았다. 그들의 마음은 너무 완고해져 전혀 부끄러워하지 않았고 얼굴을 붉힐 수도 없었다. 얼굴이 놋처럼 뻔뻔해졌기 때문이다. 그들은 도리어 악을 자랑했고, 자신을 낮추어 회개로 이끌었어야 할 확신에 공개적으로 맞섰다. 하나님 자신을 상대로 끝까지 버티며 죄책을 인정하지 않기로 결심했다.
어떤 이들은 이 말씀을 백성의 상처를 가볍게 고치며 평화가 있을 것이라고 말한 제사장과 선지자들에게 적용한다. 그들은 배반과 거짓을 행하고도 부끄러워하지 않았으며, 사건의 결과가 자신들의 말을 반증하여 거짓말쟁이로 드러낸 뒤에도 수치를 몰랐다. 수치를 모르는 자는 은혜도 없으며 그의 형편에는 소망도 없다. 회개에서 비롯되는 수치에 복종하지 않고 그것을 마땅한 몫으로 받아들이지 않는 자는 철저한 멸망을 피하지 못한다. 그러므로 이어서 그들은 넘어지는 자들 가운데 넘어질 것이라고 한다. 완전히 파멸한 자들과 같은 몫을 받을 것이며, 하나님이 진노 가운데 나라를 방문하실 때 그들은 반드시 내던져지고 떨게 될 것이다. 그들이 얼굴을 붉히려 하지 않았기 때문이다. 죄를 짓고도 얼굴을 붉힐 수 없는 자의 형편은 지금도 악하며, 머지않아 더욱 악해질 것이다. 처음에는 스스로 완고하게 하여 얼굴을 붉히려 하지 않았고, 뒤에는 너무 완고해져 얼굴을 붉힐 수도 없었다. Quod unum habebant in malis bonum perdunt, peccandi verecundiam—그들은 많은 악 가운데 섞여 있던 유일한 선한 성질, 곧 잘못을 행한 데 대한 수치를 잃었다.—Senec. De Vit. Beat.
III. 그들은 여러 차례 받았으나 헛되게 된 선한 권고를 다시 기억하게 된다. 많은 말이 그들에게 주어졌으나 성과는 거의 없었다.
- 렘 6:16은 그들의 의무에 관한 조언이다. 하나님은 그들에게 늘 길에 서서 살펴보라고 말씀하셨다. 이는 다음을 뜻한다. (1.) 하나님은 그들이 경솔하게 나아가지 말고 숙고하기를 바라셨다. 여행자가 목적지에 이르게 할 바른길을 찾으려 주의를 기울이고, 잠시 멈추어 그 길을 묻는 것과 같이 해야 했다. 길을 잘못 들었다고 생각할 만한 이유가 있으면 확실히 알기까지 안심하지 않는다. 사람들이 이처럼 자기 영혼을 위하여 지혜로워지고, 여행자에게 바른길과 그릇된 길의 차이가 중대한 것 못지않게 합법과 불법의 차이도 자신에게 중대하다고 믿는 자처럼 자기 발의 길을 깊이 생각한다면 얼마나 좋겠는가!
(2.) 하나님은 그들이 옛 시대, 곧 앞서간 자들의 관찰과 경험에 자문하기를 바라셨다. “옛길을 물으며 이전 시대에 물어보라(욥 8:8). 네 아버지와 장로들에게 물어보라(신 32:7). 그러면 경건과 의의 길이 언제나 하나님이 인정하고 복 주신 길이며, 사람들이 그 길에서 번성해 왔다는 사실을 발견할 것이다. 옛길, 곧 하나님의 율법인 기록된 말씀이 정한 길을 물어보라. 그것이 옛것을 판단하는 참된 표준이다. 너희보다 앞서 족장들, 곧 아브라함과 이삭과 야곱이 걸었던 길을 물어보라. 그들에게 주어진 약속을 상속받기를 소망한다면 그들의 발자취를 따라 걸으라. 옛길을 물어 좋은 길이 어디인지 물어보라.”
우리는 단지 오래되었다는 이유만으로 인도받아서는 안 된다. 오랜 관행과 시효의 주장만으로 우리가 걷는 길을 정당화하기에는 충분하지 않다. 악인들이 밟아 온 옛길도 있기 때문이다(욥 22:15). 우리가 옛길을 묻는 것은 오직 좋은 길, 곧 정직한 자들이 걷는 큰길을 발견하기 위해서이다. 신앙과 경건의 길은 선하고 오래된 길이며, 모든 시대의 모든 성도가 걸어온 길이다.
(3.) 하나님은 그들이 이러한 탐구의 결과에 따라 행하기로 결심하기를 바라셨다. “어느 길이 좋은 길인지 알아냈으면 그 길로 걸으라. 그에 따라 실천하고 그 길을 굳게 지키며 계속 나아가 끝까지 견디라.” 어떤 이들은 이 권고를 참 선지자와 거짓 선지자 사이의 다툼과 관련해 주어진 것으로 본다. 한쪽은 평화가 있으리라 말하고 다른 쪽은 환난이 문 앞에 이르렀다고 했으며, 백성은 어느 쪽을 믿어야 할지 모른다고 핑계 댔다. 하나님은 이렇게 말씀하신다. “길에 서서 살펴보고 물어보라. 이 둘 가운데 어느 쪽이 기록된 말씀과 하나님의 섭리가 통상 행하시는 방식에 일치하는지, 어느 쪽이 너희를 좋은 길로 인도하는지 알아보고 그에 따라 행하라.”
(4.) 하나님은 그들이 그렇게 하면 자기 영혼의 안녕과 만족을 확보하리라고 보증하신다. “선하고 오래된 길로 걸으라. 그러면 그 길을 걷는 일이 편안하고 즐거우며, 하나님과 너희 자신을 함께 누리고, 그 길이 너희를 참된 안식으로 이끈다는 사실을 알게 될 것이다. 그 길을 걷는 데 다소 수고가 들더라도 여정의 끝에서 풍성한 보상을 발견할 것이다.”
(5.) 선지자는 그 자체로 매우 합리적이고 그들에게 꼭 맞는 이 선한 권고가 받아들여지지 않은 것을 탄식한다. “그러나 그들은 ‘우리는 그 길로 걷지 않겠다’고 말했다. 우리는 어느 길이 좋은 길인지, 어느 길이 선하고 오래된 길인지 알아보는 수고조차 하지 않겠다. 설령 그 길을 알려 주어 그것이 바른길임을 반박할 말이 하나도 없더라도, 그 길로 걷기 위해 자기 자신과 변덕스러운 욕망을 부인하지 않겠다.” 이처럼 수많은 사람이 노골적인 완고함 때문에 영원히 멸망한다.
- 렘 6:17은 그들의 위험에 관한 경고이다. 그들이 온화한 이성의 권고로 다스림 받으려 하지 않았으므로 하나님은 다른 방식을 취하신다. 비교적 작은 심판을 통해 더 큰 심판을 경고하시고, 선지자들을 보내 그 의미를 설명하게 하며, 그들이 처한 위험을 깨닫고 두려워하게 하신다. 또한 내가 너희 위에 파수꾼들을 세웠다. 하나님의 사역자들은 파수꾼이며, 주 안에서 그들을 우리 위에 세워 주시는 것은 큰 긍휼이다.
여기서 두 가지를 살펴보라. (1.) 파수꾼들이 공정하게 경고했다. 그들이 반복해 외친 노래의 요지는 “나팔 소리에 귀를 기울이라”는 것이었다. 하나님은 섭리 가운데 나팔을 부신다(슥 9:14). 파수꾼들은 스스로 그 소리를 듣고 영향을 받으며(렘 4:19), 다른 사람들도 그 소리에 귀를 기울이도록 불러야 한다. 곧 주께서 다투시는 말씀을 듣고, 섭리의 음성을 주목하며, 그 음성을 유익하게 받아 그 의도에 응답하게 해야 한다. (2.) 이 공정한 경고는 멸시받았다. “그러나 그들은 ‘우리는 듣지 않겠다’고 말했다. 우리는 듣지도, 유념하지도, 믿지도 않겠다. 선지자들은 자신과 우리 모두를 위해 수고를 그만두는 편이 낫다.” 죄인들이 멸망하는 이유는 나팔 소리에 귀를 기울이지 않기 때문이며, 그들이 귀를 기울이지 않는 이유는 그렇게 하기를 원하지 않기 때문이다. 그들이 원하지 않는 이유는 원하지 않는다는 것 외에는 아무것도 없으니, 이 점에서 그들은 지극히 비이성적이다. 열 사람의 이성을 상대하는 것이 한 사람의 완고한 의지를 상대하는 것보다 쉽다.
영문 원문
The Universal Corruption of the Age (608 BC)
⁹ Thus saith the LORD of hosts, They shall thoroughly glean the remnant of Israel as a vine: turn back thine hand as a grape-gatherer into the baskets.
¹⁰ To whom shall I speak, and give warning, that they may hear? behold, their ear is uncircumcised, and they cannot hearken: behold, the word of the LORD is unto them a reproach; they have no delight in it.
¹¹ Therefore I am full of the fury of the LORD; I am weary with holding in: I will pour it out upon the children abroad, and upon the assembly of young men together: for even the husband with the wife shall be taken, the aged with him that is full of days.
¹² And their houses shall be turned unto others, with their fields and wives together: for I will stretch out my hand upon the inhabitants of the land, saith the LORD.
¹³ For from the least of them even unto the greatest of them every one is given to covetousness; and from the prophet even unto the priest every one dealeth falsely.
¹⁴ They have healed also the hurt of the daughter of my people slightly, saying, Peace, peace; when there is no peace.
¹⁵ Were they ashamed when they had committed abomination? nay, they were not at all ashamed, neither could they blush: therefore they shall fall among them that fall: at the time that I visit them they shall be cast down, saith the LORD.
¹⁶ Thus saith the LORD, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein.
¹⁷ Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken.
The heads of this paragraph are the very same with those of the last; for precept must be upon precept and line upon line.
I. The ruin of Judah and Jerusalem is here threatened. We had before the haste which the Chaldea army made to the war (Jer 6:4,5); now here we have the havoc made by the war. How lamentable are the desolations here described! The enemy shall so long quarter among them, and be so insatiable in their thirst after blood and treasure, that they shall seize all they can meet with, and what escapes them at one time shall fall into their hands another (Jer 6:9): They shall thoroughly glean the remnant of Israel as a vine; as the grape-gatherer, who is resolved to leave none behind, still turns back his hand into the baskets, to put more in, till he has gathered all, so that they be picked up by the enemy, though dispersed, though hid, and none of them shall escape their eye and hand. Perhaps the people, being given to covetousness (Jer 6:13), had not observed that law of God which forbade them to glean all their grapes (Le 19:10), and now they themselves shall be in like manner thoroughly gleaned and shall either fall by the sword or go into captivity. This is explained Jer 6:11,12, where God's fury and his hand are said to be poured out and stretched out, in the fury and by the hand of the Chaldeans; for even wicked men are often made use of as God's hand (Ps 17:14), and in their anger we may see God angry. Now see on whom the fury is poured out in full vials—upon the children abroad, or in the streets, where they are playing (Zec 8:5) or whither they run out innocently to look about them: the sword of the merciless Chaldeans shall not spare them, Jer 9:21. The children perish in the calamity which the fathers' sins have procured. The execution shall likewise reach the assembly of young men, their merry meetings, their clubs which they keep up to strengthen one another's hands in wickedness; they shall be cut off together. Nor shall those only fall into the enemies' hands who meet for lewdness (Jer 5:7), but even the husband with the wife shall be taken, these two in bed together, and neither left, but both taken prisoners. And, as they have no compassion for the weak but fair sex, so they have none for the decrepit but venerable age: The old with the full of days, whose deaths can contribute no more to their safety than their lives to their service, who are not in a capacity to do them either good or harm, shall be either cut off or carried off. Their houses shall then be turned to others (Jer 6:12); the conquerors shall dwell in their habitations, use their goods, and live upon their stores; their fields and vines shall fall together into their hands, as was threatened, De 28:30, etc. For God stretches out his hand upon the inhabitants of the land, and none can go out of the reach of it. Now as to this denunciation of God's wrath, 1. The prophet justifies himself in preaching thus terribly, for herein he dealt faithfully (Jer 6:11): "I am full of the fury of the Lord, full of the thoughts and apprehensions of it, and am carried out with a powerful impulse, by the spirit of prophecy, to speak of it thus vehemently." He took no delight in threatening, nor was it any pleasure to him with such sermons as these to make those about him uneasy; but he could not contain himself; he was weary with holding in; he suppressed it as long as he could, as long as he durst, but he was so full of power by the Spirit of the Lord of hosts that he must speak, whether they will hear or whether they will forbear. Note, When ministers preach the terrors of the Lord according to the scripture we have no reason to be displeased at them; for they are but messengers, and must deliver their message, pleasing or unpleasing. 2. He condemns the false prophets who preached plausibly, for therein they flattered people and dealt unfaithfully (Jer 6:13,14): The priest and the prophet, who should be their watchmen and monitors, have dealt falsely, have not been true to their trust not told the people their faults and the danger they were in; they should have been their physicians, but they murdered their patients by letting them have their will, by giving them every thing that had a mind to, and flattering them into an opinion that they were in no danger (Jer 6:14): They have healed the hurt of the daughter of my people slightly, or according to the cure of some slight hurt, skinning over the wound and never searching it to the bottom, applying lenitives only, when there was need of corrosives, soothing people in their sins, and giving them opiates to make them easy for the present, while the disease was preying upon the vitals. They said, "Peace peace—all shall be well." (if there were some thinking people among them, who were awake, and apprehensive of danger, they soon stopped their mouths with their priestly and prophetical authority, boldly averring that neither church nor state was in any danger), when there is no peace, because they went on in their idolatries and daring impieties. Note, Those are to be reckoned our false friends (that is, our worst and most dangerous enemies) who flatter us in a sinful way.
II. The sin of Judah and Jerusalem, which provoked God to bring this ruin upon them and justified him in it, is here declared. 1. They would by no means bear to be told of their faults, nor of the danger they were in. God bids the prophet give them warning of the judgment coming (Jer 6:9), "but," says he, "to whom shall I speak and give warning? I cannot find out any that will so much as give me a patient hearing. I may give warning long enough, but these is nobody that will take warning. I cannot speak that they may hear, cannot speak to any purpose, or with any hope of success; for their ear is uncircumcised, it is carnal and fleshly, indisposed to receive the voice of God, so that they cannot hearken. They have, as it were, a thick skin grown over the organs of hearing, so that divine things might to as much purpose be spoken to a stone as to them. Nay, they are not only deaf to it, but prejudiced against it; therefore they cannot hear, because they are resolved that they will not: The word of the Lord is unto them a reproach; both the reproofs and the threatenings of the word are so;" they reckoned themselves wronged and affronted by both, and resented the prophet's plain-dealing with them as they would the most causeless slander and calumny. This was kicking against the pricks (Ac 9:5), as the lawyers against the word of Christ, Lu 11:45, Thus saying, thou repoachest us also. Note, Those reproofs that are counted reproaches, and hated as such, will certainly be turned into the heaviest woes. When it is here said, They have no delight in the word, more is implied than is expressed; "they have an antipathy to it; their hearts rise at it; it exasperates them, and enrages their corruptions, and they are ready to fly in the face and pull out the eyes of their reprovers." And how can those expect that the word of the Lord should speak any comfort to them who have no delight in it, but would rather be any where than within hearing of it? 2. They were inordinately set upon the world, and wholly carried away by the love of it (Jer 6:13): "From the least of them even to the greatest, old and young, rich and poor, high and low, those of all ranks, professions, and employments, every one is given to covetousness, greedy of filthy lucre, all for what they can get, per fas per nefas—right or wrong;" and this made them oppressive and violent (Jer 6:6,7), for of those evils, as well as others, the love of money is the bitter root. Nay, and this hardened their hearts against the word of God and his prophets. It was the covetous Pharisees that derided Christ, Lu 16:14. 3. They had become impudent in sin and were past shame. After such a high charge of flagrant crimes proved upon them, it was very proper to ask (Jer 6:15), Were they ashamed when they had committed all these abominations, which are such a reproach to their reason and religion? Did they blush at the conviction, and acknowledge that confusion of face belonged to them? If so, there is some hope of them yet. But, alas! there did not appear so much as this colour of virtue among them; their hearts were so hardened that they were not at all ashamed, neither could they blush, they had so brazened their faces. They even gloried in their wickedness, and openly confronted the convictions which should have humbled them and brought them to repentance. They resolved to face it out against God himself and not to own their guilt. Some refer this to the priests and prophets, who had healed the people slightly and told them that they should have peace, and yet were not ashamed of their treachery and falsehood, no, not when the event disproved them and gave them the lie. Those that are shameless are graceless and their case is hopeless. But those that will not submit to a penitential shame, nor take that to themselves as their due, shall not escape an utter ruin; for so it follows: Therefore they shall fall among those that fall; they shall have their portion with those that are quite undone; and, when God visits the nation in wrath, they shall be sure to be cast down and be made to tremble, because they would not blush. Note, Those that sin and cannot blush for it are in an evil case now, and it will be worse with them shortly. At first they hardened themselves and would not blush, afterwards they were so hardened that they could not. Quod unum habebant in malis bonum perdunt, peccandi verecundiam—they have lost the only good property which once blended itself with many bad ones, that is, shame for having done amiss.—Senec. De Vit. Beat.
III. They are put in mind of the good counsel which had been often given them, but in vain. They had a great deal said to them to little purpose,
1. By way of advice concerning their duty, Jer 6:16. God had been used to say to them, Stand in the ways and see. That is, (1.) He would have them to consider, not to proceed rashly, but to do as travellers in the road, who are in care to find the right way which will bring them to their journey's end, and therefore pause and enquire for it. If they have any reason to think that they have missed their way, they are not easy till they have obtained satisfaction. O that men would be thus wise for their souls, and would ponder the path of their feet, as those that believe lawful and unlawful are of no less consequence to us than the right way and the wrong are to a traveller! (2.) He would have them to consult antiquity, the observations and experiences of those that went before them: "Ask for the old paths, enquire of the former age (Job 8:8), ask thy father, thy elders (De 32:7), and thou wilt find that the way of godliness and righteousness has always been the way which God has owned and blessed and in which men have prospered. Ask for the old paths, the paths prescribed by the law of God, the written word, that true standard of antiquity. Ask for the paths that the patriarchs travelled in before you, Abraham, and Isaac, and Jacob; and, as you hope to inherit the promises made to them, tread in their steps. Ask for the old paths, Where is the good way?" We must not be guided merely by antiquity, as if the plea of prescription and long usage were alone sufficient to justify our path. No; there is an old way which wicked men have trodden, Job 22:15. But, when we ask for the old paths, it is only in order to find out the good way, the highway of the upright. Note, The way of religion and godliness is a good old way, the way that all the saints in all ages have walked in. (3.) He would have them to resolve to act according to the result of these enquiries: "When you have found out which is the good way, walk therein, practise accordingly, keep closely to that way, proceed, and persevere in it." Some make this counsel to be given them with reference to the struggles that were between the true and false prophets, between those that said they should have peace and those that told them trouble was at the door; they pretended they knew not which to believe: "Stand in the way," says God, "and see, and enquire, which of these two agrees with the written word and the usual methods of God's providence, which of these directs you to the good way, and do accordingly." (4.) He assures them that, if they do thus, it will secure the welfare and satisfaction of their own souls: "Walk in the good old way and you will find your walking in that way will be easy and pleasant; you will enjoy both your God and yourselves, and the way will lead you to true rest. Though it cost you some pains to walk in that way, you will find an abundant recompence at your journey's end." (5.) He laments that this good counsel, which was so rational in itself and so proper for them, could not find acceptance: "But they said, We will not walk therein, not only we will not be at the pains to enquire which is the good way, the good old way; but when it is told us, and we have nothing to say to the contrary but that it is the right way, yet we will not deny ourselves and our humours so far as to walk in it." Thus multitudes are ruined for ever by downright wilfulness.
2. By way of admonition concerning their danger. Because they would not be ruled by fair reasoning, God takes another method with them; by less judgments he threatens greater, and sends his prophets to give them this explication of them, and to frighten them with an apprehension of the danger they were in (Jer 6:17); Also I set watchmen over you. God's ministers are watchmen, and it is a great mercy to have them set over us in the Lord. Now observe here, (1.) The fair warning given by these watchmen. This was the burden of their song; they cried again and again, Hearken to the sound of the trumpet. God, in his providence, sounds the trumpet (Zec 9:14); the watchmen hear it themselves and are affected with it (Jer 4:19), and they are to call upon others to hearken to it too, to hear the Lord's controversy, to observe the voice of Providence, to improve it, and answer the intentions of it. (2.) This fair warning slighted: "But they said, We will not hearken; we will not hear, we will not heed, we will not believe; the prophets may as well save themselves and us the trouble." The reason why sinners perish is because they do not hearken to the sound of the trumpet; and the reason why they do not is because they will not; and they have no reason to give why they will not but because they will not, that is, they are herein most unreasonable. One may more easily deal with ten men's reasons than one man's will.
18-30
Equity of Divine Judgments; Punishment Predicted (608 BC)
신성한 심판의 공평성; 형벌이 예언됨(기원전 608년)
¹⁸ 그러므로 너희 나라들아 듣고, 오 회중아, 그들 중에 있는 것이 무엇인지 알라.
¹⁹ 땅이여 들으라 보라 내가 이 백성에게 재앙을 내리리니 심지어 그들의 생각의 열매니라. 이는 그들이 내 말과 내 법을 듣지 아니하고 버렸음이라.
²⁰ 스바의 향과 먼 나라의 향초가 내게 무슨 목적으로 왔느냐? 너희 번제는 받아들이지 않고, 너희 희생은 나에게 달콤하지 않다.
²¹ 그러므로 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 보라, 내가 이 백성 앞에 걸림돌을 놓겠고, 아버지와 아들이 함께 그들 위에 쓰러질 것이다. 이웃과 그의 친구가 멸망할 것이다.
²² 여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 한 민족이 북방에서 오며 큰 나라가 땅 사면에서 일어나리라
²³ 그들은 활과 창을 붙잡을 것입니다. 그들은 잔인하고 자비가 없습니다. 그들의 목소리는 바다처럼 포효한다. 딸 시온아, 그들이 말을 타고 너를 향하여 전쟁을 벌이려고 대열을 벌였느니라.
²⁴ 우리는 그 소문을 들었습니다. 우리 손이 약해졌습니다. 괴로움이 우리를 붙잡았으니 그리고 고통이 해산하는 여인의 것 같았습니다.
²⁵ 들로 나가지 말고 길로 다니지도 마십시오. 대적의 칼과 두려움이 사방에 있기 때문입니다.
²⁶ 오 내 백성의 딸아, 네를 굵은 베로 묶고 재 속에 몸을 뒹굴라. 외아들 때문에 애통해 하여라. 멸망시키는 자가 갑자기 우리에게 임할 것이기 때문이다.
²⁷ 내가 너를 내 백성 가운데 망대와 요새로 세웠으니, 네가 그들의 길을 알고 시험할 수 있도록 하여라.
²⁸ 그들은 모두 가혹한 반역자이며, 중상모략을 하며 걷고 있습니다. 그들은 놋쇠와 철입니다. 그들은 모두 부패한 자들입니다.
²⁹ 풀무가 타고 불의 납이 소모됩니다. 설립자가 헛되이 녹으니 악인이 뽑히지 못함이로다
³⁰ 버림받은 은을 사람들이 그들을 부르리니, 이는 여호와께서 그들을 버리셨음이니라.
여기서 I. 하나님은 유다와 예루살렘을 대하시는 절차가 공정하다는 사실을 두고 모든 이웃 나라, 아니 온 세계에 호소하신다(렘 6:18,19). “너희 민족들아, 들으라. 특히 회중아, 알라. 주변 국가들의 일을 살피고 논평하는 민족들의 권력자와 높은 자들로 이루어진 회중아, 유다와 예루살렘 사람들 가운데 지금 무슨 일이 일어나는지 보라. 너희는 그들에게 닥친 황폐를 듣고 있다. 온 땅에 그 소리가 울려 퍼지고 땅이 그 아래서 떨며, 너희 모두는 나와 언약을 맺고 나와 관계가 있다고 고백하며 나를 예배하고 내게 큰 은총을 받은 이 백성에게 내가 재앙을 내리는 것을 이상히 여긴다. 너희는 ‘주께서 어찌하여 이 땅에 이같이 행하셨는가?’라고 물으려 한다(신 29:24). 그렇다면 그 이유를 알라.”
- “그 재앙은 그들의 계략이 맺은 자연스러운 열매이다. 그들에게 닥친 재앙은 그들의 생각의 열매이다. 그들은 외국과 동맹하여 자신을 강하게 만들려고 했으나, 바로 그 일로 자신을 약화하고 쇠퇴시켰으며 스스로를 배반하고 위험에 노출했다.” 2. “그 재앙은 그들의 불순종과 반역에 대한 공정한 형벌이다. 하나님은 율법의 명령을 어긴 그들에게 율법의 저주를 집행하실 뿐이다. 이는 그들이 내 말과 내 율법에 귀를 기울이지 않고 내가 그들에게 한 어떤 말도 존중하지 않으며 모두 거부했기 때문이다. 그들이 하나님의 입에서 나온 심판의 말씀으로 다스림 받기를 거부하지 않았다면 하나님의 손에서 나온 심판으로 이처럼 멸망하지 않았을 것이다. 그러므로 너희는 그들이 부당한 일을 당했다고 말할 수 없다.”
II. 하나님은 외적 예배만으로 모든 죄를 속하기에 충분하다고 주장하는 그들의 변론을 물리치신다. 슬프게도 그것은 하찮은 변론이다(렘 6:20). “어찌하여 내게 유향과 향기로운 갈대가 오는가? 그것이 가장 좋은 종류이고 먼 곳에서 가져온 것이라 해도, 금 제단 위에서 향기로 태우기 위해 가져온 것이 내게 무슨 소용이 있는가? 내가 너희 번제와 희생 제물을 어찌 귀하게 여기겠는가?” 그 제물은 하나님께 유익을 드리지 못할 뿐 아니라, 어떤 희생 제물도 그렇게 할 수 없다(시 50:9). 그들은 하나님을 기쁘시게 하지도 못한다. 오직 정직한 자의 희생 제물만 하나님을 기쁘시게 하며, 악인의 제물은 하나님께 가증한 것이기 때문이다. 희생 제물과 유향은 그들의 회개를 일깨우고, 그들을 중보자에게 인도하며, 그 중보자를 믿는 믿음을 돕기 위해 제정되었다. 그들이 이를 선하게 사용했을 때 제물은 받아들여졌고, 하나님은 제물과 그것을 드린 자들을 존중하셨다. 그러나 그들이 제물을 드림으로써 하나님을 자신의 채무자로 만들고 계속 죄를 지을 허가를 샀다고 생각했을 때, 그 제물은 하나님을 기쁘시게 하기는커녕 오히려 그를 격노하게 했다.
III. 하나님은 이제 그들에게 닥칠 황폐를 예고하신다.
-
하나님은 그들이 개혁되기를 싫어하기 때문에 그들의 멸망을 작정하신다(렘 6:21). 내가 이 백성 앞에 걸림돌을 놓을 것이다. 이는 죄에 빠지게 하는 계기가 아니라 환난에 빠지게 하는 계기이다. 하나님이 멸망하도록 표시하신 자들은 그들의 계책이 혼란과 곤경에 빠지게 하시고, 스스로 안전을 도모하는 모든 방법을 막고 지연시키신다. 그들이 어디를 가든 마주친 원수의 부대가 그들에게 걸림돌이 되었다. 그들은 구석마다 원수에게 걸려 넘어져 산산이 부서졌다. 아버지와 아들이 함께 그 걸림돌에 넘어질 것이다. 아버지의 지혜도, 아들의 힘과 용기도 원수를 피하거나 뛰어넘지 못할 것이다. 아버지와 함께 죄를 지은 아들은 아버지와 함께 넘어진다. 심지어 이웃과 친구도 멸망하여 자신이나 서로를 도울 수 없을 것이다.
-
하나님은 갈대아 사람들을 멸망의 도구로 사용하실 것이다. 하나님은 어떤 일을 행하시든 그 일을 위한 알맞은 도구를 찾아내신다. 이 백성은 북쪽과 땅끝에서 불려 온다. 바벨론 자체도 북쪽 멀리 있었으며, 바벨론 왕에게 복속되어 그의 군대가 징집된 지역 중 일부는 훨씬 더 멀리 있었다. 이들이 이 일을 위해 사용될 것이다(렘 6:22,23). 그들의 특징은 다음과 같다. (1.) 그들은 매우 많은 백성, 곧 큰 민족이므로 그들의 침공은 더욱 두려울 것이다. (2.) 그들은 전쟁에 능한 백성이다. 그들은 활과 창을 잡고 평소부터 익숙하게 사용해 왔으므로 이때에도 잘 다룬다. 그들은 말을 타기 때문에 더욱 빠르게 진군하고 전투에서 더욱 세차게 압박한다. 당시 갈대아 사람들보다 더 나은 기병대를 전장에 내보낸 민족은 없었다. (3.) 그들은 야만적인 백성이다. 노략물을 탐하고 승리에 취해 잔인하며 긍휼이 없다. 주변의 모든 사람을 겁주는 것을 자랑으로 여기므로 그들의 소리는 바다처럼 포효한다. (4.) 그들은 그 유명한 나라의 노략물로 크게 부유해지기를 바라며 유다와 예루살렘을 특별히 겨냥한다. 그들은 시온의 딸인 너를 치려고 전열을 갖추었다. 하나님의 백성이라고 고백하는 자들의 죄는 그들을 자기 원수이자 하나님의 원수인 자들에게 손쉬운 먹잇감이 되게 한다.
IV. 하나님은 이 무서운 원수가 다가올 때 유다와 예루살렘이 빠질 극심한 공포를 묘사하신다(렘 6:24-26).
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그들은 원수가 다가온다는 첫 소식을 듣자마자 두려움에 빠졌다고 고백한다. “우리는 그 소문만 듣고도 손에 힘이 빠져 저항할 마음이 전혀 없다. 고통이 우리를 사로잡아 산고를 겪는 여인처럼 즉시 극심한 고통에 빠졌다.” 죄책을 의식하면 위협적인 환난이 다가올 때 사람은 완전히 낙담한다. 하나님을 자기 원수로 만든 자들이 자신을 위해 무엇을 할 수 있으리라고 소망하겠는가?
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그들은 서로 합의한 듯 집 안에 갇혀 감히 밖으로 머리도 내밀지 못한다. 원수의 칼이 마침내 그곳에서도 자신들을 찾아내리라고 예상할 수밖에 없지만, 싸우거나 달아나 자신을 구하려고 어떤 위험을 무릅쓰기보다는 집 안에서 온순하고 비굴하게 죽는 편을 택한다. 그들은 서로 이렇게 말한다. “들로 나가지 말라. 그곳에서 양식을 가져오기 위해서도 나가지 말라. 길로 다니지도 말라. 교회나 시장에도 감히 가지 말라. 그렇게 하면 네 목숨이 위험하다. 원수의 칼과 그 칼에 대한 두려움이 사방에 있기 때문이다. 야엘 시대처럼 큰길에 다니는 자가 끊어졌다”(삿 5:6). 우리가 두려움을 주는 자 없이 안전하게 길을 다닐 때, 공공의 평온을 함께 누리게 하신 하나님을 찬송해야 함을 기억하자.
-
선지자는 다가오는 황폐를 슬프게 애곡하라고 그들을 부른다. 선지자 자신이 애곡하는 선지자였으며, 백성에게도 자신의 애곡에 동참하라고 했다. “내 백성의 딸아, 네 하나님이 울고 애곡하라고 부르시는 음성을 듣고 그 부르심에 응답하라. 하루 동안만 굵은 베옷을 입지 말고 늘 입도록 허리에 두르라. 머리에 재를 얹는 데 그치지 말고 재 가운데 뒹굴라. 가장 가까운 이를 잃은 상복을 입고 쓰디쓴 애곡의 모든 표시를 사용하라. 억지로 보이기 위해서가 아니라, 부모가 외아들을 위해 애곡하고 자녀를 잃어 위로받을 길이 없다고 여기는 것처럼 가장 진실하게 애곡하라. 이처럼 갑자기 우리에게 닥칠 파괴자 때문에 애곡하라. 그가 아직 오지 않았어도 지금 오고 있으며 칙령이 이미 나갔으므로, 그 집행에 합당한 슬픔으로 맞이하자.” 성도들이 하나님의 긍휼을 약속으로만 보면서도 소망 가운데 기뻐할 수 있듯이, 죄인들은 하나님의 심판을 경고로만 보더라도 그 심판을 두려워하여 애곡해야 한다.
V. 하나님은 이제 재판을 받는 이 백성을 심리할 재판관으로 선지자를 세우신다. 렘 1:10에서 내가 너를 여러 나라 위에 세웠다고 하신 것처럼, 여기서는 내가 너를 망대, 곧 파수꾼이나 망대 위의 경계자로 내 백성 가운데 세워 그들의 길을 알고 시험하게 했다고 하신다(렘 6:27). 하나님이 그들에 관한 정보를 얻기 위해 누군가를 필요로 하신 것은 아니다. 오히려 선지자는 예언의 영을 통하지 않고서는 그들에 관해 거의 알지 못했다. 그러나 하나님은 선지자 자신과 그가 백성의 성품을 관찰한 결과에 호소하셨다. 이는 선지자가 하나님이 그들을 대하시는 절차의 공정함을 충분히 확신하고, 더욱 확신 있게 다가오는 심판을 경고하게 하기 위함이었다. 하나님은 그를 모든 사람의 눈에 띄고 많은 사람에게 공격받는 망대로 세우셨지만, 동시에 그를 요새, 곧 견고한 망대로 만드시고, 밀려오는 조류에 맞서 그들의 불쾌함이 주는 충격을 견딜 용기를 주셨다. 신실하게 책망하려는 자는 요새처럼 굳건해야 한다.
이제 선지자는 그들의 길을 시험하며 두 가지를 발견할 것이다. 1. 그들은 비참하게 타락했다(렘 6:28). 그들은 모두 심히 반역한 자, 원문대로 하면 ‘반역자 중의 반역자’이며, 가장 악한 반역자이다. 종의 종이 가장 비천한 종이라는 표현과 같다. 그들은 반역하는 마음을 품고 깊이 반역했으며 점점 더 반역한다. 처음에는 제대로 출발하는 듯했으나 돌아서서 뒤로 물러간다. 그들은 비방하며 돌아다닌다. 서로 거짓말하고 헐뜯는 일을 대수롭지 않게 여기고, 아예 그것을 업으로 삼아 늘 행한다. 또한 들은 비방에 따라 처신하며, 누군가에 관한 악평이 아무리 부당해도 그 말을 들었다는 이유로 그를 미워한다. 그들은 놋과 철 같은 비천한 금속이어서 그들 안에는 가치 있는 것이 전혀 없다. 그들은 은과 금 같았으나 변질되었다. 그들은 모두 반역자일 뿐 아니라 모두 부패시키는 자이다. 자신이 타락했을 뿐 아니라 다른 이들도 자기처럼 부패하게 만들려고 부지런히 애쓰며, 심지어 자신보다 일곱 배나 더 지옥의 자녀가 되게 한다. 흔히 그러하듯 죄인은 곧 유혹자가 된다.
- 그들은 결코 되돌아오거나 개혁되지 않을 것이다. 여러 방법을 시도했지만 모두 아무 소용이 없었으므로 그들을 개혁할 생각은 헛되었다(렘 6:29,30). 선지자는 그들을 좋은 금속이 조금 들어 있으리라고 여겨 정련사가 용광로에 넣은 광석에 비유한다. 정련사는 모든 기술을 사용하고 수고를 아끼지 않았지만, 그것은 전부 찌꺼기로 드러나 가치 있는 것은 아무것도 추출할 수 없었다. 하나님은 선지자들과 섭리를 통해 이 백성을 정련하고 악에서 깨끗하게 하기에 가장 적절한 수단을 사용하셨으나 모두 헛되었다. 끊임없는 말씀의 설교와 연속되는 고난으로 그들은 계속 불 속에 있었지만 아무 소용이 없었다. 불을 일으키려고 계속 불 가까이에 둔 풀무는 열기에 타 버렸거나, 오래 사용하여 완전히 닳아 쓸모없어져 불 속에 던져졌다. 선지자들은 이스라엘의 죄를 향해 큰 소리로 외치느라 목이 상하도록 설교했지만, 백성은 여전히 죄를 깨닫지도 낮아지지도 않았다.
당시 은을 정련하는 데 사용되었던 납은 오늘날의 수은처럼 쓰였으나 불에 소진되어 제 역할을 하지 못했다. 정련하는 자가 헛되이 녹인다. 악인이 제거되지 않으므로 그의 수고는 헛되다. 귀한 것과 비천한 것을 구별하고 묵은 누룩을 제거하며, 자신이 부패했을 뿐 아니라 다른 이들까지 오염시킬 위험이 있는 자들을 교제에서 내보내는 데 아무런 주의도 기울이지 않았다. 또는 어떤 이들의 해석처럼, 그들의 악이 제거되지 않았다. 그들은 여전히 전과 똑같이 악했고, 그들과 죄 사이를 갈라놓을 수 있는 것은 아무것도 없었다. 하나님의 진노에 관해 듣고 경험한 모든 일을 통해서도 그들은 우상 숭배와 부도덕에서 돌이키지 않았다. 그러므로 렘 6:30에서 그들에게 다음 판결이 내려진다. 사람들이 그들을 버림받은 은이라 부를 것이다. 그들은 쓸모없고 가치가 없다. 안에 은이 조금 든 것처럼 반짝이지만, 그들 가운데 참된 덕이나 선함은 전혀 발견되지 않는다. 그러므로 주께서 그들을 버리셨다. 하나님은 더 이상 그들을 자기 백성으로 인정하지 않으며 그들에게서 어떤 선도 기대하지 않으실 것이다. 하나님은 그들을 찌꺼기처럼 없애시고(시 119:119), 정련하는 불로 깨끗해지기를 거부한 자들을 위해 소멸하는 불을 준비하실 것이다.
이 사실은 두 가지를 보여 준다. (1.) 하나님은 죄인의 죽음과 멸망을 기뻐하지 않으신다. 그들의 멸망을 막고 구원에 합당하게 하시려고 모든 길과 방법을 시도하시기 때문이다. 하나님의 규례와 섭리는 모두 그들과 그들의 죄를 갈라놓는 방향을 향한다. 그러나 많은 사람에게는 이 모든 수고가 헛되다. 우리가 너희를 향해 피리를 불어도 너희는 춤추지 않았고, 우리가 애곡해도 너희는 울지 않았다. (2.) 그러므로 하나님은 죄인의 죽음 가운데서 의롭다 하심을 받으시며, 모든 책임은 죄인 자신에게 있다. 하나님은 그들을 개혁하기에 적절한 모든 수단을 사용하시기 전에는 버리지 않으셨고, 그들에게 조금이라도 소망이 있는 동안에는 내치지 않으셨으며, 그들이 버림받은 은임이 드러나기 전에는 찌꺼기로 포기하지 않으셨다.
영문 원문
Equity of Divine Judgments; Punishment Predicted (608 BC)
¹⁸ Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them.
¹⁹ Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it.
²⁰ To what purpose cometh there to me incense from Sheba, and the sweet cane from a far country? your burnt offerings are not acceptable, nor your sacrifices sweet unto me.
²¹ Therefore thus saith the LORD, Behold, I will lay stumbling-blocks before this people, and the fathers and the sons together shall fall upon them; the neighbour and his friend shall perish.
²² Thus saith the LORD, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth.
²³ They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion.
²⁴ We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail.
²⁵ Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side.
²⁶ O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us.
²⁷ I have set thee for a tower and a fortress among my people, that thou mayest know and try their way.
²⁸ They are all grievous revolters, walking with slanders: they are brass and iron; they are all corrupters.
²⁹ The bellows are burned, the lead is consumed of the fire; the founder melteth in vain: for the wicked are not plucked away.
³⁰ Reprobate silver shall men call them, because the LORD hath rejected them.
Here, I. God appeals to all the neighbours, nay, to the whole world, concerning the equity of his proceedings against Judah and Jerusalem (Jer 6:18,19): "Hear, you nations, and know particularly, O congregation of the mighty, the great men of the nations, that take cognizance of the affairs of states about you and make remarks upon them. Observe now what is doing among those of Judah and Jerusalem; you hear of the desolations brought upon them, the earth rings of it, trembles under it; you all wonder that I should bring evil upon this people, that are in covenant with me, that profess relation to me, that have worshipped me, and been highly favoured by me; you are ready to ask, Wherefore has the Lord done thus to this land? De 29:24. Know then," 1. "That it is the natural product of their devices. The evil brought upon them is the fruit of their thought. They thought to strengthen themselves by their alliance with foreigners, and by that very thing they weakened and diminished themselves, they betrayed and exposed themselves." 2. "That it is the just punishment of their disobedience and rebellion. God does but execute upon them the curse of the law for their violation of its commands. It is because they have not hearkened to my words nor to my law, nor regarded a word I have said to them, but rejected it all. They would never have been ruined thus by the judgments of God's hand if they had not refused to be ruled by the judgments of his mouth: therefore you cannot say that they have any wrong done them."
II. God rejects their plea, by which they insisted upon their external services as sufficient to atone for all their sins. Alas! it is a frivolous plea (Jer 6:20): "To what purpose come there to me incense and sweet cane, to be burnt for a perfume on the golden altar, though it was the best of the kind, and far-fetched? What care I for your burnt-offerings and your sacrifices?" They not only cannot profit God (no sacrifice does, Ps 50:9), but they do not please him, for none does this but the sacrifice of the upright; that of the wicked is an abomination to him. Sacrifice and incense were appointed to excite their repentance, and to direct them to a Mediator, and assist their faith in him. Where this good use was made of them they were acceptable, God had respect to them and to those that offered them. But when they were offered with an opinion that thereby they made God their debtor, and purchased a license to go on in sin, they were so far from being pleasing to God that they were a provocation to him.
III. He foretels the desolation that was now coming upon them. 1. God designs their ruin because they hate to be reformed (Jer 6:21): I will lay stumbling-blocks before this people, occasions of falling not into sin, but into trouble. Those whom God has marked for destruction he perplexes and embarrasses in their counsels, and obstructs and retards all the methods they take for their own safety. The parties of the enemy, which they met with wherever they went, were stumbling-blocks to them; in ever corner they stumbled upon them and were dashed to pieces by them: The fathers and the sons together shall fall upon them; neither the fathers with their wisdom, nor the sons with their strength and courage, shall escape them, or get over them. The sons that sinned with their fathers fall with them. Even the neighbour and his friend shall perish and not be able to help either themselves or one another. 2. He will make use of the Chaldeans as instruments of it; for whatever work God has to do he will find out proper instruments for the doing of it. This is a people fetched from the north, from the sides of the earth. Babylon itself lay a great way off northward; and some of the countries that were subject to the king of Babylon, out of which his army was levied, lay much further. These must be employed in this service, Jer 6:22,23. For, (1.) It is a people very numerous, a great nation, which will make their invasion the more formidable. (2.) It is a warlike people. They lay hold on bow and spear, and at this time know how to use them, for they are used to them. They ride upon horses, and therefore they march the more swiftly, and in battle press the harder. No nation had yet brought into the field a better cavalry that the Chaldeans. (3.) It is a barbarous people. They are cruel and have no mercy, being greedy of prey and flushed with victory. They take a pride in frightening all about them; their voice roars like the sea. And, (4.) They have a particular design upon Judah and Jerusalem, in hopes greatly to enrich themselves with the spoil of that famous country. They are set in array against thee, O daughter of Zion! The sins of God's professing people make them an easy prey to those that are God's enemies as well as theirs.
IV. He describes the very great consternation which Judah and Jerusalem should be in upon the approach of this formidable enemy, Jer 6:24-26. 1. They own themselves in a fright, upon the first intelligence brought them of the approach of the enemy: "When we have but heard the fame thereof our hands wax feeble, and we have no heart to make any resistance; anguish has taken hold of us, and we are immediately in an extremity of pain, like that of a woman in travail." Note, Sense of guilt quite dispirits men, upon the approach of any threatening trouble. What can those hope to do for themselves who have made God their enemy? 2. They confine themselves by consent to their houses, not daring to show their heads abroad; for, though they could not but expect that the sword of the enemy would at last find them out there, yet they would rather die tamely and meanly there than run any venture, either by fight or flight, to help themselves. Thus they say one to another, "Go not forth into the field, no not to fetch in your provision thence, nor walk by the way; dare not to go to church or market, it is at your peril if you do, for the sword of the enemy, and the fear of it, are on every side; the highways are unoccupied, as in Jael's time," Jdg 5:6. Let this remind us, when we travel the roads in safety and there is none to make us afraid, to bless God for our share in the public tranquillity. 3. The prophet calls upon them sadly to lament the desolations that were coming upon them. He was himself the lamenting prophet, and called upon his people to join with him in his lamentations: "O daughter of my people, hear thy God calling thee to weeping and mourning, and answer his call: do not only put on sackcloth for a day, but gird it on for thy constant wear; do not only put ashes on thy head, but wallow thyself in ashes; put thyself into close mourning, and use all the tokens of bitter lamentation, not forced and for show only, but with the greatest sincerity, as parents mourn for an only son, and think themselves comfortless because they are childless. Thus do thou lament for the spoiler that suddenly comes upon us. Though he has not come yet, he is coming, the decree has gone forth: let us therefore meet the execution of it with a suitable sadness." As saints may rejoice in hope of God's mercies, though they see them only in the promise, so sinners must mourn for fear of God's judgments, though they see them only in the threatenings.
V. He constitutes the prophet a judge over this people that now stand upon their trial: as Jer 1:10, I have set thee over the nations; so here, I have set thee for a tower, or as a sentinel, or a watchman, upon a tower, among my people, as an inspector of their actions, that thou mayest know, and try their way, Jer 6:27. Not that God needed any to inform him concerning them; on the contrary, the prophet knew little of them in comparison but by the spirit of prophecy. But thus God appeals to the prophet himself, and his own observation concerning their character, that he might be fully satisfied in the equity of God's proceedings against them and with the more assurance give them warning of the judgments coming. God set him for a tower, conspicuous to all and attacked by many, but made him a fortress, a strong tower, gave him courage to stem the tide and bear the shock of their displeasure. Those that will be faithful reprovers have need to be firm as fortresses. Now in trying their way he will find two things:—1. That they are wretchedly debauched (Jer 6:28): They are all grievous revolters, revolters of revolters (so the word is), the worst of revolters, as a servant of servants is the meanest servant. They have a revolting heart, have deeply revolted, and revolt more and more. They seemed to start fair, but they revolt and start back. They walk with slanders; they make nothing of belying and backbiting one another, nay, they make a perfect trade of it; it is their constant course, and they govern themselves by the slanders they hear, hating those that they hear ill-spoken of, though ever so unjustly. They are brass and iron, base metals, and there is nothing in them that is valuable. They were as silver and gold, but they have degenerated. Nay, as they are all revolters, so they are all corrupters, not only debauched themselves, but industrious to debauch others, to corrupt them as they themselves are corrupt; nay, to make them seven times more the children of hell than themselves. It is often so; sinners soon become tempters. 2. That they would never be reclaimed and reformed; it was in vain to think of reforming them, for various methods had been tried with them, and all to no purpose, Jer 6:29,30. He compares them to ore that was supposed to have some good metal in it, and was therefore put into the furnace by the refiner, who used all his art, and took abundance of pains, about it, but it proved all dross, nothing of any value could be extracted out of it. God by his prophets and by his providences had used the most proper means to refine this people and to purify them from their wickedness; but it was all in vain. By the continual preaching of the word, and in a series of afflictions, they had been kept in a constant fire, but all to no purpose. The bellows have been still kept so near the fire, to blow it, that they are burnt with the heat of it, or they are quite worn out with long use and thrown into the fire as good for nothing. The prophets have preached their throats sore with crying aloud against the sins of Israel, and yet they are not convinced and humbled. The lead, which was then used in refining silver, as quicksilver is now, is consumed of the fire, and has not done its work. The founder melts in vain; his labour is lost, for the wicked are not plucked away, no care is taken to separate between the precious and the vile, to purge out the old leaven, to cast out of communion those who, being corrupt themselves, are in danger of infecting others. Or, Their wickednesses are not removed (so some read it); they are still as bad as ever, and nothing will prevail to part between them and their sins. They will not be brought off from their idolatries and immoralities by all they have heard, and all they have felt, of the wrath of God against them; and therefore that doom is passed upon them (Jer 6:30): Reprobate silver shall they be called, useless and worthless; they glitter as if they had some silver in them, but there is nothing of real virtue or goodness to be found among them; and for this reason the Lord has rejected them. He will no more own them as his people, nor look for any good from them; he will take them away like dross (Ps 119:119), and prepare a consuming fire for those that would not be purified by a refining fire. By this it appears, (1.) That God has no pleasure in the death and ruin of sinners, for he tries all ways and methods with them to prevent their destruction and qualify them for salvation. Both his ordinances and his providences have a tendency this way, to part between them and their sins; and yet with many it is all lost labour. We have piped unto you, and you have not danced; we have mourned unto you, and you have not wept. Therefore, (2.) God will be justified in the death of sinners and all the blame will lie upon themselves. He did not reject them till he had used all proper means to reform them; did not cast them off so long as there was any hope of them, nor abandon them as dross till it appeared that they were reprobate silver.
이 장에서도 앞 장과 마찬가지로 다음 내용을 살펴본다. I. 갈대아 군대가 유다 땅을 침공하고 예루살렘을 포위하리라는 예언(렘 6:1-6), 그들이 그 땅에서 취할 노략물(렘 6:9), 그리고 그때에 모든 사람을 사로잡을 두려움(렘 6:22-26)이 나온다. II. 하나님을 격노하게 하여 이 황폐하게 하는 심판을 그들에게 내리게 한 유다와 예루살렘의 죄들이 열거된다. 곧 그들의 압제(렘 6:7), 하나님의 말씀을 멸시함(렘 6:10-12), 세속적 탐욕(렘 6:13), 선지자들의 기만(렘 6:14), 죄를 부끄러워하지 않는 뻔뻔함(렘 6:15), 책망을 거스르는 완고함(렘 6:18,19)이다. 이 죄들 때문에 그들의 제물은 하나님께 받아들여지지 않았고(렘 6:20), 하나님은 그들을 멸망에 넘기셨다(렘 6:21). 그러나 먼저 그들을 시험하신 뒤(렘 6:27), 끝내 고칠 수 없는 자들로 버리셨다(렘 6:28-30). III. 이 모든 일 가운데 그들에게 선한 권고가 주어졌으나 아무 소용이 없었다(렘 6:8,16,17).