예레미야 7장

장별 주석

지원 언어 현황 영 한 일 중(간) 중(번)

성경 본문 읽기 원어 정렬 34절 관주 502개 소제목 4개

서론

제목 없음

하나님의 이름으로 백성들의 죄를 책망하고 그들에게 임할 하나님의 심판에 대해 경고한 선지자는 이 장에서 그들의 굴욕과 각성을 위한 동일한 의도를 단죄한다. I. 그는 그들이 그토록 의지했던 간청이 무효함을 보여 주십니다. 그들은 그들 가운데 하나님의 성전이 있고 끊임없이 그 성전에 참석하며 그들의 외적인 특권과 행위에 대한 그들의 신뢰를 떨어뜨리려고 노력합니다(예레미야 7:1-11). II. 그는 실로의 황폐함을 그들에게 생각나게 하시고 예루살렘의 황폐함도 그러하리라고 예언하시니라, 예레미야 7:12-16. III. 그는 선지자에게 그들의 가증한 우상 숭배를 고발하였고 이에 대하여 그는 그들에 대하여 격분하였더라(예레미야 7:17-20). IV. 그는 백성들 앞에 “순종이 제사보다 낫다”(사무엘상 15:22)는 종교의 기본 격언을 제시하고, 하나님께서는 완고하게 불순종하는 자들의 제사를 받아들이지 않으실 것이라고 말씀하셨습니다(예레미야 7:21-28). V. 그는 그들의 우상숭배와 불경건으로 그 땅을 완전히 황폐하게 하고, 그들이 그들의 죄를 더한 것처럼 그들의 살해자를 늘리겠다고 위협합니다(예레미야 7:29-34).

영문 원문

The prophet having in God's name reproved the people for their sins, and given them warning of the judgments of God that were coming upon them, in this chapter prosecutes the same intention for their humiliation and awakening. I. He shows them the invalidity of the plea they so much relied on, that they had the temple of God among them and constantly attended the service of it, and endeavours to take them off from their confidence in their external privileges and performances, Jer 7:1-11. II. He reminds them of the desolations of Shiloh, and foretels that such should be the desolations of Jerusalem, Jer 7:12-16. III. He represents to the prophet their abominable idolatries, for which he was thus incensed against them, Jer 7:17-20. IV. He sets before the people that fundamental maxim of religion that "to obey is better than sacrifice" (1Sa 15:22), and that God would not accept the sacrifices of those that obstinately persisted in disobedience, Jer 7:21-28. V. He threatens to lay the land utterly waste for their idolatry and impiety, and to multiply their slain as they had multiplied their sin, Jer 7:29-34.

1-15

A Call of Repentance (606 BC)

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회개의 부름(기원전 606년)

¹ 여호와께로부터 예레미야에게 말씀이 임하니라 이르시되
² 여호와의 집 문에 서서 거기서 이 말을 선포하여 이르기를 여호와께 경배하러 이 문으로 들어가는 유다 사람들아 여호와의 말씀을 들으라.
³ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말하노라 너희 길과 행위를 고치라 내가 너희를 이곳에 거하게 하리라
⁴ 이것이 여호와의 전이라, 여호와의 전이라, 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라.
⁵ 너희가 너희 길과 행위를 완전히 고치면; 너희가 사람과 그 이웃 사이에 엄한 재판을 하면
⁶ 너희가 이방인과 고아와 과부를 압제하지 아니하며 이곳에서 무죄한 자의 피를 흘리지 아니하며 다른 신들을 좇아 너희를 해하지 아니하면
⁷ 그러면 내가 너희 조상들에게 준 이 땅, 영원히 영원히 너희를 이곳에 살게 할 것이다.
⁸ 보라, 너희가 무익한 거짓말을 의지하는도다.
⁹ 너희가 도적질하고 살인하며 간음하며 거짓 맹세하며 바알에게 분향하며 너희가 알지 못하는 다른 신들을 좇으려느냐
¹⁰ 그리고 내 이름으로 일컬어지는 이 집에 와서 내 앞에 서서 말하되, 우리가 넘겨져서 이 모든 가증한 일을 행하게 하였느냐?
¹¹ 내 이름으로 불리는 이 집이 당신 눈에는 강도의 소굴로 보이나요? 보라, 나도 그것을 보았노라' 여호와의 말씀이니라.
¹² 이제 너희는 내가 처음으로 내 이름을 두었던 실로에 있는 내 처소로 가서 내 백성 이스라엘의 악으로 인해 내가 그 곳에 어떻게 행하였는지 보라.
¹³ 여호와께서 말씀하시되 이제 너희가 이 모든 일을 행하였느니라 내가 너희에게 일찍 일어나 말하여도 너희가 듣지 아니하였느니라 내가 너희를 불렀으나 너희가 대답하지 아니하였고
¹⁴ 그러므로 내가 실로에 행한 것 같이 너희가 의뢰하는 내 이름으로 일컬음을 받는 이 집 곧 내가 너희와 너희 조상에게 준 이 곳에 행하리라.
¹⁵ 내가 네 모든 형제 심지어 에브라임의 모든 자손을 쫓아낸 것처럼 너를 내 앞에서 쫓아내겠다.

이 구절들에서 또 하나의 설교가 시작되며, 이 설교는 이 장과 다음 두 장에 계속된다. 앞선 설교들과 거의 같은 취지로 백성을 설득하여 회개하게 하려는 말씀이다. 다음을 살펴보라.

I. 선지자에게 이 설교를 전하라고 주어진 명령이다. 그는 일반적인 사명만 받은 것이 아니라, 자신이 전한 각 메시지마다 구체적인 지시와 교훈을 받았다. 이것은 주께로부터 그에게 임한 말씀이었다(렘 7:1). 이 설교가 언제 전해져야 했는지는 기록되지 않았지만, 다음 두 가지는 알려져 있다.

설교가 전해질 장소는 사람들이 바깥뜰, 곧 백성의 뜰로 들어가는 주의 집 문이었다. 제사장들의 구역 안에서 이런 메시지를 전하면 그들을 모욕하는 것으로 여겨져 선지자가 그들의 분노에 노출될 수 있었다. 그러나 선지자는 사람의 얼굴을 두려워해서는 안 된다. 그렇게 한다면 하나님께 신실할 수 없기 때문이다.
설교의 대상은 이 문으로 들어와 주께 예배하는 유다 사람들이었다. 아마도 전국 각지의 모든 남자가 주의 집 뜰에 나아와 주 앞에 보이되 빈손으로 보이지 말아야 했던 세 절기 가운데 하나였을 것이다. 그때 선지자는 한곳에 모인 많은 사람에게 설교할 수 있었고, 그들이 자신의 특권을 의지하지 않도록 경고하기에 가장 알맞은 때였다. 여기서 주의할 것은 다음과 같다. (1.) 신앙을 고백하는 자들도 밖에 있는 자들과 마찬가지로 설교를 들을 필요가 있다. (2.) 많은 사람에게 함께 설교할 기회를 얻는 것은 바람직하다. 지혜는 사람이 많이 모이는 곳에서 외치기를 택하며, 여기 예레미야처럼 성전 문이 열리는 곳에서 외친다. (3.) 하나님께 예배하러 갈 때 우리는 영으로 예배하고 육신을 신뢰하지 않도록 경고받을 필요가 있다(빌 3:3).

II. 설교 자체의 내용과 목적이다. 이 말씀은 세상을 명령하시면서도 자기 백성과 언약을 맺으시는 만군의 주 이스라엘의 하나님의 이름으로 전해진다. 피조물인 우리는 만군의 주를 존중해야 하고, 그리스도인인 우리는 이스라엘의 하나님을 존중해야 한다. 하나님이 그들에게 하신 말씀은 우리에게도 하시는 말씀이며, 세례 요한이 세례받으러 온 자들에게 한 말과 거의 같다(마 3:8,9). 회개에 합당한 열매를 맺고, 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 말하려 생각하지 말라. 여기서 선지자는 그들에게 다음을 알려 준다.

그들이 신뢰할 수 있는 하나님의 참된 말씀이 무엇인가. 요컨대 그들이 회개하고 생활을 개혁하며 의무의 길로 하나님께 돌아오면, 하나님은 그들의 평화를 회복하고 굳게 하시며, 억울한 일을 바로잡고, 긍휼의 길로 그들에게 돌아오실 것임을 확신할 수 있었다(렘 7:3). 너희 길과 행위를 고치라. 이 말씀은 그들의 길과 행위에 잘못된 점과 오류가 많았음을 전제한다. 그러나 하나님이 그들에게 고칠 자유를 주시고, 무엇을 어떻게 고쳐야 하는지 보여 주시며, 고친 뒤에는 받아 주겠다고 약속하신 것은 그들을 향한 큰 은총이다. “내가 너희를 이곳에 조용하고 평화롭게 살게 할 것이며, 너희를 쫓아내겠다고 위협하는 일도 멈출 것이다.” 개혁은 멸망을 막는 유일하고 확실한 길이다. 하나님은 렘 7:5-7에서 이를 구체적으로 설명하신다.

(1.) 하나님이 그들에게 기대하신 개혁은 무엇인가. 그들은 철저히 고쳐야 했다. 자기 길과 행위를 선하게 만드는 일을 실제로 온전히 이루어야 했다. 결연히 개혁하되, 부분적이 아니라 전면적이고, 위선적이 아니라 진실하며, 흔들리는 것이 아니라 지속되는 보편적이고 한결같은 개혁이어야 했다. 나무를 좋게 하여 열매도 좋게 해야 하고, 마음과 생각을 고쳐 길과 행위도 고쳐야 했다.

특히 [1.] 모든 거래에서 정직하고 공정해야 했다. 권력을 가진 자들은 편파적으로 행하지 않고 사건의 실상이 드러나는 대로 사람과 그 이웃 사이에서 철저히 정의를 시행해야 했다. 재판에서든 계약에서든 나그네와 고아와 과부를 압제해서는 안 되며, 압제하는 자를 두둔하거나 보호해서도 안 되고, 그들이 정의를 구할 때 거부해서도 안 되었다. 무죄한 피를 흘려 이곳과 자신들이 사는 땅을 더럽혀서도 안 되었다. [2.] 오직 참 하나님만을 예배하는 일에 굳게 머물러야 했다. “다른 신들을 따라 걷지 말라. 그들을 동경하지 말고, 우상숭배자들과 교제하도록 끌어들이는 자들의 말도 듣지 말라. 그것은 지금도 그러하며 앞으로도 너희 자신을 해칠 것이기 때문이다. 너희 하나님께 공의를 행할 뿐 아니라 스스로를 위해 지혜롭게 처신하라. 너희를 도울 수 없는 자들에게 경배를 내버림으로써 너희를 멸하실 수 있는 분을 격노하게 하지 말라.” 하나님이 요구하신 것은 이것이 전부였다.

(2.) 하나님은 이 개혁을 이룰 때 그들이 기대할 수 있는 확립이 무엇인지 말씀하신다(렘 7:7). “이러한 개혁을 속히 시작하고 끝까지 수행하며 그 안에 머물라. 그러면 내가 너희를 이곳, 곧 이 성전에 살게 할 것이다. 성전은 계속해서 너희가 찾아와 피난하는 곳이며, 하나님과 서로를 기쁘게 만나는 곳이 될 것이다. 너희는 내가 너희 조상에게 준 땅에서 영원무궁히 살며, 하나님의 집에서도 너희 집에서도 쫓겨나지 않을 것이다.” 그들은 시민적 특권과 거룩한 특권을 계속 누리고 편안히 향유하리라는 약속을 받는다. 내가 너희를 이곳에 살게 할 것이다. 하나님이 정착하게 하신 자들은 평안히 산다. 그들은 단순한 섭리에 의해서가 아니라 약속에 따라, 조상들에게 주어진 허락에 근거한 언약으로 이 땅을 누릴 것이다. 쫓겨나거나 방해받지 않고 영원무궁히 계속 누릴 것이며, 오직 죄만이 그들을 내쫓을 수 있었다. 경건하고 정직하게 사는 모든 사람에게는 이로써 하늘 가나안의 영원한 기업이 보장된다.

라틴어 불가타는 렘 7:3,7에서 한 가지 특권을 더 읽는다. Habitabo vobiscum—내가 이곳에서 너희와 함께 살 것이다. 하나님이 우리와 함께 거하지 않으신다면 가나안 자체도 우리가 살기에 불편한 곳일 뿐이다.

그들이 신뢰해서는 안 될 자기 마음의 거짓말이 무엇인가. 선지자는 렘 7:4에서 이러한 자기기만을 경계한다. “거짓말을 신뢰하지 말라. 너희가 어떤 길과 어떤 조건으로 편안하고 안전하며 행복할 수 있는지 이미 들었다. 이제 다른 조건이나 다른 길로도 그렇게 될 수 있다고 스스로 아첨하지 말라.” 그러나 선지자는 그들이 허영에서 비롯된 이러한 자기기만에 빠져 있다고 책망한다(렘 7:8). “보라, 너희에게 말씀한 모든 것에도 불구하고 너희가 거짓말을 신뢰하는 사실이 분명하다. 너희는 유익하게 할 수 없는 말을 의지하고, 아무 도움도 되지 않을 변론에 기대고 있다.” 자신에게 유익을 줄 진리의 말씀을 가볍게 여기는 자는 유익을 줄 수 없는 거짓말 속으로 피한다.

그 거짓말은 “주의 성전, 주의 성전, 주의 성전이 이것이다”라는 말이었다. “이 건물들과 뜰과 성소와 지성소는 주의 명령에 따라 그의 영광을 위해 세워진 주의 성전이다. 하나님이 여기 거하시고 여기서 예배받으시며, 우리는 왕궁에 계신 왕께 경의를 표하려고 해마다 세 번 이곳에 모인다.” 그들은 이것만으로도 하나님과 그의 은총이 자신들을 떠나지 않고, 하나님과 그의 심판이 자신들에게 들이닥치지 못하게 할 충분한 안전장치가 된다고 생각했다. 선지자들이 그들의 죄가 얼마나 크고 그들이 얼마나 비참해질 것인지를 말할 때마다, 그들은 여전히 성전에 호소했다. “이 거룩하고 복된 곳이 우리 가운데 있는데 어떻게 우리가 그토록 죄악되거나 비참할 수 있겠는가?” 선지자가 이 말을 반복한 것은 그들이 모든 기회마다 반복했기 때문이다. 그것은 당시의 상투어였고 언제나 그들의 입에 붙어 있었다. 정신을 깨우는 설교를 듣거나 충격적인 소식을 접하면, 그들은 “우리 가운데 주의 성전이 있으니 잘되지 않을 수 없다”는 말로 다시 자신을 재웠다.

경건의 형식이 주는 특권은 그 능력에는 낯설고 적대적인 자들에게 흔히 자랑과 신뢰의 근거가 된다. 하나님에게서 가장 멀리 떨어진 자들이 자신은 교회 가까이에 있다고 가장 크게 자랑하는 일이 흔하다. 그들은 하나님의 긍휼이 자신들에게 묶여 있어 그의 공의를 무시해도 되는 것처럼 거룩한 산으로 말미암아 교만했다(습 3:11). 이제 선지자는 이 변론이 얼마나 하찮으며 위기에서 거의 아무 도움도 되지 못하는지를 깨닫게 한다.

(1.) 먼저 이 변론 자체가 지닌 심각한 모순을 보여 준다. 그들이 주의 성전이나 성전의 주에 관해 조금이라도 안다면, 하나님을 거슬러 지은 죄의 핑계나 자신들에게 임할 하나님의 심판을 중지시킬 근거로 성전을 내세우는 것이 가장 터무니없고 비합리적인 일임을 알아야 했다.

[1.] 하나님은 거룩하신 하나님이지만, 이 변론은 그를 죄의 후원자로 만들었다. 심지어 자연의 빛조차 정죄하는 가장 악한 죄의 후원자로 만들었다(렘 7:9,10). 하나님은 이렇게 물으신다. “너희가 도둑질하고 살인하고 간음하며, 인류의 보편적 이익과 상식이 모두 반대하는 가장 비열한 부도덕을 저지르겠느냐? 하나님을 믿고 맹세를 존중해 온 모든 민족이 늘 혐오한 범죄인 거짓 맹세를 하겠느냐? 위대한 여호와의 경쟁자로 자처하는 천한 신인 바알에게 분향하고, 그것으로도 모자라 너희가 알지 못하는 다른 신들을 따라가며, 이 모든 범죄로 만군의 주이자 이스라엘의 하나님이신 분을 대담하게 모욕하겠느냐? 너희가 오랫동안 능력과 선하심을 경험한 하나님을, 너희를 도울 능력과 뜻이 있는지 전혀 알지 못하는 신들과 바꾸겠느냐?

하나님을 대적해 할 수 있는 최악의 일을 모두 저지르고도, 얼굴을 뻔뻔하게 하여 내 이름으로 불리는 이 집에 와서 내 앞에 서겠느냐? 내 명령을 기다리는 종처럼, 내 은총을 기대하는 간구자처럼 내 앞에 서겠느냐? 나를 공개적으로 반역하면서도 내 신하들 가운데, 그것도 가장 훌륭한 자들 가운데 끼어들겠느냐? 그렇게 하는 것을 보면 너희는 내가 너희의 악행을 발견하지 못하거나 싫어하지 않는다고 생각하는 듯하다. 어느 쪽을 상상하든 나를 극도로 모욕하는 일이다. 이는 마치 ‘우리가 이 모든 가증한 일을 행하도록 구원받았다’고 말하는 것과 같다.”

그들이 이 말을 totidem verbis—그렇게 많은 말로, 곧 문자 그대로 말할 뻔뻔함은 없었다 하더라도 그들의 행동이 큰 소리로 그렇게 말했다. 그들은 자기 하나님께서 여러 차례 자신들을 구원하시고, 그렇지 않았다면 멸망했을 때 가까이 있는 도움이 되셨다는 사실을 인정할 수밖에 없었다. 하나님이 그들을 구원하신 뜻은 그들을 자신에게로 돌이키고 선하심으로 회개에 이끌려는 것이었다. 그러나 그들은 그럼에도 가증한 일을 고집하기로 결심했다. 사사 시대의 옛 백성처럼 구원받자마자 다시 주의 눈앞에서 악을 행했다. 이는 자신들에게 영향을 준 섭리의 참된 의도와 의미를 정면으로 거슬러, 하나님이 그들을 구원하신 목적이 우상들에게 더욱 풍성히 제물을 바치며 다시 반역할 능력을 얻게 하려는 것이었다고 말하는 셈이다. 은혜가 풍성했기 때문에, 또는 더욱 풍성하게 하려고 죄를 계속 짓는 자는 사실상 그리스도를 죄의 일꾼으로 만든다.

어떤 이들은 이 부분을 다음과 같이 해석한다. “너희는 제물과 속죄 제물을 가지고 하나님 앞에 나아온 뒤 ‘우리는 구원받았다. 죄책에서 풀려났으니 이제 죄가 우리에게 해를 끼치지 못할 것이다’라고 말한다. 그러나 이 모든 일은 세상의 눈을 가리고 양심의 입을 막아서, 자신에게는 더 편안하게, 다른 사람 앞에서는 더 그럴듯하게 이 모든 가증한 일을 행하려는 것일 뿐이다.”

[2.] 하나님의 성전은 거룩한 곳이지만, 이 변론은 가장 거룩하지 못한 자들의 보호처로 만들었다. “내 이름으로 불리며 죄와 사탄에 맞선 하나님 나라의 지속적인 표지가 되는 이 집이 너희 눈에는 강도의 소굴이 되었느냐? 너희는 이 집이 가장 비열한 범죄자들의 집결지일 뿐 아니라 피난처와 은신처가 되도록 지어졌다고 생각하느냐?” 결코 그렇지 않다. 제단의 뿔은 부지중에 사람을 죽인 자에게 피난처가 되었지만, 고의로 살인한 자나 뻔뻔하게 악을 행한 자에게는 그렇지 않았다(출 21:14, 왕상 2:29). 그리스도인이라는 이름으로 그리스도인답지 못한 행위를 변명하고, 속죄 제물이 마련되어 있다는 이유로 더욱 대담하고 안심하며 죄를 짓는 자들은 그리스도 시대의 제사장들처럼 하나님의 기도하는 집을 사실상 강도의 소굴로 만든다(마 21:13).

그러나 그들이 하나님까지 속일 수 있었는가? 그렇지 않다. 보라, 내가 그것을 보았노라. 주의 말씀이다. 하나님은 가장되고 위장된 경건을 꿰뚫어 실제 죄악을 보셨다. 사람들은 경건의 겉모습으로 서로를 속일 수 있어도 하나님은 속일 수 없다.

(2.) 다음으로 선지자는 실로의 사례에서 오래전에 판결된 이 변론의 무능함을 보여 준다.

[1.] 실로가 하나님의 성소를 품고 있었더라도 악으로 그 성소를 더럽혔을 때 멸망한 것은 확실하다(렘 7:12). 이제 실로에 있던 내 처소로 가 보라. 한때 번성했던 그 성읍의 폐허가 아마 당시에도 남아 있었을 것이다. 적어도 그들은 그 역사를 읽을 수 있었고, 그것은 실제 장소를 보는 것처럼 그들에게 영향을 주어야 했다. 하나님은 그곳에 처음으로 자기 이름을 두셨다. 이스라엘이 가나안을 처음 차지했을 때 거기에 성막이 세워졌고(요 18:1), 지파들이 그곳으로 올라갔다. 그러나 성막 예배를 맡은 자들은 자신과 다른 사람들을 모두 부패시켰고, 그들에게서 하나님의 백성 이스라엘의 악이 생겨났다. 샘이 독에 오염되어 해로운 물줄기를 흘려보낸 것이다.

그 결과가 무엇이었는가? 하나님은 그곳을 버리시고(시 78:60), 법궤를 포로로 보내셨으며, 그곳을 다스리던 엘리의 집을 끊으셨다. 그 성읍도 완전히 파괴되었을 가능성이 매우 크다. 그 뒤로 실로는 악인을 품은 거룩한 곳에 임한 하나님의 보복을 보여 주는 기념물로만 언급되기 때문이다. 하나님 가까이에 있다는 고백을 유지하면서도 실제로는 하나님에게서 떠난 다른 이들에게 내린 심판은, 우리가 거짓말을 신뢰하지 않도록 경고해야 한다. 선례를 살펴 유익하게 사용하는 것이 좋다. 롯의 아내를 기억하라. 실로와 아시아의 일곱 교회를 기억하고, 법궤와 등잔대는 옮겨질 수 있다는 사실을 알라(계 2:5, 마 21:43).

[2.] 신속하고 진실한 회개가 막지 않는다면, 실로의 운명이 예루살렘의 판결이 될 것도 확실하다. 첫째, 예루살렘은 이제 실로가 과거에 지었던 죄만큼 죄악되었다. 하나님 자신의 오류 없는 증언이 그들을 대적하여 이를 입증한다(렘 7:13). “너희가 이 모든 일을 행했으니 부인할 수 없다.” 그들이 죄 가운데 계속 완고했다는 사실도 하나님의 증언으로 입증된다. 하나님은 그들에게 돌아와 회개하라고 일찍 일어나 말씀하셨다. 이는 염려하는 자처럼, 간절한 자처럼, 그들을 다루는 데 시간을 잃지 않으려는 자처럼 말씀하셨다는 뜻이다. 더 나아가 그들이 조금이라도 정신이 맑고 생각이 자유롭고 분명했을 이른 아침이라는 가장 알맞은 기회에 말씀하셨다. 그러나 모든 일이 헛되었다. 하나님이 말씀하셨으나 그들은 듣지 않았고, 주의를 기울이지도 마음에 두지도 않았다. 하나님이 부르셨으나 그들은 대답하지 않았고 그 부르심에 나오려 하지 않았다. 하나님이 우리에게 하신 말씀은 우리가 그를 대적하여 행한 일의 죄를 크게 가중한다.

둘째, 예루살렘은 머지않아 과거의 실로만큼 비참해질 것이다. “그러므로 내가 실로에 행한 것처럼 이 집에도 행하여 파괴하고 황폐하게 할 것이다”(렘 7:14). 앞선 자들의 악한 발자취를 밟는 사람들은 같은 심판으로 넘어질 것을 예상해야 한다. 이 모든 일이 그들에게 본보기가 되도록 일어났기 때문이다. 예루살렘 성전이 아무리 견고하게 지어졌더라도 그 안에서 악이 발견되면, 하나님의 보복의 날이 이르렀을 때 실로의 성막만큼이나 자기 자리를 지킬 능력이 없고 쉽게 정복될 것이다.

하나님은 이렇게 말씀하신다. “이 집은 내 이름으로 불리므로 너희는 내가 보호해야 한다고 생각할 것이다. 이것은 너희가 신뢰하는 집이므로 너희를 보호하리라고 생각한다. 이 땅과 이 성읍은 내가 너희와 너희 조상에게 준 곳이므로, 너희는 그곳이 계속 보존되리라고 확신하며 아무것도 너희를 내쫓을 수 없다고 생각한다. 그러나 실로 사람들도 이처럼 스스로에게 아첨했고 자신을 속였을 뿐이다.”

선지자는 렘 7:15에서 또 다른 선례, 곧 열 지파 왕국의 멸망을 인용한다. 그들도 아브라함의 씨였고 할례의 언약을 받았으며 하나님이 그들과 조상들에게 주신 땅을 차지했다. 그러나 우상숭배가 그들을 그 땅에서 내쫓고 뿌리째 뽑았다. “그런데도 너희는 같은 악한 행로가 너희에게도 그처럼 치명적이지 않으리라고 생각하느냐?” 의심할 여지 없이 그럴 것이다. 하나님은 심판의 절차에서 한결같고 자신과 일치하시기 때문이다. 공의의 원칙은 ut parium par sit ratio—비슷한 사건에는 같은 판결이 내려져야 한다는 것이다. “너희는 너희 형제인 에브라임의 씨가 한 것처럼 자신을 부패시키고, 죄악 가운데 그들의 형제가 되었다. 그러므로 내가 그들을 내쫓은 것처럼 너희도 내 눈앞에서 내쫓을 것이다.”

여기에 주어진 심판의 해석은 그 심판을 참으로 두렵게 만든다. 그들이 땅에서 쫓겨난 것은 하나님이 그들을 자기 눈앞에서 내쫓으셨음을 뜻했다. 마치 다시는 그들을 보거나 돌보지 않으시려는 것과 같았다. 우리가 어디로 내던져지든 하나님의 사랑 안에 보존된다면 괜찮다. 그러나 하나님의 은총 밖으로 쫓겨난다면 자기 땅에 산다 하더라도 형편은 비참하다. 하나님이 이 집을 실로처럼 만들겠다고 하신 이 경고는 뒤에서 다시 만나게 되며, 예레미야가 이 말씀 때문에 기소되는 것도 보게 될 것이다(렘 26:6).

영문 원문

A Call of Repentance (606 BC)

¹ The word that came to Jeremiah from the LORD, saying,
² Stand in the gate of the LORD's house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the LORD, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the LORD.
³ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place.
⁴ Trust ye not in lying words, saying, The temple of the LORD, The temple of the LORD, The temple of the LORD, are these.
⁵ For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour;
⁶ If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt:
⁷ Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.
⁸ Behold, ye trust in lying words, that cannot profit.
⁹ Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not;
¹⁰ And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?
¹¹ Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the LORD.
¹² But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.
¹³ And now, because ye have done all these works, saith the LORD, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not;
¹⁴ Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh.
¹⁵ And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.

These verses begin another sermon, which is continued in this and the two following chapters, much to the same effect with those before, to reason them to repentance. Observe,

I. The orders given to the prophet to preach this sermon; for he had not only a general commission, but particular directions and instructions for every message he delivered. This was a word that came to him from the Lord, Jer 7:1. We are not told when this sermon was to be preached; but are told, 1. Where it must be preached—in the gate of the Lord's house, through which they entered into the outer court, or the court of the people. It would affront the priests, and expose the prophet to their rage, to have such a message as this delivered within their precincts; but the prophet must not fear the face of man, he cannot be faithful to his God if he do. 2. To whom it must be preached—to the men of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord; probably it was at one of three feasts, when all the males from all parts of the country were to appear before the Lord in the courts of his house, and not to appear empty: then he had many together to preach to, and that was the most seasonable time to admonish them not to trust to their privileges. Note, (1.) Even those that profess religion have need to be preached to as well as those that are without. (2.) It is desirable to have opportunity of preaching to many together. Wisdom chooses to cry in the chief place of concourse, and, as Jeremiah here, in the opening of the gates, the temple-gates. (3.) When we are going to worship God we have need to be admonished to worship him in the spirit, and to have no confidence in the flesh, Php 3:3.

II. The contents and scope of the sermon itself. It is delivered in the name of the Lord of hosts, the God of Israel, who commands the world, but covenants with his people. As creatures we are bound to regard the Lord of hosts, as Christians the God of Israel; what he said to them he says to us, and it is much the same with that which John Baptist said to those whom he baptized (Mt 3:8,9), Bring forth fruits meet for repentance; and think not to say within yourselves, We have Abraham to our father. The prophet here tells them,

1. What were the true words of God, which they might trust to. In short, they might depend upon it that if they would repent and reform their lives, and return to God in a way of duty, he would restore and confirm their peace, would redress their grievances, and return to them in a way of mercy (Jer 7:3): Amend your ways and your doings. This implies that there had been much amiss in their ways and doings, many faults and errors. But it is a great instance of the favour of God to them that he gives them liberty to amend, shows them where and how they must amend, and promises to accept them upon their amendment: "I will cause you to dwell quietly and peaceably in this place, and a stop shall be put to that which threatens your expulsion." Reformation is the only way, and a sure way to ruin. He explains himself (Jer 7:5-7), and tells them particularly,

(1.) What the amendment was which he expected from them. They must thoroughly amend; in making good, they must make good their ways and doings; they must reform with resolution, and it must be a universal, constant, preserving reformation—not partial, but entire—not hypocritical, but sincere—not wavering, but constant. They must make the tree good, and so make the fruit good, must amend their hearts and thoughts, and so amend their ways and doings. In particular, [1.] They must be honest and just in all their dealings. Those that had power in their hands must thoroughly execute judgment between a man and his neighbour, without partiality, and according as the merits of the cause appeared. They must not either in judgment or in contract oppress the stranger, the fatherless, or the widow, nor countenance or protect those that did oppress, nor refuse to do them justice when they sought for it. They must not shed innocent blood, and with it defile this place and the land wherein they dwelt. [2.] They must keep closely to the worship of the true God only: "Neither walk after other gods; do not hanker after them, nor hearken to those that would draw you into communion with idolaters; for it is, and will be, to your own hurt. Be not only so just to your God, but so wise for yourselves, as not to throw away your adorations upon those who are not able to help you, and thereby provoke him who is able to destroy you." Well, this is all that God insists upon.

(2.) He tells them what the establishment is which, upon this amendment, they may expect from him (Jer 7:7): "Set about such a work of reformation as this with all speed, go through with it, and abide by it; and I will cause you to dwell in this place, this temple; it shall continue your place of resort and refuge, the place of your comfortable meeting with God and one another; and you shall dwell in the land that I gave to your fathers for ever and ever, and it shall never be turned out either from God's house or from your own." It is promised that they shall still enjoy their civil and sacred privileges, that they shall have a comfortable enjoyment of them: I will cause you to dwell here; and those dwell at ease to whom God gives a settlement. They shall enjoy it by covenant, by virtue of the grant made of it to their fathers, not by providence, but by promise. They shall continue in the enjoyment of it without eviction or molestation; they shall not be disturbed, much less dispossessed, for ever and ever; nothing but sin could throw them out. An everlasting inheritance in the heavenly Canaan is hereby secured to all that live in godliness and honesty. And the vulgar Latin reads a further privilege here, Jer 7:3,7. Habitabo vobiscum—I will dwell with you in this place; and we should find Canaan itself but an uncomfortable place to dwell in if God did not dwell with us there.

2. What were the lying words of their own hearts, which they must not trust to. He cautions them against this self-deceit (Jer 7:4): "Trust not in lying words. You are told in what way, and upon what terms, you may be easy safe, and happy; now do not flatter yourselves with an opinion that you may be so on any other terms, or in any other way." Yet he charges them with this self-deceit arising from vanity (Jer 7:8): "Behold, it is plain that you do trust in lying words, notwithstanding what is said to you; you trust in words that cannot profit; you rely upon a plea that will stand you in no stead." Those that slight the words of truth, which would profit them, take shelter in words of falsehood, which cannot profit them. Now these lying words were, "The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are these. These buildings, the courts, the holy place, and the holy of holies, are the temple of the Lord, built by his appointment, to his glory; here he resides, here he is worshipped, here we meet three times a year to pay our homage to him as our King in his palace." This they thought was security enough to them to keep God and his favours from leaving them, God and his judgments from breaking in upon them. When the prophets told them how sinful they were, and how miserable they were likely to be, still they appealed to the temple: "How can we be either so or so, as long as we have that holy happy place among us?" The prophet repeats it because they repeated it upon all occasions. It was the cant of the times; it was in their mouths upon all occasions. If they heard an awakening sermon, if any startling piece of news was brought to them, they lulled themselves asleep again with this, "We cannot but do well, for we have the temple of the Lord among us." Note, The privileges of a form of godliness are often the pride and confidence of those that are strangers and enemies to the power of it. It is common for those that are furthest from God to boast themselves most of their being near to the church. They are haughty because of the holy mountain (Zep 3:11), as if God's mercy were so tied to them that they might defy his justice. Now to convince them what a frivolous plea this was, and what little stead it would stand them in,

(1.) He shows them the gross absurdity of it in itself. If they knew any thing either of the temple of the Lord or of the Lord of the temple, they must think that to plead that, either in excuse of their sin against God or in arrest of God's judgment against them, was the most ridiculous unreasonable thing that could be. [1.] God is a holy God; but this plea made him the patron of sin, of the worst of sins, which even the light of nature condemns, Jer 7:9,10. "What," says he, "will you steal, murder, and commit adultery, be guilty of the vilest immoralities, and which the common interest, as well as the common sense, of mankind witness against? Will you swear falsely, a crime which all nations (who with the belief of a God have had a veneration for an oath) have always had a horror of? Will you burn incense to Baal, a dunghill-deity, that sets up as a rival with the great Jehovah, and, not content with that, will you walk after other gods too, whom you know not, and by all these crimes put a daring affront upon God, both as the Lord of hosts and as the God of Israel? Will you exchange a God of whose power and goodness you have had such a long experience for gods of whose ability and willingness to help you you know nothing? And, when you have thus done the worst you can against God, will you brazen your faces so far as to come and stand before him in this house which is called by his name and in which his name is called upon—stand before him as servants waiting his commands, as supplicants expecting his favour? Will you act in open rebellion against him, and yet herd among his subjects, among the best of them? By this, it should seem, you think that either he does not discover or does not dislike your wicked practices, to imagine either of which is to put the highest indignity possible upon him. It is as if you should say, We are delivered to do all these abominations." If they had not the front to say this, totidem verbis—in so many words, yet their actions spoke it aloud. They could not but own that God, even their own God, had many a time delivered them, and been a present help to them, when otherwise they must have perished. He, in delivering them, designed to reduce them to himself, and by his goodness to lead them to repentance; but they resolved to persist in their abominations notwithstanding. As soon as they were delivered (as of old in the days of the Judges) they did evil again in the sight of the Lord, which was in effect to say, in direct contradiction to the true intent and meaning of the providences which had affected them, that God had delivered them in order to put them again into a capacity of rebelling against him, by sacrificing the more profusely to their idols. Note, Those who continue in sin because grace has abounded, or that grace may abound, do in effect make Christ the minister of sin. Some take it thus: "You present yourselves before God with your sacrifices and sin-offerings, and then say, We are delivered, we are discharged from our guilt, now it shall do us no hurt; when all this is but to blind the world, and stop the mouth of conscience, that you may, the more easily to yourselves and the more plausibly before others, do all these abominations." [2.] His temple was a holy place; but this plea made it a protection to the most unholy persons: "Has this house, which is called by my name and is a standing sign of God's kingdom of sin and Satan—has this become a den of robbers in your eyes? Do you think it was built to be not only a rendezvous of, but a refuge and shelter to, the vilest of malefactors?" No; though the horns of the altar were a sanctuary to him that slew a man unawares, yet they were not so to a wilful murderer, nor to one that did aught presumptuously, Ex 21:14, 1Ki 2:29. Those that think to excuse themselves in unchristian practices with the Christian name, and sin the more boldly and securely because there is a sin-offering provided, do, in effect, make God's house of prayer a den of thieves, as the priests in Christ's time, Mt 21:13. But could they thus impose upon God? No: Behold, I have seen it, saith the Lord, have seen the real iniquity through the counterfeit and dissembled piety. Note, Though men may deceive one another with the appearances of devotion, yet they cannot deceive God.

(2.) He shows them the insufficiency of this plea adjudged long since in the case of Shiloh. [1.] It is certain that Shiloh was ruined, though it had God's sanctuary in it, when by its wickedness it profaned that sanctuary (Jer 7:12): Go you now to my place which was in Shiloh. It is probable that the ruins of that once flourishing city were yet remaining; they might, at least, read the history of it, which ought to affect them as if they saw the place. There God set his name at the first, there the tabernacle was set up when Israel first took possession of Canaan (Joh 18:1), and thither the tribes went up; but those that attended the service of the tabernacle there corrupted both themselves and others, and from them arose the wickedness of his people Israel; that fountain was poisoned, and sent forth malignant streams; and what came of it? No; God forsook it (Ps 78:60), sent his ark into captivity, cut off the house of Eli that presided there; and it is very probable that the city was quite destroyed, for we never read any more of it but as a monument of divine vengeance upon holy places when they harbour wicked people. Note, God's judgments upon others, who have really revolted from God while they have kept up a profession of nearness to him, should be a warning to us not to trust in lying words. It is good to consult precedents, and make use of them. Remember Lot's wife; remember Shiloh and the seven churches of Asia; and know that the ark and candlestick are moveable things, Re 2:5, Mt 21:43. [2.] It is as certain that Shiloh's fate will be Jerusalem's doom if a speedy and sincere repentance prevent it not. First, Jerusalem was now as sinful as ever Shiloh was; that is proved by the unerring testimony of God himself against them (Jer 7:13): "You have done all these works, you cannot deny it:" and they continued obstinate in their sin; that is proved by the testimony of God's return and repent, rising up early and speaking, as one in care, as one in earnest, as one who would lose no time in dealing with them, nay, who would take the fittest opportunity for speaking to them early in the morning, when, if ever, they were sober, and had their thoughts free and clear; but it was all in vain. God spoke, but they heard not, they heeded not, they never minded; he called them, but they answered not; they would not come at his call. Note, What God has spoken to us greatly aggravates what we have done against him. Secondly, Jerusalem shall shortly be as miserable as ever Shiloh was: Therefore I will do unto this house as I did to Shiloh, ruin it, and lay it waste, Jer 7:14. Those that tread in the steps of the wickedness of those that went before them must expect to fall by the like judgments, for all these things happened to them for ensamples. The temple at Jerusalem, though ever so strongly built, if wickedness was found in it, would be as unable to keep its ground and as easily conquered as even the tabernacle in Shiloh was, when God's day of vengeance had come. "This house" (says God) "is called by my name, and therefore you may think that I should protect it; it is the house in which you trust, and you think that it will protect you; this land is the place, this city the place, which I gave to you and your fathers, and therefore you are secure of the continuance of it, and think that nothing can turn you out of it; but the men of Shiloh thus flattered themselves and did but deceive themselves." He quotes another precedent (Jer 7:15), the ruin of the kingdom of the ten tribes, who were the seed of Abraham, and had the covenant of circumcision, and possessed the land which God gave to them and their fathers, and yet the idolatries threw them out and extirpated them: "And can you think but that the same evil courses will be as fatal to you?" Doubtless they will be so; for God is uniform and of a piece with himself in his judicial proceedings. It is a rule of justice, ut parium par sit ratio—that in similar cases the same judgment should proceed. "You have corrupted yourselves as your brethren the seed of Ephraim did, and have become their brethren in iniquity, and therefore I will cast you out of my sight, as I have cast them." The interpretation here given of the judgment makes it a terrible one indeed; the casting of them out of their land signified God's casting them out of his sight, as if he would never look upon them, never look after them, more. Whenever we are cast, it is well enough, if we be kept in the love of God; but, if we are thrown out of his favour, our case is miserable though we dwell in our own land. This threatening, that God would make this house like Shiloh, we shall meet with again, and find Jeremiah indicted for it, Jer 26:6.

16-20

Punishment Predicted (606 BC)

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처벌이 예상됨(기원전 606년)

¹⁶ 그러므로 너는 이 백성을 위하여 기도하지 말라 그들을 위하여 부르짖어 구하지 말라 내게 간구하지 말라 내가 너를 듣지 아니하리라.
¹⁷ 그들이 유다 성읍들과 예루살렘 거리에서 무엇을 하는지 보지 못하느뇨?
¹⁸ 아이들은 나무를 모으고, 아버지는 불을 피우고, 여자들은 자기들의 반죽을 반죽하여 하늘의 여왕에게 과자를 만들고, 다른 신들에게 전제를 부어서, 나를 노엽게 하려고 합니다.
¹⁹ 나를 화나게 하는가? 여호와께서 말씀하시느니라, 그들이 자기 얼굴에 부끄러움을 도발하지 아니하느냐?
²⁰ 그러므로 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 보라, 나의 노여움과 분을 이 곳 곧 사람과 짐승과 들나무와 땅의 소산에게 부으리니 그러면 그것이 타고 꺼지지 않을 것이다.

앞 구절에서 하나님은 백성이 자랑하고 신뢰하던 성전과 그 예배가 경고된 심판을 막는 데 아무 효력이 없음을 보여 주셨다. 그러나 그들에게 어느 정도 도움이 될 수 있었으나 그들이 전혀 가치 있게 여기지 않은 것이 하나 더 있었다. 그것은 선지자가 그들을 위해 드리는 중보였다. 선지자의 기도는 그들 자신의 변론보다 훨씬 더 큰 유익을 줄 수 있었다. 이제 여기서는 그 지지대마저 거두어진다. 하나님의 사역자와 백성이 드리는 기도의 유익을 잃은 자들의 형편은 참으로 슬프다.

I. 여기서 하나님은 선지자에게 그들을 위해 기도하지 말라고 금하신다(렘 7:16). “작정이 이미 내려졌고 그들의 멸망이 결정되었다. 그러므로 이 백성을 위해 기도하지 말라. 곧 경고된 이 심판을 막아 달라고 기도하지 말라. 그들은 죽음에 이르는 죄를 지었으므로 육신의 생명을 위해 기도하지 말고 그들의 영혼의 생명을 위해 기도하라”(요일 5:16). 여기서 다음을 살펴보라.

하나님의 선지자들은 기도하는 사람들이다. 예레미야는 유다와 예루살렘의 멸망을 예언하면서도 작정이 절대적이라는 사실을 알지 못했기에 그들이 보존되도록 기도했다. 우리가 예루살렘의 평화를 위해 기도하는 것이 하나님의 뜻이다. 죄인들에게 정죄를 경고할 때조차 그들이 돌이켜 살도록 그들의 구원을 위해 기도해야 한다. 예레미야는 자기 백성의 자녀들에게 미움과 박해와 모욕을 받으면서도 그들을 위해 기도했다. 악을 선으로 갚는 것이 우리에게 합당하기 때문이다.
기도하는 하나님의 선지자들은 땅에서 아무리 영향력이 적더라도 하늘에서는 큰 영향력을 지닌다. 하나님은 이 백성을 멸하기로 정하셨을 때 선지자에게 그들을 위해 기도하지 말라고 미리 말씀하셨다. 선지자의 기도가 응답받지 않은 채 놓이는 일이 드물었으므로, 하나님은 그의 기도가 그렇게 되기를 원하지 않으셨기 때문이다. 하나님은 모세에게 나를 내버려 두라고 말씀하셨다(출 22:10).
하나님이 사역자와 백성의 영을 억제하여 어떤 백성을 위해 기도하지 못하게 하시고, 그들의 형편이 너무 절망적이어서 선한 말을 해 줄 마음조차 생기지 않게 하시는 것은 그 백성에게 불길한 징조이다.
선한 사역자들의 설교를 존중하지 않는 자들은 그들의 기도에서 어떤 유익도 기대할 수 없다. 우리가 하나님에게서 받아 너희에게 말할 때 너희가 듣지 않는다면, 우리가 너희를 위해 하나님께 말할 때 하나님도 듣지 않으실 것이다.

II. 하나님은 선지자에게 이러한 금지의 이유를 주신다. 기도의 숨결은 너무도 귀해서 죄 가운데 완고해지고 멸망하도록 표시된 백성에게 헛되이 내버릴 수 없다.

그들은 하나님을 거스르는 반역을 고집하기로 결심했으며 선지자의 설교로도 돌이키지 않을 것이다. 하나님은 이 점에서 선지자 자신과 그가 직접 살펴 관찰한 사실에 호소하신다(렘 7:17). 그들이 부끄러움도 두려움도 없이 유다 성읍들과 예루살렘 거리에서 공개적으로 행하는 일을 네가 보지 못하느냐? 이는 그 죄가 명백하여 부인할 수 없고, 죄인들이 뻔뻔하여 돌이킬 수 없음을 함께 나타낸다. 그들은 선지자가 지켜보는 바로 앞에서도 악을 행했다. 선지자가 보는데도 행한 것은 그의 직무와 그를 관리로 세우신 분을 모욕하고 양쪽 모두에게 도전한 것이었다. 이제 다음을 살펴보라.

(1.) 여기서 그들에게 고발된 죄가 무엇인가. 그것은 우상숭배이다(렘 7:18). 그들은 하늘의 여왕인 달에게 우상숭배의 경의를 바쳤다. 형상을 통해서든 실제 달을 향해서든, 또는 둘 다를 통해서든 그랬다. 그들은 아마 달이 밝게 운행하는 모습을 사랑하고, 달이 주는 유익한 영향에 자신들이 빚졌다고 생각하거나 해로운 영향을 두려워하여 아스다롯이나 다른 여신의 이름으로 달을 숭배했을 것이다(욥 31:26). 달 숭배는 이방 민족들 가운데 널리 행해졌다(렘 44:17,19).

어떤 이들은 이 표현을 하늘의 구조 또는 작품이라고 읽는다. 온갖 장식과 능력을 갖춘 천체 전체가 그들의 경배 대상이었다. 그들은 하늘의 군대를 숭배했다(행 7:42). 자기 군주께 드려야 할 경의를 그의 궁전 정면을 꾸민 조각상에 바쳤고, 창조주 대신 피조물을, 명령하는 분 대신 종들을, 주시는 분 대신 선물을 숭배했다. 그들은 하늘의 여왕과 더불어 다른 신들도 숭배했다. 곧 위로는 하늘에 있고 아래로는 땅에 있으며 땅 아래 물속에 있는 것들의 형상까지 섬겼다. 참 하나님을 버리는 자들은 거짓 신들을 따라 끝없이 방황하기 때문이다.

그들은 자신이 만든 이 신들에게 음식 제물로 과자를 바치고 전제를 부었다. 마치 그 신들에게서 먹을 것과 마실 것을 받았으므로 감사를 표할 의무가 있는 것처럼 행했다. 그들이 얼마나 분주하며 모든 손이 평소 가사에 종사하듯 우상들을 섬기는 일에 동원되는지 보라. 아이들은 나무를 모으러 보내졌고, 아버지들은 불을 피워 화덕을 달구었다. 종을 둘 여유가 없는 가난한 사람들이었지만 일이 이루어지지 않은 채 남는 것보다는 자신이 직접 하려 했다. 여인들은 자기 손으로 반죽을 했다. 어쩌면 종이 있어도 우상을 향한 열심을 직접 일함으로 드러내는 것을 자랑스럽게 여겼을 것이다.

이 악한 본보기에서조차 우리 하나님을 섬기는 일에 관한 교훈을 얻자. [1.] 우리의 생존을 하나님께 의존하는 자답게 우리의 재물로 그를 공경하고, 먹을 것과 마실 것을 주신 분의 영광을 위해 먹고 마셔야 한다. [2.] 하나님을 영화롭게 할 수 있는 가장 힘든 섬김을 피하거나 가장 비천한 일에 낮아지기를 업신여기지 말아야 한다. 아무도 하나님의 제단에 헛되이 불을 피우지 않을 것이기 때문이다. 하나님을 위한 어떤 일에든 쓰임 받는 것을 영예로 여겨야 한다. [3.] 자녀들이 경건의 행위를 익히도록 양육해야 한다. 능력에 맞게 신앙의 실천을 유지하는 일에 무언가를 담당하게 해야 한다.

(2.) 이 죄가 직접 향하는 결과는 무엇인가. “그들이 이렇게 하는 것은 나를 진노하게 하려는 것이며 다른 목적을 생각할 수 없다. 그러나 렘 7:19에서 그들이 나를 진노하게 하느냐? 내가 기쁘게 하기 어려운 존재이거나 쉽게 격노하는 존재이기 때문인가? 또는 내가 분노한 책임을 져야 하는가? 그렇지 않다. 그것은 그들 자신이 행한 일이고 자신들이 초래한 것이며, 오직 그들만 그 결과를 감당할 것이다.”

그들이 하나님을 격노하게 하는 일이 실제로 하나님을 해치는가? 하나님이 그 일로 더 나빠지거나 실제 손해를 입으시는가? 그렇지 않다. 오히려 그것은 자기 얼굴을 수치스럽게 하는, 자신을 해치는 일이 아닌가? 그것은 하나님을 향한 악의이지만 무력한 악의라서 하나님을 해칠 수 없다. 더구나 그것은 어리석은 악의라서 자신을 해친다. 그들은 하나님께 앙심을 드러내지만 실제 해악은 자신에게 행한다. 이처럼 필사적으로 자기 멸망을 추구하는 백성이 버림받는 것 외에 다른 결과를 생각할 수 있겠는가?

하나님은 그들을 향한 심판을 계속하기로 결심하셨으며 선지자의 기도로도 돌이키지 않으실 것이다(렘 7:20). 주 하나님이 이같이 말씀하신다. 그가 말씀하신 것은 철회하지 않으시며 온 세상도 반박할 수 없다. 그러므로 듣고 떨라. “보라, 내 분노와 진노가 이곳에 쏟아질 것이다. 옛 세상에 물의 홍수가 쏟아지고 소돔에 불과 유황의 비가 내린 것과 같을 것이다. 그들이 나를 격노하게 하려 하니 그 결과가 무엇인지 보게 하라.” 그들은 곧 다음을 알게 될 것이다.

(1.) 이 불의 홍수에서는 달아나거나 방벽을 세우는 어느 방법으로도 피할 수 없다. 그것은 거룩한 곳인 주의 집이라 해도 이곳에 쏟아질 것이다. 애굽의 재앙들처럼 사람과 짐승 모두에게 미치고, 그 재앙들 가운데 일부처럼 들의 나무와 땅의 열매를 멸할 것이다. 그들은 그것들을 바알을 위해 마련했고 그것으로 하늘의 여왕에게 바칠 과자를 만들었다.

(2.) 이 불은 끌 수 없다. 그것은 타오르고 꺼지지 않을 것이다. 그때에는 기도와 눈물도 아무 효력이 없을 것이다. 하나님의 진노가 조금만 타올라도 끌 수 없는데, 이처럼 크게 타오르면 얼마나 더하겠는가? 하나님의 진노는 영원 자체도 그 끝을 보지 못할 꺼지지 않는 불이다. 저주받은 자들아, 나를 떠나 영원한 불에 들어가라.

영문 원문

Punishment Predicted (606 BC)

¹⁶ Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee.
¹⁷ Seest thou not what they do in the cities of Judah and in the streets of Jerusalem?
¹⁸ The children gather wood, and the fathers kindle the fire, and the women knead their dough, to make cakes to the queen of heaven, and to pour out drink offerings unto other gods, that they may provoke me to anger.
¹⁹ Do they provoke me to anger? saith the LORD: do they not provoke themselves to the confusion of their own faces?
²⁰ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, mine anger and my fury shall be poured out upon this place, upon man, and upon beast, and upon the trees of the field, and upon the fruit of the ground; and it shall burn, and shall not be quenched.

God had shown them, in the foregoing verses, that the temple and the service of it, of which they boasted and in which they trusted, should not avail to prevent the judgment threatened. But there was another thing which might stand them in some stead, and which yet they had no value for, and that was the prophet's intercession for them; his prayers would do them more good than their own pleas: now here that support is taken from them; and their case is said indeed who have lost their interest in the prayers of God's ministers and people.

I. God here forbids the prophet to pray for them (Jer 7:16): "The decree has gone forth, their ruin is resolved on, therefore pray not thou for this people, that is, pray not for the preventing of this judgment threatened; they have sinned unto death, and therefore pray not for their life, but for the life of their souls," 1Jo 5:16. See here, 1. That God's prophets are praying men; Jeremiah foretold the destruction of Judah and Jerusalem, and yet prayed for their preservation, not knowing that the decree was absolute; and it is the will of God that we pray for the peace of Jerusalem. Even when we threaten sinners with damnation we must pray for their salvation, that they may turn and live. Jeremiah was hated, and persecuted, and reproached, by the children of his people, and yet he prayed for them; for it becomes us to render good for evil. 2. That God's praying prophets have a great interest in heaven, how little soever they have on earth. When God has determined to destroy this people, he bespeaks the prophet not to pray for them, because he would not have his prayers to lie (as prophets' prayers seldom did) unanswered. God said to Moses, Let me alone, Ex 22:10. 3. It is an ill omen to a people when God restrains the spirits of his ministers and people from praying for them, and gives them to see their case so desperate that they have no heart to speak a good word for them. 4. Those that will not regard good ministers' preaching cannot expect any benefit by their praying. If you will not hear us when we speak from God to you, God will not hear us when we speak to him for you.

II. He gives him a reason for this prohibition. Praying breath is too precious a thing to be lost and thrown away upon a people hardened in sin and marked for ruin.

1. They are resolved to persist in their rebellion against God, and will not be turned back by the prophet's preaching. For this he appeals to the prophet himself, and his own inspection and observation (Jer 7:17): Seest thou not what they do openly and publicly, without either shame or fear, in the cities of Judah and in the streets of Jerusalem? This intimates both that the sin was evident and could not be denied and that the sinners were impudent and would not be reclaimed; they committed their wickedness even in the prophet's presence and under his eye; he saw what they did, and yet they did it, which was an affront to his office, and to him whose officer he was, and bade defiance to both. Now observe,

(1.) What the sin is with which they are here charged—it is idolatry, Jer 7:18. Their idolatrous respects are paid to the queen of heaven, the moon, either in an image or in the original, or both. They worshipped it probably under the name of Ashtaroth, or some other of their goddesses, being in love with the brightness in which they saw the moon walk, and thinking themselves indebted to her for her benign influences or fearing her malignant ones, Job 31:26. The worshipping of the moon was much in use among the heathen nations, Jer 44:17,19. Some read it the frame or workmanship of heaven. The whole celestial globe with all its ornaments and powers was the object of their adoration. They worshipped the host of heaven, Ac 7:42. The homage they should have paid to their Prince they paid to the statues that beautified the frontispiece of his palace; they worshipped the creatures instead of him that made them, the servants instead of him that commands them, and the gifts instead of him that gave them. With the queen of heaven they worshipped other gods, images of things not only in heaven above, but in earth beneath, and in the waters under the earth; for those that forsake the true God wander endlessly after false ones. To these deities of their own making they offer cakes for meat-offerings, and pour out drink-offerings, as if they had their meat and drink from them and were obliged to make to them their acknowledgments: and see how busy they are, and how every hand is employed in the service of these idols, according as they used to be employed in their domestic services. The children were sent to gather wood; the fathers kindled the fire to heat the oven, being of the poorer sort that could not afford to keep servants to do it, yet they would rather do it themselves than it should be undone; the women kneaded the dough with their own hands, for perhaps, though they had servants to do it, they took a pride in showing their zeal for their idols by doing it themselves. Let us be instructed, even by this bad example, in the service of our God. [1.] Let us honour him with our substance, as those that have our subsistence from him, and eat and drink to the glory of him from whom we have our meat and drink. [2.] Let us not decline the hardest services, nor disdain to stoop to the meanest, by which God may be honoured; for none shall kindle a fire on God's altar for nought. Let us think it an honour to be employed in any work for God. [3.] Let us bring up our children in the acts of devotion; let them, as they are capable, be employed in doing something towards the keeping up of religious exercises.

(2.) What is the direct tendency of this sin: "It is that they may provoke me to anger; they cannot design any thing else in it. But (Jer 7:19) do they provoke me to anger? Is it because I am hard to be pleased, or easily provoked? Or am I to bear the blame of the resentment? No; it is their own doing; they may thank themselves, and they alone shall bear it." Is it against God that they provoke him to wrath? Is he the worse for it? Does it do him any real damage? No; is it not against themselves, to the confusion of their own faces? It is malice against God, but it is impotent malice; it cannot hurt him: nay, it is foolish malice; it will hurt themselves. They show their spite against God, but they do the spite to themselves. Canst thou think any other than that a people, thus desperately set upon their own ruin, should be abandoned?

2. God is resolved to proceed in his judgments against them, and will not be turned back by the prophet's prayers (Jer 7:20): Thus saith the Lord God, and what he saith he will not unsay, nor can all the world gainsay it; hear it therefore, and tremble. "Behold, my anger and my fury shall be poured out upon this place, as the flood of waters was upon the old world or the shower of fire and brimstone upon Sodom; since they will anger me, let them see what will come of it." They shall soon find, (1.) That there is no escaping this deluge of fire, either by flying from it or fencing against it; it shall be poured out on this place, though it be a holy place, the Lord's house. It shall reach both man and beast, like the plagues of Egypt, and, like some of them, shall destroy the trees of the field and the fruit of the ground, which they had designed and prepared for Baal, and of which they had made cakes to the queen of heaven. (2.) There is no extinguishing it: It shall burn and shall not be quenched; prayers and tears shall then avail nothing. When his wrath is kindled but a little, much more when it is kindled to such a degree, there shall be no quenching it. God's wrath is that fire unquenchable which eternity itself will not see the period of. Depart, you cursed, into everlasting fire.

21-28

Obedience Better than Sacrifice (606 BC)

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제사보다 순종이 낫다(기원전 606년)

²¹ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말하노라. 너희 희생제물에 번제물을 더하고 고기를 먹으라
²² 내가 너희 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 번제물이나 희생제물에 대하여 말하지 아니하며 명령하지 아니하였느니라
²³ 그러나 내가 그들에게 명한 것은 내 말을 순종하라 나는 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라 내가 너희에게 명령한 모든 도를 행하라 그리하면 너희가 복을 얻으리라 하였느니라
²⁴ 그러나 그들은 듣지도 아니하고 귀를 기울이지도 아니하고 오직 그 악한 마음의 꾀와 대로 행하여 뒤로 물러가고 앞으로 나아가지 아니하였느니라.
²⁵ 너희 조상들이 애굽 땅에서 나온 날부터 오늘까지 내가 내 종 선지자들을 너희에게 보내었되 날마다 일찍 일어나 보내었느니라
²⁶ 그러나 그들은 내 말을 듣지도 않고 귀를 기울이지도 않고 목을 굳게 하여 그들의 조상들보다 더 악하게 행했습니다.
²⁷ 그러므로 너는 그들에게 이 모든 말을 전하여라. 그러나 그들은 네 말을 듣지 않을 것이다. 너도 그들을 부르리라. 그러나 그들은 네게 대답하지 않을 것이다.
²⁸ 너는 그들에게 이르기를 이 민족은 그들의 하나님 여호와의 목소리를 순종하지 아니하며 징계를 받지 아니하는 민족이라 진리가 없어져 그들의 입에서 끊어졌느니라

하나님은 백성이 자기 악행으로 성전을 더럽히는 동안에는 성전이 그들을 지켜 주지 못한다는 것을 이미 보이신 뒤에, 여기서는 그들이 불순종을 계속하는 동안에는 그들의 제사가 그들을 속죄하지도 못하고 받으실 만한 것도 되지 못한다는 것을 보이신다. 그가 여기서 그들의 예식적 제사를 얼마나 경멸조로 말하는지 보라(렘 7:21). "너희 번제물을 너희 희생제물에 더하라. 원하는 만큼 얼마든지 계속하라. 한 제사에 또 다른 제사를 더하라. 하나님의 영광을 위하여 온전히 태워야 할 번제물을, 드리는 자 자신이 상당한 몫을 차지하는 화목제물로 바꾸라. 그리하여 고기를 먹으라. 너희가 그 제사에서 얻을 유익이라고는 그것뿐이니, 잘 차린 한두 끼 고기일 뿐이다. 그러나 이처럼 방종하게 사는 동안에는 그 제사에서 다른 어떤 유익도 기대하지 말라. 너희 제물은 너희가 가지라"(어떤 이들은 이렇게 이해한다). "그것들은 너희 상에 차려 놓으라. 하나님의 제단에서는 결코 받으실 만한 것이 아니다." 이 말씀을 풀어 보면 이러하다.

I. 그는 순종이야말로 하나님이 그들에게 요구하신 유일한 것임을 보이신다(렘 7:22,23). 그는 그들이 애굽에서 인도되어 나와 처음으로 한 백성을 이루었을 때 맺은 본래의 계약에 호소한다. 하나님이 그들을 자기에게 제사장 나라로 삼으신 것은, 이방인이 섬기던 마귀들처럼 그들의 제사로 흡족함을 얻으시려는 것이 아니었다. 그 마귀들은 제물의 기름을 즐겨 먹고 전제의 포도주를 마시는 것으로 묘사된다(신 32:38). 그렇지 않다. 하나님이 수소의 고기를 잡수시겠는가?(시 50:13) 나는 너희 조상에게 번제나 희생제사에 관하여 말하지 아니하였으니, 적어도 처음에는 그것을 말씀하지 않으셨다. 도덕법의 계명은 예식 제도보다 먼저 주어졌고, 예식은 그 뒤에 순종을 시험하고 회개와 믿음을 돕는 수단으로 주어졌다. 레위기의 율법은 이렇게 시작한다. 너희 중에 누구든지 예물을 드리려거든 이러이러하게 하라(레 1:2,2:1). 이는 제사를 요구하기보다 오히려 제사를 규정하는 데 뜻이 있는 것처럼 보인다. 그러나 하나님이 명령하신 것, 그가 지극히 높은 권위로 그들을 매신 것, 언약의 조건으로 요구하신 것은 내 목소리를 순종하라는 것이었다(출 15:26 참조). 거기서 하나님이 그들을 시험하신 법도와 규례가 바로 이것이었다. 네 하나님 여호와의 목소리를 부지런히 청종하라. 그들이 하나님의 특별한 백성이 되는 조건도 이것이었다(출 19:5). 너희가 참으로 내 목소리를 순종하면. "자연적 종교가 요구하는 본분을 양심으로 지키고, 순종의 원리에서 제정된 규례를 준수하라. 그리하면 나는 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라." 이것이야말로 사람의 자녀가 누릴 수 있는 가장 큰 영광이요 행복이요 만족이다. "너희 행실을 바르게 하고, 모든 일에서 하나님의 뜻과 말씀에 맞추기를 힘쓰라. 내가 너희에게 정한 경계 안에서 행하고, 내가 너희에게 명령한 모든 길로 행하라. 그리하면 너희가 잘 되리라고 스스로 확신할 수 있다." 여기서 요구하시는 바는 지극히 합당하다. 무한하신 지혜가 우리를 마땅한 것으로 인도하시고, 우리를 지으신 이가 우리에게 명령하시며, 우리 존재와 그 존재를 지탱하는 모든 것을 주시는 이가 우리에게 법을 주시는 것이 마땅하기 때문이다. 그리고 그 약속은 큰 격려가 된다. 하나님의 뜻을 너희 법칙으로 삼으라. 그러면 그의 은총이 너희 복이 될 것이다.

II. 그는 불순종이야말로 그가 그들과 다투시는 유일한 이유임을 보이신다. 그는 그들의 제사 때문에, 곧 제사를 빠뜨렸다 하여 그들을 책망하지 않으신다. 제사는 늘 그 앞에 있었다(시 50:8). 그들은 그 제사로 하나님께 뇌물을 드려 계속 죄지을 허가를 사려 하였다. 그러므로 하나님이 처음부터 그들에게 물으신 죄목은, 예배 행위에서는 어느 정도 계명을 지키면서도 일상의 삶에서는 그 계명을 어긴다는 것이었다(렘 7:24,25 등). 1. 그들은 자기 의지를 하나님의 뜻과 맞세웠다. 그들은 하나님과 그의 율법에 청종하지 아니하였다. 그들은 율법을 조금도 유념하지 않았고, 그들에게 율법은 마치 주어진 적이 없거나 아무 효력도 없는 것과 같았다. 그들은 그 말씀에 귀를 기울여 주의하지 아니하였고, 마음으로 순종하기는 더더욱 아니하였다. 오히려 그들은 자기 길을 고집하여, 명령받은 대로가 아니라 자기가 택한 대로 행하려 하였다. 그들의 인도자는 신적 지혜의 지시가 아니라 자기들의 꾀였다. 하나님의 말씀이 정반대로 말할지라도, 그들이 옳다고 여기는 것이 그들에게는 합법하고 선한 것이 되었다. 그 악한 마음의 상상, 곧 그 마음의 욕망과 정욕이 그들에게 법이 되어, 그들은 그 길로, 자기 눈에 보이는 대로 행한다. 2. 그들은 잘 시작하고도 끝까지 나아가지 못하고 곧 떨어져 나갔다. 그들은 우두머리를 세워 애굽으로 돌아가자고 말하며 뒤로 물러갔고, 하나님의 인도를 따라 앞으로 나아가려 하지 않았다. 그들의 약속은 그럴듯하였다. 여호와께서 우리에게 말씀하신 모든 것을 우리가 행하리이다. 그 선한 마음을 그대로 지켰더라면 모든 일이 잘되었을 것이다. 그러나 그들은 본분의 길로 나아가는 대신 죄의 길로 되돌아갔고, 어느 때보다 악해졌다. 3. 하나님이 기록된 말씀을 기억나게 하시려고 그들에게 사람을 보내어 말로 이르게 하셨을 때에도 — 이것이 선지자들의 임무였다 — 결과는 마찬가지였으니, 그들은 여전히 불순종하였다. 하나님은 각 시대마다 그들 가운데 자기 종들을 두셨으니, 그들이 애굽에서 나온 날부터 오늘까지 그들의 허물을 지적하고 본분을 일깨워 줄 사람들이 있었다. 하나님은 마치 사람이 종들을 일터로 부르려고 일찍 일어나듯이 일찍 일어나 그들을 보내셨다(앞의 렘 7:13처럼). 그러나 그들은 율법에 귀먹었던 것처럼 선지자들에게도 귀먹었다(렘 7:26). 그들이 청종하지 아니하며 귀를 기울이지도 아니하였다. 이것이 처음부터 그들의 길이요 방식이었다. 그들은 앞선 세대와 똑같이 완고하고 거스르는 기질을 지녔다. 그것은 온 민족의 기질이 되었고, 마침내 그들을 멸망시키기까지 끊임없이 그들을 따라다닌 악한 기질이었다. 4. 그들의 행실과 성품은 여전히 그대로였다. 그들은 그들의 조상보다 나아지기는커녕 더 악하였다. (1.) 예레미야 자신이 그들의 불순종을 증언할 수 있으며, 머지않아 몸소 겪어 알게 될 것이다(렘 7:27). "너는 이 모든 말을 그들에게 전하여, 그들의 불순종과 완고함을 낱낱이 책망하라. 그러나 그것조차 그들에게 아무 효력이 없을 것이다. 그들이 네게 청종하지 아니하며 주의를 기울이지도 아니할 것이다. 너는 가서 생각할 수 있는 모든 분명함과 간절함으로 그들을 부르라. 그러나 그들이 네게 대답하지 아니하리니, 아예 아무 대답도 하지 않거나 순종하는 대답을 하지 않을 것이다." (2.) 그러므로 그는 그들이 멸망에 무르익은 불순종한 백성이라는 평판을 마땅히 받는다고 인정하고, 그들에게 가서 그 사실을 면전에 말해야 한다(렘 7:28). "너는 그들에게 이르라. 이는 그들의 하나님 여호와의 목소리를 순종하지 아니하는 민족이라. 그들의 완고함은 널리 알려졌다. 그들은 여호와께 제사를 드리면서도 그를 자기 하나님으로 모시고 다스림받으려 하지 않는다. 그들은 그의 말씀의 교훈도 그의 매의 징계도 받아들이지 않으며, 어느 쪽으로도 돌이키거나 고쳐지지 않는다. 진리가 그들 가운데서 사라졌다. 그들은 진리를 받아들이지 못하고, 진리에 복종하지도 다스림받지도 않으려 한다. 그들은 진실을 말하지 않으니, 그들의 말은 한마디도 믿을 수 없다. 진리가 그들의 입에서 끊어지고 그 자리에 거짓이 들어섰기 때문이다. 그들은 하나님께도 사람에게도 거짓되다."

영문 원문

Obedience Better than Sacrifice (606 BC)

²¹ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Put your burnt offerings unto your sacrifices, and eat flesh.
²² For I spake not unto your fathers, nor commanded them in the day that I brought them out of the land of Egypt, concerning burnt offerings or sacrifices:
²³ But this thing commanded I them, saying, Obey my voice, and I will be your God, and ye shall be my people: and walk ye in all the ways that I have commanded you, that it may be well unto you.
²⁴ But they hearkened not, nor inclined their ear, but walked in the counsels and in the imagination of their evil heart, and went backward, and not forward.
²⁵ Since the day that your fathers came forth out of the land of Egypt unto this day I have even sent unto you all my servants the prophets, daily rising up early and sending them:
²⁶ Yet they hearkened not unto me, nor inclined their ear, but hardened their neck: they did worse than their fathers.
²⁷ Therefore thou shalt speak all these words unto them; but they will not hearken to thee: thou shalt also call unto them; but they will not answer thee.
²⁸ But thou shalt say unto them, This is a nation that obeyeth not the voice of the LORD their God, nor receiveth correction: truth is perished, and is cut off from their mouth.

God, having shown the people that the temple would not protect them while they polluted it with their wickedness, here shows them that their sacrifices would not atone for them, nor be accepted, while they went on in disobedience. See with what contempt he here speaks of their ceremonial service (Jer 7:21). "Put your burnt-offerings to your sacrifices; go on in them as long as you please; add one sort of sacrifice to another; turn your burnt-offerings (which were to be wholly burnt to the honour of God) into peace-offerings" (which the offerer himself had a considerable share of), "that you may eat flesh, for that is all the good you are likely to have from your sacrifices, a good meal's meat or two; but expect not any other benefit by them while you live at this loose rate. Keep your sacrifices to yourselves" (so some understand it); "let them be served up at your own table, for they are no way acceptable at God's altars." For the opening of this,

I. He shows them that obedience was the only thing he required of them, Jer 7:22,23. He appeals to the original contract, by which they were first formed into a people, when they were brought out of Egypt. God made them a kingdom of priests to himself, not that he might be regaled with their sacrifices, as the devils, whom the heathen worshipped, which are represented as eating with pleasure the fat of their sacrifices and drinking the wine of their drink-offerings, De 32:38. No: Will God eat the flesh of bulls? Ps 50:13. I spoke not to your fathers concerning burnt-offerings or sacrifices, not of them at first. The precepts of the moral law were given before the ceremonial institutions; and those came afterwards, as trials of their obedience and assistances to their repentance and faith. The Levitical law begins thus: If any man of you will bring an offering, he must do so and so (Le 1:2,2:1), as if it were intended rather to regulate sacrifice than to require it. But that which God commanded, which he bound them to by his supreme authority and which he insisted upon as the condition of the covenant, was, Obey my voice; see Ex 15:26, where this was the statute and the ordinance by which God proved them: Hearken diligently to the voice of the Lord thy God. The condition of their being God's peculiar people was this (Ex 19:5), If you will obey my voice indeed. "Make conscience of the duties of natural religion, observe positive institutions from a principle of obedience, and then I will be your God and you shall be my people," which is the greatest honour, happiness, and satisfaction, that any of the children of men are capable of. "Let your conversation be regular, and in every thing study to comply with the will and word of God; walk within the bounds that I have set you, and in all the ways that I have commanded you, and then you may assure yourselves that it shall be well with you." The demand here is very reasonable, that we should be directed by Infinite Wisdom to that which is fit, that he that made us should command us, and that he should give us law who gives us our being and all the supports of it; and the promise is very encouraging: Let God's will be your rule and his favour shall be your felicity.

II. He shows them that disobedience was the only thing for which he had a quarrel with them. He would not reprove them for their sacrifices, for the omission of them; they had been continually before him (Ps 50:8); with them they hoped to bribe God, and purchase a license to go on in sin. That therefore which God had all along laid to their charge was breaking his commandments in the course of their conversation, while they observed them, in some instances, in the course of their devotion, Jer 7:24,25, etc. 1. They set up their own will in competition with the will of God: They hearkened not to God and to his law; they never heeded that; it was to them as if it had never been given or were of no force; they inclined not their ear to attend to it, much less their hearts to comply with it. But they would have their own way, would do as they chose, and not as they were bidden. Their own counsels were their guide, and not the dictates of divine wisdom; that shall be lawful and good with them which they think so, though the word of God says quite contrary. The imagination of their evil heart, the appetites and passions of it, shall be a law to them, and they will walk in the way of it, and in the sight of their eyes. 2. If they began well, yet they did not proceed, but soon flew off. They went backward, when they talked of making a captain, and returning to Egypt again, and would not go forward under God's conduct. They promised fair: All that the Lord shall say unto us we will do; and, if they would but have kept in that good mind, all would have been well; but, instead of going on in the way of duty, they drew back into the way of sin, and were worse than ever. 3. When God sent to them by word of mouth to put them in mind of the written word, which was the business of the prophets, it was all one; still they were disobedient. God had servants of his among them in every age, since they came out of Egypt unto this day, some or other to tell them of their faults and put them in mind of their duty, whom he rose up early to send (as before, Jer 7:13), as men rise up early to call servants to their work; but they were as deaf to the prophets as they were to the law (Jer 7:26): Yet they hearkened not, nor inclined their ear. This had been their way and manner all along; they were of the same stubborn refractory disposition with those that went before them; it had all along been the genius of the nation, and an evil genius it was, that continually haunted them till it ruined them at last. 4. Their practice and character were still the same. They are worse, and not better, than their fathers. (1.) Jeremiah can himself witness against them that they were disobedient, or he shall soon find it so (Jer 7:27): "Thou shalt speak all these words to them, shalt particularly charge them with disobedience and obstinacy. But even that will not work upon them: They will not hearken to thee, nor heed thee. Thou shalt go, and call to them with all the plainness and earnestness imaginable, but they will not answer thee; they will either give thee no answer at all or not an obedient answer; they will not come at thy call." (2.) He must therefore own that they deserved the character of a disobedient people, that were ripe for destruction, and must go to them and tell them so to their faces (Jer 7:28): "Say unto them, This is a nation that obeys not the voice of the Lord their God. They are notorious for their obstinacy; they sacrifice to the Lord as their God, but they will not be ruled by him as their God; they will not receive either the instruction of his word or the correction of his rod; they will not be reclaimed or reformed by either. Truth has perished among them; they cannot receive it; they will not submit to it nor be governed by it. They will not speak truth; there is no believing a word they say, for it is cut off from their mouth, and lying comes in the room of it. They are false both to God and man."

29-34

The Desolation of Judah (606 BC)

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유다의 황폐(기원전 606년)

²⁹ 예루살렘아, 네 머리카락을 잘라 버리고 높은 곳에서 애곡하여라. 여호와께서 그 진노하신 이 세대를 버려 버리셨음이로다
³⁰ 여호와께서 말씀하시느니라 유다 자손이 내 목전에 악을 행하여 내 이름으로 일컬음을 받는 집에 자기의 가증한 일을 두어 그 집을 더럽혔느니라
³¹ 그리고 그들은 힌놈의 아들 골짜기에 있는 도벳 산당을 건축하고 그들의 자녀를 불에 살랐습니다. 내가 그들에게 명령하지도 아니하였고 내 마음에도 생각지 아니하였느니라.
³² 그러므로 여호와께서 말씀하시되 보라 날이 이르리니 그 곳을 다시는 도벳이라 부르지 아니하고 힌놈의 아들의 골짜기라 부르지 아니하고 오직 학살의 골짜기라 부르리라. 이는 그들이 자리가 없도록 도벳에 장사할 것임이니라.
³³ 그리고 이 백성의 시체는 공중의 새와 땅의 짐승의 밥이 되리라. 그리고 아무도 그들을 닳게 하지 못할 것입니다.
³⁴ 그때에 내가 유다 성읍들과 예루살렘 거리에 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리와 신랑의 소리와 신부의 소리가 그치게 하리니 땅이 황무하게 되리라.

여기에는 I. 통곡하며 애곡하라는 큰 부르심이 있다. 온 땅의 기쁨이던 즐거운 성읍 예루살렘이 이제 높은 곳에서 애가를 지어 불러야 한다(렘 7:29). 그 높은 곳은 그들이 우상을 섬기던 자리이니, 이제 거기서 그들은 자기 참상을 슬퍼해야 한다. 슬픔과 종살이를 함께 나타내는 표로, 예루살렘은 이제 머리털을 베어 버려야 한다. 여기 쓰인 말은 본래 나실인의 머리털에 쓰이는 말로, 그 머리털은 하나님께 헌신하였다는 표요 증표였으며 그들의 면류관이라 불렸다. 예루살렘은 하나님께 나실인과 같은 성읍이었으나, 이제 머리털을 베어 속되게 되고 낮아지며, 전에 하나님께 구별되었던 것처럼 이제는 그에게서 끊어져야 한다. 거룩함을 잃은 자들은 그 기쁨도 내려놓아야 할 때다.

II. 이 큰 애곡에는 마땅한 이유가 있다.

1. 예루살렘의 죄는 여기서 지극히 흉악하게 드러나니, 어디에서도 이보다 더하거나 더 심히 죄된 것을 찾을 수 없다(렘 7:30). "유다 자손"(하나님을 고백하는 백성, 곧 유다의 물에서 나온 자들, 사 48:1)이 "내 목전에서, 곧 내 눈앞에서, 내가 있는 자리에서 악을 행하였다. 그들은 내 얼굴을 마주하고 나를 모욕하였으니, 이것이 그 모욕을 더욱 무겁게 한다." 또는 "그들은 자기들이 내 목전에 악한 줄, 나에게 지극히 거슬리는 줄 알면서도 그 일을 행하였다." 우상숭배는 다른 어떤 죄보다 하나님 보시기에 악한 죄였다. 그런데 여기 그들의 우상숭배에서 하나님을 격노하게 한 두 가지가 지목된다. (1.) 그들은 하나님을 향하여 지극히 뻔뻔하여 그를 업신여겼다. 그들은 가증한 것들(가증한 우상들과 그것들을 위해 세운 제단들)을 내 이름으로 일컫는 집에, 곧 성전 뜰 안에 두어 그곳을 더럽혔다(므낫세가 그리하였다, 왕하 21:7,23:12). 마치 하나님이 그 일을 눈감아 주시리라 여기거나, 그가 아무리 노하셔도 상관없다는 듯이, 또는 하늘과 지옥을, 하나님과 바알을 화해시킬 수 있다는 듯이 행하였다. 마음은 하나님이 자기 이름을 두시려고 택하신 자리다. 죄가 그 마음의 가장 깊고 높은 자리를 차지하면 우리는 주의 성전을 더럽히는 것이다. 그러므로 하나님은 마음에 우상을 세우는 일보다 더 미워하시는 것이 없다(겔 14:4). (2.) 그들은 자기 자녀에게까지 지극히 잔인하였다(렘 7:31). 그들은 특히 몰렉의 형상을 세워 둔 도벳의 산당을 예루살렘에 인접한 힌놈의 아들 골짜기에 세우고, 거기서 자기 아들과 딸을 불에 살랐으니, 산 채로 태워 죽였고, 그것도 생각할 수 있는 가장 잔혹한 방식으로 죽였다. 신이 아니라 귀신인 우상들을 높이거나 달래려는 것이었다. 이는 불순종의 자식들 가운데 나타난 사탄의 권세와, 인간 본성의 타락과 부패를 보여 주는 가장 큰 실례임에 틀림없다. 이런 야만적인 우상숭배의 사례가 많지 않기를 바라고 싶지만, 그런 일이 하나라도 있었다는 것 자체가 놀랍다. 사람이 어찌 이토록 천륜의 정을 잃어, 죄 없는 어린것들을, 그것도 자기 자식을 불사르는 반인륜적인 일을 행할 수 있으며, 어찌 이토록 자연적 종교의 감각을 잃어 그 일을 합당하다 여기고 나아가 받으실 만하다고까지 여길 수 있는가. 그들이 하나님의 영광을 짐승의 형상으로 바꾸었으므로, 하나님이 그들을 부끄러운 정욕에 내버려 두사 짐승보다 못한 자로 바뀌게 하신 것은 참으로 의로운 심판이었다. 하나님은 이 일을 두고 내가 명령하지 아니하였고 내 마음에 생각하지도 아니한 일이라 말씀하신다. 이는 몰렉을 이렇게 섬기라고 명령하지 않으셨다는 뜻이 아니다. 그런 일은 이미 명백히 금하셨다. 오히려 그는 자기를 예배하는 자들에게 이런 대가를 치르라고, 천륜의 정을 이토록 억누르면서까지 자기를 높이라고 명령하신 적이 결코 없다는 뜻이다. 자녀를 자기에게 바치라는 생각은 그의 마음에 한 번도 들어온 적이 없다. 그런데도 그들은 하나님을 섬기던 일을 버리고, 이런 것을 명령함으로써 자기가 참으로 인류의 원수임을 드러낸 신들을 섬기러 갔다.

2. 예루살렘의 멸망은 여기서 지극히 두렵게 드러난다. 총괄적으로만 말하여도 이미 충분한 참상이다(렘 7:29). 여호와께서 그 진노의 세대를 버리시고 떠나셨다. 죄는 하나님의 사랑의 세대였던 자들을 그 진노의 세대로 만든다. 그리고 하나님은 이렇게 스스로 멸하기로 준비된 진노의 그릇이 된 자들을 버리시고 아주 떠나신다. 그는 그들을 자기 백성으로 인정하지 않으실 것이다. "내가 진실로 너희에게 이르노니 나는 너희를 알지 못하노라." 또한 그들을 자기 죄책의 두려움에 넘기시고 그 손에 버려 두실 것이다. (1.) 사망이 그들을 이기고 개가를 부를 것이다(렘 7:32,33). 죄는 사망에 이르도록 왕 노릇 하니, 사망은 죄의 삯이요 그 일의 종국이다. 예루살렘에 인접한 골짜기 도벳이 죽임의 골짜기라 불릴 것이다. 성에서 뛰쳐나가 도망하려다 포위군의 손에 떨어져 수많은 사람이 거기서 죽임을 당할 것이기 때문이다. 또는 죽임당한 자들의 골짜기라 불릴 것이니, 다른 매장지가 다 차서 죽임당한 자들의 시체를 거기로 옮겨 묻을 것이며, 묘를 쓸 자리가 없기까지 거기 묻을 것이기 때문이다. 이는 칼과 전염병과 기근으로 죽을 자가 얼마나 많을지를 보여 준다. 사망이 무서운 위세와 권세를 떨치며 이기고 또 이기려고 거침없이 달릴 것이다. 여호와께 죽임당한 자가 많을 것이다. 이 도벳 골짜기는 예루살렘 주민들이 바람을 쐬러 거닐던 곳이었으나, 이제는 그 용도로 쓰지 못하게 될 것이다. 무덤이 가득하여 거기서 거닐 수 없고, 무덤에 닿아 예식상 부정하게 될 위험이 있기 때문이다. 그들이 자기 자녀 얼마는 제물로 바치고 얼마는 몰렉에게 바친 곳이 바로 거기였는데, 이제 그들 자신이 거기서 하나님의 공의에 희생물로 쓰러질 것이다. 도벳은 전에 앗수르 군대가 천사에게 진멸되었을 때 그 침략자들의 시체를 묻거나 태우던 곳이었고, 그런 까닭에 예로부터 예비된 곳이었다(사 30:33). 그러나 그들이 그 자비를 잊고 그곳을 자기들의 죄의 자리로 삼았으므로, 이제 하나님은 그곳을 포위당한 자들의 매장지로 바꾸실 것이다. 이 골짜기에 빗대어 신약에서는 지옥을 게헨나, 곧 힌놈의 골짜기라 부른다. 거기에는 쳐들어온 앗수르 사람들과 배교한 유대인들이 함께 묻혔기 때문이다. 이처럼 지옥은 죽음 뒤에 불신자와 외식하는 자를, 곧 하나님의 교회를 드러내 놓고 대적하는 원수들과 그 교회를 배신하는 벗들을 함께 받는 곳이다. 그것은 죽은 자들의 회중이요, 하나님의 진노의 세대를 위하여 예비된 곳이다. 그러나 그 살육이 얼마나 클지, 그 넓은 도벳 골짜기조차 죽임당한 자들을 다 담지 못할 것이며, 마침내 죽은 자를 묻어 줄 산 자조차 넉넉히 남지 않아, 백성의 시체가 새와 들짐승의 먹이가 되어 그것들이 썩은 고기처럼 뜯어먹어도, 리스바가 사울의 아들들의 시체에서 그리하였던 것처럼 그것들을 쫓아 줄 마음이나 용기를 가진 자가 아무도 없을 것이다(삼하 28:26). 네 시체가 새와 짐승의 먹이가 될 것이나 그것들을 쫓아 줄 사람이 없으리라. 이처럼 율법과 선지자가 서로 일치하고, 그 집행도 이 둘과 일치한다. 죽은 자를 예를 갖추어 묻는 것은 인정에 속한 일이니, 그 시체가 한때 이성 있는 영혼의 장막이었음을 기억하는 까닭이다. 아니, 그것은 신앙에 속한 일이기도 하니, 그 시체가 부활 때에 어떠할지를 바라보는 까닭이다. 그것을 얻지 못한 일이 때로는 하나님의 증인들을 향한 사람들의 광포함의 실례가 되었고(계 11:9), 여기서는 원수들을 향한 하나님의 진노의 실례로 위협되며, 악이 죄인을 따른다는 것이 죽은 뒤에도 그러함을 보여 준다. (2.) 기쁨이 그들에게서 떠날 것이다(렘 7:34). 그때에 내가 즐거워하는 소리를 그치게 하리라. 하나님은 선지자들을 통하여, 또 가벼운 심판들을 통하여 통곡과 애곡으로 부르셨다. 그러나 그들은 하나님과 어긋나게 행하며 오직 기쁨과 즐거움만 들으려 하였다(사 22:12,13). 그 결과가 어떠하였는가? 이제 하나님이 애곡하라 부르셨고(렘 7:29), 그 부르심을 실제로 이루셔서 그들에게 기뻐할 이유도 마음도 남기지 않으셨다. 울려 하지 않는 자들은 울게 될 것이다. 하나님의 은혜로 헛된 즐거움에서 고침받으려 하지 않는 자들은 하나님의 공의로 모든 즐거움을 빼앗길 것이니, 하나님은 심판하실 때에 이기시기 때문이다. 여기서는 기뻐할 것이 하나도 남지 않으리라고 위협하신다. 혼인의 기쁨도 없을 것이니, 혼인 자체가 없으므로 즐거움도 없을 것이다. 삶을 위로하던 것들이 버려지고, 땅 위에 인류를 이어 가려는 모든 관심도 사라질 것이다. 신랑의 소리와 신부의 소리도 없고, 음악도 없고, 혼인의 노래도 없을 것이다. 추수의 기쁨도 다시 없을 것이니, 땅이 황폐하여 경작되지도 가꾸어지지도 않을 것이기 때문이다. 유다 성읍들과 예루살렘 거리가 다 이렇게 처량해 보일 것이며, 그들이 사방을 둘러보아도 기뻐할 이유가 보이지 않을 때 마음을 닫고 기뻐할 뜻을 찾지 못한다 해도 이상할 것이 없다. 유의하라. 하나님은 아무리 흥겨운 자의 즐거움도 이내 망치시고 그치게 하실 수 있다. 그러므로 우리는 항상 떨림으로 기뻐하며, 즐거워하되 지혜롭게 즐거워해야 한다.

영문 원문

The Desolation of Judah (606 BC)

²⁹ Cut off thine hair, O Jerusalem, and cast it away, and take up a lamentation on high places; for the LORD hath rejected and forsaken the generation of his wrath.
³⁰ For the children of Judah have done evil in my sight, saith the LORD: they have set their abominations in the house which is called by my name, to pollute it.
³¹ And they have built the high places of Tophet, which is in the valley of the son of Hinnom, to burn their sons and their daughters in the fire; which I commanded them not, neither came it into my heart.
³² Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that it shall no more be called Tophet, nor the valley of the son of Hinnom, but the valley of slaughter: for they shall bury in Tophet, till there be no place.
³³ And the carcases of this people shall be meat for the fowls of the heaven, and for the beasts of the earth; and none shall fray them away.
³⁴ Then will I cause to cease from the cities of Judah, and from the streets of Jerusalem, the voice of mirth, and the voice of gladness, the voice of the bridegroom, and the voice of the bride: for the land shall be desolate.

Here is, I. A loud call to weeping and mourning. Jerusalem, that had been a joyous city, the joy of the whole earth, must now take up a lamentation on high places (Jer 7:29), the high places where they had served their idols; there must they now bemoan their misery. In token both of sorrow and slavery, Jerusalem must now cut off her hair and cast it away; the word is peculiar to the hair of the Nazarites, which was the badge and token of their dedication to God, and it is called their crown. Jerusalem had been a city which was a Nazarite to God, but now must cut off her hair, must be profaned, degraded, and separated from God, as she had been separated to him. It is time for those that have lost their holiness to lay aside their joy.

II. Just cause given for this great lamentation.

1. The sin of Jerusalem appears here very heinous, nowhere worse, or more exceedingly sinful (Jer 7:30): "The children of Judah" (God's profession people, that came forth out of the waters of Judah, Isa 48:1) "have done evil in my sight, under my eye, in my presence; they have affronted me to my face, which very much aggravates the affront:" or, "They have done that which they know to be evil in my sight, and in the highest degree offensive to me." Idolatry was the sin which was above all other sins evil in God's sight. Now here are two things charged upon them in their idolatry, which were very provoking: (1.) That they were very impudent in it towards God and set him at defiance: They have set their abominations (their abominable idols and the altars erected to them) in the house that is called by my name, in the very courts of the temple, to pollute it (Manasseh did so, 2Ki 21:7,23:12), as if they thought God would connive at it, or cared not though he was ever so much displeased with it, or as if they would reconcile heaven and hell, God and Baal. The heart is the place which God has chosen to put his name there; if sin have the innermost and uppermost place there, we pollute the temple of the Lord, and therefore he resents nothing more than setting up idols in the heart, Eze 14:4. (2.) That they were very barbarous in it towards their own children, Jer 7:31. They have particularly built the high places of Tophet, where the image of Moloch was set up, in the valley of the son of Hinnom, adjoining to Jerusalem; and there they burnt their sons and their daughters in the fire, burnt them alive, killed them, and killed them in the most cruel manner imaginable, to honour or appease those idols that were devils and not gods. This was surely the greatest instance that ever was of the power of Satan in the children of disobedience, and of the degeneracy and corruption of the human nature. One would willingly hope that there were not many instances of such a barbarous idolatry; but it is amazing that there should be any, that men could be so perfectly void of natural affection as to do a thing so inhuman as to burn little innocent children, and their own too, that they should be so perfectly void of natural religion as to think it lawful to do this, nay, to think it acceptable. Surely it was in a way of righteous judgment, because they had changed the glory of God into the similitude of a beast, that God gave them up to such vile affections that changed them into worse than beasts. God says of this that it was what he commanded them not, neither came it into his heart, which is not meant of his not commanding them thus to worship Moloch (this he had expressly forbidden them), but he had never commanded that his worshippers should be at such an expense, nor put such a force upon their natural affection, in honouring him; it never came into his heart to have children offered to him, yet they had forsaken his service for the service of such gods as, by commanding this, showed themselves to be indeed enemies to mankind.

2. The destruction of Jerusalem appears here very terrible. That speaks misery enough in general (Jer 7:29), The Lord hath rejected and forsaken the generation of his wrath. Sin makes those the generation of God's wrath that had been the generation of his love. And God will reject and quite forsake those who have thus made themselves vessels of wrath fitted to destruction. He will disown them for his. "Verily, I say unto you, I know you not." And he will give them up to the terrors of their own guilt, and leave them in those hands. (1.) Death shall triumph over them, Jer 7:32,33. Sin reigns unto death; for that is the wages of it, the end of those things. Tophet, the valley adjoining to Jerusalem, shall be called the valley of slaughter, for there multitudes shall be slain, when, in their sallies out of the city and their attempts to escape, they fall into the hands of the besiegers. Or it shall be called the valley of slaughtered ones, because thither the corpses of those that are slain shall be brought to be buried, all other burying places being full; and there they shall bury until there be no more place to make a grave. This intimates the multitude of those that shall die by the sword, pestilence, and famine. Death shall ride on prosperously, with dreadful pomp and power, conquering and to conquer. The slain of the Lord shall be many. This valley of Tophet was a place where the citizens of Jerusalem walked to take the air; but it shall now be spoiled for that use, for it shall be so full of graves that there shall be no walking there, because of the danger of contracting a ceremonial pollution by the touch of a grave. There it was that they sacrificed some of their children, and dedicated others to Moloch, and there they should fall as victims to divine justice. Tophet had formerly been the burying place, or burning place, of the dead bodies of the besiegers, when the Assyrian army was routed by an angel; and for this it was ordained of old, Isa 30:33. But they having forgotten this mercy, and made it the place of their sin, God will now turn it into a burying place for the besieged. In allusion to this valley, hell is in the New Testament called Gehenna—the valley of Hinnom, for there were buried both the invading Assyrians and the revolting Jews; so hell is a receptacle after death both for infidels and hypocrites, the open enemies of God's church and its treacherous friends; it is the congregation of the dead; it is prepared for the generation of God's wrath. But so great shall that slaughter be that even the spacious valley of Tophet shall not be able to contain the slain; and at length there shall not be enough left alive to bury the dead, so that the carcases of the people shall be meat for the birds and beasts of prey, that shall feed upon them like carrion, and none shall have the concern or courage to frighten them away, as Rizpah did from the dead bodies of Saul's sons, 2Sa 28:26, Thy carcase shall be meat to the fowls and beasts, and no man shall drive them away. Thus do the law and the prophets agree, and the execution with both. The decent burying of the dead is a piece of humanity, in remembrance of what the dead body has been—the tabernacle of a reasonable soul. Nay, it is a piece of divinity, in expectation of what the dead body shall be at the resurrection. The want of it has sometimes been an instance of the rage of men against God's witnesses, Re 11:9. Here it is threatened as an instance of the wrath of God against his enemies, and is an intimation that evil pursues sinners even after death. (2.) Joy shall depart from them (Jer 7:34): Then will I cause to cease the voice of mirth. God had called by his prophets, and by less judgments, to weeping and mourning; but they walked contrary to him, and would hear of nothing but joy and gladness, Isa 22:12,13. And what came of it? Now God called to lamentation (Jer 7:29), and he made his call effectual, leaving them neither cause nor heart for joy and gladness. Those that will not weep shall weep; those that will not by the grace of God be cured of their vain mirth shall by the justice of God be deprived of all mirth; for when God judges he will overcome. It is threatened here that there shall be nothing to rejoice in. There shall be none of the joy of weddings; no mirth, for there shall be no marriages. The comforts of life shall be abandoned, and all care to keep up mankind upon earth cast off; there shall be none of the voice of the bridegroom and the bride, no music, no nuptial songs. Nor shall there be any more of the joy of the harvest, for the land shall be desolate, uncultivated and unimproved. Both the cities of Judah and the streets of Jerusalem shall look thus melancholy; and when they thus look about them, and see no cause to rejoice, no marvel if they retire into themselves and find no heart to rejoice. Note, God can soon mar the mirth of the most jovial, and make it to cease, which is a reason why we should always rejoice with trembling, be merry and wise.

Matthew Henry's Complete Commentary · 예레미야 7장