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요한복음 — 책 개요
서론
제목 없음
이 복음서 기자는 비록 다른 복음서 기자들처럼 자신의 복음서를 시작하지는 않았으나, 그들과 마찬가지로 그리스도의 부활 이야기로 복음서를 끝맺는다. 그러나 그것은 부활이라는 사건 자체에 관한 것은 아니니, 그들 가운데 어느 누구도 그분이 어떻게 부활하셨는지를 묘사하지 않기 때문이다. 오히려 그것은 그분이 부활하셨음을 입증하는 부활의 증거와 증언에 관한 것이다. 이 장에서 우리가 살펴볼 그리스도의 부활의 증거는 다음과 같다. I. 무덤에서 곧바로 일어난 일들. 1. 무덤이 비어 있는 것이 발견되고, 세마포가 잘 정돈되어 있던 일(요 20:1-10). 2. 두 천사가 무덤에서 막달라 마리아에게 나타난 일(요 20:11-13). 3. 그리스도께서 친히 그녀에게 나타나신 일(요 20:14-18). II. 그 후에 사도들의 모임에서 일어난 일들. 1. 한 모임에서, 곧 그리스도께서 부활하신 바로 그날 저녁에 도마가 없을 때 일어난 일(요 20:19-25). 2. 또 다른 모임에서, 곧 그로부터 한 주 후 그날에 도마가 그들과 함께 있을 때 일어난 일(요 20:26-31). 여기에 기록된 것은 대부분 다른 복음서 기자들이 생략한 내용이다.
영문 원문
This evangelist, though he began not his gospel as the rest did, yet concludes it as they did, with the history of Christ' resurrection; not of the thing itself, for none of them describe how he rose, but of the proofs and evidences of it, which demonstrated that he was risen. The proofs of Christ's resurrection, which we have in this chapter, are I. Such as occurred immediately at the sepulchre. 1. The sepulchre found empty, and the graveclothes in good order, Joh 20:1-10. 2. Two angels appearing to Mary Magdalene at the sepulchre, Joh 20:11-13. 3. Christ himself appearing to her, Joh 20:14-18. II. Such as occurred afterwards at the meetings of the apostles. 1. At one, the same day at evening that Christ rose, when Thomas was absent, Joh 20:19-25. 2. At another, that day seven-night, when Thomas was with them, Joh 20:26-31. What is related here is mostly what was omitted by the other evangelists.
1-10
The Resurrection
부활
¹ 안식 후 첫날 이른 아침 아직 어두울 때에 막달라 마리아가 무덤에 와서 돌이 무덤에서 옮겨진 것을 보고
² 시몬 베드로와 예수께서 사랑하시던 그 다른 제자에게 달려가서 말하되 사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디 두었는지 우리가 알지 못하겠다 하니
³ 베드로와 그 다른 제자가 나가서 무덤으로 갈새
⁴ 둘이 같이 달음질하더니 그 다른 제자가 베드로보다 더 빨리 달려가서 먼저 무덤에 이르러
⁵ 구부려 들여다보니 세마포 놓인 것을 보았으나 들어가지는 아니하였더니
⁶ 시몬 베드로는 따라와서 무덤에 들어가 보니 세마포가 놓였고
⁷ 또 머리를 쌌던 수건은 세마포와 함께 놓이지 않고 딴 곳에 따로 개켜 있더라
⁸ 그 때에야 먼저 무덤에 갔던 그 다른 제자도 들어가 보고 믿더라
⁹ (그들은 성경에 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 하리라 하신 말씀을 아직 알지 못하더라)
¹⁰ 이에 두 제자가 자기들의 집으로 돌아가니라
사도들이 자기 주님의 부활보다 더 확실한 증거를 제시하고자 마음 쓴 일은 없었다. 그 이유는, 1. 부활은 그분 자신이 자기가 메시야이심을 입증하는 최후의, 그리고 가장 설득력 있는 증거로 호소하신 바로 그것이기 때문이다. 다른 표적들을 믿으려 하지 않은 자들에게는 선지자 요나의 이 표적이 제시되었다. 그러므로 원수들은 이 사실의 알려짐을 가장 애써 억누르려 하였으니, 이는 모든 것이 이 한 가지 쟁점에 걸려 있었기 때문이요, 만일 그가 부활하셨다면 그들은 단지 살인자일 뿐 아니라 메시야를 죽인 살인자이기 때문이다. 2. 우리의 구속과 구원을 위해 그가 떠맡으신 일의 성취가 바로 이 부활에 달려 있었기 때문이다. 만일 그가 자기 생명을 대속물로 내어주시고 그것을 다시 취하지 않으셨다면, 그가 생명을 내어주신 것이 충분한 만족으로 받아들여졌다는 사실이 드러나지 않는다. 만일 그가 우리의 빚 때문에 갇혀 그대로 매여 있다면 우리는 망한 것이다(고전 15:17). 3. 그가 부활하신 후에 모든 백성에게 살아 계심을 보이지 않으셨기 때문이다(행 10:40,41). 우리 생각으로는 "그의 치욕적인 죽음은 은밀하게 하고, 그의 영광스러운 부활은 공개적으로 하게 하라"고 말했을 것이다. 그러나 하나님의 생각은 우리의 생각과 같지 않으시니, 그분은 그의 죽음이 해 아래 공개적으로 되도록 정하셨고, 같은 표징으로 해가 그 일에 얼굴을 붉히며 가렸다. 그러나 그의 부활에 대한 증거들은 그의 특별한 친구들을 위한 은혜로 남겨 두시어, 그들을 통해 세상에 전파되게 하셨으니, 이는 보지 못하고도 믿는 자들이 복을 받게 하려 하심이었다. 그 증명의 방식은 그리스도의 교훈과 법을 경건하게 받아들이려는 자들에게는 넘치는 만족을 주면서도, 기꺼이 무지하고 자기 불신앙에 완고한 자들에게는 반론을 제기할 여지를 남겨 둔다. 이것은 시험을 받는 자들의 처지에 알맞은 공정한 시험이다.
요 20:1-10에서 우리는 그리스도의 부활을 입증하는 첫 단계를 보게 되는데, 그것은 곧 무덤이 비어 있는 것이 발견되었다는 사실이다. 그가 여기 계시지 않다. 그렇다면 그들은 그가 어디 계신지 우리에게 말해야 하며, 그렇지 못하면 우리는 그가 부활하셨다고 결론짓는다.
I. 막달라 마리아가 무덤에 와서 돌이 옮겨진 것을 발견한다. 이 복음서 기자는 막달라 마리아와 함께 간 다른 여자들을 언급하지 않고 오직 여기서 그녀만 언급하는데, 이는 그녀가 무덤을 찾는 이 일에 가장 적극적이고 앞장섰으며, 그녀에게서 가장 큰 애정이 나타났기 때문이다. 그리고 그것은 그리스도께서 그녀를 위해 행하신 큰 일을 생각할 때 합당한 이유로 불붙은 애정이었다. 그녀는 많이 사함을 받았으므로 많이 사랑하였다. 그녀는 그가 살아 계실 때에도 그에게 애정을 보였으니, 그의 교훈을 따랐고 자기 소유로 그를 섬겼다(눅 8:2,3). 그녀가 지금 예루살렘에 무슨 볼일이 있었던 것 같지는 않고, 다만 그를 시중들기 위함이었으니, 이는 여자들은 절기를 지키러 올라갈 의무가 없었기 때문이다. 아마도 그녀와 다른 이들은, 엘리사가 엘리야를 더욱 가까이 따랐던 것처럼, 자기 주님이 곧 그들의 머리에서 떠나가실 줄을 알았으므로 그를 더욱 가까이 따랐을 것이다(왕하 2:1-6). 그가 죽으실 때와 죽으신 후에도 그를 향한 그녀의 존경이 계속되었다는 점은 그녀의 사랑의 진실함을 증명한다. 주목하라. 그리스도를 향한 사랑은 진심에서 우러난 것이라면 한결같을 것이다. 그녀의 그리스도를 향한 사랑은 죽음같이 강하였으니, 곧 십자가의 죽음 곁에 섰던 사랑이요, 스올같이 잔혹하였으니, 그 무덤을 찾아갔고 그 두려움에도 위축되지 않았다.
1. 그녀는 무덤에 왔으니, 죽은 몸을 자기 눈물로 씻으려 함이었다. 이는 그녀가 거기서 울려고 무덤에 갔고, 또 자기가 준비한 향유로 그것에 바르려 했기 때문이다. 무덤은 사람들이 찾아가기를 꺼리는 집이다. 죽은 자 중에 자유로운 자들은 산 자에게서 끊어진 자들이니, 어떤 사람의 무덤을 우리에게 소중하게 만들려면 그 사람에 대한 비상한 애정이 있어야 한다. 그것은 특히 연약하고 겁 많은 여성에게는 더욱 두려운 일이다. 돌을 굴려 내릴 만한 힘조차 없던 그녀가, 무덤에 들어갈 만한 그런 침착함이 있는 척할 수 있었겠는가? 유대인의 종교는 그들에게 필요 이상으로 무덤과 시체에 관여하는 것을 금하였다. 그리스도의 무덤을 찾음으로써 그녀는 자기 자신을, 그리고 어쩌면 제자들까지도 그를 훔쳐 가려는 계획이라는 의심에 노출시켰다. 그런 일로 그녀가 그에게 실제로 무슨 도움을 줄 수 있었겠는가? 그러나 그녀의 사랑은 이런 반론들과 그 밖에 수천 가지 그런 반론들에 답한다. 주목하라. (1.) 우리는 그리스도께 유익을 끼칠 수 없는 일에서라도 그분께 영광을 돌리기를 힘써야 한다. (2.) 그리스도를 향한 사랑은 죽음과 무덤의 공포를 없애 줄 것이다. 만일 우리가 저 어두운 골짜기를 지나지 않고는 그리스도께 나아갈 수 없다 할지라도, 그 골짜기에서조차 우리가 그를 사랑한다면 해를 두려워하지 아니할 것이다.
2. 그녀는 할 수 있는 한 빨리 왔으니, 그 까닭은, (1.) 안식 후 첫날에, 곧 안식일이 지나자마자 왔으니, (암 8:5에서처럼) 곡식을 팔고 밀을 내려는 것이 아니라 무덤에 있기를 사모하였기 때문이다. 그리스도를 사랑하는 자들은 그분께 존경을 표할 첫 기회를 잡을 것이다. 이날은 첫 그리스도인의 안식일이었으니, 그녀는 그에 걸맞게 그리스도를 찾는 것으로 이날을 시작한다. 그녀는 그 전날을 창조의 일을 기념하며 보냈고 따라서 안식하였으나, 이제는 구속의 일을 탐구하기 시작하므로 그리스도, 곧 십자가에 못 박히신 그분을 찾아간다. (2.) 그녀는 아직 어두울 때에 일찍이 왔으니, 그토록 일찍 길을 나섰다. 주목하라. 그리스도를 찾아서 그를 만나려는 자들은 일찍이 그를 찾아야 한다. 곧 [1.] 잠을 깨뜨릴 만큼 마음 쓰며, 간절히 그를 찾으라. 그를 놓칠까 염려하여 일찍 일어나라. [2.] 부지런히 그를 찾으라. 그리스도를 좇는 일에 우리는 우리 자신과 우리 자신의 안식을 부인해야 한다. [3.] 때를 따라 그를 찾으라. 곧 우리 생애 중 일찍이, 그리고 날마다 일찍이 찾으라. 주께서 아침에 내 소리를 들으시리이다. 이렇게 시작된 날은 잘 마쳐질 길에 들어선 것이다. 아직 어두울 때에 부지런히 그리스도를 찾는 자들은 그에 관하여 점점 더 밝게 빛날 빛을 받게 될 것이다.
3. 그녀는 무덤 문에 굴려 놓은 것을 보았던 그 돌이 옮겨진 것을 발견하였다. 이제 이것은, (1.) 그녀에게 놀라운 일이었으니, 이는 그녀가 그것을 거의 기대하지 못했기 때문이다. 십자가에 못 박히신 그리스도는 생명의 근원이시다. 그의 무덤은 구원의 우물 중 하나이니, 우리가 믿음으로 거기에 나아간다면, 비록 육신에 속한 마음에는 그것이 닫힌 샘일지라도, 우리는 (창 29:10에서처럼) 돌이 굴려져 옮겨지고 그 위로의 통로가 자유롭게 열린 것을 발견할 것이다. 놀라운 위로는 일찍 찾는 자들에게 자주 주어지는 격려이다. (2.) 그것은 영광스러운 발견의 시작이었으니, 비록 그녀가 처음에는 그렇게 깨닫지 못했으나 주님이 부활하신 것이다. 주목하라. [1.] 그리스도를 굳게 붙드는 데 가장 한결같고, 그를 찾는 일에 가장 부지런한 자들이 흔히 하나님의 은혜에 관한 첫 번째이자 가장 달콤한 소식을 받는다. 그리스도의 낮아지심에서 끝까지 그를 따랐던 막달라 마리아가 그의 높아지심에서 가장 먼저 그를 만났다. [2.] 하나님은 보통 자신과 자신의 위로를 우리에게 점진적으로 나타내시니, 이는 우리의 기대를 일으키시고 우리의 탐구를 촉진하시려 함이다.
II. 돌이 옮겨진 것을 발견하고, 그녀는 베드로와 요한에게로 급히 돌아갔으니, 그들은 아마도 동네의 그쪽 끝, 멀지 않은 곳에 함께 묵고 있었을 것이다. 그리고 그들에게 그 일을 알린다. "사람들이 주님을 무덤에서 가져다가—그토록 합당한 매장지의 영예를 그에게 시기하여—, 어디 두었는지 우리가 알지 못하노라. 그가 어디 계신지 알아서 우리가 마지막 경의의 남은 부분을 표할 수 있기를 바라노라." 여기서 주목하라. 1. 그 일이 지금 그녀에게 보인 대로 그녀가 어떻게 이해했는가. 그녀는 돌이 옮겨진 것을 발견하고, 무덤을 들여다보고, 그것이 빈 것을 보았다. 이제 처음 떠오를 생각은 "분명히 주님이 부활하셨다"였으리라 기대할 만하다. 이는 그가 십자가에 못 박히실 것이라고 그들에게 말씀하실 때마다—그녀가 이제 막 그 성취를 목격한 일—한 번도 거르지 않고 같은 호흡으로 제삼 일에 다시 살아나시리라고 덧붙이셨기 때문이다. 그녀가 무덤으로 오던 중에, 혹은 올 채비를 하던 중에 일어난 그 큰 지진을 느꼈을 텐데, 이제 무덤이 빈 것을 보고도 부활의 생각이 그 마음에 전혀 들지 않았겠는가? 무엇이라, 그것에 대해 아무런 짐작도, 아무런 추측도 없었단 말인가? 돌이 옮겨진 것에 대해 그녀가 내린 이상한 해석—매우 억지스러운 해석—을 보면 그런 것 같다. 주목하라. 우리가 흐리고 어두운 날에 했던 우리 자신의 행동을 돌이켜 볼 때, 우리는 우리의 둔함과 잊어버림에 놀라게 될 것이다. 곧 나중에는 분명해 보이는 그런 생각들을 어떻게 놓칠 수 있었으며, 그것들이 필요했던 그때에 어떻게 그토록 멀리 빗나가 있었는지에 대해서 말이다. 그녀는 사람들이 주님을 가져갔다고 추측하였으니, 곧 대제사장들이 그를 더 나쁜 곳에 두려고 가져갔거나, 혹은 요셉과 니고데모가 다시 생각하여 유대인들의 미움을 피하려고 그를 가져갔으리라는 것이었다. 그녀의 추측이 무엇이었든 간에, 시체가 사라진 것이 그녀에게 큰 괴로움과 동요였던 것 같다. 그러나 만일 그녀가 그것을 바로 깨달았더라면 그보다 더 복된 일은 없었을 것이다. 주목하라. 연약한 신자들은 흔히 사실은 소망의 정당한 근거요 기쁨의 이유가 되는 일을 자기들의 불평거리로 삼는다. 우리는 이런저런 피조물의 위안이 사라졌다고, 그것들을 되찾을 길을 알지 못한다고 부르짖는다. 그러나 우리가 슬퍼하는 우리의 현세적 위안의 사라짐은 실은 우리가 기뻐해야 할 우리의 영적 위안의 부활을 위한 것이다. 2. 그녀가 베드로와 요한에게 그것을 어떻게 알렸는가. 그녀는 그 슬픔을 혼자 곱씹고 앉아 있지 않고, 자기 친구들에게 그것을 알렸다. 주목하라. 슬픔을 나누는 것은 성도의 교제를 잘 활용하는 한 가지 방법이다. 주목하라. 베드로는 비록 자기 주님을 부인했으나 자기 주님의 친구들을 저버리지는 않았다. 그가 예수께서 사랑하시던 제자와 어울렸다는 점에서 그의 회개의 진실함이 드러난다. 또 제자들이 그의 넘어짐에도 불구하고 전과 같이 그와 친밀한 교제를 유지한 것은, 잘못을 범한 자들을 온유한 심령으로 회복시켜야 함을 우리에게 가르친다. 하나님이 그들의 회개를 보시고 그들을 받으셨다면, 우리가 받지 못할 까닭이 무엇인가?
III. 베드로와 요한은 그들이 들은 일의 진위를 스스로 확인하고, 또 더 알아낼 것이 있는지 보려고 온 힘을 다해 무덤으로 간다(요 20:3,4). 어떤 이들은 그 소식이 왔을 때 다른 제자들도 베드로와 요한과 함께 있었다고 생각하는데, 이는 그들이 이 모든 것을 열한 사도에게 알렸기 때문이다(눅 24:9). 다른 이들은 막달라 마리아가 자기 이야기를 베드로와 요한에게만 했고, 다른 여자들은 그들의 이야기를 다른 제자들에게 했다고 생각한다. 그러나 그들 중 무덤으로 간 것은 베드로와 요한뿐이었으니, 이들은 그리스도의 제자 중 처음 세 사람 가운데 둘이었고, 흔히 특별한 은총으로 다른 이들과 구별되던 자들이었다. 주목하라. 제자의 특권에서 다른 이들보다 더 높임을 받은 자들이 제자의 본분에서도 다른 이들보다 더 활동적이며, 선한 일을 위해 수고하고 위험을 무릅쓰기를 더 기꺼이 하는 것은 좋은 일이다. 1. 우리가 다른 이들의 경험과 관찰을 어떻게 활용해야 하는지 여기서 보라. 마리아가 그들에게 자기가 본 것을 말했을 때, 그들은 이런 의미에서 그녀의 말을 그대로 받아들이지 않고, 가서 자기들 눈으로 직접 보려 했다. 다른 이들이 우리에게 은혜의 방편들이 주는 위로와 유익을 말해 주는가? 그렇다면 그로 인해 우리도 그것들을 시험해 보기를 힘쓰자. 와서 하나님께 가까이 나아가는 것이 얼마나 좋은지 보라. 2. 우리가 친구들의 염려와 두려움을 얼마나 기꺼이 함께 나누어야 하는지 보라. 베드로와 요한은 마리아에게 그녀의 의심에 대해 만족스러운 답을 줄 수 있도록 무덤으로 서둘러 갔다. 우리는 연약하고 겁 많은 그리스도의 추종자들을 돕고 위로하기 위해 드는 어떤 수고도 아까워해서는 안 된다. 3. 선한 일에서, 또 선한 심부름을 갈 때 우리가 얼마나 서둘러야 하는지 보라. 베드로와 요한은 자기들의 편안함도 위엄도 돌아보지 않고 무덤으로 달려갔으니, 이는 자기들의 열심과 애정의 강함을 나타내고 시간을 조금도 허비하지 않으려 함이었다. 우리가 하나님의 계명의 길에 있다면, 우리는 그 길에서 달려야 한다. 4. 선한 일에 선한 동료가 있는 것이 얼마나 좋은 일인지 보라. 아마도 이 제자들 중 누구도 혼자서는 무덤에 갈 엄두를 내지 못했을 것이나, 둘이 함께 있으므로 그것을 어렵게 여기지 않았다. 전 4:9을 보라. 5. 선한 일에서 누가 더 뛰어날까, 누가 더 앞설까 다투는 것이 제자들 사이에서 얼마나 칭찬할 만한 경쟁인지 보라. 요한이 비록 더 젊었으나 베드로보다 앞질러 달려 그를 앞선 것은 무례한 일이 아니었다. 우리는 우리의 최선을 다해야 하며, 더 잘하는 자들을 시기해서도 안 되고, 비록 뒤처질지라도 할 수 있는 만큼 하는 자들을 멸시해서도 안 된다. (1.) 이 경주에서 가장 앞서 달린 자는 예수께서 특별한 의미로 사랑하시던 제자요, 따라서 특별한 의미로 예수를 사랑하던 자였다. 주목하라. 그리스도께서 우리를 사랑하신다는 자각이 우리 안에 그를 향한 사랑을 다시 불붙여, 우리로 덕에서 뛰어나게 할 것이다. 그리스도의 사랑은 다른 무엇보다도 우리를 강권하여 본분에 넘치게 할 것이다. (2.) 뒤처진 자는 베드로였으니, 그는 자기 주님을 부인하고 그로 인해 슬픔과 부끄러움 가운데 있었고, 이것이 무게처럼 그를 짓눌렀다. 죄책감은 우리를 위축시키고 하나님을 섬기는 일에 우리의 확장을 방해한다. 양심이 거리끼면 우리는 발판을 잃는다.
IV. 무덤에 이른 베드로와 요한은 탐구를 계속하지만 발견에서는 별로 진전을 보지 못한다.
1. 요한은 막달라 마리아가 한 데서 더 나아가지 못했다. (1.) 그는 무덤 안을 들여다볼 호기심이 있어, 그것이 빈 것을 보았다. 그는 구부려 들여다보았다. 그리스도를 아는 지식을 찾으려는 자들은 구부려 들여다보아야 하니, 곧 겸손한 마음으로 하나님의 계시의 권위에 복종하고 간절히 살펴야 한다. (2.) 그러나 그는 무덤 안으로 들어갈 용기는 없었다. 가장 뜨거운 애정에 항상 가장 담대한 결단이 따르는 것은 아니다. 많은 이들이 종교의 경주를 달리는 데는 빠르지만 그 싸움을 싸우는 데는 굳세지 못하다.
2. 베드로는 비록 나중에 왔으나 먼저 들어가서, 요한이 했던 것보다 더 정확한 발견을 하였다(요 20:6,7). 요한이 그를 앞질렀으나, 그는 그 때문에 되돌아가거나 멈춰 서지 않고 할 수 있는 한 빨리 그를 뒤따랐다. 그리고 요한이 매우 조심스럽게 들여다보는 동안, 그는 와서 큰 용기로 무덤 안으로 들어갔다.
(1.) 여기서 베드로의 담대함과, 하나님이 자신의 은사들을 어떻게 다양하게 나누어 주시는지 주목하라. 요한은 베드로보다 빨리 달릴 수 있었으나, 베드로는 요한보다 더 담대할 수 있었다. 다윗이 사울과 요나단에 대해 시적으로 한 말, 곧 그들이 독수리보다 빠르고 또 사자보다 강했다는 말(삼하 1:23)이 같은 사람들에게 모두 해당되는 일은 드물다. 어떤 제자들은 민첩하여, 느린 자들을 재촉하는 데 유용하다. 다른 이들은 담대하여, 겁 많은 자들을 담대하게 하는 데 유용하다. 은사는 여러 가지나 성령은 같다. 베드로가 무덤 안으로 모험해 들어간 것은 우리에게 이렇게 가르칠 것이다. [1.] 진정으로 그리스도를 찾는 자들은 도깨비나 어리석은 공상으로 자신을 겁먹게 해서는 안 된다는 것이다. "길에 사자가 있다, 무덤에 유령이 있다" 따위의 공상으로 말이다. [2.] 선한 그리스도인들은 무덤을 두려워할 필요가 없으니, 이는 그리스도께서 그 안에 누우셨기 때문이다. 그들에게 그 안에는 두려울 것이 없으니, 그것은 멸망의 구덩이가 아니요, 그 안의 벌레도 죽지 않는 벌레가 아니다. 그러므로 우리도 시체를 보거나 무덤 사이에 홀로 있을 때 쉽게 품게 되는 두려움에 빠지지 말고 도리어 그것을 정복하자. 그리고 우리가 머지않아 죽어 무덤에 들어갈 것이니, 죽음과 무덤을 우리의 가까운 친족처럼 친숙하게 여기자(욥 17:14). [3.] 우리는 기꺼이 무덤을 지나 그리스도께로 나아가야 한다. 그가 그 길로 자기 영광에 이르셨으니, 우리도 그리해야 한다. 만일 우리가 하나님의 얼굴을 보고는 살 수 없다면, 결코 그것을 보지 못하느니 차라리 죽는 것이 낫다. 욥 19:25 이하 등을 보라.
(2.) 그가 무덤 안에서 물건들이 놓인 자세를 주목하라. [1.] 그리스도는 자신의 세마포를 거기 남겨 두고 떠나셨다. 그가 제자들에게 무슨 옷을 입고 나타나셨는지는 우리에게 말하지 않으나, 그는 결코 유령들이 그렇게 한다고 여겨지듯 자기 세마포를 입고 나타나지 않으셨다. 아니, 그는 그것들을 벗어 두셨으니, 첫째로, 그가 다시 죽지 않으시려고 부활하셨기 때문이다. 죽음이 다시는 그를 주관하지 못하게 되었다(롬 6:9). 나사로는 세마포를 입은 채로 나왔으니, 이는 그가 그것들을 다시 사용해야 했기 때문이다. 그러나 그리스도는 죽지 않는 생명으로 부활하셨으므로 그 거추장스러운 것들에서 벗어나 나오셨다. 둘째로, 그가 영광의 옷을 입으려 하셨으므로 이 누더기들을 벗어 두신 것이다. 하늘의 낙원에서는 땅의 낙원에서 그러했던 것처럼 옷이 더 이상 필요하지 않을 것이다. 승천하는 선지자는 자기 겉옷을 떨어뜨렸다. 셋째로, 우리가 죄의 죽음에서 의의 생명으로 부활할 때, 우리는 우리의 세마포를 뒤에 남겨 두어야 하니, 곧 우리의 모든 부패를 벗어 버려야 한다. 넷째로, 그리스도는 말하자면 우리의 유익을 위해 그것들을 무덤에 남겨 두셨으니, 만일 무덤이 성도들에게 침상이라면, 이렇게 그는 그 침상에 시트를 깔아 그들을 위해 준비해 두신 것이요, 따로 놓인 수건은 슬퍼하는 남은 자들이 그들의 눈물을 닦는 데 유용하다. [2.] 세마포가 매우 잘 정돈되어 있는 것이 발견되었으니, 이는 사람들이 잠든 사이에 그의 몸이 도둑맞은 것이 아니라는 증거가 된다. 무덤 도굴꾼들은 옷은 가져가고 몸은 남겨 둔다고 알려져 있다. 그러나 [근대의 시체 도굴꾼들의 행태가 있기 전까지는] 그 누구도 몸은 가져가고 옷은 남겨 둔 적이 없으니, 더욱이 그것이 고운 새 세마포였음에랴(막 15:46). 누구든지 시체를 발가벗겨 옮기기보다는 옷을 입혀 옮기기를 택할 것이다. 또는, 그것을 훔쳐 갔다고 여겨지는 자들이 세마포를 남겨 두려 했다 할지라도, 그들이 그 세마포를 개켜 둘 여유를 가졌으리라고는 도무지 생각할 수 없다.
(3.) 베드로의 담대함이 요한을 어떻게 격려했는지 보라. 이제 그는 용기를 얻어 모험하여 들어갔으며(요 20:8), 보고 믿었다. 단지 마리아가 한 말, 곧 몸이 사라졌다는 것을 믿은 것이 아니라(자기가 본 것을 믿은 것은 그에게 칭찬할 만한 일이 아니다), 비록 그의 믿음이 아직은 약하고 흔들렸으나, 예수께서 다시 살아나셨다고 믿기 시작한 것이다.
[1.] 요한은 베드로를 따라 모험하였다. 보아하니 베드로가 먼저 들어가지 않았더라면 그는 감히 무덤에 들어가지 못했을 것 같다. 주목하라. 선한 일에서 다른 이들의 담대함으로 인해 담대해지는 것은 좋은 일이다. 어려움과 위험에 대한 두려움은 다른 이들의 결단과 용기를 봄으로써 사라질 것이다. 어쩌면 요한의 민첩함이 베드로를 더 빨리 달리게 했고, 이제는 베드로의 담대함이 요한을 더 멀리 모험하게 했을 것이니, 그렇지 않았다면 둘 중 누구도 그리하지 못했을 것이다. 비록 베드로는 최근에 배신자라는 불명예 아래 떨어졌고 요한은 (그리스도께서 자기 어머니를 그에게 맡기심으로써) 측근의 영예로 높임을 받았으나, 요한은 베드로와 어울렸을 뿐만 아니라 그를 따르는 것을 자기 체면을 떨어뜨리는 일로 여기지 않았다.
[2.] 그러나 보아하니 요한이 믿는 일에서는 베드로를 앞선 것 같다. 베드로는 보고 기이히 여겼으나(눅 24:12), 요한은 보고 믿었다. 묵상에 기우는 마음은 어쩌면 행동에 기우는 마음보다 하나님의 진리의 증거를 더 빨리 받아들일 것이다. 그러나 그들이 그토록 더디 믿은 까닭은 무엇인가? 복음서 기자는 우리에게 말하기를(요 20:9), 그들이 아직 성경을 알지 못했다고 하니, 곧 그들이 자기들이 알던 성경의 내용, 즉 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 하리라는 말씀을 깊이 생각하지도, 적용하지도, 합당하게 활용하지도 못했다는 것이다. 구약은 메시야의 부활을 말하였고, 그들은 그가 메시야이심을 믿었으며, 그분 자신도 구약의 성경대로 자기가 다시 살아나리라고 그들에게 자주 말씀하셨다. 그러나 그들은 이것들로 현재 나타난 일을 설명할 만한 정신의 여유가 충분하지 못했다. 여기서 주목하라. 첫째로, 제자들 자신이 처음에 그리스도의 부활을 믿는 데 얼마나 더뎠는지를 보라. 이것은 그들이 후에 그토록 큰 확신을 가지고 부활에 대해 한 증언을 더욱 견고하게 한다. 이는 그들이 그것을 믿기를 꺼린 것을 보면 그들이 부활에 대해 잘 속는 자들이 아니었음이 드러나기 때문이요, 모든 말을 다 믿는 단순한 자들도 아니었기 때문이다. 만일 그들에게 부활로 자기들의 이익을 도모하려는 어떤 계략이 있었더라면, 그 증거의 첫 불꽃을 탐욕스럽게 붙잡았을 것이요, 서로의 기대를 일으키고 받쳐 주었을 것이며, 자기들을 따르는 자들의 마음을 그 소식을 받아들이도록 준비시켰을 것이다. 그러나 우리는 도리어 그들의 소망이 좌절되었고, 그것이 그들에게는 이상한 일이었으며, 그들의 생각에서 가장 멀리 떨어진 일 중 하나였음을 본다. 베드로와 요한은 처음에 그것을 믿기를 너무도 꺼려, 그 일이 받아들일 수 있는 가장 설득력 있는 증거가 아니고서는 무엇으로도 그들로 하여금 후에 그토록 큰 확신을 가지고 그것을 증언하게 할 수 없었다. 이로써 그들이 다른 이들을 속이려 하지 않는 정직한 사람들이었을 뿐만 아니라, 자기들 자신도 속아 넘어가지 않으려는 신중한 사람들이었음이 드러난다. 둘째로, 그들이 더디 믿은 까닭이 무엇이었는지 보라. 그것은 그들이 아직 성경을 알지 못했기 때문이다. 이것은 복음서 기자가 다른 이들과 함께 자기 자신의 잘못을 인정하는 것으로 보인다. 그는 "이는 아직 예수께서 그들에게 나타나지 아니하시고, 그들에게 자기 손과 옆구리를 보이지 아니하셨기 때문이라"고 말하지 않고, "이는 그가 아직 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하지 아니하셨기 때문이라"(눅 24:44,45)고 말하니, 이는 그것이 가장 확실한 예언의 말씀이기 때문이다.
3. 베드로와 요한은 더 이상 탐구를 계속하지 않고 그쳤으니, 믿음과 불신 사이에서 오락가락하였다(요 20:10). 제자들이 돌아갔으니, 그다지 더 지혜로워지지 못한 채 자기들의 집으로, 곧 pros heautous—자기 자신의 친구들과 동료들에게로, 곧 나머지 제자들에게로, 자기들의 숙소로 돌아갔다. 이는 그들에게 예루살렘에 집이 없었기 때문이다. 그들이 돌아간 것은, (1.) 몸을 훔쳐 가려는 계획의 혐의로 붙잡힐까, 혹은 이제 몸이 사라졌으니 그 일로 책임을 지게 될까 두려워서였다. 자기들의 믿음을 향상시키는 대신, 그들의 관심은 자기 자신을 지키고 자기 자신의 안전을 도모하는 것이었다. 어렵고 위험한 때에는 선한 사람들조차도 자기들에게 합당한 결의를 가지고 자기 일을 계속해 나가기가 어렵다. (2.) 그들은 어찌할 바를 몰랐고, 다음에 무엇을 해야 할지, 또 자기들이 본 것을 어떻게 이해해야 할지 알지 못했기 때문이다. 그래서 무덤에 머물 용기가 없었으므로, 집으로 돌아가 하나님이 이 일까지도 그들에게 나타내실 때를 기다리기로 결심하였으니, 이는 아직 그들의 연약함의 한 예이다. (3.) 아마도 나머지 제자들이 함께 있었을 것이다. 그들에게 돌아가, 자기들이 발견한 것을 보고하고, 또 무엇을 해야 할지 그들과 의논하려는 것이었다. 그리고 아마도 이제 그들은 저녁에 모이기로 정했을 것이니, 그때에 그리스도께서 그들에게 오셨다. 주목할 만한 것은, 베드로와 요한이 무덤에 오기 전에 한 천사가 거기 나타나 돌을 굴려 옮기고 파수꾼들을 놀라게 하고 여자들을 위로하였으며, 그들이 무덤에서 떠나자 여기서 막달라 마리아가 무덤 안에서 두 천사를 보는데(요 20:12), 그런데도 베드로와 요한은 무덤에 와서 그 안에 들어갔으나 아무도 보지 못한다는 점이다. 우리는 이것을 어떻게 이해해야 하겠는가? 베드로와 요한이 무덤에 있었을 때, 그 전과 후에 거기 나타났던 천사들은 어디 있었는가? [1.] 천사들은 자기들에게 주어진 명령과 지시에 따라 자기들의 뜻대로 나타나기도 하고 사라지기도 한다. 그들은 실제로는 보이지 않는 곳에 있을 수 있고, 또 실로 있다. 아니, 같은 때에 한 사람에게는 보이고 다른 사람에게는 보이지 않을 수도 있는 것 같다(민 22:23, 왕하 6:17). 그들이 어떻게 자신을 보이게 했다가, 보이지 않게 했다가, 다시 보이게 하는지를 우리가 캐묻는 것은 주제넘은 일이다. 그러나 그들이 그렇게 한다는 것은 이 이야기에서 분명하다. [2.] 이 은총은 그리스도를 찾는 일에 일찍이, 그리고 한결같이 했던 자들에게 베풀어졌으니, 가장 먼저 와서 가장 오래 머문 자들에게 주어진 상이요, 잠시 스쳐 지나가듯 방문한 자들에게는 주어지지 않은 것이다. [3.] 사도들은 천사들에게서가 아니라 은혜의 영에게서 자기들의 가르침을 받아야 했다. 히 2:5을 보라.
영문 원문
The Resurrection
¹ The first day of the week cometh Mary Magdalene early, when it was yet dark, unto the sepulchre, and seeth the stone taken away from the sepulchre.
² Then she runneth, and cometh to Simon Peter, and to the other disciple, whom Jesus loved, and saith unto them, They have taken away the Lord out of the sepulchre, and we know not where they have laid him.
³ Peter therefore went forth, and that other disciple, and came to the sepulchre.
⁴ So they ran both together: and the other disciple did outrun Peter, and came first to the sepulchre.
⁵ And he stooping down, and looking in, saw the linen clothes lying; yet went he not in.
⁶ Then cometh Simon Peter following him, and went into the sepulchre, and seeth the linen clothes lie,
⁷ And the napkin, that was about his head, not lying with the linen clothes, but wrapped together in a place by itself.
⁸ Then went in also that other disciple, which came first to the sepulchre, and he saw, and believed.
⁹ For as yet they knew not the scripture, that he must rise again from the dead.
¹⁰ Then the disciples went away again unto their own home.
There was no one thing of which the apostles were more concerned to produce substantial proof than the resurrection of their Master, 1. Because it was that which he himself appealed to as the last and most cogent proof of his being the Messiah. Those that would not believe other signs were referred to this sign of the prophet Jonas. And therefore enemies were most solicitous to stifle the notice of this, because it was put on this issue, and, if he be risen, they are not only murderers, but murderers of the Messiah. 2. Because it was upon this the performance of his undertaking for our redemption and salvation did depend. If he give his life a ransom, and do not resume it, it does not appear that his giving it was accepted as a satisfaction. If he be imprisoned for our debt, and lie by it, we are undone, 1Co 15:17. 3. Because he never showed himself alive after his resurrection to all the people, Ac 10:40,41. We should have said, "Let his ignominious death be private, and his glorious resurrection public." But God's thoughts are not as ours; and he ordered it that his death should be public before the sun, by the same token that the sun blushed and hid his face upon it. But the demonstrations of his resurrection should be reserved as a favour for his particular friends, and by them be published to the world, that those might be blessed who have not seen, and yet have believed. The method of proof is such as gives abundant satisfaction to those who are piously disposed to receive the doctrine and law of Christ, and yet leaves room for those to object who are willingly ignorant and obstinate in their unbelief. And this is a fair trial, suited to the case of those who are probationers.
In Joh 20:1-10 we have the first step towards the proof of Christ's resurrection, which is, that the sepulchre was found empty. He is not here, and, if so, they must tell us where he is or we conclude him risen.
I. Mary Magdalene, coming to the sepulchre, finds the stone taken away. This evangelist does not mention the other women that went with Mary Magdalene, but here only, because she was the most active and forward in this visit to the sepulchre, and in her appeared the most affection; and it was an affection kindled by a good cause, in consideration of the great things Christ had done for her. Much was forgiven her, therefore she loved much. She had shown her affection to him while he lived, attended his doctrine, ministered to him of her substance, Lu 8:2,3. It does not appear that she had any business now at Jerusalem, but to wait upon him for the women were not bound to go up to the feast, and probably she and others followed him the closer, as Elisha did Elijah, now that they knew their Master would shortly be taken from their head, 2Ki 2:1-6. The continued instances of her respect to him at and after his death prove the sincerity of her love. Note, Love to Christ, if it be cordial, will be constant. Her love to Christ was strong as death, the death of the cross, for it stood by that; cruel as the grave, for it made a visit to that, and was not deterred by its terrors.
1. She came to the sepulchre, to wash the dead body with her tears, for she went to the grave, to weep there, and to anoint it with the ointment she had prepared. The grave is a house that people do not care for making visits to. They that are free among the dead are separated from the living; and it must be an extraordinary affection to the person which will endear his grave to us. It is especially frightful to the weak and timourous sex. Could she, that had not strength enough to roll away the stone, pretend to such a presence of mind as to enter the grave? The Jews' religion forbade them to meddle any more than needs must with graves and dead bodies. In visiting Christ's sepulchre she exposed herself, and perhaps the disciples, to the suspicion of a design to steal him away; and what real service could she do him by it? But her love answers these, and a thousand such objections. Note, (1.) We must study to do honour to Christ in those things wherein yet we cannot be profitable to him. (2.) Love to Christ will take off the terror of death and the grave. If we cannot come to Christ but through that darksome valley, even in that, if we love him, we shall fear no evil.
2. She came as soon as she could, for she came, (1.) Upon the first day of the week, as soon as ever the sabbath was gone, longing, not to sell corn and to set forth wheat (as Am 8:5), but to be at the sepulchre. Those that love Christ will take the first opportunity of testifying their respect to him. This was the first Christian sabbath, and she begins it accordingly with enquiries after Christ. She had spent the day before in commemorating the work of creation, and therefore rested; but now she is upon search into the work of redemption, and therefore makes a visit to Christ and him crucified. (2.) She came early, while it was yet dark; so early did she set out. Note, Those who would seek Christ so as to find him must seek him early; that is, [1.] Seek him solicitously, with such a care as even breaks the sleep; be up early for fear of missing him. [2.] Seek him industriously; we must deny ourselves and our own repose in pursuit of Christ. [3.] Seek him betimes, early in our days, early every day. My voice shalt thou hear in the morning. That day is in a fair way to be well ended that is thus begun. Those that diligently enquire after Christ while it is yet dark shall have such light given them concerning him as shall shine more and more.
3. She found the stone taken away, which she had seen rolled to the door of the sepulchre. Now this was, (1.) A surprise to her, for she little expected it. Christ crucified is the fountain of life. His grave is one of the wells of salvation; if we come to it in faith; though to a carnal heart it be a spring shut up, we shall find the stone rolled away (as Ge 29:10) and free access to the comforts of it. Surprising comforts are the frequent encouragements of early seekers. (2.) It was the beginning of a glorious discovery; the Lord was risen, though she did not at first apprehend it so. Note, [1.] Those that are most constant in their adherence to Christ, and most diligent in their enquiries after him, have commonly the first and sweetest notices of the divine grace. Mary Magdalene, who followed Christ to the last in his humiliation, met him with the first in his exaltation. [2.] God ordinarily reveals himself and his comforts to us by degrees; to raise our expectations and quicken our enquiries.
II. Finding the stone taken away, she hastens back to Peter and John, who probably lodged together at that end of the town, not far off, and acquaints them with it: "They have taken the Lord out of the sepulchre, envying him the honour of such a decent burying-place, and we know not where they have laid him, nor where to find him, that we may pay him the remainder of our last respects." Observe here, 1. What a notion Mary had of the thing as it now appeared; she found the stone gone, looked into the grave, and saw it empty. Now one would expect that the first thought that offered itself would have been, Surely the Lord is risen; for whenever he had told them that he should be crucified, which she had now lately seen accomplished, he still subjoined in the same breath that the third day he should rise again. Could she feel the great earthquake that happened as she was coming to the sepulchre, or getting ready to come, and now see the grave empty, and yet have no thought of the resurrection enter into her mind? what, no conjecture, no suspicion of it? So it seems by the odd construction she puts upon the removing of the stone, which was very far fetched. Note, When we come to reflect upon our own conduct in a cloudy and dark day, we shall stand amazed at our dulness and forgetfulness, that we could miss of such thoughts as afterwards appear obvious, and how they could be so far out of the way when we had occasion for them. She suggested, They have taken away the Lord; either the chief priests have taken him away, to put him in a worse place, or Joseph and Nicodemus have, upon second thoughts, taken him away, to avoid the ill-will of the Jews. Whatever was her suspicion, it seems it was a great vexation and disturbance to her that the body was gone; whereas, if she had understood it rightly, nothing could be more happy. Note, Weak believers often make that the matter of their complaint which is really just ground of hope, and matter of joy. We cry out that this and the other creature-comfort are taken away, and we know not how to retrieve them, when indeed the removal of our temporal comforts, which we lament, is in order to the resurrection of our spiritual comforts, which we should rejoice in too. 2. What a narrative she made of it to Peter and John. She did not stand poring upon the grief herself, but acquaints her friends with it. Note, The communication of sorrows is one good improvement of the communion of saints. Observe, Peter, though he had denied his Master, had not deserted his Master's friends; by this appears the sincerity of his repentance, that he associated with the disciple whom Jesus loved. And the disciples' keeping up their intimacy with him as formerly, notwithstanding his fall, teaches us to restore those with a spirit of meekness that have been faulty. If God has received them upon their repentance, why should not we?
III. Peter and John go with all speed to the sepulchre, to satisfy themselves of the truth of what was told them, and to see if they could make any further discoveries, Joh 20:3,4. Some think that the other disciples were with Peter and John when the news came; for they told these things to the eleven, Lu 24:9. Others think that Mary Magdalene told her story only to Peter and John, and that the other women told theirs to the other disciples; yet none of them went to the sepulchre but Peter and John, who were two of the first three of Christ's disciples, often distinguished from the rest by special favours. Note, It is well when those that are more honoured than others with the privileges of disciples are more active than others in the duty of disciples, more willing to take pains and run hazards in a good work. 1. See here what use we should make of the experience and observations of others. When Mary told them what she had seen, they would not in this sense take her word, but would go and see with their own eyes. Do others tell us of the comfort and benefit of ordinances? Let us be engaged thereby to make trial of them. Come and see how good it is to draw near to God. 2. See how ready we should be to share with our friends in their cares and fears. Peter and John hastened to the sepulchre, that they might be able to give Mary a satisfactory answer to her jealousies. We should not grudge any pains we take for the succouring and comforting of the weak and timorous followers of Christ. 3. See what haste we should make in a good work, and when we are going on a good errand. Peter and John consulted neither their ease nor their gravity, but ran to the sepulchre, that they might show the strength of their zeal and affection, and might lose no time. If we are in the way of God's commandments, we should run in that way. 4. See what a good thing it is to have good company in a good work. Perhaps neither of these disciples would have ventured to the sepulchre alone, but, being both together, they made no difficulty of it. See Ec 4:9. 5. See what a laudable emulation it is among disciples to strive which shall excel, which shall exceed, in that which is good. It was no breach of ill manners for John, though the younger, to outrun Peter, and get before him. We must do our best, and neither envy those that can do better, nor despise those that do as they can, though they come behind. (1.) He that got foremost in this race as the disciple whom Jesus loved in a special manner, and who therefore in a special manner loved Jesus. Note, Sense of Christ's love to us, kindling love in us to him again, will make us to excel in virtue. The love of Christ will constrain us more than any thing to abound in duty. (2.) He that was cast behind was Peter, who had denied his Master, and was in sorrow and shame for it, and this clogged him as a weight; sense of guilt cramps us, and hinders our enlargement in the service of God. When conscience is offended we lose ground.
IV. Peter and John, having come to the sepulchre, prosecute the enquiry, yet improve little in the discovery.
1. John went no further than Mary Magdalene had done. (1.) He had the curiosity to look into the sepulchre, and saw it was empty. He stooped down, and looked in. Those that would find the knowledge of Christ must stoop down, and look in, must with a humble heart submit to the authority of divine revelation, and must look wistly. (2.) Yet he had not courage to go into the sepulchre. The warmest affections are not always accompanied with the boldest resolutions; many are swift to run religion's race that are not stout to fight her battles.
2. Peter, though he came last, went in first, and made a more exact discovery than John had done, Joh 20:6,7. Though John outran him, he did not therefore turn back, nor stand still, but made after him as fast as he could; and, while John was with much caution looking in, he came, and with great courage went into the sepulchre.
(1.) Observe here the boldness of Peter, and how God dispenses his gifts variously. John could out-run Peter, but Peter could out-dare John. It is seldom true of the same persons, what David says poetically of Saul and Jonathan, that they were swifter than eagles, and yet stronger than lions, 2Sa 1:23. Some disciples are quick, and they are useful to quicken those that are slow; others are bold, and they are useful to embolden those that are timorous; diversity of gifts, but one Spirit. Peter's venturing into the sepulchre may teach us, [1.] That those who in good earnest seek after Christ must not frighten themselves with bugbears and foolish fancies: "There is a lion in the way, a ghost in the grave." [2.] That good Christians need not be afraid of the grave, since Christ has lain in it; for to them there is nothing in it frightful; it is not the pit of destruction, nor are the worms in it never-dying worms. Let us therefore not indulge, but conquer, the fear we are apt to conceive upon the sight of a dead body, or being alone among the graves; and, since we must be dead and in the grave shortly, let us make death and the grave familiar to us, as our near kindred, Job 17:14. [3.] We must be willing to go through the grave to Christ; that way he went to his glory, and so must we. If we cannot see God's face and live, better die than never see it. See Job 19:25, etc.
(2.) Observe the posture in which he found things in the sepulchre. [1.] Christ had left his grave-clothes behind him there; what clothes he appeared in to his disciples we are not told, but he never appeared in his grave-clothes, as ghosts are supposed to do; no, he laid them aside, First, Because he arose to die no more; death was to have no more dominion over him, Ro 6:9. Lazarus came out with his grave-clothes on, for he was to use them again; but Christ, rising to an immortal life, came out free from those incumbrances. Secondly, because he was going to be clothed with the robes of glory, therefore he lays aside these rags; in the heavenly paradise there will be no more occasion for clothes than there was in the earthly. The ascending prophet dropped his mantle. Thirdly, When we arise from the death of sin to the life of righteousness, we must leave our grave-clothes behind us, must put off all our corruptions. Fourthly, Christ left those in the grave, as it were, for our use if the grave be a bed to the saints, thus he hath sheeted that bed, and made it ready for them; and the napkin by itself is of use for the mourning survivors to wipe away their tears. [2.] The grave-clothes were found in very good order, which serves for an evidence that his body was not stolen away while men slept. Robbers of tombs have been known to take away the clothes and leave the body; but none [prior to the practices of modern resurrectionists] ever took away the body and left the clothes, especially when it was fine linen and new, Mk 15:46. Any one would rather choose to carry a dead body in its clothes than naked. Or, if those that were supposed to have stolen it would have left the grave-clothes behind, yet it cannot be supposed they should find leisure to fold up the linen.
(3.) See how Peter's boldness encouraged John; now he took heart and ventured in (Joh 20:8), and he saw and believed; not barely believed what Mary said, that the body was gone (no thanks to him to believe what he saw), but he began to believe that Jesus was risen to life again, though his faith, as yet, was weak and wavering.
[1.] John followed Peter in venturing. It should seem, he durst not have gone into the sepulchre if Peter had not gone in first. Note, It is good to be emboldened in a good work by the boldness of others. The dread of difficulty and danger will be taken off by observing the resolution and courage of others. Perhaps John's quickness had made Peter run faster, and now Peter's boldness makes John venture further, than otherwise either the one or the other would have done; though Peter had lately fallen under the disgrace of being a deserter, and John had been advanced to the honour of a confidant (Christ having committed his mother to him), yet John not only associated with Peter, but thought it no disparagement to follow him.
[2.] Yet, it should seem, John got the start of Peter in believing. Peter saw and wondered (Lu 24:12), but John saw and believed. A mind disposed to contemplation may perhaps sooner receive the evidence of divine truth than a mind disposed to action. But what was the reason that they were so slow of heart to believe? The evangelist tells us (Joh 20:9), as yet they knew not the scripture, that is, they did not consider, and apply, and duly improve, what they knew of the scripture, that he must rise again from the dead. The Old Testament spoke of the resurrection of the Messiah; they believed him to be the Messiah; he himself had often told them that, according to the scriptures of the Old Testament, he should rise again; but they had not presence of mind sufficient by these to explain the present appearances. Observe here, First, How unapt the disciples themselves were, at first, to believe the resurrection of Christ, which confirms the testimony they afterwards gave with so much assurance concerning it; for, by their backwardness to believe it, it appears that they were not credulous concerning it, nor of those simple ones that believe every word. If they had had any design to advance their own interest by it, they would greedily have caught at the first spark of its evidence, would have raised and supported one another's expectations of it, and have prepared the minds of those that followed them to receive the notices of it; but we find, on the contrary, that their hopes were frustrated, it was to them as a strange thing, and one of the furthest things from their thoughts. Peter and John were so shy of believing it at first that nothing less than the most convincing proof the thing was capable of could bring them to testify it afterwards with so much assurance. Hereby it appears that they were not only honest men, who would not deceive others, but cautious men, who would not themselves be imposed upon. Secondly, What was the reason of their slowness to believe; because as yet they knew not the scripture. This seems to be the evangelist's acknowledgment of his own fault among the rest; he does not say, "For as yet Jesus had not appeared to them, had not shown them his hands and his side," but, "As yet he had not opened their understandings to understand the scripture" (Lu 24:44,45), for that is the most sure word of prophecy.
3. Peter and John pursued their enquiry no further, but desisted, hovering between faith and unbelief (Joh 20:10): The disciples went away, not much the wiser, to their own home, pros heautous—to their own friends and companions, the rest of the disciples to their own lodgings, for homes they had none at Jerusalem. They went away, (1.) For fear of being taken up upon suspicion of a design to steal away the body, or of being charged with it now that it was gone Instead of improving their faith, their care is to secure themselves, to shift for their own safety. In difficult dangerous times it is hard even for good men to go on in their work with the resolution that becomes them. (2.) Because they were at a loss, and knew not what to do next, nor what to make of what they had seen; and therefore, not having courage to stay at the grave, they resolve to go home, and wait till God shall reveal even this unto them, which is an instance of their weakness as yet. (3.) It is probable that the rest of the disciples were together; to them they return, to make report of what they had discovered and to consult with them what was to be done; and, probably, now they appointed their meeting in the evening, when Christ came to them. It is observable that before Peter and John came to the sepulchre an angel had appeared there, rolled away the stone, frightened the guard, and comforted the women; as soon as they were gone from the sepulchre, Mary Magdalene here sees two angels in the sepulchre (Joh 20:12), and yet Peter and John come to the sepulchre, and go into it, and see none. What shall we make of this? Where were the angels when Peter and John were at the sepulchre, who appeared there before and after? [1.] Angels appear and disappear at pleasure, according to the orders and instructions given them. They may be, and are really, where they are not visibly; nay, it should seem, may be visible to one and not to another, at the same time, Nu 22:23, 2Ki 6:17. How they make themselves visible, then invisible, and then visible again, it is presumption for us to enquire; but that they do so is plain from this story. [2.] This favour was shown to those who were early and constant in their enquiries after Christ, and was the reward of those that came first and staid last, but denied to those that made a transient visit. [3.] The apostles were not to receive their instructions from the angels, but from the Spirit of grace. See Heb 2:5.
11-18
The Resurrection
부활
¹¹ 그러나 마리아는 무덤 밖에 서서 울고 있더라. 울면서 몸을 굽혀 무덤 안을 들여다보니,
¹² 흰옷 입은 두 천사가 앉아 있는 것을 보았는데, 하나는 예수의 몸이 누였던 곳의 머리 쪽에, 다른 하나는 발 쪽에 있더라.
¹³ 그들이 마리아에게 이르되, 여자여, 어찌하여 우느냐 하니, 마리아가 그들에게 이르되, 사람들이 내 주를 가져갔고 어디에 두었는지 내가 알지 못하기 때문이라 하니라.
¹⁴ 이렇게 말하고 뒤로 돌아서서 예수께서 서 계신 것을 보았으나, 그가 예수이신 줄은 알지 못하더라.
¹⁵ 예수께서 그에게 이르시되, 여자여, 어찌하여 우느냐? 누구를 찾느냐 하시니, 마리아는 그를 동산지기로 생각하고 이르되, 선생님, 당신이 그를 옮겨 갔거든 어디에 두었는지 내게 말하소서. 내가 그를 가져가겠나이다 하니라.
¹⁶ 예수께서 그에게 이르시되, 마리아야 하시니, 그가 돌아서서 이르되, 랍보니 하니, 이는 선생님이라는 말이라.
¹⁷ 예수께서 그에게 이르시되, 나를 붙들지 말라. 내가 아직 내 아버지께로 올라가지 아니하였노라. 그러나 내 형제들에게 가서 이르되, 내가 내 아버지 곧 너희 아버지께, 내 하나님 곧 너희 하나님께 올라간다 하라 하시니라.
¹⁸ 막달라 마리아가 와서 제자들에게 자기가 주를 보았고, 주께서 자기에게 이 말씀들을 하셨다고 전하니라.
마가복음은 그리스도께서 먼저 막달라 마리아에게 나타나셨다고 알려 준다(막 16:9). 그 나타나심이 여기서 자세히 기록된다. 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
I. 주 예수께 대한 막달라 마리아의 애정의 견실함과 열심이다(요 20:11).
1. 베드로와 요한이 떠난 뒤에도 그녀는 무덤에 머물렀다. 그곳에 자기 스승이 누워 계셨고, 그곳에서 그에 대한 어떤 소식을 들을 가능성이 가장 컸기 때문이다. 주목하라. (1.) 그리스도에 대한 참 사랑이 있는 곳에는 그에게 계속 붙어 있는 일과 마음의 목적을 가지고 그를 의지하려는 결심이 있을 것이다. 이 선한 여인은 그를 잃었지만, 그를 버리는 것처럼 보이기보다는 그를 위해 그의 무덤 곁에 머물고, 그 사랑의 위로를 잃었을 때에도 그의 사랑 안에 계속 있기를 원했다. (2.) 그리스도를 알고자 하는 참된 갈망이 있는 곳에는 지식의 수단에 계속 참여하는 일이 있을 것이다. 호 6:2,3을 보라. “셋째 날에 우리를 일으키시리라.” 그리고 마리아처럼 알기를 계속 추구하면, 우리는 그 부활의 의미를 알게 될 것이다.
2. 그녀는 거기서 울며 머물렀고, 이 눈물은 그녀의 스승을 향한 애정을 크게 말해 주었다. 그리스도를 잃은 자들은 울 이유가 있다. 그녀는 그의 쓰라린 고난을 기억하며 울었고, 그의 죽음과 그 죽음으로 자신과 친구들과 나라가 입은 손실 때문에 울었고, 그 없이 집으로 돌아갈 일을 생각하며 울었고, 이제 그의 몸을 찾지 못했기 때문에 울었다. 그리스도를 찾는 자들은 “근심하며” 그를 찾아야 한다(눅 2:48). 그를 위해서가 아니라 자신을 위해 울어야 한다.
3. “그녀가 울면서 무덤 안을 들여다보았다.” 자기 눈이 마음을 움직이게 하려는 것이었다. 우리가 잃은 것을 찾을 때 마지막으로 두었고 찾을 것으로 기대했던 곳을 반복해서 살핀다. 그녀는 마침내 어떤 격려를 볼지도 모른다는 생각으로 일곱 번이라도 더 들여다보려 한다. 주목하라. (1.) 울음이 찾음을 방해해서는 안 된다. 그녀는 울었지만 몸을 굽혀 들여다보았다. (2.) 애정으로 찾고 눈물로 찾는 자들이 찾고 발견할 가능성이 크다.
II. 그녀가 무덤 안에서 본 두 천사의 환상이다(요 20:12). 여기서 관찰하라.
1. 그녀가 본 인물들에 대한 묘사이다. 그들은 흰옷을 입은 두 천사였고, 아마 바위에 판 걸상이나 턱 위에 앉아 있었을 것이다. 하나는 무덤의 머리 쪽에, 다른 하나는 발 쪽에 있었다. 여기에는 다음이 있다.
(1.) 그들의 본성이다. 그들은 천사, 곧 하늘에서 보냄 받은 사자들이었다. 이 큰 때에 특별히 보냄 받은 것은, [1.] 아들을 존귀하게 하고 그의 부활의 엄숙함을 장식하기 위해서였다. 하나님의 아들이 다시 세상에 들어오실 때가 되었으므로, 그의 탄생 때처럼 천사들에게 그를 섬길 명령이 주어졌다(히 1:6). [2.] 성도들을 위로하기 위해서였다. 슬픔 가운데 있는 자들에게 좋은 말을 하고, 주께서 살아나셨다는 것을 알려 주어 그들이 그를 볼 준비를 하게 하려는 것이었다.
(2.) 그들의 수이다. 둘이었다. 찬양을 부르는 하늘 군대의 무리가 아니라, 증언할 두 천사뿐이었다. 두 증인의 입으로 이 말씀이 확정될 것이기 때문이다.
(3.) 그들의 옷차림이다. 그들은 흰옷을 입었다. 이는 [1.] 그들의 순결과 거룩을 나타낸다. 가장 선한 사람도 천사들 앞에 서서 그들과 비교되면 더러운 옷을 입은 자이다(슥 3:3). 그러나 천사들은 흠이 없다. 영화롭게 된 성도들도 천사들과 같이 될 때 그리스도와 함께 흰옷을 입고 걸을 것이다. [2.] 이 경우에 그들의 영광과 자랑을 나타낸다. 그들이 나타난 흰색은 그리스도께서 이제 일어나 들어가신 그 상태의 밝음을 나타냈다.
(4.) 그들의 자세와 위치이다. 그들은 마치 그리스도의 무덤 안에서 쉬는 것처럼 앉아 있었다. 천사들은 회복을 필요로 하지는 않았지만, 자기들의 확립을 그리스도께 빚지고 있었기 때문이다. 이 천사들이 무덤 안으로 들어간 것은, 우리가 무덤을 두려워하지 말고, 그 안에서 잠시 쉬는 것이 우리의 불멸에 해가 되리라고 생각하지 말라는 것을 가르치기 위함이다. 아니다. 사정은 무덤이 하늘로 가는 길에서 크게 벗어나지 않도록 정돈되어 있다. 또한 천사들이 성도들의 죽음 때 그들의 영혼을 아브라함의 품으로 옮길 뿐 아니라, 큰 날에는 그들의 몸을 일으키는 일에도 사용될 것임을 암시한다(마 24:31). 천사들은 파수꾼이라 불리는데(단 4:23), 이 천사 파수꾼들이 원수들이 세운 경비병들을 두렵게 하여 쫓아낸 뒤 무덤을 지키고 있었던 것은 어둠의 권세들에 대한 그리스도의 승리를 나타낸다. 그 권세들은 패주하고 패배했다. 이처럼 미가엘과 그의 천사들은 넉넉히 이기는 자들이다. 하나는 그의 침상 머리맡에, 하나는 발치에 서로 마주 보고 앉은 것은 그리스도의 몸 전체, 곧 그의 자연적 몸뿐 아니라 신비한 몸까지 머리부터 발끝까지 돌보는 그들의 주의를 나타낸다. 또한 그것은 속죄소 양 끝에 하나씩 놓여 서로 마주 보던 두 그룹을 생각나게 할 수도 있다(출 25:18). 십자가에 못 박히신 그리스도는 큰 속죄소였고, 그 머리와 발에는 이 두 그룹이 있었다. 그러나 그들은 우리를 생명의 길에서 막기 위한 불꽃 칼을 든 자들이 아니라, 우리를 그 길로 인도하는 환영의 사자들이었다.
2. 막달라 마리아의 슬픔의 이유를 묻는 그들의 긍휼 어린 질문이다(요 20:13). “여자여, 어찌하여 우느냐?” 이 질문은, (1.) 그녀의 울음에 대한 책망이었다. “기뻐할 이유가 있는데 왜 우느냐?” 우리 눈물의 많은 홍수는 그 근원을 이처럼 살피는 일 앞에서 말라 버릴 것이다. “내 영혼아, 네가 어찌하여 낙심하느냐?” (2.) 성도들의 슬픔에 천사들이 얼마나 관심을 가지는지를 보이려는 것이었다. 그들은 성도들을 위로하도록 섬기는 임무를 받았기 때문이다. 그리스도인들도 이처럼 서로 동정해야 한다. (3.) 그것은 그녀의 슬픔을 기쁨으로 바꾸고, 그녀의 굵은 베를 벗기고 기쁨으로 띠 띠울 소식을 알려 줄 계기를 만들기 위한 것이었다.
3. 그녀가 현재의 곤경에 대해 그들에게 준 슬픈 설명이다. “내가 향품을 바르러 온 복된 몸을 그들이 가져갔고, 어디에 두었는지 알지 못한다.” 그녀는 같은 이야기를 요 20:2에서도 했다. 여기서 우리는, (1.) 그녀의 믿음의 연약함을 볼 수 있다. 만일 그녀에게 겨자씨 한 알만 한 믿음이 있었다면 이 산은 옮겨졌을 것이다. 그러나 우리는 믿음이 실제 유익으로 발견하게 해 줄 상상의 어려움들로 스스로를 불필요하게 괴롭히곤 한다. 많은 선한 사람들이 자기들이 아래 있는 구름과 어둠에 대해 불평한다. 그러나 그것들은 영혼을 낮추고 죄를 죽이며 그리스도를 더 소중히 여기게 하려는 은혜의 필요한 방식들이다. (2.) 그녀의 사랑의 힘을 볼 수 있다. 그리스도에 대한 참된 애정이 있는 자들은, 자기 영혼 안에서 그의 사랑에 대한 위로의 표지나 그의 규례 안에서 그와 대화하고 그에게 영예를 돌릴 위로의 기회를 잃으면 큰 고난 가운데 있을 수밖에 없다. 막달라 마리아는 환상의 놀라움 때문에 자기 탐구에서 벗어나지도 않고, 그 영예로 만족하지도 않는다. 여전히 같은 현을 탄다. “그들이 내 주를 가져갔다.” 천사들과 그들의 미소를 보는 것도 그리스도와 그 안에 있는 하나님의 미소를 보는 것 없이는 충분하지 않다. 아니, 천사를 본 일은 그리스도를 찾는 그녀의 탐구를 계속할 기회일 뿐이다. 가장 탁월하고 가장 소중한 모든 피조물은 우리를 그리스도 안에서 하나님과의 앎으로 이끄는 수단으로, 오직 수단으로만 사용되어야 한다. 천사들이 “어찌하여 우느냐?”고 묻자, 그녀는 “울 이유가 충분하다. 그들이 내 주를 가져갔으니, 미가처럼 내게 무엇이 더 있겠는가?”라고 말하는 셈이다. “왜 우느냐고 묻는가? 나의 사랑하는 이가 물러가고 떠났다.” 주목하라. 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에 대한 위로의 증거와 하늘 소망을 가졌다가 이제 그것들을 잃고 어둠 가운데 걷는 버림받은 영혼의 슬픔은 경험한 자 외에는 알지 못한다. 이런 상한 영을 누가 감당할 수 있겠는가?
III. 그녀가 천사들과 말하며 자기 사정을 아뢰는 동안 그리스도께서 그녀에게 나타나신 일이다. 천사들이 어떤 대답을 주기 전에 그리스도 자신이 들어오셔서 그녀의 탐구를 만족시키신다. 하나님은 이제 자기 아들을 통해 우리에게 말씀하시기 때문이다. 그 자신 외에는 아무도 우리를 그 자신에게로 인도할 수 없다. 마리아는 자기 주가 어디 계신지 몹시 알고자 했고, 보라, 그는 그녀의 오른편에 계셨다. 주목하라. 1. 그리스도를 보는 것보다 못한 것으로 만족하지 않으려는 자들은 그보다 못한 것으로 물리침을 받지 않을 것이다. 그는 자신을 찾는 영혼에게 “헛되이 찾으라”고 말씀하신 적이 없다. “네가 원하는 것이 그리스도인가? 그리스도를 얻을 것이다.” 2. 그리스도께서는 자신을 찾는 자들에게 자신을 나타내실 때, 그들의 기대보다 자주 더 넘치게 하신다. 마리아는 죽은 그리스도의 몸을 보기 원하고 그것을 잃었다고 불평한다. 그런데 보라, 그녀는 그를 살아 있는 분으로 본다. 이처럼 그는 기도하는 백성을 위해 그들이 구하거나 생각할 수 있는 것보다 더 많이 행하신다. 그리스도께서 마리아에게 나타나신 이 일에서 관찰하라.
(1.) 그가 처음에 어떻게 자신을 그녀에게 숨기셨는가.
[1.] 그는 보통 사람처럼 서 계셨고, 그녀는 그를 그렇게 보았다(요 20:14). 그녀는 천사들에게서 자기 탄식에 대한 대답을 기대하며 서 있었다. 그리고 아마 자기 뒤에 있는 어떤 사람의 그림자를 보았거나 발걸음 소리를 듣고, 천사들과 말하던 데서 뒤돌아섰다. 그리고 자신이 찾던 바로 그 사람, 예수 자신이 서 계신 것을 보았지만, 그가 예수인 줄 알지 못했다. 주목하라. 첫째, 주는 마음이 상한 자들에게 가까이 계신다(시 34:18). 그들이 알아차리는 것보다 더 가까이 계신다. 그리스도를 찾는 자들은 그를 보지 못하더라도 그가 멀리 있지 않음을 확신할 수 있다. 둘째, 주를 부지런히 찾는 자들은 그를 탐구하면서 모든 방향으로 돌아선다. 마리아는 어떤 발견을 기대하며 뒤돌아섰다. 고대의 몇몇 이들은 마리아보다 먼저 주 예수를 본 천사들이 일어나 경배했기 때문에 그녀가 뒤를 보도록 이끌렸고, 그들이 누구에게 그토록 깊은 존경을 표하는지 보려고 뒤돌아보았다고 말한다. 그러나 그렇다면 그녀가 그를 동산지기로 여겼을 가능성은 작다. 그러므로 오히려 찾는 일의 간절함이 그녀로 사방을 돌아보게 했다고 보는 것이 낫다. 셋째, 그리스도는 자기 백성에게 가까이 계신 경우가 많지만, 그들은 그를 알아차리지 못한다. 그녀는 그가 예수이신 줄 알지 못했다. 그가 다른 모습으로 나타나셨기 때문이 아니라, 그녀가 그를 부주의하고 스쳐 지나가는 눈길로 보았고, 염려로 눈이 가득하여 잘 구별하지 못했기 때문이거나, 엠마오의 두 제자처럼 그녀의 눈이 가려져 그를 알지 못하게 되었기 때문이다(눅 24:16).
[2.] 그는 그녀에게 보통의 질문을 하셨고, 그녀도 그에 맞게 대답했다(요 20:15).
첫째, 그가 그녀에게 하신 질문은 충분히 자연스러운 것이었고, 누구라도 물었을 만한 것이었다. “여자여, 어찌하여 우느냐? 누구를 찾느냐? 이렇게 이른 시간에 동산에서 무슨 일이 있으며, 이 모든 소동은 무엇 때문인가?” 아마도 요셉이 자기 형제들에게 자신을 알리기 전에 낯선 자처럼 말했듯, 어느 정도 거칠게 말해졌을 수 있다. 이것은 그리스도께서 부활 후 처음 하신 말씀처럼 보인다. “어찌하여 우느냐? 나는 살아났다.” 그리스도의 부활 안에는 우리의 모든 슬픔을 누그러뜨리고, 눈물의 흐름을 멈추며 그 샘을 말릴 충분한 것이 있다. 여기서 관찰하라. 그리스도께서는 1. 자기 백성의 슬픔을 알아보시며 묻는다. “왜 우느냐?” 그는 그들의 눈물을 병에 담고 그의 책에 기록하신다. 2. 자기 백성의 염려를 알아보시며 묻는다. “누구를 찾느냐? 무엇을 원하느냐?” 그들이 자신을 찾는 줄 아시면서도 그들에게서 그것을 듣고자 하신다. 그들은 누구를 찾는지 그에게 말해야 한다.
둘째, 그녀가 그에게 한 대답도 충분히 자연스러웠다. 그녀는 직접 대답하지 않는다. 마치 “왜 나를 희롱하고 내 눈물을 꾸짖는가? 당신은 내가 왜 울고 누구를 찾는지 알고 있다”라고 말하는 듯하다. 그러므로 그녀는 그를 요셉이 자기 동산을 다듬고 지키도록 고용한 사람인 동산지기로 생각했다. 그는 이렇게 이른 시간에 일하러 온 사람이라고 생각한 것이다. 그래서 그녀는 말했다. “선생님, 당신이 그를 옮겨 갔거든 어디에 두었는지 말하소서. 내가 그를 가져가겠나이다.” 여기서 보라. 1. 그녀의 이해의 오류이다. 그녀는 우리 주 예수를 동산지기로 생각했다. 아마 그가 그녀에게 거기 있을 권한을 물은 것처럼 보였기 때문일 것이다. 주목하라. 흐리고 어두운 날에 괴로운 영들은 그리스도를 자신에게 잘못 나타내고, 그의 섭리와 은혜의 방식들을 그릇되게 해석하기 쉽다. 2. 그녀의 애정의 진실이다. 그녀의 마음이 그리스도를 찾는 데 얼마나 고정되어 있었는지 보라. 그녀는 조심스러운 신부처럼 만나는 모든 사람에게 “내 영혼이 사랑하는 이를 보았느냐?”고 묻는다. 그녀는 자기 사랑하는 이에 관한 어떤 소식을 얻고자 하는 소망으로 동산지기에게도 존중하여 “선생님”이라 부른다. 그녀가 그리스도를 말할 때에는 그의 이름을 부르지 않고 “당신이 그를 옮겨 갔거든”이라고 한다. 이 동산지기도 자기처럼 이 예수에 대한 생각으로 가득하여 자신이 누구를 뜻하는지 모를 수 없다고 전제한 것이다. 그녀의 애정의 힘을 보이는 또 다른 증거는 그가 어디에 놓였든 자신이 옮기겠다고 나선 일이다. 그런 몸에 그렇게 많은 향품이 감겨 있었으니, 그녀가 들 수 있다고 주장하기에는 훨씬 무거웠다. 그러나 참 사랑은 자기가 할 수 있는 것보다 더 할 수 있다고 생각하며, 어려움을 아무것도 아닌 것으로 여긴다. 그녀는 이 동산지기가 수치스럽게 십자가에 못 박힌 사람의 몸이 자기 주인의 새 무덤에 놓이는 영예를 못마땅하게 여겨, 그것을 더 초라한 곳, 그가 보기에 더 알맞은 곳으로 옮겼다고 생각했다. 그러나 마리아는 그를 주인에게 고발하여 쫓겨나게 하겠다고 위협하지 않고, 그가 받아들일 수 있을 다른 무덤을 찾아내겠다고 자청한다. 그리스도께서는 자신이 짐으로 여겨지는 곳에 머무를 필요가 없다.
(2.) 마침내 그리스도께서 어떻게 자신을 그녀에게 알리시고, 즐거운 놀라움으로 자신의 부활에 대한 오류 없는 확신을 주셨는가. 요셉이 마침내 자기 형제들에게 “나는 요셉이라”고 말한 것처럼, 높아진 상태에 들어가신 그리스도께서 여기서 막달라 마리아에게 그렇게 하신다. 관찰하라.
[1.] 그리스도께서 눈물로 그를 찾던 이 선한 여인에게 자신을 드러내신 방식이다(요 20:16). “예수께서 그에게 이르시되, 마리아야.” 그것은 강조를 가지고, 그가 그녀에게 말씀하시던 익숙한 친절과 자유의 어조로 말해졌다. 이제 그는 목소리를 바꾸어 동산지기가 아니라 자기 자신처럼 말씀하셨다. 그리스도께서 자기 백성에게 자신을 알리시는 방식은 그의 말씀, 그들의 영혼에 적용된 말씀, 그들에게 특별히 말하는 말씀을 통해서이다. 하나님께서 사랑의 의논 안에서 이름으로 아신 자들이(출 33:12) 그의 은혜의 효력 안에서 이름으로 부름 받을 때, 그는 바울 안에서처럼 자기 아들을 그들 안에 나타내신다(갈 1:16). 그리스도께서 그를 이름으로 “사울아, 사울아”라고 부르셨던 때와 같다. 그리스도의 양들은 그의 음성을 안다(요 10:4). “마리아야”라는 이 한마디는 폭풍 속의 제자들에게 하신 “나다”라는 말씀과 같았다. 우리가 계명과 약속 안에 우리 이름을 넣을 때 그리스도의 말씀이 우리에게 유익을 준다. “이 말씀 안에서 그리스도께서 나를 부르시고 내게 말씀하신다.”
[2.] 그녀가 이 드러내심을 얼마나 즉시 받아들였는가. 그리스도께서 “마리아야, 네가 나를 알지 못하느냐? 너와 내가 이렇게 낯선 사이가 되었느냐?”라고 하셨을 때, 그녀는 곧 그가 누구인지 알아차렸다. 신부가 “이는 내 사랑하는 이의 음성이로다”(아 2:8)라고 한 것과 같다. 그녀는 돌아서서 “랍보니, 나의 선생님”이라고 말했다. 이것은 질문으로 읽어도 적절하다. “랍보니? 내 선생님이십니까? 참으로 그렇습니까?” 관찰하라. 첫째, 그녀가 그에게 드린 존중의 칭호이다. “나의 선생님.” didaskale, 곧 가르치는 선생이다. 유대인들은 자기들의 교사들을 랍비, 위대한 사람이라 불렀다. 그들의 비평가들은 Rabbon이 Rabbi보다 더 존귀한 칭호였다고 말한다. 그래서 마리아는 그것을 택하고 소유의 표시를 더했다. “나의 위대한 선생님.” 주목하라. 그리스도께서 자기 자신과의 교제에서 우리에게 허락하시기를 기뻐하시는 자유가 있더라도, 우리는 그가 우리의 선생이며 경건한 두려움으로 가까이해야 할 분임을 기억해야 한다. 둘째, 그녀가 얼마나 생생한 애정으로 이 칭호를 그리스도께 드렸는가. 그녀는 눈앞에 있던 천사들에게서 돌아서 예수를 바라보았다. 우리는 모든 피조물, 가장 빛나고 가장 선한 피조물에게서도 시선을 떼어 그리스도께 고정해야 한다. 아무것도 우리를 그에게서 돌이키게 해서는 안 되고, 아무것도 그와 경쟁해서는 안 된다. 그녀가 그를 동산지기로 생각했을 때에는 그에게 말하면서도 다른 곳을 보았다. 그러나 이제 그리스도의 음성을 알자 “돌아섰다.” 그리스도의 음성을 듣고 그에게로 돌아선 영혼은 기쁨과 승리로 그를 “나의 선생님”이라 부른다. 그리스도를 사랑하는 자들이 그분의 자기들 위의 권위를 얼마나 즐겁게 말하는지 보라. “나의 선생님, 나의 위대한 선생님.”
[3.] 그리스도께서 그녀에게 주신 더 깊은 지시이다(요 20:17). “나를 붙들지 말라. 그러나 가서 제자들에게 소식을 전하라.”
첫째, 그는 그녀가 이때 그와 친숙한 사귐과 대화를 기대하는 것을 돌이키신다. “나를 붙들지 말라. 내가 아직 올라가지 아니하였노라.” 마리아는 사랑하는 스승을 본 기쁨에 사로잡혀 자신과 그가 이제 들어가고 계신 영광의 상태를 잊고, 애정 어린 포옹으로 기쁨을 표현하려 했다. 그리스도께서는 여기서 그것을 이때 금하신다. 1. “나를 그렇게 붙들지 말라. 나는 하늘로 올라가야 한다.” 그는 제자들의 믿음을 확증하기 위해 그들에게 자신을 만지게 하셨고, 여인들이 그의 발을 붙들고 경배하는 것도 허락하셨다(마 28:9). 그러나 마리아는 그가 나사로처럼 살아나셔서 그들 가운데 계속 살고 전처럼 자유롭게 교제하실 것이라고 생각했고, 그 전제 위에서 이전의 자유로 그의 손을 붙들려 했다. 그리스도께서는 이 오해를 바로잡으셨다. 그녀는 그를 높아지신 분으로 믿고 경배해야 하지만, 예전처럼 친숙하게 지낼 것을 기대해서는 안 된다. 고후 5:16을 보라. 그는 그녀가 그의 육체적 임재에 지나치게 매달리거나, 그것에 마음을 두거나, 그것이 계속되기를 기대하는 것을 금하시고, 그가 아버지께 올라가신 뒤 그와 가지게 될 영적 대화와 교제로 그녀를 인도하신다. 그의 부활의 가장 큰 기쁨은 그것이 그의 승천으로 가는 한 걸음이라는 데 있었기 때문이다. 마리아는 이제 스승이 살아나셨으므로 그가 그들이 오래 스스로 약속해 온 것과 같은 세속 왕국을 곧 세우실 것이라고 생각했다. 그리스도께서는 말씀하신다. “아니다. 그런 생각으로 나를 붙들지 말라. 나를 여기에 붙잡아 두려는 듯 붙들 생각을 하지 말라. 나는 아직 올라가지 않았지만, 내 형제들에게 가서 내가 올라간다고 말하라.” 그의 죽음 전과 마찬가지로 이제 부활 후에도 그는 자신이 떠나가며 더 이상 세상에 있지 않다는 이 점을 계속 말씀하신다. 그러므로 그들은 그의 육체적 임재보다 더 높은 것을 바라보고, 현재의 상태보다 더 먼 것을 바라보아야 한다. 2. “나를 지금 붙들지 말라. 더 묻거나 기쁨을 더 표현하려고 지금 머물지 말라. 나는 아직 올라가지 않았으므로 즉시 떠나지는 않을 것이다. 그것은 다른 때에 해도 된다. 지금 네가 할 수 있는 최선의 섬김은 제자들에게 소식을 전하는 것이다. 그러므로 시간을 잃지 말고 속히 가라.” 주목하라. 공적 섬김은 사적 만족보다 우선되어야 한다. 주는 것이 받는 것보다 복되다. 야곱은 날이 새고 가족을 돌볼 때가 되었을 때 천사를 놓아 주어야 했다. 마리아는 자기 스승과 이야기하려고 머물러서는 안 되고, 그의 메시지를 전해야 했다. 이는 좋은 소식의 날이므로, 그녀가 그 위로를 독점하지 말고 다른 이들에게 넘겨주어야 했기 때문이다. 왕하 7:9의 이야기를 보라.
둘째, 그는 그녀가 제자들에게 전할 메시지가 무엇인지 지시하신다. “그러나 내 형제들에게 가서 말하라.” 단지 내가 살아났다고만 말하라는 것이 아니다. 그녀는 그를 보았으므로 그것은 스스로 말할 수 있었다. “내가 올라간다”고 말하라는 것이다. 관찰하라.
a. 이 메시지가 누구에게 보내졌는가. “내 형제들에게” 그것을 가져가라. 그는 그들을 그렇게 부르기를 부끄러워하지 않으신다. (1.) 그는 이제 자기 영광에 들어가고 계셨고, 이전보다 더 큰 능력으로 하나님의 아들로 선포되고 계셨다. 그러나 그는 자기 제자들을 형제들로 인정하시며, 이전보다 더 부드러운 애정으로 자신을 표현하신다. 그는 그들을 친구라 부르신 적은 있었지만, 지금까지 형제라 부르신 적은 없었다. 그리스도께서는 높으시지만 거만하지 않으시다. 높아지셨음에도 자기의 가난한 친족들을 인정하기를 업신여기지 않으신다. (b.) 그의 제자들은 최근 그에게 매우 불성실하게 행동했다. 그가 붙잡히실 때 모두 그를 버리고 도망한 뒤로, 그는 그들이 함께 있는 것을 본 적이 없었다. 이제 그는 정당하게 분노의 메시지를 보낼 수도 있었다. “저 배신한 탈주자들에게 가서 말하라. 내가 다시는 그들을 신뢰하지 않을 것이며, 그들과 더 이상 아무 상관도 하지 않겠다.” 그러나 아니다. 그는 용서하시고 잊으시며 꾸짖지 않으신다.
b. 이 메시지가 누구를 통해 보내졌는가. 일곱 귀신이 나갔던 막달라 마리아를 통해 보내졌다. 그러나 이제 그녀가 이처럼 은혜를 입는다. 이것은 그리스도께 계속 붙어 있고 그를 찾은 그녀의 견실함에 대한 상급이었으며, 죽으시는 예수를 따르는 데 그녀만큼 가까이 있지 않았고 살아나신 예수를 맞는 데 그녀만큼 이르지 않았던 사도들에 대한 암묵적 책망이었다. 그녀는 사도들에게 보냄 받은 사도가 된다.
c. 메시지 자체가 무엇인가. “내가 내 아버지께로 올라간다.” 이 말들 안에는 위로의 두 젖가슴이 충만히 있다.
(a.) 그리스도와의 연합에서 나오는 하나님과 우리의 공동 관계는 말할 수 없는 위로이다. 빛과 생명과 복의 다함없는 샘에 관해 그는 말씀하신다. 그는 “내 아버지와 너희 아버지, 내 하나님과 너희 하나님”이시다. 이것은 그리스도와 신자들 사이에 존재하는 가까운 관계를 매우 잘 표현한다. “거룩하게 하시는 이와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 하나에서 난지라”(히 2:11). 여기에는 그들의 연합을 위해 놀랍도록 잘 계획된, 그리스도인의 높임과 그리스도의 낮아지심이 함께 있어 그들을 매우 가까이 모은다. [a.] 신자들의 큰 존엄은 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그 안에서 그들의 아버지가 되신다는 데 있다. 물론 그 관계의 각각의 근거 사이에는 큰 차이가 있다. 그는 영원한 나심으로 그리스도의 아버지이시고, 우리는 은혜로운 양자 됨으로 그의 자녀이다. 그러나 이것도 우리가 그리스도께서 하신 것처럼 “아바, 아버지”라고 부르는 것을 보증한다. 이것은 그리스도께서 그들을 형제라 부르신 이유를 준다. 그의 아버지가 그들의 아버지였기 때문이다. 그리스도께서는 이제 “아버지와 함께하는 대언자”로 나타나기 위해 올라가고 계셨다. 그의 아버지와 함께하시는 것이므로 우리는 그가 어떤 일이든 이기실 것을 소망할 수 있고, 우리의 아버지와 함께하시는 것이므로 우리를 위해 이기실 것을 소망할 수 있다. [b.] 그리스도의 큰 낮아지심은 그가 신자의 하나님을 자기 하나님으로 인정하시기를 기뻐하신다는 데 있다. “내 하나님과 너희 하나님.” 그가 나의 하나님이신 것은 그가 너희의 하나님이 되게 하려는 것이다. 구속자를 붙들어 주시는 구속자의 하나님(시 89:26)이, 구속받은 자들을 구원하시는 그들의 하나님이 되게 하려는 것이다. 새 언약의 요약은 하나님께서 우리에게 하나님이 되시리라는 것이다. 그러므로 언약의 보증인과 머리이시며 일차적으로 상대가 되시는 그리스도, 그리고 그의 영적 씨로서 그를 통해서만 상대가 되는 신자들 안에서, 이 언약 관계는 먼저 그에게 붙는다. 하나님이 그의 하나님이 되시고, 그렇게 하여 우리의 하나님이 되신다. 우리가 신적 본성에 참여하므로 그리스도의 아버지가 우리의 아버지이시며, 그가 인간 본성에 참여하므로 우리의 하나님이 그의 하나님이시다.
(b.) 우리를 위한 그의 일을 더 추진하기 위한 그리스도의 하늘 승천도 말할 수 없는 위로이다. “그들에게 내가 곧 올라가야 한다고 말하라. 그것이 내가 취할 다음 단계이다.” 이제 이것은, [a.] 이 제자들에게 주는 경계의 말씀이었다. 그의 육체적 임재가 땅 위에 계속되리라고 기대하지 말고, 그들이 꿈꾸던 것처럼 사람들 가운데 그의 세속 왕국이 세워지리라고 기대하지 말라는 것이다. “아니다. 그들에게 내가 살아난 것은 그들과 머물기 위해서가 아니라 그들의 일로 하늘에 가기 위해서라고 말하라.” 이처럼 그리스도의 부활에 맞추어 영적 생명으로 일으켜진 자들은 자신들이 올라가기 위해 일어났음을 계산해야 한다. 그들은 그리스도와 함께 살리심을 받아 그와 함께 하늘에 앉게 되었다(엡 2:5,6). 그들은 이 땅이 자기 집과 안식처라고 생각해서는 안 된다. 아니다. 그들은 하늘에서 났으므로 하늘로 향해 있다. 그들의 눈과 목표는 다른 세상에 있어야 하며, “내가 올라간다. 그러므로 나도 위의 것을 찾아야 한다”는 것이 늘 그 마음에 있어야 한다. [b.] 그들에게, 그리고 그들의 말을 통해 그를 믿을 모든 사람에게 주는 위로의 말씀이었다. 그는 그때 올라가고 계셨고, 이제는 그의 아버지와 우리의 아버지께 올라가셨다. 이것은 그의 높임이었다. 그는 자기 낮아지심의 보상으로 받을 영예와 권세를 받으려고 올라가셨다. 그는 자기를 사랑하는 자들이 기뻐하도록 그것을 승리로 말씀하신다. 이것은 우리의 유익이다. 그는 정복자로서 우리를 위해 사로잡힌 자들을 사로잡아 올라가셨고(시 68:18), 우리의 선구자로서 우리를 위한 처소를 준비하고 우리를 받을 준비를 하려고 올라가셨기 때문이다. 이 메시지는 요셉의 형제들이 야곱에게 가져간 소식과 같았다(창 45:26). “요셉이 아직 살아 있다.” 그뿐 아니라 vivit imo, et in senatum venit, 곧 “그가 살아 있고 의회에 들어갔다. 그는 애굽 온 땅의 통치자이다.” 모든 권세가 그의 것이다.
어떤 이들은 “내 하나님과 너희 하나님께 올라간다”는 이 말들이 그리스도의 부활의 효력 안에서 우리의 부활에 대한 약속을 포함한다고 본다. 그리스도께서 “나는 아브라함의 하나님”이라는 말씀에서 죽은 자의 부활을 증명하셨기 때문이다(마 22:32). 그러므로 그리스도께서는 여기서 이렇게 암시하신다. “그가 나의 하나님이시고 그러므로 나를 일으키신 것처럼, 그는 너희 하나님이시며 그러므로 너희를 일으키시고 너희 하나님이 되실 것이다”(계 21:3). “내가 살므로 너희도 살리라. 내가 이제 내 하나님을 영화롭게 하러 올라가니, 너희도 그를 너희 하나님으로서 향해 올라갈 것이다.”
IV. 막달라 마리아가 자신이 보고 들은 것을 제자들에게 신실하게 보고한 일이 여기 있다(요 20:18). “그녀가 와서 제자들에게 말하였다.” 그녀는 그들이 함께 있는 것을 찾았고, “자기가 주를 보았다”고 알렸다. 베드로와 요한은 그녀가 눈물로 그를 부지런히 찾는 것을 남겨 두고, 그녀와 함께 그를 찾으려고 머물지 않았다. 그런데 이제 그녀가 그들에게 와서 자신이 그를 찾았다고 말하며, 죽은 몸을 찾던 자기 물음으로 그들을 이끌었던 오해를 바로잡는다. 이제 그녀는 그것이 살아 있는 몸이며 영화롭게 된 몸임을 알았기 때문이다. 그렇게 그녀는 찾던 것을 찾았고, 그보다 무한히 더 나은 것을 얻었다. 그녀 자신이 스승을 본 기쁨을 가졌고, 그 기쁨을 기꺼이 나누고자 했다. 그것이 그들에게 좋은 소식이 될 것을 알았기 때문이다. 하나님께서 우리를 위로하실 때에는, 우리가 다른 이들을 위로하게 하려는 목적이 있다. 그녀는 자신이 본 것을 말했을 뿐 아니라 들은 것도 말했다. 그녀는 주께서 살아 계신 것을 보았고, 그 증거는 주께서 그들에게 전할 메시지로 “이 말씀들을 자기에게 하셨다”는 것이었다. 그것은 좋은 증거였고, 그녀는 그것을 신실하게 전했다. 그리스도의 말씀을 스스로 아는 자들은 자기 지식을 다른 사람들의 유익을 위해 전달해야 하며, 다른 이들이 자기만큼 알게 되는 것을 아까워하지 말아야 한다.
영문 원문
The Resurrection
¹¹ But Mary stood without at the sepulchre weeping: and as she wept, she stooped down, and looked into the sepulchre,
¹² And seeth two angels in white sitting, the one at the head, and the other at the feet, where the body of Jesus had lain.
¹³ And they say unto her, Woman, why weepest thou? She saith unto them, Because they have taken away my Lord, and I know not where they have laid him.
¹⁴ And when she had thus said, she turned herself back, and saw Jesus standing, and knew not that it was Jesus.
¹⁵ Jesus saith unto her, Woman, why weepest thou? whom seekest thou? She, supposing him to be the gardener, saith unto him, Sir, if thou have borne him hence, tell me where thou hast laid him, and I will take him away.
¹⁶ Jesus saith unto her, Mary. She turned herself, and saith unto him, Rabboni; which is to say, Master.
¹⁷ Jesus saith unto her, Touch me not; for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God.
¹⁸ Mary Magdalene came and told the disciples that she had seen the Lord, and that he had spoken these things unto her.
St. Mark tells us that Christ appeared first to Mary Magdalene (Mk 16:9); that appearance is here largely related; and we may observe,
I. The constancy and fervency of Mary Magdalene's affection to the Lord Jesus, Joh 20:11.
1. She staid at the sepulchre, when Peter and John were gone, because there her Master had lain, and there she was likeliest to hear some tidings of him. Note, (1.) Where there is a true love to Christ there will be a constant adherence to him, and a resolution with purpose of heart to cleave to him. This good woman, though she has lost him, yet, rather than seem to desert him, will abide by his grave for his sake, and continue in his love even when she wants the comfort of it. (2.) Where there is a true desire of acquaintance with Christ there will be a constant attendance on the means of knowledge. See Ho 6:2,3, The third day he will raise us up; and then shall we know the meaning of that resurrection, if we follow on to know, as Mary here.
2. She staid there weeping, and these tears loudly bespoke her affection to her Master. Those that have lost Christ have cause to weep; she wept at the remembrance of his bitter sufferings; wept for his death, and the loss which she and her friends and the country sustained by it; wept to think of returning home without him; wept because she did not now find his body. Those that seek Christ must seek him sorrowing (Lu 2:48), must weep, not for him, but for themselves.
3. As she wept, she looked into the sepulchre, that her eye might affect her heart. When we are in search of something that we have lost we look again and again in the place where we last left it, and expected to have found it. She will look yet seven times, not knowing but that at length she may see some encouragement. Note, (1.) Weeping must not hinder seeking. Though she wept, she stooped down and looked in. (2.) Those are likely to seek and find that seek with affection, that seek in tears.
II. The vision she had of two angels in the sepulchre, Joh 20:12. Observe here,
1. The description of the persons she saw. They were two angels in white, sitting (probably on some benches or ledges hewn out in the rock) one at the head, and the other at the feet, of the grave. Here we have,
(1.) Their nature. They were angels, messengers from heaven, sent on purpose, on this great occasion, [1.] To honour the Son and to grace the solemnity of his resurrection. Now that the Son of God was again to be brought into the world, the angels have a charge to attend him, as they did at his birth, Heb 1:6. [2.] To comfort the saints; to speak good words to those that were in sorrow, and, by giving them notice that the Lord was risen, to prepare them for the sight of him.
(2.) Their number: two, not a multitude of the heavenly host, to sing praise, only two, to bear witness; for out of the mouth of two witnesses this word would be established.
(3.) Their array: They were in white, denoting, [1.] Their purity and holiness. The best of men standing before the angels, and compared with them, are clothed in filthy garments (Zec 3:3), but angels are spotless; and glorified saints, when they come to be as the angels, shall walk with Christ in white. [2.] Their glory, and glorying, upon this occasion. The white in which they appeared represented the brightness of that state into which Christ was now risen.
(4.) Their posture and place: They sat, as it were, reposing themselves in Christ's grave; for angels, though they needed not a restoration, were obliged to Christ for their establishment. These angels went into the grave, to teach us not to be afraid of it, nor to think that our resting in it awhile will be any prejudice to our immortality; no, matters are so ordered that the grave is not much out of our way to heaven. It intimates likewise that angels are to be employed about the saints, not only at their death, to carry their souls into Abraham's bosom, but at the great day, to raise their bodies, Mt 24:31. These angelic guards (and angels are called watchers Da 4:23), keeping possession of the sepulchre, when they had frightened away the guards which the enemies had set, represents Christ's victory over the powers of darkness, routing and defeating them. Thus Michael and his angels are more than conquerors. Their sitting to face one another, one at his bed's head, the other at his bed's feet, denotes their care of the entire body of Christ, his mystical as well as his natural body, from head to foot; it may also remind us of the two cherubim, placed one at either end of the mercy-seat, looking one at another, Ex 25:18. Christ crucified was the great propitiatory, at the head and feet of which were these two cherubim, not with flaming swords, to keep us from, but welcome messengers, to direct us to, the way of life.
2. Their compassionate enquiry into the cause of Mary Magdalene's grief (Joh 20:13): Woman, why weepest thou? This question was, (1.) A rebuke to her weeping: "Why weepest thou, when thou has cause to rejoice?" Many of the floods of our tears would dry away before such a search as this into the fountain of them. Why are thou cast down? (2.) It was designed to show how much angels are concerned at the griefs of the saints, having a charge to minister to them for their comfort. Christians should thus sympathize with one another. (3.) It was only to make an occasion of informing her of that which would turn her mourning into rejoicing, would put off her sackcloth, and gird her with gladness.
3. The melancholy account she gives them of her present distress: Because they have taken away the blessed body I came to embalm, and I know not where they have laid it. The same story she had told, Joh 20:2. In it we may see, (1.) The weakness of her faith. If she had had faith as a grain of mustard-seed, this mountain would have been removed; but we often perplex ourselves needlessly with imaginary difficulties, which faith would discover to us as real advantages. Many good people complain of the clouds and darkness they are under, which are the necessary methods of grace for the humbling of their souls, the mortifying of their sins, and the endearing of Christ to them. (2.) The strength of her love. Those that have a true affection for Christ cannot but be in great affliction when they have lost either the comfortable tokens of his love in their souls or the comfortable opportunities of conversing with him, and doing him honour, in his ordinances. Mary Magdalene is not diverted from her enquiries by the surprise of the vision, nor satisfied with the honour of it; but still she harps upon the same string: They have taken away my Lord. A sight of angels and their smiles will not suffice without a sight of Christ and God's smiles in him. Nay, the sight of angels is but an opportunity of pursuing her enquiries after Christ. All creatures, the most excellent, the most dear, should be used as means, and but as means, to bring us into acquaintance with God in Christ. The angels asked her, Why weepest thou? I have cause enough to weep, says she, for they have taken away my Lord, and, like Micah, What have I more? Do you ask, Why I weep? My beloved has withdrawn himself, and is gone. Note, None know, but those who have experienced it, the sorrow of a deserted soul, that has had comfortable evidences of the love of God in Christ, and hopes of heaven, but has now lost them, and walks in darkness; such a wounded spirit who can bear?
III. Christ's appearing to her while she was talking with the angels, and telling them her case. Before they had given her any answer, Christ himself steps in, to satisfy her enquiries, for God now speaketh to us by his Son; none but he himself can direct us to himself. Mary would fain know where her Lord is, and behold he is at her right hand. Note, 1. Those that will be content with nothing short of a sight of Christ shall be put off with nothing less. He never said to the soul that sought him, Seek in vain. "Is it Christ that thou wouldest have? Christ thou shalt have." 2. Christ, in manifesting himself to those that seek him, often outdoes their expectations. Mary longs to see the dead body of Christ, and complains of the loss of that, and behold she sees him alive. Thus he does for his praying people more than they are able to ask or think. In this appearance of Christ to Mary observe,
(1.) How he did at first conceal himself from her.
[1.] He stood as a common person, and she looked upon him accordingly, Joh 20:14. She stood expecting an answer to her complaint from the angels; and either seeing the shadow, or hearing the tread, of some person behind her, she turned herself back from talking with the angels, and sees Jesus himself standing, the very person she was looking for, and yet she knew not that it was Jesus. Note, First, The Lord is nigh unto them that are of a broken heart (Ps 34:18), nearer than they are aware. Those that seek Christ, though they do not see him, may yet be sure he is not far from them. Secondly, Those that diligently seek the Lord will turn every way in their enquiry after him. Mary turned herself back, in hopes of some discoveries. Several of the ancients suggest that Mary was directed to look behind her by the angels' rising up, and doing their obeisance to the Lord Jesus, whom they saw before Mary did; and that she looked back to see to whom it was they paid such a profound reverence. But, if so, it is not likely that she would have taken him for the gardener; rather, therefore, it was her earnest desire in seeking that made her turn every way. Thirdly, Christ is often near his people, and they are not aware of him. She knew not that it was Jesus; not that he appeared in any other likeness, but either it was a careless transient look she cast upon him, and, her eyes being full of care, she could not so well distinguish, or they were holden, that she should not know him, as those of the two disciples, Lu 24:16.
[2.] He asked her a common question, and she answered him accordingly, Joh 20:15.
First, The question he asked her was natural enough, and what any one would have asked her: "Woman, why weepest thou? Whom seekest thou? What business hast thou here in the garden so early? And what is all this noise and ado for?" Perhaps it was spoken with some roughness, as Joseph spoke to his brethren when he made himself strange, before he made himself known to them. It should seem, this was the first word Christ spoke after his resurrection: "Why weepest thou? I am risen." The resurrection of Christ has enough in it to ally all our sorrows, to check the streams, and dry up the fountains, of our tears. Observe here, Christ takes cognizance, 1. Of his people's griefs, and enquires, Why weep you? He bottles their tears, and records them in his book. 2. Of his people's cares and enquires, Whom seek you, and what would you have? When he knows they are seeking him, yet he will know it from them; they must tell him whom they seek.
Secondly, The reply she made him is natural enough; she does not give him a direct answer, but, as if she should say, "Why do you banter me, and upbraid me with my tears? You know why I weep, and whom I seek;" and therefore, supposing him to be the gardener, the person employed by Joseph to dress and keep his garden, who, she thought, was come thither thus early to his work, she said, Sir, if thou hast carried him hence, pray tell me where thou hast laid him, and I will take him away. See here, 1. The error of her understanding. She supposed our Lord Jesus to be the gardener, perhaps because he asked what authority she had to be there. Note, Troubled spirits, in a cloudy and dark day, are apt to misrepresent Christ to themselves, and to put wrong constructions upon the methods of his providence and grace. 2. The truth of her affection. See how her heart was set upon finding Christ. She puts the question to every one she meets, like the careful spouse, Saw you him whom my soul loveth? She speaks respectfully to a gardener, and calls him Sir, in hopes to gain some intelligence from him concerning her beloved. When she speaks of Christ, she does not name him; but, If thou have borne him hence, taking it for granted that this gardener was full of thoughts concerning this Jesus as well as she, and therefore could not but know whom she meant. Another evidence of the strength of her affection was that, wherever he was laid, she would undertake to remove him. Such a body, with such a weight of spices about it, was much more than she could pretend to carry; but true love thinks it can do more than it can, and makes nothing of difficulties. She supposed this gardener grudged that the body of one that was ignominiously crucified should have the honour to be laid in his master's new tomb, and that therefore he had removed it to some sorry place, which he thought fitter for it. Yet Mary does not threaten to tell his master, and get him turned out of his place for it; but undertakes to find out some other sepulchre, to which he might be welcome. Christ needs not to stay where he is thought a burden.
(2.) How Christ at length made himself known to her, and, by a pleasing surprise, gave her infallible assurances of his resurrection. Joseph at length said to his brethren, I am Joseph. So Christ here to Mary Magdalene, now that he is entered upon his exalted state. Observe,
[1.] How Christ discovered himself to this good woman that was seeking him in tears (Joh 20:16): Jesus saith unto her, Mary. It was said with an emphasis, and the air of kindness and freedom with which he was wont to speak to her. Now he changed his voice, and spoke like himself, not like the gardener. Christ's way of making himself known to his people is by his word, his word applied to their souls, speaking to them in particular. When those whom God knew by name in the counsels of his love (Ex 33:12) are called by name in the efficacy of his grace, then he reveals his Son in them as in Paul (Ga 1:16), when Christ called to him by name, Saul, Saul. Christ's sheep know his voice, Joh 10:4. This one word, Mary, was like that to the disciples in the storm, It is I. Then the word of Christ does us good when we put our names into the precepts and promises. "In this Christ calls to me, and speaks to me."
[2.] How readily she received this discovery. When Christ said, "Mary, dost thou not know me? are you and I grown such strangers?" she was presently aware who it was, as the spouse (So 2:8), It is the voice of my beloved. She turned herself, and said, Rabboni, My Master. It might properly be read with an interrogation, "Rabboni? Is it my master? Nay, but is it indeed?" Observe, First, The title of respect she gives Him: My Master; didaskale—a teaching master. The Jews called their doctors Rabbies, great men. Their critics tell us that Rabbon was with them a more honourable title than Rabbi; and therefore Mary chooses that, and adds a note of appropriation, My great Master. Note, Notwithstanding the freedom of communion which Christ is pleased to admit us to with himself, we must remember that he is our Master, and to be approached with a godly fear. Secondly, With what liveliness of affection she gives this title to Christ. She turned from the angels, whom she had in her eye, to look unto Jesus. We must take off our regards from all creatures, even the brightest and best, to fix them upon Christ, from whom nothing must divert us, and with whom nothing must interfere. When she thought it had been the gardener, she looked another way while speaking to him; but now that she knew the voice of Christ she turned herself. The soul that hears Christ's voice, and is turned to him, calls him, with joy and triumph, My Master. See with what pleasure those who love Christ speak of his authority over them. My Master, my great Master.
[3.] The further instructions that Christ gave her (Joh 20:17): "Touch me not, but go and carry the news to the disciples."
First, He diverts her from the expectation of familiar society and conversation with him at this time: Touch me not, for I am not yet ascended. Mary was so transported with the sight of her dear Master that she forgot herself, and that state of glory into which he was now entering, and was ready to express her joy by affectionate embraces of him, which Christ here forbids at this time. 1. Touch me not thus at all, for I am to ascend to heaven. He bade the disciples touch him, for the confirmation of their faith; he allowed the women to take hold of his feet, and worship him (Mt 28:9); but Mary, supposing that he was risen, as Lazarus was, to live among them constantly, and converse with them freely as he had done, upon that presumption was about to take hold of his hand with her usual freedom. This mistake Christ rectified; she must believe him, and adore him, as exalted, but must not expect to be familiar with him as formerly. See 2Co 5:16. He forbids her to dote upon his bodily presence, to set her heart on this, or expect its continuance, and leads her to the spiritual converse and communion which she should have with him after he was ascended to his Father; for the greatest joy of his resurrection was that it was a step towards his ascension. Mary thought, now that her Master was risen, he would presently set up a temporal kingdom, such as they had long promised themselves. "No," says Christ, "touch me not, with any such thought; think not to lay hold on me, so as to detain me here; for, though I am not yet ascended, go to my brethren, and tell them, I am to ascend." As before his death, so now after his resurrection, he still harps upon this, that he was going away, was no more in the world; and therefore they must look higher than his bodily presence, and look further than the present state of things. 2. "Touch me not, do not stay to touch me now, stay not now to make any further enquiries, or give any further expressions of joy, for I am not yet ascended, I shall not depart immediately, it may as well be done another time; the best service thou canst do now is to carry the tidings to the disciples; lose no time therefore, but go away with all speed." Note, Public service ought to be preferred before private satisfaction. It is more blessed to give than to receive. Jacob must let an angel go, when the day breaks, and it is time for him to look after his family. Mary must not stay to talk with her Master, but must carry his message; for it is a day of good tidings, which she must not engross the comfort of, but hand it to others. See that story, 2Ki 7:9.
Secondly, He directs her what message to carry to his disciples: But go to my brethren, and tell them, not only that I am risen (she could have told them that of herself, for she had seen him), but that I ascend. Observe,
a. To whom this message is sent: Go to my brethren with it; for he is not ashamed to call them so. (1.) He was now entering upon his glory, and was declared to be the Son of God with greater power than ever, yet he owns his disciples as his brethren, and expresses himself with more tender affection to them than before; he had called them friends, but never brethren till now. Though Christ be high, yet he is not haughty. Notwithstanding his elevation, he disdains not to own his poor relations. (b.) His disciples had lately carried themselves very disingenuously towards him; he had never seen them together since they all forsook him and fled, when he was apprehended; justly might he now have sent them an angry message: "Go to yonder treacherous deserters, and tell them, I will never trust them any more, or have any thing more to do with them." No, he forgives, he forgets, and does not upbraid.
b. By whom it is sent: by Mary Magdalene, out of whom had been cast seven devils, yet now thus favoured. This was her reward for her constancy in adhering to Christ, and enquiring after him; and a tacit rebuke to the apostles, who had not been so close as she was in attending on the dying Jesus, nor so early as she was in meeting the rising Jesus; she becomes an apostle to the apostles.
c. What the message itself is: I ascend to my Father. Two full breasts of consolation are here in these words:—
(a.) Our joint-relation to God, resulting from our union with Christ, is an unspeakable comfort. Speaking of that inexhaustible spring of light, life, and bliss, he says, He is my Father, and our Father; my God, and your God. This is very expressive of the near relation that subsists between Christ and believers: he that sanctifieth, and those that are sanctified, are both one; for they agree in one, Heb 2:11. Here we have such an advancement of Christians, and such a condescension of Christ, as bring them very near together, so admirably well is the matter contrived, in order to their union. [a.] It is the great dignity of believers that the Father of our Lord Jesus Christ is, in him, their Father. A vast difference indeed there is between the respective foundations of the relation; he is Christ's Father by eternal generation, ours by a gracious adoption; yet even this warrants us to call him, as Christ did, Abba, Father. This gives a reason why Christ called them brethren, because his Father was their Father. Christ was now ascending to appear as an advocate with the Father—with his Father, and therefore we may hope he will prevail for any thing—with our Father, and therefore we may hope he will prevail for us. [b.] It is the great condescension of Christ that he is pleased to own the believer's God for his God: My God, and your God; mine, that he may be yours; the God of the Redeemer, to support him (Ps 89:26), that he might be the God of the redeemed, to save them. The summary of the new covenant is that God will be to us a God; and therefore Christ being the surety and head of the covenant, who is primarily dealt with, and believers only through him as his spiritual seed, this covenant-relation fastens first upon him, God becomes his God, and so ours; we partaking of a divine nature, Christ's Father is our Father; and, he partaking of the human nature, our God is his God.
(b.) Christ's ascension into heaven, in further prosecution of his undertaking for us, is likewise an unspeakable comfort: "Tell them I must shortly ascend; that is the next step I am to take." Now this was intended to be, [a.] A word of caution to these disciples, not to expect the continuance of his bodily presence on earth, nor the setting up of his temporal kingdom among men, which they dreamed of. "No, tell them, I am risen, not to stay with them, but to go on their errand to heaven." Thus those who are raised to a spiritual life, in conformity to Christ's resurrection, must reckon that they rise to ascend; they are quickened with Christ that they may sit with him in heavenly places, Eph 2:5,6. Let them not think that this earth is to be their home and rest; no, being born from heaven, they are bound for heaven; their eye and aim must be upon another world, and this must be ever upon their hearts, I ascend, therefore must I seek things above. [b.] A word of comfort to them, and to all that shall believe in him through their word; he was then ascending, he is now ascended to his Father, and our Father. This was his advancement; he ascended to receive those honours and powers which were to be the recompence of his humiliation; he says it with triumph, that those who love him may rejoice. This is our advantage; for he ascended as a conqueror, leading captivity captive for us (Ps 68:18), he ascended as our forerunner, to prepare a place for us, and to be ready to receive us. This message was like that which Joseph's brethren brought to Jacob concerning him (Ge 45:26), Joseph is yet alive, and not only so, vivit imo, et in senatum venit—he lives, and comes into the senate too; he is governor over all the land of Egypt; all power is his.
Some make those words, I ascend to my God and your God, to include a promise of our resurrection, in the virtue of Christ's resurrection; for Christ had proved the resurrection of the dead from these words, I am the God of Abraham, Mt 22:32. So that Christ here insinuates, "As he is my God, and hath therefore raised me, so he is your God, and will therefore raise you, and be your God, Re 21:3. Because I live, you shall live also. I now ascend, to honour my God, and you shall ascend to him as your God.
IV. Here is Mary Magdalene's faithful report of what she had seen and heard to the disciples (Joh 20:18): She came and told the disciples, whom she found together, that she had seen the Lord. Peter and John had left her seeking him carefully with tears, and would not stay to seek him with her; and now she comes to tell them that she had found him, and to rectify the mistake she had led them into by enquiring after the dead body, for now she found it was a living body and a glorified one; so that she found what she sought, and, what was infinitely better, she had joy in her sight of the Master herself, and was willing to communicate of her joy, for she knew it would be good news to them. When God comforts us, it is with this design, that we may comfort others. And as she told them what she had seen, so also what she had heard; she had seen the Lord alive, of which this was a token (and a good token it was) that he had spoken these things unto her as a message to be delivered to them, and she delivered it faithfully. Those that are acquainted with the word of Christ themselves should communicate their knowledge for the good of others, and not grudge that others should know as much as they do.
19-25
Christ with His Disciples
제자들과 함께하신 그리스도
¹⁹ 이 날 곧 안식 후 첫날 저녁때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳의 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 하시고
²⁰ 이 말씀을 하시고 손과 옆구리를 보이시니 제자들이 주를 보고 기뻐하더라
²¹ 예수께서 또 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라
²² 이 말씀을 하시고 그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라
²³ 너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요 누구의 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라 하시니라
²⁴ 열두 제자 중의 하나로서 디두모라 불리는 도마는 예수께서 오셨을 때에 함께 있지 아니한지라
²⁵ 다른 제자들이 그에게 이르되 우리가 주를 보았노라 하니 도마가 이르되 내가 그의 손의 못 자국을 보며 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라 하니라
그리스도의 부활에 대한 확실한 증거는 그분이 살아 계심을 보이신 것이었다(행 1:3). 이 구절들에서 우리는 그분이 부활하신 그 날에 제자들의 무리에게 처음으로 나타나신 일에 관한 기록을 본다. 그분은 신실하고 믿을 만한 전령들을 통해 부활의 소식을 그들에게 보내셨다. 그러나 그들을 향한 자신의 사랑을 보이시고 그들의 믿음을 그분 안에서 굳건히 하시기 위하여, 친히 오셔서 부활의 진실에 관해 그들이 원할 수 있는 모든 확신을 주셨다. 이는 그들이 그것을 단지 풍문으로, 또 간접적으로만 듣지 않고, 친히 그분이 살아 계심을 목격한 증인이 되게 하시려 함이었다. 왜냐하면 그들은 그 사실을 세상에 증언하고, 그 증언 위에 교회를 세워야 했기 때문이다. 이제 여기서 다음을 살펴보자.
I. 이 나타나심이 언제 어디서 있었는가(요 20:19). 그것은 그분이 부활하신 바로 그 날, 곧 안식 후 첫날이요 유대인의 안식일 다음 날이었으며, 제자들의 사적인 모임에서였다. 그들 중 열 명과 그들의 친구 몇 사람이 함께 있었다(눅 24:33).
우리 주 예수께서 그분의 교회를 떠받치기 위하여, 그리고 주된 규례들—말씀, 성례, 기도—이 올바르게 시행되도록 하기 위하여, 그분의 교회 안에 계속 존속하도록 제정하신 (이렇게 부를 수 있다면) 세 가지 부차적 규례가 있다. 그것은 주의 날, 엄숙한 회집, 그리고 항존하는 사역이다. 이 각각에 관한 그리스도의 뜻이 이 구절들 안에 분명하게 우리에게 암시되어 있다. 앞의 두 가지는 여기서, 이 나타나심의 정황 가운데, 나머지 하나는 요 20:21에 나타난다. 그리스도의 나라는 그분의 부활 직후에 사람들 가운데 세워질 것이었다. 따라서 우리는 그분이 부활하신 바로 그 날에, 비록 그것이 작은 일들의 날에 불과했지만, 교회의 모든 시대에 걸쳐 종교의 면모를 유지하는 데 도움이 될 그러한 엄숙한 의식들로 그 날이 빛나게 되었음을 발견한다.
1. 여기에 제자들이 지키고 우리 주 예수께서 인정하신 그리스도인의 안식일이 있다. 그리스도께서 제자들을 찾아오신 것은 안식 후 첫날이었다. 그리고 안식 후 첫날은 (내 생각에) 신약 전체에서 그 날짜가 번호로 언급된 유일한 요일이요, 한 달이나 한 해 중의 유일한 날이다. 그리고 이 날은 여러 번 종교적으로 지켜진 날로 언급된다. 비록 그리스도께서 안식 후 첫날에 부활하셨다고 여기서(요 20:1) 분명하게 말했고, 여기서는(요 20:19) 그분이 그 날 저녁때에 나타나셨다고만 말해도 충분했을 테지만, 그 날에 영예를 돌리기 위하여 안식 후 첫날이라고 반복하고 있다. 이는 사도들이 그 날에 영예를 돌리려고 의도했기 때문이 아니라(그들은 그 일의 의미에 관하여 아직 의심 가운데 있었다), 하나님께서 그 날에 영예를 돌리려고 의도하셨기 때문이니, 그분은 그들이 다 함께 모여 그 날에 그리스도의 첫 방문을 받도록 정하심으로써 그리하셨다. 그리하여 그분은 사실상 그 날을 복 주시고 거룩하게 하셨으니, 그 날에 구속주께서 안식하셨기 때문이다.
2. 여기에 제자들이 엄숙하게 행하고 또한 주 예수께서 인정하신 그리스도인의 회집이 있다. 아마도 제자들은 어떤 종교적 실천을 위하여, 함께 기도하기 위하여 여기 모였을 것이다. 혹은 어쩌면 그들은 서로의 견해를 나누고, 자기들의 주님의 부활에 대한 충분한 증거를 가졌는지 숙고하며, 이제 무엇을 해야 할지—함께 머물러야 할지 흩어져야 할지—를 의논하기 위하여 모였을 것이다. 그들은 서로의 마음을 알고, 서로의 손을 굳세게 하며, 현재의 위급한 시국에 취해야 할 적절한 방책을 함께 강구하기 위하여 모였다. 이 모임은 비밀스러웠으니, 그들이 공개적으로, 특히 무리를 지어 나타날 엄두를 내지 못했기 때문이다. 그들은 한 집에 모였으나 문을 닫아 두었으니, 이는 그들이 함께 있는 것이 보이지 않게 하고, 그들이 아는 자 외에는 아무도 그들 가운데 들어오지 못하게 하기 위함이었다. 그들은 유대인들을 두려워했으니, 유대인들은 제자들을 범죄자로 기소하여, 자기들이 세상을 속이려 한 거짓말—곧 그의 제자들이 밤에 와서 그를 도둑질해 갔다는 거짓말—을 믿는 것처럼 보이려 했기 때문이다. 주목하라. (1.) 그리스도의 제자들은 어려운 시기에라도 모이기를 폐하지 말아야 한다(히 10:25). 그 양 떼의 양들이 폭풍 가운데 흩어졌으나, 양은 무리를 이루는 습성이 있어 다시 함께 모일 것이다. 그리스도의 제자들의 모임이 구석으로 내몰리고 광야로 쫓겨나는 것은 새삼스러운 일이 아니다(계 12:14, 잠 28:12). (2.) 하나님의 백성은 여기서처럼 유대인들을 두려워하여, 자주 자기 방에 들어가 문을 닫아야 했다. 박해가 그들에게 정해진 몫이요, 박해를 피하여 물러나는 것이 그들에게 허락되어 있으니, 그렇다면 우리가 땅의 굴과 동굴 외에 어디서 그들을 찾을 수 있겠는가. 이처럼 숨어 지내는 것은 그리스도의 제자들에게 참된 슬픔이나, 결코 참된 수치는 아니다.
II. 그리스도께서 제자들을 찾아오신 이 방문에서 무슨 말씀과 일이 있었는가, 그리고 그들 사이의 만남이 어떠했는가. 그들이 모여 있을 때에 예수께서 그들 가운데로 오셨으니, 친히 그 모습 그대로이셨으나, 이제 막 영화롭게 되기 시작한 그 몸의 광채에는 휘장을 두르셨다. 그렇지 않았다면 그 광채가, 변화산에서처럼, 그들의 눈을 부시게 했을 것이다. 그리스도께서 그들 가운데로 오신 것은 두세 사람이 그의 이름으로 모인 곳에 그가 그들 가운데 계시리라는 약속의 성취를 그들에게 보여 주는 본보기를 주시기 위함이었다. 그분은 문들이 닫혔으나 오셨다. 이것은 그분이 부활 후에 실재하는 인간의 몸을 가지셨다는 증거를 결코 약화시키지 않는다. 비록 문들이 닫혀 있었지만, 그분은 아무 소리 없이 문들을 여시는 법을 아셨고, 그들이 그분의 소리를 듣지 못하도록 들어오실 수 있었으니, 이는 전에 그분이 물 위로 걸으셨으면서도 참된 몸을 가지셨던 것과 같다. 그리스도의 제자들에게는, 자기들의 엄숙한 모임이 은밀한 자리로 축소되었을 때라도, 어떤 닫힌 문도 그리스도의 임재를 그들에게서 차단할 수 없다는 것이 위로가 된다. 그리스도께서 이렇게 나타나심에는 다섯 가지가 있다.—
(1.) 제자들에 대한 그분의 다정하고 친근한 문안. 그가 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다. 이것은, 비록 친구들이 만날 때 흔히 그렇게 사용되기는 했지만, 형식적인 인사말이 아니라, 엄숙하고 비범한 축복이었으니, 그분의 죽으심과 부활의 복된 모든 열매와 효력을 그들에게 베푸는 것이었다. 그 표현은 흔한 것이었으나, 이제 그 의미는 특별한 것이었다. 너희에게 평강이 있을지어다라는 말은 곧 너희에게 모든 선한 것이 있을지어다, 모든 방법으로 항상 모든 평강이 있을지어다라는 뜻이다. 그리스도께서는 그들에게 자신의 평강을 유업으로 남기셨다(요 14:27). 유언자의 죽음으로 그 유언이 효력을 갖게 되었고, 이제 그분은 그 유언을 입증하시고 친히 그 유언의 집행자가 되시기 위하여 죽은 자 가운데서 부활하셨다. 그리하여 그분은 여기서 그 유업을 즉시 지불하신다. 너희에게 평강이 있을지어다. 평강을 선포하시는 그분의 말씀이 평강을 이루며, 입술의 열매인 평강을 창조한다. 곧 하나님과의 평강, 너희 자신의 양심 안에서의 평강, 서로 간의 평강이다. 이 모든 평강이 너희에게 있을지어다. 세상과의 평강이 아니라 그리스도 안에서의 평강이다. 그들이 그분에 관하여 의심으로 가득 차고 자기 자신에 관하여 두려움으로 가득 차 있을 때에 그들 가운데 그분이 갑자기 나타나신 것은 그들을 어느 정도 혼란과 경악에 빠뜨릴 수밖에 없었으니, 그분은 너희에게 평강이 있을지어다라는 이 말씀으로 그 물결의 소동을 잠재우신다.
(2.) 그들에게 자신을 분명하고 부인할 수 없게 나타내심(요 20:20). 여기서 주목하라.
[1.] 그분이 자신의 부활의 진실을 그들에게 확신시키기 위하여 취하신 방법. 그들은 이제, 이삼 일 전에 많은 무리가 죽은 것을 보았던 바로 그분이 살아 계신 것을 보았다. 이제 유일한 의문은, 그들이 살아 있는 것으로 본 이분이 죽은 것으로 보였던 바로 그 동일한 몸인가 하는 것이었다. 그리고 그 몸에 난 상처들의 흉터나 자국 외에는 그것이 그러하다는 더 나은 증거를 아무도 바랄 수 없었다. 이제, 첫째, 그 상처들의 자국, 곧 (아무 아픔이나 쓰라림 없이) 매우 깊은 자국이 부활 후에도 주 예수의 몸에 남아 있었으니, 이는 부활의 진실에 대한 증거가 되게 하시려 함이었다. 정복자들은 자기 상처의 자국을 자랑한다. 그리스도의 상처들은 그것이 바로 그분 자신임을 땅에서 말해 주는 것이었으므로 그분은 그 상처들을 지니고 부활하셨다. 그것들은 또한 하늘에서, 그분이 영원히 사셔서 하셔야 할 중보 가운데서 말해 주는 것이었으므로 그분은 그것들을 지니고 승천하셨고, 보좌 가운데, 일찍 죽임을 당한 것 같은, 새로이 피 흘리는 어린 양으로 나타나셨다(계 5:6). 아니, 그분은 자신의 흉터를 지니고 다시 오셔서, 그들로 자기가 찌른 자를 보게 하실 것으로 보인다. 둘째, 이 자국들을 그분은 제자들에게 보이셨으니, 이는 그들을 확신시키기 위함이었다. 그들은 그분이 그토록 오랫동안 익숙했던 그 동일한 얼굴로 바라보시고 그 동일한 음성으로 말씀하시는 것을 보고 듣는 만족을 누렸을 뿐 아니라—Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat—그의 눈도, 그의 손도, 그의 입도 그러하였도다!—그 특별한 자국들이라는 한층 더한 증거를 가졌다. 그분은 그들에게 손을 펴 보이사 그 손에 있는 상처의 자국을 보게 하셨고, 가슴을 열어 보이셨으니, 마치 유모가 아이에게 자기 가슴을 보이듯 그곳의 상처를 보게 하셨다. 주목하라. 높이 들리신 구속주께서는 자신의 모든 신실한 친구와 추종자에게 영원히 펴신 손과 열린 마음을 보이실 것이다. 그리스도께서 자신의 성령의 위로하심으로 신자들에게 자신의 사랑을 나타내시고, 그분이 살아 계시므로 그들도 살리라는 것을 확신시키실 때에, 그분은 자기의 손과 옆구리를 그들에게 보이신다.
[2.] 그것이 그들에게 끼친 인상과 그들에게 행한 유익. 첫째, 그들은 자기들이 주를 보았다고 확신하게 되었으니, 이로써 그들의 믿음이 굳건해졌다. 처음에 그들은 단지 유령, 곧 환영을 본 것이라고 생각했으나, 이제는 그분이 바로 주님이심을 알게 되었다. 이와 같이 많은 참된 신자들이, 연약할 때에는 자기들의 위로가 단지 상상에 불과한 것이 아닐까 두려워하지만, 나중에는 은혜를 통하여 그것이 실재하고 실체가 있는 것임을 발견한다. 그들은 더 이상 "주님이신가?"라고 묻지 않고, 그분이심을 확신한다. 둘째, 그제서야 그들이 기뻐하였다. 그들의 믿음을 굳건하게 한 그것이 그들의 기쁨을 일으켰으니, 믿음으로 그들이 기뻐한다. 복음 기자는 어느 정도의 황홀함과 승리감을 가지고 이것을 기록하는 듯하다. 그제서야! 그제서야! 제자들이 주를 보고 기뻐하더라. 요셉이 아직 살아 있다는 말이 야곱의 영을 소생시켰다면, 예수께서 다시 살아 계시다는 말이 이 제자들의 마음을 얼마나 소생시켰겠는가? 그것은 그들에게 죽은 자 가운데서 사는 생명이다. 이제 그리스도의 그 말씀이 성취되었으니(요 16:22), 내가 다시 너희를 보리니 너희 마음이 기쁠 것이라. 이것이 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주었다. 주목하라. 그리스도를 뵙는 것은 언제라도 제자의 마음을 기쁘게 할 것이다. 우리가 그리스도를 더 많이 뵐수록 그분 안에서 더욱 기뻐할 것이다. 그리고 우리의 기쁨은 우리가 그분의 계신 그대로 그분을 뵐 그곳에 이르기까지는 결코 온전하지 못할 것이다.
(3.) 그분의 교회를 세우는 일에 자기의 대리자가 되도록 그들에게 주신, 영예롭고 충만한 위임(요 20:21). 여기에 다음이 있다.
[1.] 그들의 위임에 대한 서두, 곧 앞서 한 문안을 엄숙히 반복하신 것. 너희에게 평강이 있을지어다. 이것은 다음 둘 중 하나를 의도한 것이었다. 첫째, 그분이 막 주시려는 위임에 그들의 주의를 일깨우시기 위함이거나. 앞서의 문안은 그들의 두려움의 소동을 잠재워 그들이 차분하게 그분의 부활의 증거들에 주의를 기울이게 하기 위한 것이었고, 이번 것은 그들의 기쁨의 황홀함을 가라앉혀 그들이 침착하게 그분이 더 하실 말씀을 듣게 하기 위한 것이었다. 혹은, 둘째, 그분이 주시려는 위임을 그들이 받아들이도록 격려하시기 위함이었다. 비록 그것이 그들을 많은 환난에 휘말리게 할 것이지만, 그분은 그 일 가운데서 그들의 영예와 위로를 의도하셨으니, 결국에는 그것이 그들에게 평강이 될 것이었다. 기드온은 너에게 평강이 있을지어다라는 이 말과 함께 자기의 위임을 받았다(삿 6:22,23). 그리스도께서는 우리의 평강이시니, 그분이 우리와 함께 계시면 우리에게 평강이 있다. 그리스도께서는 이제 제자들을 보내사 세상에 평강을 선포하게 하셨으니(사 52:7), 그분은 여기서 그것을 그들 자신의 만족을 위하여 그들에게 베푸실 뿐 아니라, 그들을 통해 모든 평강의 아들들에게 전달되어야 할 위탁물로서 그것을 그들에게 맡기신다(눅 10:5,6).
[2.] 위임 그 자체, 이는 매우 큰 울림을 준다. 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라.
첫째, 그리스도께서 그들을 어떻게 보내셨는지는 이해하기 쉽다. 그분은 그들을 임명하사 땅에서 자신의 일을 이어 가게 하시고, 자신의 복음을 전파하며 사람들 가운데 자신의 나라를 세우는 일에 자신들을 다 바치게 하셨다. 그분은 그들을 신적 권한으로 인가하시고 신적 능력으로 무장시켜 보내셨으며—평강을 협상할 대사로서 보내시고 그것을 선포할 전령으로서 보내셨으며—혼인 잔치에 초대할 종으로서 보내셨다. 그래서 그들은 사도—곧 보냄을 받은 자—라 불렸다.
둘째, 그러나 아버지께서 그분을 보내신 것 같이 어떻게 그리스도께서 그들을 보내셨는지는 그리 쉽게 이해되지 않는다. 확실히 그들의 위임과 권능은 그분의 것에 비하면 한없이 열등했다. 그러나, 1. 그들의 일은 그분의 일과 같은 종류였고, 그들은 그분이 멈추신 곳에서 계속해 나가야 했다. 그들은 그분처럼 제사장과 왕이 되도록 보냄 받은 것이 아니라, 다만 선지자가 되도록 보냄 받았다. 그분이 진리를 증언하도록 보냄 받으신 것 같이 그들도 그러했으나, 화목의 중보자가 되도록이 아니라 다만 그것을 전파하고 선포하는 자가 되도록 보냄 받았다. 그분이 섬김을 받으려 함이 아니라 섬기려 하고, 자기 뜻이 아니라 자기를 보내신 이의 뜻을 행하려 하고, 율법과 선지자를 폐하려 함이 아니라 완전하게 하려고 보냄 받으신 것 같이, 그들도 그러했다. 아버지께서 그분을 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 보내신 것 같이, 그분은 그들을 온 세상으로 보내셨다. 2. 그분에게는 아버지께서 그분을 보내신 것과 동등한, 그들을 보낼 권능이 있었다. 여기에 이 비교의 핵심이 있는 것으로 보인다. 아버지께서 나를 보내신 것과 같은 권한으로 내가 너희를 보낸다. 이것은 그리스도의 신성을 입증한다. 그분이 주신 위임은 아버지께서 주신 것과 동등한 권위를 지녔고, 모든 의도와 목적에 있어서 타당하고 효력이 있었으니, 그분이 환상 가운데 구약의 선지자들에게 주신 것과 동등했다. 베드로와 요한의 위임은, 그리스도의 명백한 말씀에 의하여, 보좌에 앉으신 주님에 의하여 주어진 이사야와 에스겔의 위임만큼이나 효력이 있다. 아니, 자기의 일을 위하여 중보자 자신에게 주어진 위임과 동등하다. 그분에게는 자기의 일을 위한 논박할 수 없는 권위와 거부할 수 없는 능력이 있었는가? 그들에게도 자기들의 일을 위하여 그러한 것이 있었다. 혹은 이렇게도 볼 수 있다. 아버지께서 나를 보내신 것 같이라는 말은, 말하자면 그분의 권능을 진술한 것이다. 중보자로서 그분에게 주어진 권위로 말미암아, 그분은 자기의 사역자인 그들에게도 권위를 주사 자기를 위하여, 자기의 이름으로, 사람의 자녀들을 대하여 행하게 하셨다. 그리하여 그들을 영접하거나 배척하는 자는 그분을, 또 그분을 보내신 이를 영접하거나 배척하는 것이 된다(요 13:20).
(4.) 그들의 위임으로 그들에게 맡겨진 직무를 감당할 수 있도록 그들에게 자격을 갖추어 주심(요 20:22). 그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라. 주목하라.
[1.] 그분이 이제 그들에게 베푸시려는 선물을 그들에게 확신시키고 그것으로 그들의 마음을 움직이기 위하여 사용하신 표징. 그들을 향하사 숨을 내쉬셨다. 이는 이 생명의 숨으로 그분 자신이 실제로 살아 계심을 그들에게 보이실 뿐 아니라, 그들 앞에 놓인 모든 섬김을 위하여 그들이 그분으로부터 받게 될 영적 생명과 능력을 그들에게 의미하시기 위함이었다. 아마도 그분은 그들 각자에게 따로따로가 아니라 다 함께 숨을 내쉬셨을 것이다. 그리고 도마는 그들과 함께 있지 않았으나, 주의 영은, 엘닷과 메닷을 찾으셨던 것처럼, 그를 어디서 찾을지 아셨다(민 11:26). 그리스도께서는 여기서, 사람 안에 생명의 호흡을 불어넣으심으로 처음에 사람을 창조하신 일(창 2:7)을 가리키시며, 자기가 바로 그 일의 주체이시며, 사역자들과 그리스도인들의 영적 생명과 힘이 아담과 그 후손의 본성적 생명만큼이나 자기로부터 나오고 자기에게 의존한다는 것을 암시하시는 듯하다. 전능자의 호흡이 사람에게 생명을 주고 옛 세계를 시작했던 것 같이, 능하신 구주의 호흡이 자기의 사역자들에게 생명을 주고 새 세계를 시작하였다(욥 33:4). 이제 이것은 우리에게 다음을 암시한다. 첫째, 성령은 그리스도의 호흡으로서, 아들로부터 나오신다. 구약에서 성령은 호흡에 비유되었으니(겔 37:9), 생기야 오라고 하였다. 그러나 신약은 그것이 그리스도의 호흡이라고 우리에게 말한다. 하나님의 호흡은 그분의 진노의 권능을 나타내지만(사 11:4,30:33), 그리스도의 호흡은 그분의 은혜의 권능을 의미한다. 위협의 호흡이 그리스도의 중보로 말미암아 사랑의 호흡으로 바뀐 것이다. 우리의 말이 우리의 호흡으로 발설되듯이, 그리스도의 말씀도 영이요 생명이다. 말씀은 성령으로부터 나오고, 성령은 말씀과 함께 나온다. 둘째, 성령은 그리스도의 선물이시다. 사도들은 안수로써 성령을 전달했는데, 그 손은 먼저 기도 가운데 들렸으니, 그들은 단지 이 복을 구할 수 있을 뿐이요 그것을 전령으로서 전할 수 있을 뿐이었기 때문이다. 그러나 그리스도께서는 숨을 내쉬심으로 성령을 베푸셨으니, 그분은 그 선물의 주체이시며, 그것이 본래 그분으로부터 나오기 때문이다. 모세는 자기의 영을 줄 수 없었고 하나님께서 그리하셨으나(민 11:17), 그리스도께서는 친히 그리하셨다.
[2.] 이 표징으로 의미하신 엄숙한 수여. 성령을 받으라. 이는 "이제 한 부분을, 곧 오래지 아니하여 너희가 더 받게 될 것의 보증으로서" 받으라는 것이다. 그들은 이제 자기들이 아직까지 받았던 것보다 더 많은 성령을 받았다. 이와 같이 영적 복은 점진적으로 주어진다. 있는 자에게 주실 것이다. 이제 예수께서 더 영화롭게 되기 시작하셨으므로 더 많은 성령이 주어지기 시작했다(요 7:39를 보라). 이 수여에 무엇이 담겨 있는지 살펴보자. 첫째, 그리스도께서는 이로써 그들에게, 이제 그들에게 주신 위임을 수행하는 그들의 장래의 일에 성령께서 도우시리라는 확신을 주신다. "내가 너희를 보내노니, 너희와 함께 갈 성령을 너희가 받으리라." 이제 주의 영이 그들 위에 임하사 그들 앞에 놓인 모든 섬김을 위하여 그들에게 자격을 갖추어 주셨다. 그리스도께서 부리시는 자에게는 자기의 영을 입혀 주시고 모든 필요한 능력을 갖추어 주실 것이다. 둘째, 그분은 이로써 그들의 현재 형편 가운데서 성령의 감화를 그들이 경험하게 하신다. 그분은 그들에게 자기의 손과 옆구리를 보이사 그들에게 자기 부활의 진실을 확신시키셨으나, 가장 명백한 증거들도 그 자체로는 믿음을 일으키지 못하니, 부활의 유일한 목격 증인이었던 군인들의 불신앙이 그 증거이다. "그러므로 성령을 받으라. 너희 안에 믿음을 일으키고 너희의 깨달음을 열기 위함이다." 그들은 이제 유대인들의 위험 가운데 있었다. "그러므로 성령을 받으라. 너희 안에 담대함을 일으키기 위함이다." 그리스도께서 그들에게 하신 말씀을 그분은 모든 참된 신자들에게 하신다. 성령을 받으라(엡 1:13). 그리스도께서 주시는 것을 우리는 받아야 하니, 곧 우리 자신과 우리의 온 영혼을 복된 성령의 살리시고 성화시키시는 감화에 복종시켜야 한다—그분의 감동을 받아들이고 그것에 순응하며—그분의 능력을 받아 그것을 활용해야 한다. 이렇게 이 말씀을 명령으로 순종하는 자들은 그것을 약속으로 누릴 것이니, 그들은 자기들의 길의 인도자요 자기들의 기업의 보증인 성령을 받을 것이다.
(5.) 그들의 위임으로 그들에게 주어진 권능의 한 특정한 항목을 구체적으로 명시하심(요 20:23). "너희가 누구의 죄든지 사하면, 곧 너희에게 맡겨진 권능을 합당하게 수행하는 가운데 사하면, 그 죄가 그들에게 사하여지고 그들이 그 위로를 누릴 수 있을 것이요. 너희가 누구의 죄든지 그대로 두면, 곧 사함 받지 못한 것으로 선언하고 그 죄책을 그들에게 매어 두면, 그 죄가 그대로 있고, 그 죄인은 슬프게도 그것을 확실히 알게 될 것이다." 이제 이것은 그들이 성령을 받은 데서 비롯된다. 만일 그들에게 분별하는 비범한 영이 없었다면, 그들은 그러한 권한을 맡기에 합당하지 않았을 것이기 때문이다. 가장 엄밀한 의미에서, 이것은 사도들 자신과 복음의 첫 전파자들에게 주어진 특별한 위임이니, 그들은 누가 악독이 가득하며 불의에 매인 바 되었는지, 또 누가 그렇지 않은지를 분별할 수 있었다. 이 권능으로 말미암아 베드로는 아나니아와 삽비라를 쳐서 죽게 했고, 바울은 엘루마를 쳐서 눈멀게 했다. 그러나 이것은 교회와 그 사역자들에게 주신 일반적인 헌장으로 이해되어야 하니, 세상의 어떤 사람이나 무리에게 오류 없는 판단을 보장하는 것이 아니라, 하나님의 비밀을 맡은 신실한 청지기들이 자기들이 전하도록 보냄 받은 복음을 굳게 붙들도록 격려하는 것이다. 하나님 친히 그것을 굳게 붙드실 것이기 때문이다. 사도들은 죄 사함을 전파할 때에, 비록 예루살렘이 근래에 그리스도의 피의 죄책을 스스로 짊어졌을지라도, 예루살렘에서 시작해야 했다. "그러나 너희는 복음의 조건에 따라 그들의 죄가 사하여졌음을 선언할 수 있다." 그리고 베드로가 그렇게 했다(행 2:38,3:19). 그리스도께서는 우리의 칭의를 위하여 부활하셨으므로, 자기의 복음의 전령들을 보내사 희년이 시작되었음을, 곧 사면령이 이제 통과되었음을 선포하게 하신다. 그리고 이 규칙으로 사람들이 심판을 받을 것이다(요 12:48, 롬 2:16, 약 2:12). 하나님께서는 이 심판의 규칙을 결코 바꾸지도 그것에서 벗어나지도 않으실 것이니, 복음이 무죄를 선고하는 자들은 무죄가 될 것이요, 복음이 정죄하는 자들은 정죄될 것이다. 이것은 사역에 엄청난 영예를 더하며, 사역자들에게 엄청난 담대함을 불어넣어야 마땅하다. 사도들과 그리스도의 사역자들은 두 가지 방식으로 죄를 사하기도 하고 그대로 두기도 하는데, 둘 다 권위를 가지고 한다.—[1.] 건전한 교리로써. 그들은 구원이 복음의 조건으로만 얻어지고 다른 어떤 것으로도 얻어지지 않는다는 것을 세상에 말하도록 위임받았으니, 그들은 하나님께서 그것에 아멘이라 하시는 것을 발견할 것이다. 그러므로 그들의 선고도 그러할 것이다. [2.] 엄격한 권징으로써, 복음의 일반적인 규칙을 특정한 사람들에게 적용함으로써. "너희가 복음의 규칙을 따라 너희와의 교제 안으로 받아들이는 자를, 하나님께서 자기와의 교제 안으로 받아들이실 것이요. 너희가 회개하지 않고 추하고 전염성 있는 죄에 완고하다 하여 교제에서 내쫓는 자는, 하나님의 의로운 심판에 넘겨질 것이다."
III. 이 일에 대한 보고가 도마에게 전해졌을 때 그가 보인 불신앙, 이것이 그리스도의 두 번째 나타나심을 이끌어 낸다.
1. 여기에 이 모임에 도마가 없었던 일이 있다(요 20:24). 그는 열둘 중의 하나, 곧 사도단의 일원이라 일컬어지니, 비록 그들이 지금은 열한 명이었으나, 본래 열둘이었고 다시 열둘이 될 것이었다. 그들은 단지 열한 명이었는데, 그중 하나가 빠져 있었다. 그리스도의 제자들은 마지막 날의 총회에 이르기까지는 결코 다 함께 모이지 못할 것이다. 어쩌면 도마가 없었던 것은 그의 불행이었을 것이다—몸이 좋지 않았거나, 통지를 받지 못했거나. 혹은 어쩌면 그것은 그의 죄와 어리석음이었을 것이다—이 기회보다 더 중히 여긴 일이나 사람에게 마음이 빼앗겼거나, 유대인들이 두려워서 감히 올 엄두를 내지 못했거나 한 것이다. 그러면서 그는 자기의 비겁함을 신중함과 조심이라고 일컬었던 것이다. 어찌 되었든, 없었던 까닭에 그는 자기 주님이 부활하신 것을 보는 만족도, 그 기회에 누린 기쁨을 제자들과 함께 나누는 만족도 놓쳤다. 주목하라. 그리스도인들의 정해진 엄숙한 모임에 부주의하게 빠지는 자들은 자기들이 무엇을 잃는지 알지 못한다.
2. 자기들의 주님이 자기들을 방문하신 일에 관하여 다른 제자들이 그에게 들려준 이야기(요 20:25). 그들이 다음번에 그를 보았을 때 그에게 충분한 기쁨으로 이르되 우리가 주를 보았노라 하였으니, 그들은 의심할 바 없이 일어났던 모든 일을, 특히 그분이 자기의 손과 옆구리를 보이심으로 그들에게 주신 만족을 그에게 들려주었다. 도마가 그때에 그들에게서 떠나 있었지만, 그들에게서 오래 떠나 있지는 않았던 것으로 보인다. 한동안 자리를 비운 자들을 영영 배교자로 정죄해서는 안 된다. 도마는 유다가 아니다. 그들이 얼마나 환희와 승리감을 가지고 그것을 말하는지 주목하라. "우리가 주를 보았노라, 우리가 일찍이 본 가장 위로가 되는 광경이었노라." 그들은 이것을 도마에게 말했으니, (1.) 그의 부재를 책망하기 위함이었거나—"우리는 주를 보았으나, 너는 보지 못하였도다." 혹은 차라리, (2.) 그에게 알리기 위함이었으니—"우리가 주를 보았노라, 우리는 너도 여기 있어 그분을 함께 보았더라면 좋았겠다고 바라노라. 너도 너를 만족시키기에 충분한 것을 보았을 것이기 때문이라." 주목하라. 그리스도의 제자들은, 자기들이 들은 것을 빠진 자들에게 거듭 들려주어 그들로 간접적으로라도 그것을 듣게 함으로써, 또한 자기들이 경험한 것을 전달함으로써, 서로를 지극히 거룩한 믿음 위에 세워 주기를 힘써야 한다. 믿음으로 주를 뵙고 그분이 은혜로우심을 맛본 자들은 하나님께서 자기들의 영혼을 위하여 행하신 일을 다른 이들에게 말해 주어야 한다. 다만 자랑은 배제되어야 한다.
3. 도마가 그 증거에 맞서 제기한 반론들, 이는 그것을 인정하기를 꺼리는 자기를 정당화하기 위함이었다. "너희가 주를 살아 계신 것으로 보았다고 내게 말하지 말라. 너희는 너무 잘 믿는도다. 누군가 너희를 우롱한 것이라. 나로서는, 그의 손의 못 자국을 보는 것뿐 아니라 거기에 내 손가락을 넣어 보고, 내 손을 그 옆구리의 상처에 넣어 보지 않고는, 결단코 믿지 아니하기로 작정하였노라." 어떤 이들은 이것을 그가 (요 11:16,14:5에서) 한 말과 비교하여, 그가 거칠고 침울한 기질을 가져 까다롭게 말하기 쉬운 사람이었으리라고 추측한다. 모든 선한 사람이 다 같이 좋은 기질을 타고나는 것은 아니기 때문이다. 그러나 이때 그의 처신에는 분명 잘못된 점이 많았다. (1.) 그는 그리스도께서, 그것도 구약을 따라, 제삼일에 다시 살아나리라고 그토록 자주 하신 말씀에 주의하지 않았거나 합당하게 마음에 두지 않았다. 그러므로 그는 비록 그분을 보지 못했고 본 사람과 이야기를 나누지 못했을지라도, 그가 살아나셨다고 말했어야 했다. (2.) 그는 자기의 동료 제자들의 증언에 정당한 존중을 표하지 않았으니, 그들은 지혜와 정직을 갖춘 사람들이요 신뢰받아 마땅한 자들이었다. 그는 그들이 정직한 사람들임을 알았다. 그들 열 명 모두가 큰 확신을 가지고 한목소리로 증언했다. 그런데도 그는 그들의 증언이 참되다고 스스로 납득할 수 없었다. 그리스도께서는 그들을 택하사 바로 이 일을 모든 민족에게 증언할 증인으로 삼으셨다. 그런데도 그들 자신의 형제단의 하나인 도마가, 그들이 합당한 증인임을 인정하지 않고, 자기 눈으로 보는 이상으로는 그들을 신뢰하지 않았다. 그러나 그가 의문시한 것은 그들의 진실성이 아니라 그들의 분별력이었으니, 그는 그들이 너무 잘 믿는 것이 아닐까 염려했던 것이다. (3.) 그는 그리스도를 시험하고 이스라엘의 거룩하신 이를 제한하였으니, 자기 자신의 방법으로 확신하든지 아니면 아예 확신하지 않겠다고 한 것이다. 그는 사도들이 자기에게 보았다고 말한 그 못 자국이 자기 손가락을 넣을 만한지, 또 그 옆구리의 상처가 자기 손을 찔러 넣을 만한지 확신할 수 없었다. 또 살아 있는 몸을 그렇게 거칠게 다루는 것은 합당하지 않았다. 그런데도 도마는 자기의 믿음을 이 증거에 묶어 두었다. 자기의 기분이 맞춰지고 자기의 공상이 충족되든지, 아니면 그는 믿지 않으려 한 것이다(마 16:1,27:42를 보라). (4.) 제자들이 있는 자리에서 이것을 공공연히 표명한 것은 그들에게 거리낌과 낙심이 되었다. 그것은 죄일 뿐 아니라 걸림돌이었다. 한 사람의 겁쟁이가 여럿을 만들 듯, 한 사람의 신자가, 한 사람의 회의론자가, 자기 마음처럼 형제들의 마음을 녹아내리게 한다(신 20:8). 만일 그가 단지 이 악을 생각하기만 하고 손으로 입을 막아 그것을 억눌렀더라면, 그의 잘못은 자기 안에만 머물렀을 것이다. 그러나 그가 자기의 불신앙을, 그것도 그토록 단호하게 떠벌린 것은, 아직 연약하고 흔들리는 나머지 사람들에게 나쁜 영향을 끼칠 수 있었다.
영문 원문
Christ with His Disciples
¹⁹ Then the same day at evening, being the first day of the week, when the doors were shut where the disciples were assembled for fear of the Jews, came Jesus and stood in the midst, and saith unto them, Peace be unto you.
²⁰ And when he had so said, he showed unto them his hands and his side. Then were the disciples glad, when they saw the Lord.
²¹ Then said Jesus to them again, Peace be unto you: as my Father hath sent me, even so send I you.
²² And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost:
²³ Whose soever sins ye remit, they are remitted unto them; and whose soever sins ye retain, they are retained.
²⁴ But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.
²⁵ The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.
The infallible proof of Christ's resurrection was his showing himself alive, Ac 1:3. In these verses, we have an account of his first appearance to the college of the disciples, on the day on which he rose. He had sent them the tidings of his resurrection by trusty and credible messengers; but to show his love to them, and confirm their faith in him, he came himself, and gave them all the assurances they could desire of the truth of it, that they might not have it by hearsay only, and at second hand, but might themselves be eye-witnesses of his being alive, because they must attest it to the world, and build the church upon that testimony. Now observe here,
I. When and where this appearance was, Joh 20:19. It was the same day that he rose, being the first day of the week, the day after the Jewish sabbath, at a private meeting of the disciples, ten of them, and some more of their friends with them, Lu 24:33.
There are three secondary ordinances (as I may call them) instituted by our Lord Jesus, to continue in his church, for the support of it, and for the due administration of the principal ordinances—the word, sacraments, and prayer; these are, the Lord's day, solemn assemblies, and standing ministry. The mind of Christ concerning each of these is plainly intimated to us in these verses; of the first two, here, in the circumstances of this appearance, the other Joh 20:21. Christ's kingdom was to be set up among men, immediately upon his resurrection; and accordingly we find the very day he arose, though but a day of small things, yet graced with those solemnities which should help to keep up a face of religion throughout all the ages of the church.
1. Here is a Christian sabbath observed by the disciples, and owned by our Lord Jesus. The visit Christ made to his disciples was on the first day of the week. And the first day of the week is (I think) the only day of the week, or month, or year, that is ever mentioned by number in all the New Testament; and this is several times spoken of as a day religiously observed. Though it was said here expressly (Joh 20:1) that Christ arose on the first day of the week, and it might have been sufficient to say here (Joh 20:19), he appeared the same day at evening; yet, to put an honour upon the day, it is repeated, being the first day of the week; not that the apostles designed to put honour upon the day (they were yet in doubt concerning the occasion of it), but God designed to put honour upon it, by ordering it that they should be altogether, to receive Christ's first visit on that day. Thus, in effect, he blessed and sanctified that day, because in it the Redeemer rested.
2. Here is a Christian assembly solemnized by the disciples, and also owned by the Lord Jesus. Probably the disciples met here for some religious exercise, to pray together; or, perhaps, they met to compare notes, and consider whether they had sufficient evidence of their Master's resurrection, and to consult what was now to be done, whether they should keep together or scatter; they met to know one another's minds, strengthen one another's hands, and concert proper measures to be taken in the present critical juncture. This meeting was private, because they durst not appear publicly, especially in a body. They met in a house, but they kept the door shut, that they might not be seen together, and that no one might come among them but such as they knew; for they feared the Jews, who would prosecute the disciples as criminals, that they might seem to believe the lie they would deceive the world with, that his disciples came by night, and stole him away. Note, (1.) The disciples of Christ, even in difficult times, must not forsake the assembling of themselves together, Heb 10:25. Those sheep of the flock were scattered in the storm; but sheep are sociable, and will come together again. It is no new thing for the assemblies of Christ's disciples to be driven into corners, and forced into the wilderness, Re 12:14, Pr 28:12. (2.) God's people have been often obliged to enter into their chambers, and shut their doors, as here, for fear of the Jews. Persecution is allotted them, and retirement from persecution is allowed them; and then where shall we look for them but in dens and caves of the earth. It is a real grief, but no real reproach, to Christ's disciples, thus to abscond.
II. What was said and done in this visit Christ made to his disciples, and his interview between them. When they were assembled, Jesus came among them, in his own likeness, yet drawing a veil over the brightness of his body, now begun to be glorified, else it would have dazzled their eyes, as in his transfiguration. Christ came among them, to give them a specimen of the performance of his promise, that, where two or three are gathered together in his name, he will be in the midst of them. He came, though the doors were shut. This does not at all weaken the evidence of his having a real human body after his resurrection; though the doors were shut, he knew how to open them without any noise, and come in so that they might not hear him, as formerly he had walked on the water, and yet had a true body. It is a comfort to Christ's disciples, when their solemn assemblies are reduced to privacy, that no doors can shut out Christ's presence from them. We have five things in this appearance of Christ:—
(1.) His kind and familiar salutation of his disciples: He said, Peace be unto you. This was not a word of course, though commonly used so at the meeting of friends, but a solemn, uncommon benediction, conferring upon them all the blessed fruits and effects of his death and resurrection. The phrase was common, but the sense was now peculiar. Peace be unto you is as much as, All good be to you, all peace always by all means. Christ had left them his peace for their legacy, Joh 14:27. By the death of the testator the testament was become of force, and he was now risen from the dead, to prove the will, and to be himself the executor of it. Accordingly, he here makes prompt payment of the legacy: Peace be unto you. His speaking peace makes peace, creates the fruit of the lips, peace; peace with God, peace in your own consciences, peace with one another; all this peace be with you; not peace with the world, but peace in Christ. His sudden appearing in the midst of them when they were full of doubts concerning him, full of fears concerning themselves, could not but put them into some disorder and consternation, the noise of which waves he stills with this word, Peace be unto you.
(2.) His clear and undeniable manifestation of himself to them, Joh 20:20. And here observe,
[1.] The method he took to convince them of the truth of his resurrection, They now saw him alive whom multitudes had seen dead two or three days before. Now the only doubt was whether this that they saw alive was the same individual body that had been seen dead; and none could desire a further proof that it was so than the scars or marks of the wounds in the body. Now, First, The marks of the wounds, and very deep marks (though without any pain or soreness), remained in the body of the Lord Jesus even after his resurrection, that they might be demonstrations of the truth of it. Conquerors glory in the marks of their wounds. Christ's wounds were to speak on earth that it was he himself, and therefore he arose with them; they were to speak in heaven, in the intercession he must ever live to make, and therefore he ascended with them, and appeared in the midst of the throne, a Lamb as it had been slain, and bleeding afresh, Re 5:6. Nay, it should seem, he will come again with his scars, that they may look on him whom they pierced. Secondly, These marks he showed to his disciples, for their conviction. They had not only the satisfaction of seeing him look with the same countenance, and hearing him speak with the same voice they had been so long accustomed to, Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat—Such were his gestures, such his eyes and hands! but they had the further evidence of these peculiar marks: he opened his hands to them, that they might see the marks of the wounds on them; he opened his breast, as the nurse hers to the child, to show them the wound there. Note, The exalted Redeemer will ever show himself open-handed and open-hearted to all his faithful friends and followers. When Christ manifests his love to believers by the comforts of his Spirit, assures them that because he lives they shall live also, then he shows them his hands and his side.
[2.] The impression it made upon them, and the good it did them. First, They were convinced that they saw the Lord: so was their faith confirmed. At first, they thought they saw an apparition only, a phantasm; but now they knew it was the Lord himself. Thus many true believers, who, while they were weak, feared their comforts were but imaginary, afterwards find them, through grace, real and substantial. They ask not, Is it the Lord? but are assured, it is he. Secondly, Then they were glad; that which strengthened their faith raised their joy; believing they rejoice. The evangelist seems to write it with somewhat of transport and triumph. Then! then! were the disciples glad, when they saw the Lord, If it revived the spirit of Jacob to hear that Joseph was yet alive, how would it revive the heart of these disciples to hear that Jesus is again alive? It is life from the dead to them. Now that word of Christ was fulfilled (Joh 16:22), I will see you again, and your heart shall rejoice. This wiped away all tears from their eyes. Note, A sight of Christ will gladden the heart of a disciple at any time; the more we see of Christ, the more we shall rejoice in him; and our joy will never be perfect till we come where we shall see him as he is.
(3.) The honourable and ample commission he gave them to be his agents in the planting of his church, Joh 20:21. Here is,
[1.] The preface to their commission, which was the solemn repetition of the salutation before: Peace be unto you. This was intended, either, First, To raise their attention to the commission he was about to give them. The former salutation was to still the tumult of their fear, that they might calmly attend to the proofs of his resurrection; this was to reduce the transport of their joy, that they might sedately hear what he had further to say to them; or, Secondly, To encourage them to accept of the commission he was giving them. Though it would involve them in a great deal of trouble, yet he designed their honour and comfort in it, and, in the issue, it would be peace to them. Gideon received his commission with this word, Peace be unto thee, Jdg 6:22,23. Christ is our Peace; if he is with us, peace is to us. Christ was now sending the disciples to publish peace to the world (Isa 52:7), and he here not only confers it upon them for their own satisfaction, but commits it to them as a trust to be by them transmitted to all the sons of peace, Lu 10:5,6.
[2.] The commission itself, which sounds very great: As my Father hath sent me, even so send I you.
First, It is easy to understand how Christ sent them; he appointed them to go on with his work upon earth, and to lay out themselves for the spreading of his gospel, and the setting up of his kingdom, among men. He sent them authorized with a divine warrant, armed with a divine power,—sent them as ambassadors to treat of peace, and as heralds to proclaim it,—sent them as servants to bid to the marriage. Hence they were called apostles—men sent.
Secondly, But how Christ sent them as the Father sent him is not so easily understood; certainly their commissions and powers were infinitely inferior to his; but, 1. Their work was of the same kind with his, and they were to go on where he left off. They were not sent to be priests and kings, like him, but only prophets. As he was sent to bear witness to the truth, so were they; not to be mediators of the reconciliation, but only preachers and publishers of it. Was he sent, not to be ministered to, but to minister? not to do his own will, but the will of him that sent him? not to destroy the law and the prophets, but to fill them up? So were they. As the Father sent him to the lost sheep of the house of Israel, so he sent them into all the world. 2. He had a power to send them equal to that which the Father had to send him. Here the force of the comparison seems to lie. By the same authority that the Father sent me do I send you. This proves the Godhead of Christ; the commissions he gave were of equal authority with those which the Father gave, and as valid and effectual to all intents and purposes, equal with those he gave to the Old-Testament prophets in visions. The commissions of Peter and John, by the plain word of Christ, are as good as those of Isaiah and Ezekiel, by the Lord sitting on his throne; nay, equal with that which was given to the Mediator himself for his work. Had he an incontestable authority, and an irresistible ability, for his work? so had they for theirs. Or thus, As the Father hath sent me is, as it were, the recital of his power; by virtue of the authority given him as a Mediator, he gave authority to them, as his ministers, to act for him, and in his name, with the children of men; so that those who received them, or rejected them, received or rejected him, and him that sent him, Joh 13:20.
(4.) The qualifying of them for the discharge of the trust reposed in them by their commission (Joh 20:22): He breathed on them, and said, Receive ye the Holy Ghost. Observe,
[1.] The sign he used to assure them of, and affect them with, the gift he was now about to bestow upon them: He breathed on them; not only to show them, by this breath of life, that he himself was really alive, but to signify to them the spiritual life and power which they should receive from him for all the services that lay before them. Probably he breathed upon them all together, not upon each severally and, though Thomas was not with them, yet the Spirit of the Lord knew where to find him, as he did Eldad and Medad, Nu 11:26. Christ here seems to refer to the creation of man at first, by the breathing of the breath of life into him (Ge 2:7), and to intimate that he himself was the author of that work, and that the spiritual life and strength of ministers and Christians are derived from him, and depend upon him, as much as the natural life of Adam and his seed. As the breath of the Almighty gave life to man and began the old world, so the breath of the mighty Saviour gave life to his ministers, and began a new world, Job 33:4. Now this intimates to us, First, That the Spirit is the breath of Christ, proceeding from the Son. The Spirit, in the Old Testament, is compared to breath (Eze 37:9), Come, O breath; but the New Testament tells us it is Christ's breath. The breath of God is put for the power of his wrath (Isa 11:4,30:33); but the breath of Christ signifies the power of his grace; the breathing of threatenings is changed into the breathings of love by the mediation of Christ. Our words are uttered by our breath, so the word of Christ is spirit and life. The word comes from the Spirit, and the Spirit comes along with the word. Secondly, That the Spirit is the gift of Christ. The apostles communicated the Holy Ghost by the laying on of hands, those hands being first lifted up in prayer, for they could only beg this blessing, and carry it as messengers; but Christ conferred the Holy Ghost by breathing, for he is the author of the gift, and from him it comes originally. Moses could not give his Spirit, God did it (Nu 11:17); but Christ did it himself.
[2.] The solemn grant he made, signified by this sign, Receive ye the Holy Ghost, in part now, as an earnest of what you shall further receive not many days hence." They now received more of the Holy Ghost than they had yet received. Thus spiritual blessings are given gradually; to him that has shall be given. Now that Jesus began to be glorified more of the Spirit began to be given: see Joh 7:39. Let us see what is contained in this grant. First, Christ hereby gives them assurance of the Spirit's aid in their future work, in the execution of the commission now given them: "I send you, and you shall have the Spirit to go along with you." Now the Spirit of the Lord rested upon them to qualify them for all the services that lay before them. Whom Christ employs he will clothe with his Spirit, and furnish with all needful powers. Secondly, He hereby gives them experience of the Spirit's influences in their present case. He had shown them his hands and his side, to convince them of the truth of his resurrection; but the plainest evidences will not of themselves work faith, witness the infidelity of the soldiers, who were the only eye-witnesses of the resurrection. "Therefore receive ye the Holy Ghost, to work faith in you, and to open your understandings." They were now in danger of the Jews: "Therefore receive ye the Holy Ghost, to work courage in you." What Christ said to them he says to all true believers, Receive ye the Holy Ghost, Eph 1:13. What Christ gives we must receive, must submit ourselves and our whole souls to the quickening, sanctifying, influences of the blessed Spirit-receive his motions, and comply with them—receive his powers and make use of them: and those who thus obey this word as a precept shall have the benefit of it as a promise; they shall receive the Holy Ghost as the guide of their way and the earnest of their inheritance.
(5.) One particular branch of the power given them by their commission particularized (Joh 20:23): "Whosesoever sins you remit, in the due execution of the powers you are entrusted with, they are remitted to them, and they may take the comfort of it; and whosesoever sins you retain, that is, pronounce unpardoned and the guilt of them bound on, they are retained, and the sinner may be sure of it, to his sorrow." Now this follows upon their receiving the Holy Ghost; for, if they had not had an extraordinary spirit of discerning, they had not been fit to be entrusted with such an authority; for, in the strictest sense, this is a special commission to the apostles themselves and the first preachers of the gospel, who could distinguish who were in the gall of bitterness and bond of iniquity, and who were not. By virtue of this power, Peter struck Ananias and Sapphira dead, and Paul struck Elymas blind. Yet it must be understood as a general charter to the church and her ministers, not securing an infallibility of judgment to any man or company of men in the world, but encouraging the faithful stewards of the mysteries of God to stand to the gospel they were sent to preach, for that God himself will stand to it. The apostles, in preaching remission, must begin at Jerusalem, though she had lately brought upon herself the guilt of Christ's blood: "Yet you may declare their sins remitted upon gospel terms." And Peter did so, Ac 2:38,3:19. Christ, being risen for our justification, sends his gospel heralds to proclaim the jubilee begun, the act of indemnity now passed; and by this rule men shall be judged, Joh 12:48, Ro 2:16, Jam 2:12. God will never alter this rule of judgment, nor vary from it; those whom the gospel acquits shall be acquitted, and those whom the gospel condemns shall be condemned, which puts immense honour upon the ministry, and should put immense courage into ministers. Two ways the apostles and ministers of Christ remit and retain sin, and both as having authority:—[1.] By sound doctrine. They are commissioned to tell the world that salvation is to be had upon gospel terms, and no other, and they shall find God will say Amen to it; so shall their doom be. [2.] By a strict discipline, applying the general rule of the gospel to particular persons. "Whom you admit into communion with you, according to the rules of the gospel, God will admit into communion with himself; and whom you cast out of communion as impenitent, and obstinate in scandalous and infectious sins, shall be bound over to the righteous judgment of God."
III. The incredulity of Thomas, when the report of this was made to him, which introduced Christ's second appearance.
1. Here is Thomas's absence from this meeting, Joh 20:24. He is said to be one of the twelve, one of the college of the apostles, who, though now eleven, had been twelve, and were to be so again. They were but eleven, and one of them was missing: Christ's disciples will never be all together till the general assembly at the great day. Perhaps it was Thomas's unhappiness that he was absent—either he was not well, or had not notice; or perhaps it was his sin and folly—either he was diverted by business or company, which he preferred before this opportunity, or he durst not come for fear of the Jews; and he called that his prudence and caution which was his cowardice. However, by his absence he missed the satisfaction of seeing his Master risen, and of sharing with the disciples in their joy upon that occasion. Note, Those know not what they lose who carelessly absent themselves from the stated solemn assemblies of Christians.
2. The account which the other disciples gave him of the visit their Master had made them, Joh 20:25. The next time they saw him they said unto him, with joy enough, We have seen the Lord; and no doubt they related to him all that had passed, particularly the satisfaction he had given them by showing them his hands and his side. It seems, though Thomas was then from them, he was not long from them; absentees for a time must not be condemned as apostates for ever: Thomas is not Judas. Observe with what exultation and triumph they speak it: "We have seen the Lord, the most comfortable sight we ever saw." This they said to Thomas, (1.) To upbraid him with his absence: "We have seen the Lord, but thou hast not." Or rather, (2.) To inform him: "We have seen the Lord, and we wish thou hadst been here, to see him too, for thou wouldest have seen enough to satisfy thee." Note, The disciples of Christ should endeavour to build up one another in their most holy faith, both by repeating what they have heard to those that were absent, that they may hear it at second hand, and also by communicating what they have experienced. Those that by faith have seen the Lord, and tasted that he is gracious, should tell others what God has done for their souls; only let boasting be excluded.
3. The objections Thomas raised against the evidence, to justify himself in his unwillingness to admit it. "Tell me not that you have seen the Lord alive; you are too credulous; somebody has made fools of you. For my part, except I shall not only see in his hands the print of the nails, but put my finger into it, and thrust my hand into the wound in his side, I am resolved I will not believe." Some, by comparing this with what he said (Joh 11:16,14:5), conjecture him to have been a man of a rough, morose temper, apt to speak peevishly; for all good people are not alike happy in their temper. However, there was certainly much amiss in his conduct at this time. (1.) He had either not heeded, or not duly regarded, what Christ had so often said, and that too according to the Old Testament, that he would rise again the third day; so that he ought to have said, He is risen, though he had not seen him, nor spoken with any that had. (2.) He did not pay a just deference to the testimony of his fellow-disciples, who were men of wisdom and integrity, and ought to have been credited. He knew them to be honest men; they all ten of them concurred in the testimony with great assurance; and yet he could not persuade himself to say that their record was true. Christ had chosen them to be his witnesses of this very thing to all nations; and yet Thomas, one of their own fraternity, would not allow them to be competent witnesses, nor trust them further than he could see them. It was not, however, their veracity that he questioned, but their prudence; he feared they were too credulous. (3.) He tempted Christ, and limited the Holy One of Israel, when he would be convinced by his own method, or not at all. He could not be sure that the print of the nails, which the apostles told him they had seen, would admit the putting of his finger into it, or the wound in his side the thrusting in of his hand; nor was it fit to deal so roughly with a living body; yet Thomas ties up his faith to this evidence. Either he will be humoured, and have his fancy gratified, or he will not believe; see Mt 16:1,27:42. (4.) The open avowal of this in the presence of the disciples was an offence and discouragement to them. It was not only a sin, but a scandal. As one coward makes many, so does one believer, one sceptic, making his brethren's heart to faint like his heart, De 20:8. Had he only thought this evil, and then laid his hand upon his mouth, to suppress it, his error had remained with himself; but his proclaiming his infidelity, and that so peremptorily, might be of ill consequence to the rest, who were as yet but weak and wavering.
26-31
The Incredulity of Thomas
도마의 불신
²⁶ 여드레를 지나서 제자들이 다시 집 안에 있을 때에 도마도 그들과 함께 있고 문들이 닫혔는데 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 하시고 ²⁷ 도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보라 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라 ²⁸ 도마가 대답하여 이르되 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다 ²⁹ 예수께서 이르시되 너는 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다 하시니라 ³⁰ 예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 ³¹ 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라
여기서 우리는 그리스도께서 부활하신 후에, 이제는 도마가 함께 있을 때에 제자들에게 또 한 번 나타나신 일에 대한 기록을 보게 된다. 이에 관하여 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 그리스도께서 언제 제자들을 다시 찾아오셨는가: 여드레를 지나서, 곧 그가 부활하신 그날로부터 일곱 밤이 지난 그날인데, 그러므로 그날은 부활하신 날과 마찬가지로 그 주간의 첫날이었음에 틀림없다.
1. 그는 다음 번 나타나심을 얼마간 미루셨는데, 이는 제자들에게 자신이 전에 살던 것과 같은 삶으로 부활하여 그들과 늘 함께 교제하려고 살아나신 것이 아니라, 다른 세계에 속한 자로서 천사들이 하듯이 이따금 필요가 있을 때에만 이 세상을 방문하는 자임을 보여 주시기 위함이었다. 이 여드레 동안과, 그가 땅에 머무신 나머지 기간 동안 그리스도께서 어디에 계셨는지를 묻는 것은 어리석은 일이요, 그것을 단정 짓는 것은 주제넘은 일이다. 그가 어디에 계셨든지 의심할 바 없이 천사들이 그를 수종들었다. 그의 사역의 처음에 그는 사십 일 동안 보이지 않게 계시며 악한 영에게 시험을 받으셨고(마 4:1,2), 이제 그의 영광의 처음에 그는 사십 일 동안 대부분 보이지 않게 계시며 선한 영들의 수종을 받으셨다.
2. 그는 그것을 이레 동안이나 미루셨다. 그러면 왜 그렇게 하셨는가? (1.) 도마의 불신에 대해 책망을 주시기 위함이었다. 그는 앞서 제자들의 모임을 소홀히 했었고, 앞으로는 그러한 은혜의 기회를 더 귀히 여기도록 가르치시기 위하여, 그는 여러 날 동안 그러한 또 다른 기회를 가질 수 없게 하셨다. 한 번 물때를 놓치는 자는 다음 물때를 위해 꽤 오래 기다려야 한다. 우리가 생각해 볼 때 도마는 매우 우울한 한 주를 보냈을 것인데, 다른 제자들이 기쁨으로 충만해 있는 동안 그는 풀이 죽고 의심 속에 매여 있었으니, 이는 그 자신과 그 자신의 어리석음에서 비롯된 것이었다. (2.) 나머지 제자들의 믿음과 인내를 시험하시기 위함이었다. 그들은 주를 보았다는 확신을 가졌을 때 큰 것을 얻었었다. 이에 제자들이 주를 보고 기뻐했다. 그러나 그는 그들이 며칠 동안 그를 더 이상 보지 못할 때에도 그들이 얻은 그 토대를 지킬 수 있는지를 시험하려 하셨다. 그리하여 그는 그들이 너무 지나치게 사모하고 의지하던 자신의 육체적 임재로부터 그들을 점차 떼어 놓으려 하셨다. (3.) 그 주간의 첫날에 영예를 부여하시고, 그날이 그의 교회에서 기독교의 안식일로, 곧 거룩한 안식과 거룩한 모임의 매주의 날로 지켜져야 한다는 자신의 뜻을 분명히 알리시기 위함이었다. 일곱 날 중 하루를 종교적으로 지켜야 한다는 것은 태초부터 있어 온 제정으로서, 무죄 상태만큼이나 오래된 것이다. 그리고 메시야의 나라에서는 그 주간의 첫날이 그 엄숙한 날이 되어야 한다는 것을, 그리스도께서 그날에 거듭하여 제자들과 종교적 모임에서 만나신 것이 충분히 보여 주었다. 그가 앞서 그들에게 나타나셨을 때에 일곱 밤이 지난 그날에 다시 함께 모이도록 정해 주시고 그들을 만나겠다고 약속하셨을 가능성이 매우 높으며, 또한 사십 일 동안 다른 때들 외에도 매 주간의 첫날마다 그들에게 나타나셨을 가능성도 높다. 그날을 종교적으로 지키는 일은 그때로부터 교회의 모든 시대를 거쳐 우리에게까지 전해져 내려왔다. 그러므로 이날은 여호와께서 만드신 날이다.
II. 그리스도께서 어디서, 어떻게 그들을 이렇게 찾아오셨는가. 그것은 예루살렘에서였으니, 이는 전과 같이 이제도 유대인들을 두려워하여 문들이 닫혀 있었기 때문이다. 그들은 거기 머물러 무교절을 이레 동안 지켰는데, 그 절기는 이날 전날에 끝났다. 그럼에도 그들은 주간의 첫날에 갈릴리를 향한 여행길을 떠나려 하지 않았으니, 이는 그날이 기독교의 안식일이었기 때문이며, 그 다음 날까지 머물렀다. 이제 살펴보라. 1. 도마가 그들과 함께 있었다는 것이다. 그는 한 번은 자기를 빼었으나 두 번째는 그러지 않았다. 우리가 한 번의 기회를 잃었을 때에는 다음 기회를 붙잡기 위해 더욱 간절히 마음을 써서 우리의 손실을 회복해야 한다. 그러한 손실이 우리의 갈망을 자극한다면 좋은 징조요, 식게 한다면 나쁜 징조다. 제자들은 그를 자기들 가운데 받아들였고, 그들이 그랬던 것처럼 그리스도의 부활을 믿으라고 그에게 강요하지 않았으니, 이는 그것이 아직 어렴풋이 계시되었을 뿐이었기 때문이다. 그들은 의심스러운 논쟁을 위해 그를 받아들인 것이 아니라, 와서 보라고 그를 기꺼이 환영했다. 그러나 보라, 그리스도께서는 도마를 만족시키기 위해 그가 나머지 제자들과 함께 어울려 있는 것을 보시기까지는 그에게 나타나지 않으셨으니, 이는 그가 그리스도인들과 사역자들의 모임을 인정하려 하셨기 때문이다. 왜냐하면 그들 가운데에 그가 계실 것이기 때문이다. 게다가 그는 모든 제자들이 도마에게 주시는 책망의 증인이 되게 하시되, 동시에 그를 향해 품으신 부드러운 돌보심의 증인도 되게 하려 하셨다. 2. 그리스도께서 그들 가운데로 오사, 가운데 서시니, 그들 모두가 그를 알아보았다. 이는 그가 이제 전에 나타내 보이셨던(요 20:19) 바로 그대로 자신을 나타내셨기 때문이니, 여전히 동일하신 분이요 변하는 분이 아니셨다. 우리 주 예수의 겸손하심을 보라. 하늘 문들이 그를 위해 열릴 준비가 되어 있었고, 거기서 그는 한 세계의 천사들의 경배 가운데 계실 수 있으셨다. 그럼에도 그는 자기 교회의 유익을 위하여 땅에 머무르사, 자신의 가난한 제자들의 작고 사사로운 모임들을 찾아오시고 그들 가운데 계신다. 3. 그는 전에 하셨던 것처럼 그들 모두에게 다정하게 인사하셨다. 그는 너희에게 평강이 있을지어다 하고 말씀하셨다. 이것은 헛된 되풀이가 아니라, 그리스도께서 주시는 풍성하고 확실한 평강과, 그의 백성 위에 임하는 그의 복이 계속됨을 의미하는 것이다. 왜냐하면 그의 복은 떨어지지 아니하며, 아침마다 새로우니, 만남마다 새롭기 때문이다.
III. 이 만남에서 그리스도와 도마 사이에 오간 일이다. 비록 우리는 그가 나머지 제자들에게도 많은 말씀을 하셨으리라 짐작할 수 있으나, 오직 이것만이 기록되어 있다. 여기에 다음이 있다.
1. 도마를 향하신 그리스도의 은혜로운 겸손, 요 20:27. 그는 그를 나머지 사람들 가운데서 따로 뽑아 특별히 그에게 다가가셨다. "네 손가락을 이리 내밀어, 네가 그렇게 하기를 원하니 내 손을 보고, 못 자국에 관한 네 호기심을 극도까지 만족시키라. 네 손을 이리 내밀어, 그보다 덜한 것으로는 네가 확신하지 못하겠거든 그것을 내 옆구리에 넣어 보라." 여기서 우리는 다음을 보게 된다. (1.) 도마의 불신에 대한 함축적인 책망인데, 이는 여기서 도마가 했던 말에 대해 분명히 언급하시되 한 마디 한 마디 그대로 응답하신 데서 나타난다. 왜냐하면 그가 보이지 않게 계셨음에도 그 말을 들으셨기 때문이다. 그리고 그것을 그에게 일러 주시는 것이 그를 부끄러워하게 만들었으리라고 생각할 수 있다. 주목하라, 우리의 혀에 단 한 마디의 불신의 말도, 아니 우리의 마음에 단 하나의 불신의 생각도, 어느 때이든 주 예수께 알려지지 않은 것이 없다. 시 78:21. (2.) 이 연약함에 대한 명백한 양보인데, 이는 두 가지로 나타난다. ─[1.] 그가 자신의 지혜로 하여금 처방을 받아들이게 하신 것이다. 큰 영혼들은 자기보다 못한 자들에게, 특히 자신의 은혜로운 행위에 있어서 지시받기를 원하지 않는다. 그럼에도 그리스도께서는 여기서 도마와 갈라서서 그를 불신 가운데 내버려 두시기보다, 불필요한 일에서까지 도마의 상상에 자신을 맞춰 주기를 기뻐하신다. 그는 상한 갈대를 꺾지 아니하시고, 선한 목자로서 쫓겨난 자를 모으신다, 겔 34:16. 우리도 이와 같이 약한 자의 약점을 담당해야 한다, 롬 15:1,2. [2.] 그는 자신의 상처가 파헤쳐지도록 허락하시며, 도마가 마침내 믿기만 한다면 자기 손을 그의 옆구리에 넣는 것까지 허락하신다. 이와 같이 우리의 믿음을 굳건히 하기 위하여, 그는 비록 자신의 죽음이 치욕스럽고 수치스러운 죽음이어서 차라리 잊혀지고 더 이상 말해지지 않는 것이 나았으리라 생각할 만한데도, 그 죽음을 기억하게 하시려고 일부러 한 예식을 제정하셨다. 그럼에도 그 죽음이 우리의 믿음을 격려하는 그의 사랑의 그러한 증거였기에, 그는 그것을 기념하는 일이 거행되도록 정하셨다. 그리고 그 예식에서 우리가 주의 죽으심을 전할 때에, 우리는 말하자면 우리의 손가락을 못 자국에 넣으라고 부름받는 것이다. 너에게 돕고, 부르고, 베푸시는 손을 내미시는 그에게 네 손을 이리 내밀어라.
그리스도께서 도마에게 하실 말씀을 맺으시는 말씀은 마음을 울리는 말씀이다. 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라. me ginou apistos─너는 불신자가 되지 말라. 이는 마치 그가 지금 굴복하지 않았다면 불신 아래 봉인되었을 것이라는 듯한 말씀이다. 이 경고는 우리 모두에게 주어진다. 믿음 없는 자가 되지 말라. 왜냐하면 우리가 믿음이 없으면 우리는 그리스도가 없고 은혜가 없으며, 소망이 없고 기쁨이 없기 때문이다. 그러므로 우리는 이렇게 말하자. 주여 내가 믿나이다 나의 믿음 없는 것을 도와주소서.
2. 예수 그리스도를 향한 도마의 믿음의 승복. 그는 이제 자신의 불신을 부끄러워하며 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다 하고 부르짖는다, 요 20:28. 그가 못 자국에 자기 손가락을 넣었는지는 우리에게 말해 주지 않는다. 넣지 않은 것으로 보인다. 왜냐하면 그리스도께서 (요 20:29) 너는 보고 믿느냐 하고 말씀하시기 때문이니, 보는 것으로 충분했던 것이다. 이제 믿음은 불신과의 씨름을 거친 후에 정복자로서 나선다.
(1.) 도마는 이제 그리스도의 부활의 진실성에 대해, 곧 십자가에 못 박히셨던 바로 그 예수께서 이제 살아 계시며, 이분이 바로 그분이심에 대해 온전히 만족하게 되었다. 그가 믿기를 더디고 주저했던 것은 우리의 믿음을 굳건히 하는 데 도움이 될 수 있다. 왜냐하면 이로써, 세상에 그리스도의 부활을 증언하고 그것에 자기 목숨을 걸었던 그 증인들이 쉽게 믿어 버리는 자들이 아니라 충분히 신중한 자들이었으며, 자기들이 바랄 수 있는 최대의 증거를 볼 때까지 그것에 대한 믿음을 유보했다는 것이 드러나기 때문이다. 이와 같이 먹는 자에게서 먹는 것이 나왔다.
(2.) 그러므로 그는 그분을 주님이시요 하나님이심을 믿었으며, 우리도 그분을 그렇게 믿어야 한다. [1.] 우리는 그의 신성을 믿어야 한다─곧 그가 하나님이심을. 사람이 하나님 되신 것이 아니라, 이 복음서 기자가 처음에 자신의 명제를 세운 대로 하나님이 사람 되신 것이다, 요 1:1. 우리의 거룩한 신앙의 창시자요 머리이신 분은 하나님의 지혜와 능력과 주권과 불변성을 지니셨는데, 이는 필수적인 것이었다. 왜냐하면 그는 그 신앙의 설립자일 뿐만 아니라, 그 신앙을 항상 떠받치는 그 기초가 되시고, 그 신앙을 공급하는 생명의 근원이 되셔야 했기 때문이다. [2.] 그의 중보─곧 그가 주님이시요, 유일하신 주님이심, 고전 8:6, 딤전 2:5. 그는 전권 대사로서, 하나님과 사람 사이에 놓인 큰 문제들을 해결하고, 불가피하게 우리의 멸망이 되었을 그 분쟁을 떠맡으며, 우리의 행복에 필요한 교통을 세우도록 충분히 권한을 위임받으셨다. 행 2:36, 롬 14:9를 보라.
(3.) 그는 그분을 자기 주님이시요 자기 하나님으로 승복했다. 믿음에는 복음의 진리들에 대한 지성의 동의뿐만 아니라, 복음의 조건들에 대한 의지의 승복도 있어야 한다. 우리는 그리스도를 아버지께서 그분을 우리에게 정하신 그대로 받아들여야 한다. 나의 주님은 Adonai를 가리키니─나의 기초요 의지처이며, 나의 하나님은 Elohim을 가리키니─나의 통치자요 심판자이시다. 하나님께서 그분을 중재자요 심판자로 세우셨으니, 우리는 그 선택을 승인하고 우리 자신을 온전히 그분께 맡겨야 한다. 이것이 믿음의 핵심적 행위이니, 그는 나의 것이라, 아 2:16.
(4.) 그는 자신의 불신의 의심을 목격했던 자들 앞에서 이를 공개적으로 고백했다. 그는 그리스도께 이렇게 말하니, 그 뜻을 완성하기 위해 우리는 그것을 당신은 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다라고 읽거나, 혹은 자기 형제들에게 말하는 것으로 이분은 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다라고 읽어야 한다. 우리는 그리스도를 우리의 주 하나님으로 받아들이는가? 우리는 그분께 나아가 그렇게 말씀드려야 하니, 다윗이 (시 16:2) 그러했듯이, 그분께 그 굴복을 우리의 행위로 드리고, 우리가 그리스도와 맺은 관계를 기뻐하는 자들로서 다른 이들에게도 그렇게 말해야 한다. 이는 나의 사랑하는 자라. 도마는 온 힘을 다해 그리스도를 붙드는 자로서 뜨거운 애정으로 말한다. 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다.
3. 이 모든 일에 대한 그리스도의 판단 (요 20:29): "도마야 너는 나를 본 고로 믿느냐. 마침내 어떤 조건으로든 네가 이에 이르게 된 것은 잘된 일이다. 그러나 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다." 여기서,
(1.) 그리스도께서 도마를 믿는 자로 인정하신다. 건전하고 신실한 신자들은 비록 더디고 약할지라도 주 예수께 은혜롭게 받아들여질 것이다. 오랫동안 버티고 견디었던 자들이라도 마침내 굴복한다면 그가 기꺼이 용서하실 것을 발견하게 된다. 도마가 그리스도께 승복하자마자 그리스도께서는 그에게 그것의 위로를 주시며, 그가 믿었다는 것을 알게 하신다.
(2.) 그는 그가 전에 가졌던 불신을 책망하신다. 그는 다음을 생각하며 마땅히 부끄러워했을 것이다. [1.] 그가 믿기를 그토록 주저했고, 자기 자신의 위로에 그토록 더디게 이르렀다는 것을. 신실하게 그리스도와 연합한 자들은 자기들이 더 일찍 그렇게 하지 않은 것을 애통해할 많은 이유를 본다. [2.] 그가 마침내 믿게 된 것이 많은 수고 없이는 되지 않았다는 것을. "네가 만일 나를 살아 있는 자로 보지 못하였더라면 믿지 아니하였으리라." 그러나 만일 우리 자신의 감각의 증거 외에 어떤 증거도 인정될 수 없고, 우리 자신이 직접 목격한 것 외에는 아무것도 믿지 말아야 한다면, 모든 거래와 교제는 안녕히 가라 할 것이다. 만일 이것만이 증명의 유일한 방법이어야 한다면, 세상이 어떻게 그리스도의 믿음으로 회심하겠는가? 그러므로 그는 이것에 그토록 큰 무게를 둔 것에 대해 정당하게 책망받는다.
(3.) 그는 더 쉬운 조건으로 믿는 자들의 믿음을 칭찬하신다. 도마도 신자로서 참으로 복되었으나, 오히려 보지 못하고 믿는 자들이 복되도다. 이것은 믿음의 대상들을 보지 못하는 것을 뜻하는 것이 아니라(왜냐하면 그것들은 보이지 않기 때문이다, 히 11:1, 고후 4:18), 믿음의 동기들─곧 그리스도의 기적들, 특히 그의 부활─을 보지 못하는 것을 뜻한다. 이것들을 보지 못하고도 그리스도를 믿는 자들이 복되다. 이 말씀은 뒤를 돌아보아, 자기들이 본 것들을 보지 못했으나 조상들에게 주신 약속을 믿고 그 믿음으로 살았던 구약의 성도들을 가리킬 수도 있고, 혹은 앞을 내다보아, 유대인들이 그러했던 것처럼 그리스도를 육신으로 보지 못했으나 후에 믿게 될 자들인 이방인들을 가리킬 수도 있다. 이 믿음은 보고 믿은 자들의 믿음보다 더 칭송할 만하고 찬양할 만하다. 왜냐하면, [1.] 그것은 믿는 자들 안에 있는 더 나은 마음의 성향을 입증하기 때문이다. 보지 못하고도 믿는 것은 진리를 탐구함에 있어 더 큰 부지런함을, 그리고 진리를 받아들임에 있어 더 큰 마음의 순수함을 보여 준다. 그 봄으로 인하여 믿는 자는 일종의 강제력에 의해 그의 저항이 정복된 것이지만, 그것 없이 믿는 자는 베뢰아 사람들처럼 더 너그러운 자다. [2.] 그것은 하나님의 은혜의 능력의 더 큰 사례다. 증거가 덜 감각적일수록 믿음의 역사가 주께서 행하신 일임이 더욱 드러난다. 베드로는 그의 믿음에서 복되니, 이는 혈과 육이 그에게 그것을 계시한 것이 아니기 때문이다, 마 16:17. 혈과 육은 보지 못하고도 믿는 자들의 믿음에보다 보고 믿는 자들의 믿음에 더 많이 기여한다. 라이트풋(Lightfoot) 박사는 어느 랍비의 말을 인용한다. "한 명의 개종자가 시내 산 앞에 섰던 이스라엘의 모든 수천 명보다 하나님께 더 받으실 만하다. 왜냐하면 그들은 보고 율법을 받았으나, 개종자는 보지 못하고도 그것을 받기 때문이다."
IV. 복음서 기자가 자신의 이야기에 대해 마치 결론으로 향하는 역사가처럼 덧붙인 소견, 요 20:30,31. 그리고 여기서,
1. 그는 우리에게, 다른 많은 일들이 일어났으며 그것들이 모두 기록할 만한 가치가 있었으나 이 책에 기록되지 아니하였다고 확언한다. 많은 표적이라. 어떤 이들은 이것을 예수께서 그의 전 생애에 걸쳐 행하신 모든 표적들, 곧 그가 말씀하신 모든 놀라운 말씀들과 행하신 모든 놀라운 일들에 적용한다. 그러나 이것은 오히려 그가 부활하신 후에 행하신 표적들에 국한된 것으로 보인다. 왜냐하면 이것들은 여기서 말하는 제자들만의 앞에서 행해졌기 때문이다, 행 10:41. 그가 나타나신 여러 일들이 기록되지 않았으니, 이는 드러나 있다, 고전 15:5-7. 행 1:3을 보라. 이제, (1.) 우리는 여기서 다른 표적들이, 곧 많은 다른 표적들이 있었다는 이 일반적인 증언을 우리의 믿음을 굳건히 하는 데 활용할 수 있다. 그리고 그것은 구체적인 기록들에 덧붙여져, 그 증거를 매우 강하게 한다. 그리스도의 부활을 기록한 자들은 증거를 찾아 헤매야 하거나, 자기들이 찾을 수 있는 그토록 짧고 빈약한 증거들을 취하고 나머지는 추측으로 메워야 하는 처지에 놓이지 않았다. 아니, 그들은 충분하고도 남을 증거를 가졌으며, 필요한 것보다 더 많은 증인들을 내세울 수 있었다. 이 다른 표적들이 그들의 앞에서 행해졌던 그 제자들은 다른 이들에게 그리스도의 부활을 전하는 전파자가 되어야 했으므로, 그들이 그것에 대한 증거를 ex abundanti─넘치도록 가지고 있어, 그 일에 자기 생명과 모든 것을 걸었던 자들로서 강한 위로를 가지는 것이 마땅했다. (2.) 우리는 왜 그것들이 모두 기록되지 않았는지, 혹은 왜 이것들보다 더 많이, 혹은 이것들 외에 다른 것들이 기록되지 않았는지 물을 필요가 없다. 우리에게는 성령께서 그렇게 하시는 것이 선하게 여겨졌다는 것으로 충분하니, 그의 감동으로 이것이 주어졌기 때문이다. 만일 이 역사가 한낱 인간의 작품이었다면, 그리스도의 부활이라는 논쟁이 된 진리를 증명하기 위해 무수한 증언들과 진술서들로 부풀려졌을 것이며, 그것을 입증하기 위해 길게 작성된 논증이 따랐을 것이다. 그러나 그것이 신적인 역사이기에, 그 기록자들은 고상한 확신을 가지고 글을 쓰며, 적절한 증명에 이르는 것을, 곧 배우기를 원하는 자들을 설득하기에 충분하고 자기 불신에 완고한 자들을 정죄하기에 충분한 것을 기록하니, 만일 이것으로 만족하지 못한다면 더 많은 것을 준다 해도 만족하지 못할 것이다. 사람들은 신뢰를 얻기 위해 자기들이 말할 수 있는 모든 것을 내놓지만, 하나님은 그렇게 하지 않으신다. 왜냐하면 그는 믿음을 주실 수 있기 때문이다. 만일 이 역사가 호기심 많은 자들을 즐겁게 하기 위해 기록되었더라면, 더 풍성했을 것이며, 모든 정황이 그 이야기를 빛나게 하고 장식했을 것이다. 그러나 그것은 사람들을 믿음에 이르게 하기 위해 기록되었으며, 사람들이 들으려 하든지 그치려 하든지 그 의도를 이루기에 충분한 만큼이 말해져 있다.
2. 그는 우리가 여기서 발견하는 것을 기록한 목적에 대해 우리를 가르친다 (요 20:31): "이 기록들이 이 장과 다음 장에 주어진 것은 너희로 이 증거들을 근거로 믿게 하려 함이요, 너희로 예수께서 그리스도이심을, 곧 그의 부활로 말미암아 능력으로 그렇게 선포되신 하나님의 아들이심을 믿게 하려 함이라."
(1.) 여기에 복음을 기록한 자들의 목적이 있다. 어떤 이들은 자기들의 즐거움을 위해 책을 쓰고 자기들의 이익이나 갈채를 위해 그것을 출판하며, 다른 이들은 아테네 사람들의 기질에 부응하기 위해, 또 다른 이들은 자기들의 세속적 유익을 위해 예술과 학문으로 세상을 가르치기 위해 그렇게 한다. 그러나 복음서 기자들은 자기들이나 다른 이들에게 돌아갈 어떤 현세적 유익도 바라지 않고, 다만 사람들을 그리스도와 천국으로 인도하기 위해, 그리고 이를 위하여 사람들을 설득하여 믿게 하기 위해 기록했다. 그리고 이를 위하여 그들은 가장 합당한 방법을 택했으니, 그들은 세상에 신적인 계시를, 그 마땅한 증거들로 떠받쳐진 계시를 가져다주었다.
(2.) 복음을 읽고 듣는 자들의 의무다. 그리스도의 교훈과 그에 관하여 주어진 증거를 믿고 받아들이는 것이 그들의 의무다, 요일 5:11. [1.] 우리는 여기서 우리가 믿어야 할 위대한 복음의 진리가 무엇인지를 들어 알게 된다─곧 예수께서 그 그리스도시요, 그 하나님의 아들이심을. 첫째, 그가 그리스도이심, 곧 메시야라는 칭호 아래 구약의 성도들에게 약속되고 그들이 고대하던 그 인물이시며, 그 이름의 뜻에 따라 군왕과 구주가 되시도록 하나님께 기름 부음 받은 자이심을. 둘째, 그가 하나님의 아들이심, 곧 중보자로서만이 아니라(그렇다면 선지자요 중재자요 입법자였던 모세보다 크지 못했을 것이다), 그가 중보자가 되시기에 앞서 그러하심을. 왜냐하면 만일 그가 하나님의 능력을 부여받고 하나님의 영광에 합당하신 신적 인격이 아니셨더라면, 그 일을 떠맡기에 합당하지 못하셨을 것이니─구속자의 일을 행하기에도, 구속자의 면류관을 쓰기에도 적합하지 못하셨을 것이기 때문이다. [2.] 우리가 소망해야 할 위대한 복음의 복됨이 무엇인지를─곧 믿으면 우리가 그의 이름을 힘입어 생명을 얻으리라는 것을. 이것은, 첫째, 우리의 믿음을 지도하기 위함이다. 믿음은 우리 앞에 놓인 생명, 곧 생명의 면류관, 생명나무를 바라보아야 한다. 그리스도의 이름을 힘입은 생명, 곧 그리스도 안에서 우리와 맺어진 언약에서 제시된 그 생명을, 우리는 우리 기쁨의 충만함이요 우리의 모든 섬김과 고난에 대한 넘치는 보상으로 우리 자신에게 제시해야 한다. 둘째, 우리의 믿음을 격려하고 우리를 믿도록 초청하기 위함이다. 어떤 큰 유익을 바라볼 때 사람들은 멀리까지 모험을 무릅쓸 것인데, 복음이 일컬어지는 바 이 생명의 말씀이 제시하는 것보다 더 큰 유익은 있을 수 없다, 행 5:20. 그것은 하나님과 같아지고 그와 교통하는 영적 생명과, 그를 보고 누리는 영원한 생명을 둘 다 포함한다. 둘 다 그리스도의 이름을 힘입어, 곧 그의 공로와 능력으로 말미암으며, 둘 다 모든 참된 신자들에게 빼앗길 수 없도록 확실히 보장되어 있다.
영문 원문
The Incredulity of Thomas
²⁶ And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.
²⁷ Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side: and be not faithless, but believing.
²⁸ And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.
²⁹ Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and yet have believed.
³⁰ And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book:
³¹ But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.
We have here an account of another appearance of Christ to his disciples, after his resurrection, when Thomas was now with them. And concerning this we may observe,
I. When it was that Christ repeated his visit to his disciples: After eight days, that day seven-night after he rose, which must therefore be, as that was, the first day of the week.
1. He deferred his next appearance for some time, to show his disciples that he was not risen to such a life as he had formerly lived, to converse constantly with them but was as one that belonged to another world, and visited this only as angels do, now and then, when there was occasion. Where Christ was during these eight days, and the rest of the time of his abode on earth, it is folly to enquire, and presumption to determine. Wherever he was, no doubt angels ministered unto him. In the beginning of his ministry he had been forty days unseen, tempted by the evil spirit, Mt 4:1,2. And now in the beginning of his glory he was forty days, for the most part unseen, attended by good spirits.
2. He deferred it so long as seven days. And why so? (1.) That he might put a rebuke upon Thomas for his incredulity. He had neglected the former meeting of the disciples; and, to teach him to prize those seasons of grace better for the future, he cannot have such another opportunity for several days. He that slips one tide must stay a good while for another. A very melancholy week, we have reason to think Thomas had of it, drooping, and in suspense, while the other disciples were full of joy; and it was owing to himself and his own folly. (2.) That he might try the faith and patience of the rest of the disciples. They had gained a great point when they were satisfied that they had seen the Lord. Then were the disciples glad; but he would try whether they could keep the ground they had got, when they saw no more of him for some days. And thus he would gradually wean them from his bodily presence, which they had doted and depended too much upon. (3.) That he might put an honour upon the first day of the week, and give a plain intimation of his will, that it should be observed in his church as the Christian sabbath, the weekly day of holy rest and holy convocations. That one day in seven should be religiously observed was an appointment from the beginning, as old as innocency; and that in the kingdom of the Messiah the first day of the week should be that solemn day this was indication enough, that Christ on that day once and again met his disciples in a religious assembly. It is highly probable that in his former appearance to them he appointed them that day seven-night to be together again, and promised to meet them; and also that he appeared to them every first day of the week, besides other times, during the forty days. The religious observance of that day has been thence transmitted down to us through every age of the church. This therefore is the day which the Lord has made.
II. Where, and how, Christ made them this visit. It was at Jerusalem, for the doors were shut now, as before, for fear of the Jews. There they staid, to keep the feast of unleavened bread seven days, which expired the day before this; yet they would not set out on their journey to Galilee on the first day of the week, because it was the Christian sabbath, but staid till the day after. Now observe, 1. That Thomas was with them; though he had withdrawn himself once, yet not a second time. When we have lost one opportunity, we should give the more earnest heed to lay hold on the next, that we may recover our losses. It is a good sign if such a loss whet our desires, and a bad sign if it cool them. The disciples admitted him among them, and did not insist upon his believing the resurrection of Christ, as they did, because as yet it was but darkly revealed; they did not receive him to doubtful disputation, but bade him welcome to come and see. But observe, Christ did not appear to Thomas, for his satisfaction, till he found him in society with the rest of his disciples, because he would countenance the meetings of Christians and ministers, for there will he be in the midst of them. And, besides, he would have all the disciples witnesses of the rebuke he gave to Thomas, and yet withal of the tender care he had of him. 2. That Christ came in among them, and stood in the midst, and they all knew him, for he showed himself now, just as he had shown himself before (Joh 20:19), still the same, and no changeling. See the condescension of our Lord Jesus. The gates of heaven were ready to be opened to him, and there he might have been in the midst of the adorations of a world of angels; yet, for the benefit of his church, he lingered on earth, and visited the little private meetings of his poor disciples, and is in the midst of them. 3. He saluted them all in a friendly manner, as he had done before; he said, Peace be unto you. This was no vain repetition, but significant of the abundant and assured peace which Christ gives, and of the continuance of his blessings upon his people, for they fail not, but are new every morning, new every meeting.
III. What passed between Christ and Thomas at this meeting; and that only is recorded, though we may suppose he said a great deal to the rest of them. Here is,
1. Christ's gracious condescension to Thomas, Joh 20:27. He singled him out from the rest, and applied himself particularly to him: "Reach hither thy finger, and, since thou wilt have it so, behold my hands, and satisfy thy curiosity to the utmost about the print of the nails; reach hither thy hand, and, if nothing less will convince thee, thrust it into my side." Here we have, (1.) An implicit rebuke of Thomas's incredulity, in the plain reference which is here had to what Thomas had said, answering it word for word, for he had heard it, though unseen; and one would think that his telling him of it should put him to the blush. Note, There is not an unbelieving word on our tongues, no, nor thought in our minds, at any time, but it is known to the Lord Jesus. Ps 78:21. (2.) An express condescension to this weakness, which appears in two things:—[1.] That he suffers his wisdom to be prescribed to. Great spirits will not be dictated to by their inferiors, especially in their acts of grace; yet Christ is pleased here to accommodate himself even to Thomas's fancy in a needless thing, rather than break with him, and leave him in his unbelief. He will not break the bruised reed, but, as a good shepherd, gathers that which was driven away, Eze 34:16. We ought thus to bear the infirmities of the weak, Ro 15:1,2. [2.] He suffers his wounds to be raked into, allows Thomas even to thrust his hand into his side, if then at last he would believe. Thus, for the confirmation of our faith, he has instituted an ordinance on purpose to keep his death in remembrance, though it was an ignominious, shameful death, and one would think should rather have been forgotten, and no more said of it; yet, because it was such an evidence of his love as would be an encouragement to our faith, he appoints the memorial of it to be celebrated. And in that ordinance where in we show the Lord's death we are called, as it were, to put our finger into the print of the nails. Reach hither thy hand to him, who reacheth forth his helping, inviting, giving hand to thee.
It is an affecting word with which Christ closes up what he had to say to Thomas: Be not faithless but believing; me ginou apistos—do not thou become an unbeliever; as if he would have been sealed up under unbelief, had he not yielded now. This warning is given to us all: Be not faithless; for, if we are faithless, we are Christless and graceless, hopeless and joyless; let us therefore say, Lord, I believe, help thou my unbelief.
2. Thomas's believing consent to Jesus Christ. He is now ashamed of his incredulity, and cries out, My Lord and my God, Joh 20:28. We are not told whether he did put his finger into the print of the nails; it should seem, he did not, for Christ says (Joh 20:29), Thou hast seen, and believed; seeing sufficed. And now faith comes off a conqueror, after a struggle with unbelief.
(1.) Thomas is now fully satisfied of the truth of Christ's resurrection—that the same Jesus that was crucified is now alive, and this is he. His slowness and backwardness to believe may help to strengthen our faith; for hereby it appears that the witnesses of Christ's resurrection, who attested it to the world, and pawned their lives upon it, were not easy credulous men, but cautious enough, and suspended their belief of it till they saw the utmost evidence of it they could desire. Thus out of the eater came forth meat.
(2.) He therefore believed him to be Lord and God, and we are to believe him so. [1.] We must believe his deity—that he is God; not a man made God, but God made man, as this evangelist had laid down his thesis at first, Joh 1:1. The author and head of our holy religion has the wisdom, power, sovereignty, and unchangeableness of God, which was necessary, because he was to be not only the founder of it, but the foundation of it for its constant support, and the fountain of life for its supply. [2.] His mediation—that he is Lord, the one Lord, 1Co 8:6, 1Ti 2:5. He is sufficiently authorized, as pleni-potentiary, to settle the great concerns that lie between God and man, to take up the controversy which would inevitably have been our ruin, and to establish the correspondence that was necessary to our happiness; see Ac 2:36, Ro 14:9.
(3.) He consented to him as his Lord and his God. In faith there must be the consent of the will to gospel terms, as well as the assent of the understanding to gospel truths. We must accept of Christ to be that to us which the Father hath appointed him. My Lord refers to Adonai—my foundation and stay; my God to Elohim—my prince and judge. God having constituted him the umpire and referee, we must approve the choice, and entirely refer ourselves to him. This is the vital act of faith, He is mine, So 2:16.
(4.) He made an open profession of this, before those that had been the witnesses of his unbelieving doubts. He says it to Christ, and, to complete the sense, we must read it, Thou art my Lord and my God; or, speaking to his brethren, This is my Lord and my God. Do we accept of Christ as our Lord God? We must go to him, and tell him so, as David (Ps 16:2), deliver the surrender to him as our act and deed, tell others so, as those that triumph in our relation to Christ: This is my beloved. Thomas speaks with an ardency of affection, as one that took hold of Christ with all his might, My Lord and my God.
3. The judgment of Christ upon the whole (Joh 20:29): "Thomas because thou hast seen me, thou hast believed, and it is well thou art brought to it at last upon any terms; but blessed are those that have not seen, and yet have believed." Here,
(1.) Christ owns Thomas a believer. Sound and sincere believers, though they be slow and weak, shall be graciously accepted of the Lord Jesus. Those who have long stood it out, if at last they yield, shall find him ready to forgive. No sooner did Thomas consent to Christ than Christ gives him the comfort of it, and lets him know that he believes.
(2.) He upbraids him with his former incredulity. He might well be ashamed to think, [1.] That he had been so backward to believe, and came so slowly to his own comforts. Those that in sincerity have closed with Christ see a great deal of reason to lament that they did not do it sooner. [2.] That it was not without much ado that he was brought to believe at last: "If thou hadst not seen me alive, thou wouldst not have believed;" but if no evidence must be admitted but that of our own senses, and we must believe nothing but what we ourselves are eye-witnesses of, farewell all commerce and conversation. If this must be the only method of proof, how must the world be converted to the faith of Christ? He is therefore justly blamed for laying so much stress upon this.
(3.) He commends the faith of those who believe upon easier terms. Thomas, as a believer, was truly blessed; but rather blessed are those that have not seen. It is not meant of not seeing the objects of faith (for these are invisible, Heb 11:1, 2Co 4:18), but the motives of faith—Christ's miracles, and especially his resurrection; blessed are those that see not these, and yet believe in Christ. This may look, either backward, upon the Old-Testament saints, who had not seen the things which they saw, and yet believed the promise made unto the father, and lived by that faith; or forward, upon those who should afterwards believe, the Gentiles, who had never seen Christ in the flesh, as the Jews had. This faith is more laudable and praise-worthy than theirs who saw and believed; for, [1.] It evidences a better temper of mind in those that do believe. Not to see and yet to believe argues greater industry in searching after truth, and greater ingenuousness of mind in embracing it. He that believes upon that sight has his resistance conquered by a sort of violence; but he that believes without it, like the Bereans, is more noble. [2.] It is a greater instance of the power of divine grace. The less sensible the evidence is the more does the work of faith appear to be the Lord's doing. Peter is blessed in his faith, because flesh and blood have not revealed it to him, Mt 16:17. Flesh and blood contribute more to their faith that see and believe, than to theirs who see not and yet believe. Dr. Lightfoot quotes a saying of one of the rabbin, "That one proselyte is more acceptable to God than all the thousands of Israel that stood before mount Sinai; for they saw and received the law, but a proselyte sees not, and yet receives it."
IV. The remark which the evangelist makes upon his narrative, like an historian drawing towards a conclusion, Joh 20:30,31. And here,
1. He assures us that many other things occurred, which were all worthy to be recorded, but are not written in the book: many signs. Some refer this to all the signs that Jesus did during his whole life, all the wondrous words he spoke, and all the wondrous works he did. But it seems rather to be confined to the signs he did after his resurrection, for these were in the presence of the disciples only, who are here spoken of, Ac 10:41. Divers of his appearances are not recorded, as appears, 1Co 15:5-7. See Ac 1:3. Now, (1.) We may here improve this general attestation, that there were other signs, many others, for the confirmation of our faith; and, being added to the particular narratives, they very much strengthen the evidence. Those that recorded the resurrection of Christ were not put to fish for evidence, to take up such short and scanty proofs as they could find, and make up the rest with conjecture. No, they had evidence enough and to spare, and more witnesses to produce than they had occasion for. The disciples, in whose presence these other signs were done, were to be preachers of Christ's resurrection to others, and therefore it was requisite they should have proofs of it ex abundanti—in abundance, that they might have a strong consolation, who ventured life and all upon it. (2.) We need not ask why they were not all written, or why not more than these, or others than these; for it is enough for us that so it seemed good to the Holy Spirit, by whose inspiration this was given. Had this history been a mere human composition, it had been swelled with a multitude of depositions and affidavits, to prove the contested truth of Christ's resurrection and long argument drawn up for the demonstration of it; but, being a divine history, the penmen write with a noble security, relating what amounted to a competent proof, sufficient to convince those that were willing to be taught and to condemn those that were obstinate in their unbelief; and, if this satisfy not, more would not. Men produce all they have to say, that they may gain credit; but God does not, for he can give faith. Had this history been written for the entertainment of the curious, it would have been more copious, or every circumstance would have brightened and embellished the story; but it was written to bring men to believe, and enough is said to answer that intention, whether men will hear or whether they will forbear.
2. He instructs us in the design of recording what we do find here (Joh 20:31): "These accounts are given in this and the following chapter, that you might believe upon these evidences; that you might believe that Jesus is the Christ, the Son of God, declared with power to be so by his resurrection."
(1.) Here is the design of those that wrote the gospel. Some write books for their diversion, and publish them for their profit or applause, others to oblige the Athenian humour, others to instruct the world in arts and sciences for their secular advantage; but the evangelists wrote without any view of temporal benefit to themselves or others, but to bring men to Christ and heaven, and, in order to this, to persuade men to believe; and for this they took the most fitting methods, they brought to the world a divine revelation, supported with its due evidences.
(2.) The duty of those that read and hear the gospel. It is their duty to believe, to embrace, the doctrine of Christ, and that record given concerning him, 1Jo 5:11. [1.] We are here told what the great gospel truth is which we are to believe—that Jesus is that Christ, that Son of God. First, That he is the Christ, the person who, under the title of the Messiah, was promised to, and expected by, the Old-Testament saints, and who, according to the signification of the name, is anointed of God to be a prince and a Saviour. Secondly, That he is the Son of God; not only as Mediator (for then he had not been greater than Moses, who was a prophet, intercessor, and lawgiver), but antecedent to his being the Mediator; for if he had not been a divine person, endued with the power of God and entitled to the glory of God, he had not been qualified for the undertaking-not fit either to do the Redeemer's work or to wear the Redeemer's crown. [2.] What the great gospel blessedness is which we are to hope for—That believing we shall have life through his name. This is, First, To direct our faith; it must have an eye to the life, the crown of life, the tree of life set before us. Life through Christ's name, the life proposed in the covenant which is made with us in Christ, is what we must propose to ourselves as the fulness of our joy and the abundant recompence of all our services and sufferings. Secondly, To encourage our faith, and invite us to believe. Upon the prospect of some great advantage, men will venture far; and greater advantage there cannot be than that which is offered by the words of this life, as the gospel is called, Ac 5:20. It includes both spiritual life, in conformity to God and communion with him, and eternal life, in the vision and fruition of him. Both are through Christ's name, by his merit and power, and both indefeasibly sure to all true believers.
요한복음 주석을 읽으라. 이 복음서가 언제 어디서 기록되었는지를 묻는 것은 본질적인 문제가 아니다. 우리는 이 복음서가 열두 사도 가운데 하나이며 야고보의 형제인 요한에게 하나님의 영감으로 주어졌음을 확신한다. 그는 예수께서 사랑하시던 그 제자라는 존귀한 칭호로 구별되었고, 다윗의 아들의 뛰어난 세 제자 가운데 하나였으며, 주께서 자신의 물러나 계심, 특히 변화되심과 고뇌의 증인이 되게 하려고 데리고 가신 이들 가운데 하나였다.