욥기 10장

장별 주석

지원 언어 현황 영 한 일 중(간) 중(번)

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서론

제목 없음

욥은 여기서 자신이 혼란으로 가득 차 있었다고 인정하며(욥 10:15), 그의 말도 그 상태를 그대로 드러낸다. 그는 무슨 말을 해야 할지 몰랐고, 때로는 자신이 무슨 말을 하는지조차 거의 알지 못했을 것이다. 이 장에서 I. 욥은 자신이 겪는 가혹한 형편을 호소한 뒤(욥 10:1-7), 자신이 자신을 지으신 하나님의 손 안에 있다는 사실로 위로를 얻고 이를 근거로 간구한다(욥 10:8-13). II. 그는 하나님이 자신을 엄하게 다루신다고 다시 호소한 뒤(욥 10:14-17), 죽음이 자신의 고난을 끝낼 것이라는 사실로 스스로를 위로한다(욥 10:18-22).

영문 원문

Job owns here that he was full of confusion (Job 10:15), and as he was so was his discourse: he knew not what to say, and perhaps sometimes scarcely knew what he said. In this chapter, I. He complains of the hardships he was under (Job 10:1-7), and then comforts himself with this, that he was in the hand of the God that made him, and pleads that, Job 10:8-13. II. He complains again of the severity of God's dealings with him (Job 10:14-17), and then comforts himself with this, that death would put an end to his troubles, Job 10:18-22.

1-22

Job's Reply to Bildad (1520 BC)

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빌닷에 대한 욥의 대답(주전 1520년)

¹ 내 영혼이 내 생명을 싫어하니, 내가 내 원통함을 쏟아 놓고 내 영혼의 괴로움으로 말하리라.
² 내가 하나님께 아뢰기를, 나를 정죄하지 마시고 무슨 까닭으로 나와 다투시는지 내게 알게 하소서.
³ 주께서 학대하시고 주의 손으로 지으신 것을 멸시하시며 악인의 계책에 빛을 비추시는 것이 주께 선하니이까?
⁴ 주께 육신의 눈이 있으니이까? 주께서 사람이 보는 것처럼 보시니이까?
⁵ 주의 날이 사람의 날과 같으며 주의 연수가 사람의 날과 같아서,
⁶ 나의 죄악을 찾으시며 나의 죄를 살피시나이까?
⁷ 주께서는 내가 악하지 않은 줄 아시며, 주의 손에서 건져 낼 자가 없나이다.

여기에는 다음 세 가지가 나타난다. I. 욥은 자기 호소를 계속하겠다고 격정적으로 결심한다(욥 10:1). 그는 하나님의 위엄을 두려워하여 그 앞에서 자기 사정을 변론하지 못하자, 울분을 토해 조금이라도 편안해지기로 한다. “내 영혼이 내 생명을 싫어한다”는 격렬한 말로 시작한다. 그는 이 몸에 지쳐 몸에서 벗어나기를 참지 못하며, 삶과 불화하고 삶을 불쾌히 여기며, 삶에 진력이 나서 죽음을 갈망한다. 은혜가 약해진 탓에 그는 자연 자체의 명령까지 거슬렀다. 우리가 성도답게 행동한다면 오히려 더 사람답게 행동할 것이다. 섭리가 삶을 가장 고달프게 만들었을 때에도 믿음과 인내는 생명을 싫어하거나―어떤 번역처럼 생명에 잔인하게 대하거나―하지 않도록 붙든다. 생명을 싫어하는 것은 하나님의 징계를 싫어하는 일이기 때문이다. 욥은 생명에 지쳤고 다른 길로 편안함을 얻지 못하므로 불평하며 말하기로 한다. 폭력적인 손으로 영혼을 쏟아 놓지는 않지만, 격렬한 말로 영혼의 괴로움을 쏟아 놓는다. 손해 본 사람은 말할 권리가 있다고 여기기 쉽다. 통제되지 않은 욕구뿐 아니라 통제되지 않은 격정도 스스로 억제할 수 없다는 사실을 탈선의 변명으로 삼기 쉽다. 그러나 입에 재갈을 물리기 위해 지혜와 은혜가 주어진 것이 아니겠는가? 여기서 욥의 부패한 본성이 말하지만 은혜도 한마디를 보탠다. 1. 그는 불평하되 “그 불평을 자기 위에 둘” 것이다. 하나님을 탄핵하거나 불의와 불친절을 고발하지 않는다. 하나님이 자신과 다투시는 구체적인 근거와 소송 원인은 모르지만, 일반적으로 원인이 자기 안에 있다고 전제하고 모든 책임을 기꺼이 지려 한다. 2. 그는 말하되 자신의 확정된 판단이 아니라 “영혼의 괴로움”을 표현할 것이다. 잘못 말한다면 그것은 내가 아니라 내 안에 거하는 죄이며, 내 영혼이 아니라 영혼의 괴로움이다.

II. 하나님께 드리는 겸손한 간구가 있다. 욥은 말하되 첫 말을 기도로 시작한다. 내가 이해하려는 바에 따르면 이는 선한 기도이다(욥 10:2). 1. 그는 고난의 쏘는 가시인 죄에서 구원받기를 구한다. “나를 정죄하지 마소서. 나를 주에게서 영원히 끊지 마소서. 십자가 아래 있을지라도 저주 아래 있게 하지 마시며, 아버지의 막대기로 아플지라도 재판장의 칼로 끊지 마소서. 주께서 나를 징계하시니 가능한 한 잘 견디겠지만, 나를 정죄하지 마소서.” 그리스도 예수 안에 있는 자는 고난 중에 있어도 “결코 정죄함이 없다”는 위로를 누린다(롬 8:1). 오히려 “세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하시려고 주께 징계를 받는다”(고전 11:32). 그러므로 고난 중에는 무엇보다 정죄를 면하게 해 달라고 구해야 한다. “주여, 주께서 뜻하시는 대로 나를 다루시되 나를 정죄하지 마소서. 친구들은 나를 정죄하지만 주께서는 그러지 마소서.” 2. 고난의 참된 원인, 곧 죄를 알게 해 달라고 구한다. “주여, 무슨 까닭으로 나와 다투시는지 알게 하소서.” 하나님이 우리를 괴롭게 하실 때 우리와 다투시는 것이며, 그가 다투실 때에는 언제나 이유가 있다. 우리는 이유 없이 화를 내지만 하나님은 결코 이유 없이 진노하지 않으신다. 그러므로 하나님이 우리와 다투시는 원인인 죄를 회개하고 죽이며 버리기 위하여 그 이유를 아는 것이 바람직하다. 그 이유를 찾을 때에는 양심이 직무를 행하며 우리를 성실히 다루도록 허용해야 한다(창 42:21).

III. 하나님이 자신을 다루시는 방식에 대한 성마른 항변이 있다. 여기서 욥은 참으로 영혼의 괴로움으로 말하며, 하나님의 의를 불쾌하게 비추는 표현도 사용한다.

욥은 피조물이 감당할 수 있는 것보다 더 큰 짐을 지우는 일이 하나님의 선하심과 긍휼한 본성에 어울리지 않는다고 생각한다(욥 10:3). “주께서 학대하시는 것이 주께 선하니이까?” 결코 그렇지 않다. 하나님은 사람이 행하는 것을 인정하지 않으시는 일을(애 3:34-36) 스스로 행하지 않으신다. “주여, 나를 다루실 때 주의 백성을 억압하고, 주의 작품을 멸시하며, 주의 원수를 두둔하시는 듯 보입니다. 이것이 무슨 뜻입니까? 주의 본성상 이 일이 주께 즐거움이 될 수 없고, 주의 이름상 주께 영예가 될 수도 없습니다. 그런데 왜 나를 이렇게 다루십니까? 내 피가 무슨 유익이 있습니까?” 욥이 하나님께서 불의를 행하셨다고 생각했다고 보아서는 안 된다. 다만 그는 하나님의 섭리와 공의를 어떻게 조화시킬지 전혀 알지 못했다. 선한 사람들도 자주 이 문제를 겪었으며, 그날이 밝힐 때까지 기다려야 한다. 그때 하나님을 가혹하게 생각할 아무 이유도 없었음이 드러날 것이므로 지금 그런 생각을 품지 말아야 한다.
무한한 지식을 지니신 하나님이 고문으로 죄수에게 자백을 받아 내려는 듯 자신을 고통에 계속 두시는 것은 합당하지 않다고 생각한다(욥 10:4-6). (1) 하나님은 사람이 사물을 발견하고 판단하는 방식으로 하지 않으심을 욥은 확신한다. 하나님은 영이시므로 “육신의 눈”이 없으시다(욥 10:4). 육신의 눈은 어둠 속에서 볼 수 없지만 어둠은 하나님께 아무것도 숨기지 못한다. 육신의 눈은 한 번에 한 장소에만 있고 멀리 볼 수 없지만, “주의 눈은 어디서든지” 보시며 “온 땅을 두루 감찰하신다.” 가장 예리하고 날카로운 육신의 눈에도 많은 것이 숨겨진다. “독수리의 눈도 보지 못한 길”이 있다. 그러나 모든 것이 벌거벗은 채 드러나는 하나님의 눈에는 아무것도 숨길 수 없다. 육신의 눈은 외형만 보고 감각의 착각에 속을 수 있지만, 하나님은 모든 것을 참되게 보신다. 마음을 살피시고 생각과 의도의 증인이시므로 그의 시야는 속지 않는다. 육신의 눈은 사물을 점차 발견하며 하나를 보는 동안 다른 하나를 놓치지만, 하나님은 모든 것을 한눈에 보신다. 육신의 눈은 곧 피곤해져 밤마다 감아야 하지만 이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 주무시지도 않고 시력도 쇠하지 않는다. “하나님은 사람이 보듯 보지 않으신다.” 곧 사람처럼 판단하지 않으신다. 사람이 최선을 다해도 주장되고 입증된 바에 따라, 사물의 실상보다 겉으로 보이는 모습에 따라 판단하며, 너무 자주 애정과 격정과 편견과 이해관계의 영향을 받는다. 그러나 “하나님의 심판은 진리대로 된다”고 우리는 확신한다. 하나님은 정보를 받아서가 아니라 직접 살피심으로 진리를 아신다. 사람은 조사와 증인 심문과 증거 비교와 추론으로 은밀한 일을 발견하며, 관계자를 달래거나 강제하여 자백하게 한다. 하나님은 이런 발견 수단이 필요하지 않다. 그는 사람이 보듯 보지 않으신다. (2) 하나님은 사람처럼 시야가 짧지 않으실 뿐 아니라 생명도 짧지 않으시다(욥 10:5). “주의 날이 적고 고통스러운 사람의 날과 같습니까? 사람의 날처럼 차례로 흘러가거나 변화에 종속됩니까? 결코 그렇지 않습니다.” 사람은 경험으로 지혜로워지고 날마다 관찰하여 지식이 늘어난다. 사람에게 진리는 시간의 딸이므로 조사할 시간이 필요하고, 한 실험이 실패하면 다른 것을 시도해야 한다. 하나님은 그렇지 않다. 그에게는 지나간 것도 장래의 것도 없이 모든 것이 현재이다. 사람의 생명을 재는 시간의 날들은 하나님의 생명이 감싸인 영원의 해에 비하면 아무것도 아니다. (3) 그러므로 욥은 하나님이 고문을 길게 계속하고 이 고난의 구금 상태에 두면서 재판에도 넘기지 않고 석방하지도 않으시는 것을 이상하게 여긴다. 마치 그의 죄악을 조사하고 죄를 찾아내는 데 시간이 필요한 것처럼 보인다(욥 10:6). 욥은 하나님이 자신을 괴롭혀 고발할 구실을 찾으신다고 생각한 것은 아니다. 그러나 자신을 다루시는 모습이 그렇게 보였고, 이는 하나님의 명예를 손상하며 사람들이 그를 가혹한 주인으로 생각하도록 시험할 수 있었다. “주여, 나의 위안을 돌아보지 않으시려면 주의 명예를 돌아보소서. 주의 큰 이름을 위하여 무엇인가 행하시며 주의 영광의 보좌를 욕되게 하지 마소서”(렘 14:21).
하나님이 자기 손에서 건져 낼 자가 없다는 이유만으로 무죄한 줄 아시는 가련한 죄수를 계속 가두신다면, 전능을 남용하는 듯 보인다고 욥은 생각한다(욥 10:7). “주께서는 내가 악하지 않은 줄 아십니다.” 욥은 이미 자신이 죄인이며 하나님 앞에 죄책이 있음을 인정했다. 그러나 자신이 악한 자, 곧 죄에 몸 바친 자나 하나님의 원수나 신앙의 위선자가 아니며 “악하게 하나님을 떠나지 않았다”는 주장을 고수한다(시 18:21). “그러나 주의 손에서 건져 낼 자가 없으므로 다른 방법이 없습니다. 주권적인 뜻에 복종하여 주의 때를 기다리며 주의 긍휼에 자신을 맡기고 그 자리에 머물러야 합니다.” 여기서 두 가지를 보라. (1) 전능자와 다투어도 아무 소용이 없다는 사실이 고난 속에서 우리를 잠잠하게 해야 한다. (2) 욥처럼 하나님께 호소할 수 있다면 풍성한 위로를 얻는다. “주여, 주께서는 내가 악하지 않은 줄 아십니다. 부족함이나 약함이 없다고 말할 수는 없지만, 은혜로 말미암아 나는 악하지 않다고 말할 수 있습니다. 주께서 아십니다. 내가 주를 사랑하는 줄 주께서 아십니다.”

⁸ 주의 손이 나를 지으셨고 나의 사방을 함께 빚으셨는데, 이제 주께서 나를 멸하시나이다.
⁹ 주께서 나를 진흙처럼 지으셨음을 기억하소서. 주께서 나를 다시 티끌로 돌려보내시려 하나이까?
¹⁰ 주께서 나를 젖처럼 쏟으시고 치즈처럼 엉기게 하지 않으셨나이까?
¹¹ 주께서 가죽과 살로 나를 입히시고 뼈와 힘줄로 나를 엮으셨나이다.
¹² 주께서 내게 생명과 은총을 주셨고 주의 돌보심이 내 영을 보존하였나이다.
¹³ 주께서 이 일들을 마음에 감추셨으니, 이것이 주께 있음을 내가 아나이다.

이 구절들에서 다음 사실을 살펴볼 수 있다.

I. 욥은 하나님을 창조주와 보존자로 바라보며, 자기 존재의 근원이며 붙드시는 분인 하나님을 의지함을 말한다. 이는 모든 사람이 가장 먼저 알고 생각해야 할 일 가운데 하나이다.

우리를 지으신 분은 하나님이시다. 부모는 우리를 낳는 일에서 하나님의 권능과 섭리의 도구일 뿐이다. “그가 우리를 지으셨으니 우리는 그의 것이며 우리 스스로 된 것이 아니다.” 그의 손이 우리 몸과 모든 부분을 “지으시고 빚으셨으며”(욥 10:8), 우리는 “두렵고 놀랍게 지음 받았다.” 몸에 생명을 주는 영혼도 그의 선물이다. 욥은 여기서 둘 다 언급한다. (1) 몸은 “진흙처럼 지음 받았다”(욥 10:9). 토기장이의 기술과 뜻에 따라 진흙이 그릇으로 형성되듯 특정한 형태, 곧 지금의 이 형태로 빚어졌다. 우리는 근원이 비천하고 쉽게 깨지는 질그릇이며 진흙처럼 지음 받았다. 그러므로 “지음 받은 물건이 지은 이에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐”라고 말해서는 안 된다. 재료가 흙에서 왔으므로 몸을 자랑해서는 안 되지만, 형틀과 모양이 하나님의 지혜에서 왔으므로 몸을 욕되게 해서도 안 된다. 태 안에서 사람의 몸이 형성되는 일은 “주께서 나를 젖처럼 쏟으시고 치즈처럼 엉기게 하셨다”는 우아한 비유로 묘사되고(욥 10:10), 몇몇 세부 사항의 열거로도 묘사된다(욥 10:11). 우리가 세상에 벌거벗고 나오지만 몸 자체는 옷을 입고 무장되어 있다. 피부와 살은 옷이고 뼈와 힘줄은 공격용이 아니라 방어용 갑옷이다. 심장과 폐 같은 생명 기관은 이처럼 옷 입혀져 보이지 않고, 울타리로 둘러싸여 상하지 않는다. 사람 몸의 놀라운 구조는 창조주의 지혜와 권능과 선하심을 밝히 드러낸다. 성령의 성전이 될 수 있는 몸이 불의의 도구가 된다면 얼마나 애석한 일인가! (2) 영혼은 생명이며 사람의 본질이고 하나님의 선물이다. “주께서 내게 생명을 주셨습니다.” 하나님은 생명의 숨을 불어넣으셨고, 그것이 없으면 몸은 가치 없는 시체에 불과하다. 하나님은 영들의 아버지이시다. 우리를 살아 있는 영혼으로 지으시고 이성의 능력을 주셨다. 그는 우리에게 “생명과 은총”을 주셨다. 생명은 음식보다, 의복보다 큰 은총이며, 다른 은총을 받을 능력을 주는 특별한 은총이다. 여기서 욥은 생명을 짐이라며 다투고 “어찌하여 내가 태에서 죽지 않았는가?”라고 물었을 때보다 더 나은 정신 상태에 있다. 또는 생명과 은총은 생명과 삶의 모든 위안을 뜻하여 이전의 형통을 가리킬 수 있다. 욥이 하나님의 은총의 빛 가운데 걸으며, 다윗처럼 그 은총으로 자기 산이 굳게 섰다고 생각한 때가 있었다.
하나님은 우리를 유지하신다. 생명의 등불을 밝히신 뒤 그 자체의 기름으로 타도록 버려두지 않고, 끊임없이 새 기름을 공급하신다. “주의 돌보심이 내 영을 보존하셨습니다.” 하나님은 생명을 유지하고, 우리가 한가운데 있는 죽음과 계속 노출되는 위험 곧 생명의 원수들에게서 보호하며, 생명에 필요한 모든 지지와 날마다 요구되는 공급으로 복을 주신다.

II. 욥이 이 사실을 하나님께 어떻게 근거로 제시하며 활용하는지 살펴보아야 한다. 그는 “주께서 나를 지으셨음을 기억하소서”라고 하나님께 상기시킨다(욥 10:9). 그렇다면 무엇을 뜻하는가? 1. “주께서 나를 지으셨으므로 나를 완전히 아시며(시 139:1-13), 채찍질로 심문하거나 고문하여 내 안의 것을 알아내실 필요가 없습니다.” 2. “주께서 주권적인 행위로 진흙처럼 나를 지으셨는데, 이제 같은 주권적인 행위로 나를 다시 없애려 하십니까? 그렇다면 나는 복종해야 합니다.” 3. “주의 손으로 만드신 것을 멸하려 하십니까?” 성도들은 기도할 때 이 근거를 자주 사용했다. “우리는 진흙이요 주는 토기장이시니”(사 64:8), “주의 손이 나를 만들고 세우셨나이다”(시 119:73). 여기서도 “주께서 나를 지으셨는데 나를 멸하시겠습니까?”(욥 10:8), “나를 다시 티끌로 돌려보내시겠습니까?”라고 묻는다(욥 10:9). “나를 불쌍히 여기지 않으시겠습니까? 나를 아끼고 도우시며 주의 손으로 지으신 것을 붙들지 않으시겠습니까?”(시 138:8). “주께서 나를 지으시고 내 힘을 아시는데 감당할 수 없도록 짓눌리게 하시겠습니까? 비참해지도록 지음 받았습니까? 이 재앙을 위하여 남겨지도록 보존되었습니까?” 이 사실을 의무를 행할 동기로 우리 자신에게 적용하여 “하나님이 나를 지으시고 유지하시므로 그를 섬기고 복종하겠다”고 말한다면, 하나님의 긍휼을 구하는 근거로도 사용할 수 있다. “주께서 나를 지으셨으니 새롭게 지으소서. 나는 주의 것이니 나를 구원하소서.” 욥은 하나님의 이전 은총과 현재의 찡그린 얼굴을 조화시키지 못했지만 이렇게 결론 내린다(욥 10:13). “주께서 이 일들을 마음에 감추셨습니다. 둘 다 주의 뜻의 계획에 따른 것이므로, 겉으로 어떻게 보이든 틀림없이 서로 일치합니다.” 하나님이 이처럼 낯설게 길을 바꾸실 때 그 이유를 설명하지 못하더라도, 잠시 후 드러날 선한 이유가 그의 마음에 감추어져 있음을 믿어야 한다. 그 원인을 정하는 일은 우리에게 속하지도, 우리 능력 안에 있지도 않다. 그러나 “이것이 주께 있음을 내가 압니다.” 하나님은 자기의 모든 일을 아신다.

¹⁴ 내가 죄를 지으면 주께서 나를 살피시고 내 죄악에서 나를 용서하지 않으시나이다.
¹⁵ 내가 악하면 화가 내게 있을 것이며, 내가 의로울지라도 머리를 들지 못하리이다. 나는 수치로 가득하오니 나의 고난을 보소서.
¹⁶ 고난이 더하나이다. 주께서 사나운 사자처럼 나를 사냥하시며 다시 내게 기이한 일을 나타내시나이다.
¹⁷ 주께서 나를 치는 증인들을 새롭게 하시며 내게 진노를 더하시니, 변화와 전쟁이 나를 대적하나이다.
¹⁸ 어찌하여 주께서 나를 태에서 나오게 하셨나이까? 내가 숨이 끊어져 아무 눈에도 보이지 않았더라면 좋았을 것을!
¹⁹ 내가 없었던 것처럼 되어 태에서 무덤으로 옮겨졌더라면 좋았을 것을!
²⁰ 나의 날이 적지 아니하니이까? 그러므로 그치시고 나를 놓아 두사 잠시나마 평안을 얻게 하소서.
²¹ 내가 돌아오지 못할 곳, 곧 어둠과 죽음의 그늘의 땅으로 가기 전에 그리하소서.
²² 그 땅은 어둠 자체처럼 캄캄하고 죽음의 그늘이 있으며 질서가 없고, 빛조차 어둠과 같나이다.

여기에는 다음 내용이 있다.

I. 욥의 격정적인 불평이 있다. 그는 거칠고 불쾌한 이 현을 거듭 퉁긴다. 이를 옳다고 인정할 수는 없지만 사정을 참작할 수는 있다. 그는 광야의 이스라엘 백성처럼 아무 이유 없이 원망한 것이 아니라 불평할 이유가 있었다. 그의 모습이 좋지 않다고 생각한다면 우리는 성정을 더 잘 지키라는 경고로 받아야 한다.

그는 하나님의 심판이 엄격하고 자신을 향한 절차가 가혹하다고 호소하며, 이를 “극도의 법 집행”, 곧 엄혹함에 가까운 정의라고 부르려 한다. 하나님이 자신에게 불리한 모든 기회를 붙잡으신다고 여긴다. “내가 죄를 지으면 주께서 나를 살피십니다”(욥 10:14). (1) “내가 한 걸음만 잘못 딛거나, 한 단어만 잘못 놓거나, 비뚤어진 눈길 한 번만 보내도 틀림없이 그 일을 추궁받습니다. 주의 대리자인 양심은 그 일로 나를 꾸짖고 이 고통과 저 통증이 바로 그 죄의 형벌이라고 말할 것입니다.” 하나님이 이처럼 죄악을 감찰하신다면 우리는 멸망할 수밖에 없다. 그러나 우리가 죄를 지어도 하나님은 극단적으로 다루지 않으신다는 반대 사실을 인정해야 한다. (2) 하나님이 그 기회를 끝까지 추궁하신다고 여긴다. “주께서 내 죄악에서 나를 용서하지 않으십니다.” 고난 가운데서 욥은 용서의 위로를 얻거나 기쁨과 즐거움의 음성을 들을 수 없었다. 하나님의 얼굴에서 찡그림을 보고 손에서 막대기를 볼 때 그의 마음에서 사랑을 발견하기란 이처럼 어렵다. (3) 자기 성품이 어떠하든 현재 처지는 지극히 불편하다고 말한다(욥 10:15). [1] 그가 악하다면 다른 세상에서 분명 멸망한다. “내가 악하면 화가 내게 있을 것입니다.” 죄의 상태는 화가 있는 상태이다. 우리 각자는 욥처럼 이 사실을 자신에게 적용하여 믿어야 한다. “내가 악하다면 형통하고 쾌락 가운데 살아도 화가 내게 있다.” 어떤 이들은 악할 경우 갑절의 화를 두려워할 특별한 이유가 있다. “지식이 있고, 신앙을 크게 고백하며, 강한 확신을 자주 경험하고, 좋은 약속을 많이 한 내가, 훌륭한 부모에게 태어나 좋은 교육을 받고 좋은 가정에서 살며 오랫동안 은혜의 방편을 누린 내가 악하다면 화와 천 가지 화가 내게 있다.” [2] 그가 의롭더라도 감히 머리를 들거나 전처럼 대답하지 못한다(욥 9:15). 고난에 억눌리고 압도되어 위로나 확신을 가지고 위를 바라볼 수 없다. 밖에는 싸움이 있고 안에는 두려움이 있어 양쪽 사이에서 그는 혼란으로 가득했다. 처한 수치와 친구들의 비난 때문에 얼굴에 수치가 가득했을 뿐 아니라 영에도 혼란이 있었다. 마음은 계속 휘몰아쳤고 거의 정신을 잃을 지경이었다(시 88:15).
그는 형 집행의 가혹함을 호소한다. 하나님이 모든 잘못을 벌하실 뿐 아니라 매우 심하게 벌하신다고 생각했다(욥 10:16-17). 그의 고난은 (1) 고통스럽고 지극히 고통스러우며, 놀랍고 지극히 놀라웠다. 사나운 사자가 먹이를 사냥하여 쓰러뜨리듯 하나님이 그를 사냥하셨다. 하나님은 욥에게 낯설게 보이셨을 뿐 아니라, 특별한 고난에 빠뜨려 많은 사람에게 기이한 표적과 놀라움이 되게 하심으로 “그에게 기이한 일을 나타내셨다.” 하나님이 그토록 많은 것을 내리시고 욥이 그토록 많이 견디는 일을 모두가 놀랍게 여겼다. 고난을 가장 고통스럽게 한 것은 그 속에서 하나님의 “진노”를 느낀다는 점이었다. 이 때문에 고난은 그토록 쓰고 무거웠다. 고난은 하나님이 자신을 거슬러 세우신 “증인들”, 곧 불쾌하심의 표지였다. 이 때문에 몸의 종기는 영의 상처가 되었다. (2) 고난은 계속 커지고 악화되었다. 욥은 이 사실을 거듭 강조한다. 조수가 돌아서 물러가기 시작하리라 기대할 때에도 물은 더욱 높이 들어왔다. 고난과 고난 속 하나님의 진노가 함께 늘었다. 그는 조금도, 어떤 면에서도 나아지지 않았다. 한 증인이 유죄를 입증하지 못하면 다른 증인이 입증하도록 증인들이 새롭게 일어났다. “변화와 전쟁”이 그를 대적했다. 변화가 생겨도 좋은 쪽이 아니었고 계속 전쟁 상태에 머물렀다. 이 세상에 있는 동안 비가 내린 뒤 구름이 다시 돌아오며, 가장 아프고 날카로운 시험이 마지막을 위해 남겨질 수도 있음을 예상해야 한다. 하나님이 욥과 싸우시는 것은 큰 변화였다. 전에는 그렇게 하지 않으셨으므로 고난이 가중되고 참으로 기이해졌다. 하나님은 보통 자기 백성에게 친절하게 나타나신다. 때때로 달리 나타나신다면 그것은 “그의 비상한 일과 기이한 행위”이며, 그 속에서 자신을 놀랍게 나타내신다.
욥은 자기 생명과, 이 모든 곤경과 비참을 겪도록 태어난 사실을 불평한다(욥 10:18-19). “이것이 내 몫으로 정해졌다면 어찌하여 내가 태에서 나왔으며, 태 안에서 죽거나 출산 때 숨이 막혀 죽지 않았습니까?” 이는 격정의 언어였고 전에 빠졌던 같은 죄로 되돌아간 것이다. 방금 생명을 “은총”이라 불렀지만(욥 10:12), 이제는 “짐”이라 부르며 하나님이 생명을 주셨다기보다 자기에게 지우셨다고 다툰다. 카릴(Caryl)은 욥에게 유리하게 선의로 풀이한다. “욥을 괴롭게 한 것은 자신의 생각에 생명의 주된 목적인 하나님께 영광 돌리는 일을 방해하는 상태에 놓였다는 사실이라고 자비롭게 추정할 수 있다. 수금은 버드나무에 걸렸고 하나님을 찬양할 곡조를 전혀 낼 수 없었다. 더욱이 고난이 하나님께 불명예를 돌리고 원수들에게 모독할 기회를 줄까 두려워하여 ‘내가 숨이 끊어졌더라면!’이라고 소원했다. 경건한 사람은 하나님의 찬양과 영광을 위하여 살지 못하면 자기 생명이 아무 목적이 없다고 여긴다.” 이것이 그의 뜻이었다면 오해에 근거한 것이다. 우리는 불 가운데서도 주께 영광을 돌릴 수 있기 때문이다. 다만 이 말에서 생명에 지나치게 집착하지 말라는 교훈을 얻는다. 지혜롭고 선한 사람도 때로 생명을 불평할 지경이 되었다. 우리가 숨이 끊어지는 일을 두려워하거나 사람의 눈에 보이기를 탐할 이유가 무엇인가? 우리도 언젠가 숨이 끊어져 아무 눈에도 보이지 않았기를 바랄 수 있기 때문이다. “없었던 것처럼 되어 태에서 무덤으로 옮겨진” 어린 자녀의 죽음을 지나치게 슬퍼할 이유가 무엇인가? 어쩌면 우리 자신도 때때로 그것이 자기 몫이었기를 바랄 수 있기 때문이다.

II. 욥의 겸손한 간구가 있다. 그는 다음을 기도한다. 1. 하나님이 “자기의 고난을 보시고”(욥 10:15), 처지를 알아주시며 긍휼히 살펴 주시기를 구한다. 다윗도 “나의 곤고와 환난을 보소서”라고 기도한다(시 25:18). 우리도 고난 중에 하나님께 자신을 맡겨야 하며, 그가 역경 속의 우리 영혼을 아신다는 사실로 위로를 얻을 수 있다. 2. 하나님이 약간의 평안을 주시기를 구한다. 고난을 제거해 달라는 요청이 받아들여지지 않더라도 잠시 중단해 주실 수는 있지 않겠는가? “주여, 언제나 고문대 위 극도의 고통 속에 있게 하지 마소서. 나를 놓아 두사 잠시나마 평안을 얻게 하소서”(욥 10:20). 조금의 유예와 숨 돌릴 시간과 잠시 자신을 추스를 여유를 구한다. 그는 이것을 큰 은총으로 여길 것이다. 계속되는 평안에 제대로 감사하지 않는 사람은 지속적인 통증 가운데 있다면 한 시간의 평안이 얼마나 반가울지 생각해야 한다. 욥은 두 가지를 근거로 제시한다. (1) 생명과 그 빛이 매우 짧다는 사실이다. “나의 날이 적지 아니하니이까?”(욥 10:20). 그렇다. 날은 참으로 매우 적다. “주여, 그 모든 날을 비참하게, 극도의 비참 속에 있게 하지 마소서. 살아갈 시간이 얼마 없으니 지속되는 동안 삶의 위안을 조금 누리게 하소서.” 이 간구는 고난받는 영혼에게 큰 위로가 되는 하나님의 선한 본성에 호소한다. 이를 하나님께 긍휼을 구하는 근거로 사용한다면―“나의 날이 적지 않습니까? 주여, 나를 불쌍히 여기소서”―의무에 힘쓰도록 우리 자신을 재촉하는 근거로도 사용해야 한다. “나의 날이 적지 않은가? 그렇다면 시간을 아끼고 기회를 선용하며 손이 발견한 일을 힘을 다해 행하여, 무수히 계속될 영원의 날을 준비해야 한다.” (2) 죽음과 그 어둠이 매우 가까우며 오랫동안 계속된다는 사실이다(욥 10:21-22). “주여, 내가 죽기 전에 조금의 평안을 주소서.” 곧 “이 고통으로 죽지 않게 하소서.” 다윗도 “내가 사망의 잠을 잘까 하오니”라고 간구한다(시 13:3). 죽은 뒤에는 구제를 기대하기에 너무 늦다. “주께서 죽은 자에게 기이한 일을 보이시겠습니까?”(시 88:10). “죽기 전에 조금 위로를 얻어 지금과 같은 혼란이 아니라 평온하게 세상과 작별하게 하소서.” 이와 같은 간절함으로 은혜를 구해야 한다. “주여, 내가 죽기 전에 속사람을 새롭게 하시고 거룩하게 하소서. 그렇지 않으면 영원히 이루어지지 않습니다.” 여기서 욥이 죽은 자의 상태를 어떻게 말하는지 보라. [1] 그것은 고정된 상태이며, 지금과 같은 삶을 다시 살기 위해 돌아오지 못할 곳이다(욥 7:10). 죽음과 함께 이 세상에 최종 작별을 고해야 한다. 몸은 오래 누울 곳에 놓이고, 영혼은 영원히 머물 상태로 판결받는다. 단 한 번 행하여 영원을 결정하는 일은 반드시 잘 행해야 한다. [2] 우리 눈에는 매우 쓸쓸한 상태로 보인다. 거룩한 영혼은 죽을 때 죽음이 없는 빛의 땅으로 옮겨 가지만, 몸은 “어둠과 죽음의 그늘의 땅”에 남긴다. 욥은 같은 뜻의 표현을 겹쳐 사용하여 다른 사람이 본성적으로 지닌 것과 같은 죽음과 무덤에 대한 두려운 인식을 지녔음을 보인다. 오직 극심한 비참 때문에 죽음을 소원했을 뿐이다. 무덤을 잠시 들여다보면 다음을 알게 된다. 첫째, 그곳에는 질서가 없다. “아무 질서가 없고” 영구한 밤만 있으며 낮이 뒤따르지 않는다. 모두 같은 높이에 누워 군주와 농부의 구별이 없고, “종은 거기서 주인에게서 놓인다”(욥 3:19). 사람이 무덤으로 가는 일에도 나이 많은 자나 부유한 자나 가난한 자가 먼저라는 순서가 지켜지지 않는다. 그러나 각 사람은 생명의 하나님이 정하신 자기 순서대로 간다. 둘째, 그곳에는 빛이 없다. 무덤에는 짙은 어둠이 있다. 실제로 만질 수 있는 어둠은 아니지만 생명의 빛을 누리는 자가 두려워할 수밖에 없는 어둠이다. 무덤에는 지식도 위안도 기쁨도 하나님을 찬양함도 구원을 이루는 일도 없으므로 빛이 없다. 욥은 다른 이들이 자기 종기를 보는 것을 몹시 부끄러워했고 자신이 보는 것도 두려워했다. 무덤의 어둠이 종기를 가리고 한데 묻어 버리므로 그런 이유에서 반가웠을 것이다. 어둠이 우리에게 다가오므로 빛이 있을 동안 걷고 일해야 한다. 무덤이 어둠의 땅이므로 눈을 감은 채 그곳으로 옮겨지는 것은 좋은 일이며, 그러면 모든 것이 마찬가지이다. 무덤은 사람에게 어둠의 땅이다. 그곳으로 간 친구들을 우리는 어둠 속으로 옮겨졌다고 여긴다(시 88:18). 그러나 하나님께는 그렇지 않다. 성도들의 몸의 티끌이 흩어지고 다른 먼지와 섞여도 하나도 잃지 않을 것이다. 하나님의 눈이 모든 낱알을 보고 계시며, 큰 날에 모두 다시 나타날 것이기 때문이다.

영문 원문

Job's Reply to Bildad (1520 BC)

¹ My soul is weary of my life; I will leave my complaint upon myself; I will speak in the bitterness of my soul.
² I will say unto God, Do not condemn me; show me wherefore thou contendest with me.
³ Is it good unto thee that thou shouldest oppress, that thou shouldest despise the work of thine hands, and shine upon the counsel of the wicked?
⁴ Hast thou eyes of flesh? or seest thou as man seeth?
⁵ Are thy days as the days of man? are thy years as man's days,
⁶ That thou enquirest after mine iniquity, and searchest after my sin?
⁷ Thou knowest that I am not wicked; and there is none that can deliver out of thine hand.

Here is, I. A passionate resolution to persist in his complaint, Job 10:1. Being daunted with the dread of God's majesty, so that he could not plead his cause with him, he resolves to give himself some ease by giving vent to his resentments. He begins with vehement language: "My soul is weary of my life, weary of this body, and impatient to get clear of it, fallen out with life, and displeased at it, sick of it, and longing for death." Through the weakness of grace he went contrary to the dictates even of nature itself. We should act more like men did we act more like saints. Faith and patience would keep us from being weary of our lives (and cruel to them, as some read it), even when Providence has made them most wearisome to us; for that is to be weary of God's correction. Job, being weary of his life and having ease no other way, resolves to complain, resolves to speak. He will not give vent to his soul by violent hands, but he will give vent to the bitterness of his soul by violent words. Losers think they may have leave to speak; and unbridled passions, as well as unbridled appetites, are apt to think it an excuse for their excursions that they cannot help them: but what have we wisdom and grace for, but to keep the mouth as with a bridle? Job's corruption speaks here, yet grace puts in a word. 1. He will complain, but he will leave his complaint upon himself. He would not impeach God, nor charge him with unrighteousness or unkindness; but, though he knew not particularly the ground of God's controversy with him and the cause of action, yet, in the general, he would suppose it to be in himself and willingly bear all the blame. 2. He will speak, but it shall be the bitterness of his soul that he will express, not his settled judgment. If I speak amiss, it is not I, but sin that dwells in me, not my soul, but its bitterness.

II. A humble petition to God. He will speak, but the first word shall be a prayer, and, as I am willing to understand it, it is a good prayer, Job 10:2. 1. That he might be delivered from the sting of his afflictions, which is sin: "Do not condemn me; do not separate me for ever from thee. Though I lie under the cross, let me not lie under the curse; though I smart by the rod of a Father, let me not be cut off by the sword of a Judge. Thou dost correct me; I will bear that as well as I can; but O do not condemn me!" It is the comfort of those who are in Christ Jesus that, though they are in affliction, there is no condemnation to them, Ro 8:1. Nay, they are chastened of the Lord that they may not be condemned with the world, 1Co 11:32. This therefore we should deprecate above any thing else, when we are in affliction. "However thou art pleased to deal with me, Lord, do not condemn me; my friends condemn me, but do not thou." 2. That he might be made acquainted with the true cause of his afflictions, and that is sin too: Lord, show me wherefore thou contendest with me. When God afflicts us he contends with us, and when he contends with us there is always a reason. He is never angry without a cause, though we are; and it is desirable to know what the reason is, that we may repent of, mortify, and forsake the sin for which God has a controversy with us. In enquiring it out, let conscience have leave to do its office and to deal faithfully with us, as Ge 42:21.

III. A peevish expostulation with God concerning his dealings with him. Now he speaks in the bitterness of his soul indeed, not without some ill-natured reflections upon the righteousness of his God.

1. He thinks it unbecoming the goodness of God, and the mercifulness of his nature, to deal so hardly with his creature as to lay upon him more than he can bear (Job 10:3): Is it good unto thee that thou shouldst oppress? No, certainly it is not; what he approves not in men (La 3:34-36) he will not do himself. "Lord, in dealing with me, thou seemest to oppress thy subject, to despise thy workmanship, and to countenance thy enemies. Now, Lord, what is the meaning of this? Such is thy nature that this cannot be a pleasure to thee; and such is thy name that it cannot be an honour to thee. Why then dealest thou thus with me? What profit is there in my blood?" Far be it from Job to think that God did him wrong, but he is quite at a loss how to reconcile his providences with his justice, as good men have often been, and must wait until the day shall declare it. Let us therefore now harbour no hard thoughts of God, because we shall then see there was no cause for them.

2. He thinks it unbecoming the infinite knowledge of God to put his prisoner thus upon the rack, as it were, by torture, to extort a confession from him, Job 10:4-6. (1.) He is sure that God does not discover things, nor judge of them, as men do: He has not eyes of flesh (Job 10:4), for he is a Spirit. Eyes of flesh cannot see in the dark, but darkness hides not from God. Eyes of flesh are but in one place at a time, and can see but a little way; but the eyes of the Lord are in every place, and run to and fro through the whole earth. Many things are hidden from eyes of flesh, the most curious and piercing; there is a path which even the vulture's eye has not seen: but nothing is, or can be, hidden from the eye of God, to which all things are naked and open. Eyes of flesh see the outward appearance only, and may be imposed upon by a deceptio visus—an illusion of the senses; but God sees every thing truly. His sight cannot be deceived, for he tries the heart, and is a witness to the thoughts and intents of that. Eyes of flesh discover things gradually, and, when we gain the sight of one thing, we lose the sight of another; but God sees every thing at one view. Eyes of flesh are soon tired, must be closed every night but the keeper of Israel neither slumbers nor sleeps, nor does his sight ever decay. God sees not as man sees, that is, he does not judge as man judges, at the best secundum allegata et probata—according to what is alleged and proved, as the thing appears rather than as it is, and too often according to the bias of the affections, passions, prejudices, and interest; but we are sure that the judgment of God is according to truth, and that he knows truth, not by information, but by his own inspection. Men discover secret things by search, and examination of witnesses, comparing evidence and giving conjectures upon it, wheedling or forcing the parties concerned to confess; but God needs not any of these ways of discovery: he sees not as man sees. (2.) He is sure that as God is not short-sighted, like man, so he is not short-lived (Job 10:5): "Are thy days as the days of man, few and evil? Do they roll on in succession, or are they subject to change, like the days of man? No, by no means." Men grow wiser by experience and more knowing by daily observation; with them truth is the daughter of time, and therefore they must take time for their searches, and, if one experiment fail, must try another. But it is not so with God; to him nothing is past, nothing future, but every thing present. The days of time, by which the life of man is measured, are nothing to the years of eternity, in which the life of God is wrapped up. (3.) He therefore thinks it strange that God should thus prolong his torture, and continue him under the confinement of this affliction, and neither bring him to a trial nor grant him a release, as if he must take time to enquire after his iniquity and use means to search after his sin, Job 10:6. Not as if Job thought that God did thus torment him that he might find occasion against him; but his dealings with him had such an aspect, which was dishonourable to God, and would tempt men to think him a hard master. "Now, Lord, if thou wilt not consult my comfort, consult thy own honour; do something for thy great name, and do not disgrace the throne of thy glory," Jer 14:21.

3. He thinks it looked like an abuse of his omnipotence to keep a poor prisoner in custody, whom he knew to be innocent, only because there was none that could deliver him out of his hand (Job 10:7): Thou knowest that I am not wicked. He had already owned himself a sinner, and guilty before God; but he here stands to it that he was not wicked, not devoted to sin, not an enemy to God, not a dissembler in his religion, that he had not wickedly departed from his God, Ps 18:21. "But there is none that can deliver out of thy hand, and therefore there is no remedy; I must be content to lie there, waiting thy time, and throwing myself on thy mercy, in submission to thy sovereign will." Here see, (1.) What ought to quiet us under our troubles—that it is to no purpose to contend with Omnipotence. (2.) What will abundantly comfort us—if we are able to appeal to God, as Job here, "Lord, thou knowest that I am not wicked. I cannot say that l am not wanting, or I am not weak; but, through grace, I can say, I am not wicked: thou knowest I am not, for thou knowest I love thee."

⁸ Thine hands have made me and fashioned me together round about; yet thou dost destroy me.
⁹ Remember, I beseech thee, that thou hast made me as the clay; and wilt thou bring me into dust again?
¹⁰ Hast thou not poured me out as milk, and curdled me like cheese?
¹¹ Thou hast clothed me with skin and flesh, and hast fenced me with bones and sinews.
¹² Thou hast granted me life and favour, and thy visitation hath preserved my spirit.
¹³ And these things hast thou hid in thine heart: I know that this is with thee.

In these verses we may observe,

I. How Job eyes God as his Creator and preserver, and describes his dependence upon him as the author and upholder of his being. This is one of the first things we are all concerned to know and consider.

1. That God made us, he, and not our parents, who were only the instruments of his power and providence in our production. He made us, and not we ourselves. His hands have made and fashioned these bodies of ours and every part of them (Job 10:8), and they are fearfully and wonderfully made. The soul also, which animates the body, is his gift. Job takes notice of both here. (1.) The body is made as the clay (Job 10:9), cast into shape, into this shape, as the clay is formed into a vessel, according to the skill and will of the potter. We are earthen vessels, mean in our original, and soon broken in pieces, made as the clay. Let not therefore the thing formed say unto him that formed it, Why hast thou made me thus? We must not be proud of our bodies, because the matter is from the earth, yet not dishonour our bodies, because the mould and shape are from the divine wisdom. The formation of human bodies in the womb is described by an elegant similitude (Job 10:10, Thou hast poured me out like milk, which is coagulated into cheese), and by an induction of some particulars, Job 10:11. Though we come into the world naked, yet the body is itself both clothed and armed. The skin and flesh are its clothing; the bones and sinews are its armour, not offensive, but defensive. The vital parts, the heart and lungs, are thus clothed, not to be seen—thus fenced, not to be hurt. The admirable structure of human bodies is an illustrious instance of the wisdom, power, and goodness of the Creator. What a pity is it that these bodies should be instruments of unrighteousness which are capable of being temples of the Holy Ghost! (2.) The soul is the life, the soul is the man, and this is the gift of God: Thou hast granted me life, breathed into me the breath of life, without which the body would be but a worthless carcase. God is the Father of spirits: he made us living souls, and endued us with the power of reason; he gave us life and favour, and life is a favour—a great favour, more than meat, more than raiment—a distinguishing favour, a favour that puts us into a capacity of receiving other favours. Now Job was in a better mind than he was when he quarrelled with life as a burden, and asked, Why died I not from the womb? Or by life and favour may be meant life and all the comforts of life, referring to his former prosperity. Time was when he walked in the light of the divine favour, and thought, as David, that through that favour his mountain stood strong.

2. That God maintains us. Having lighted the lamp of life, he does not leave it to burn upon its own stock, but continually supplies it with fresh oil: "Thy visitation has preserved my spirit, kept me alive, protected me from the adversaries of life, the death we are in the midst of and the dangers we are continually exposed to, and blessed me with all the necessary supports of life and the daily supplies it needs and craves."

II. How he pleads this with God, and what use he makes of it. He reminds God of it (Job 10:9): Remember, I beseech thee, that thou hast made me. What then? Why, 1. "Thou hast made me, and therefore thou hast a perfect knowledge of me (Ps 139:1-13), and needest not to examine me by scourging, nor to put me upon the rack for the discovery of what is within me." 2. "Thou hast made me, as the clay, by an act of sovereignty; and wilt thou by a like act of sovereignty unmake me again? If so, I must submit." 3. "Wilt thou destroy the work of thy own hands?" It is a plea the saints have often used in prayer, We are the clay and thou our potter, Isa 64:8. Thy hands have made me and fashioned me, Ps 119:73. So here, Thou madest me; and wilt thou destroy me (Job 10:8), wilt thou bring me into dust again? Job 10:9. "Wilt thou not pity me? Wilt thou not spare and help me, and stand by the work of thy own hands? Ps 138:8. Thou madest me, and knowest my strength; wilt thou then suffer me to be pressed above measure? Was I made to be made miserable? Was I preserved only to be reserved for these calamities?" If we plead this with ourselves as an inducement to duty, "God made me and maintains me, and therefore I will serve him and submit to him," we may plead it with God as an argument for mercy: Thou hast made me, new—make me; I am thine, save me. Job knew not how to reconcile God's former favours and his present frowns, but concludes (Job 10:13), "These things hast thou hidden in thy heart. Both are according to the counsel of thy own will, and therefore undoubtedly consistent, however they seem." When God thus strangely changes his way, though we cannot account for it, we are bound to believe there are good reasons for it hidden in his heart, which will be manifested shortly. It is not with us, or in our reach, to assign the cause, but I know that this is with thee. Known unto God are all his works.

¹⁴ If I sin, then thou markest me, and thou wilt not acquit me from mine iniquity.
¹⁵ If I be wicked, woe unto me; and if I be righteous, yet will I not lift up my head. I am full of confusion; therefore see thou mine affliction;
¹⁶ For it increaseth. Thou huntest me as a fierce lion: and again thou showest thyself marvellous upon me.
¹⁷ Thou renewest thy witnesses against me, and increasest thine indignation upon me; changes and war are against me.
¹⁸ Wherefore then hast thou brought me forth out of the womb? Oh that I had given up the ghost, and no eye had seen me!
¹⁹ I should have been as though I had not been; I should have been carried from the womb to the grave.
²⁰ Are not my days few? cease then, and let me alone, that I may take comfort a little,
²¹ Before I go whence I shall not return, even to the land of darkness and the shadow of death;
²² A land of darkness, as darkness itself; and of the shadow of death, without any order, and where the light is as darkness.

Here we have,

I. Job's passionate complaints. On this harsh and unpleasant string he harps much, in which, though he cannot be justified, he may be excused. He complained not for nothing, as the murmuring Israelites, but had cause to complain. If we think it looks ill in him, let it be a warning to us to keep our temper better.

1. He complains of the strictness of God's judgment and the rigour of his proceedings against him, and is ready to call it summum jus—justice bordering on severity. That he took all advantages against him: "If I sin, then thou markest me, Job 10:14. (1.) If I do but take one false step, misplace a word, or cast a look awry, I shall be sure to hear of it. Conscience, thy deputy, will be sure to upbraid me with it, and to tell me that this gripe, this twitch of pain, is to punish me for that." If God should thus mark iniquities, we should be undone; but we must acknowledge the contrary, that, though we sin, God does not deal in extremity with us. (2.) That he prosecuted those advantages to the utmost: Thou wilt not acquit me from my iniquity. While his troubles he could not take the comfort of his pardon, nor hear that voice of joy and gladness; so hard is it to see love in God's heart when we see frowns in his face and a rod in his hand. (3.) That, whatever was his character, his case at present was very uncomfortable, Job 10:15. [1.] If he be wicked, he is certainly undone in the other world: If I be wicked, woe to me. Note, A sinful state is a woeful state. This we should each of us believe, as Job here, with application to ourselves: "If I be wicked, though prosperous and living in pleasure, yet woe to me." Some especially have reason to dread double woes if they be wicked. "I that have knowledge, that have made a great profession of religion, that have been so often under strong convictions, and have made so many fair promises—I that was born of such good parents, blessed with a good education, that have lived in good families, and long enjoyed the means of grace—if I be wicked, woe, and a thousand woes, to me." [2.] If he be righteous, yet he dares not lift up his head, dares not answer as before, Job 9:15. He is so oppressed and overwhelmed with his troubles that he cannot look up with any comfort or confidence. Without were fightings, within were fears; so that, between both, he was full of confusion, not only confusion of face for the disgrace he was brought down to and the censures of his friends, but confusion of spirit; his mind was in a constant hurry, and he was almost distracted, Ps 88:15.

2. He complains of the severity of the execution. God (he thought) did not only punish him for every failure, but punish him in a high degree, Job 10:16,17. His affliction was, (1.) Grievous, very grievous, marvellous, exceedingly marvellous. God hunted him as a lion, as a fierce lion hunts and runs down his prey. God was not only strange to him, but showed himself marvellous upon him, by bringing him into uncommon troubles and so making him prodigy, a wonder unto many. All wondered that God would inflict and that Job could bear so much. That which made his afflictions most grievous was that he felt God's indignation in them; it was this that made them taste so bitter and lie so heavy. They were God's witnesses against him, tokens of his displeasure; this made the sores of his body wounds in his spirit. (2.) It was growing, still growing worse and worse. This he insists much upon; when he hoped the tide would turn, and begin to ebb, still it flowed higher and higher. His affliction increased, and God's indignation in the affliction. He found himself no better, no way better. These witnesses were renewed against him, that, if one did not reach to convict him, another might. Changes and war were against him. If there was any change with him, it was not for the better; still he was kept in a state of war. As long as we are here in this world we must expect that the clouds will return after the rain, and perhaps the sorest and sharpest trials may be reserved for the last. God was at war with him, and it was a great change. He did not use to be so, which aggravated the trouble and made it truly marvellous. God usually shows himself kind to his people; if at any time he shows himself otherwise, it is his strange work, his strange act, and he does in it show himself marvellous.

3. He complains of his life, and that ever he was born to all this trouble and misery (Job 10:18,19): "If this was designed for my lot, why was I brought out of the womb, and not smothered there, or stifled in the birth?" This was the language of his passion, and it was a relapse into the same sin he fell into before. He had just now called life a favour (Job 10:12), yet now he calls it a burden, and quarrels with God for giving it, or rather laying it upon him. Mr. Caryl gives this a good turn in favour of Job. "We may charitably suppose," says he, "that what troubled Job was that he was in a condition of life which (as he conceived) hindered the main end of his life, which was the glorifying of God. His harp was hung on the willow-trees, and he was quite out of tune for praising God. Nay, he feared lest his troubles should reflect dishonour upon God and give occasion to his enemies to blaspheme; and therefore he wishes, O that I had given up the ghost! A godly man reckons that he lives to no purpose if he do not live to the praise and glory of God." If that was his meaning, it was grounded on a mistake; for we may glorify the Lord in the fires. But this use we may make of it, not to be over-fond of life, since the case has been such sometimes, even with wise and good men, that they have complained of it. Why should we dread giving up the ghost, or covet to be seen of men, since the time may come when we may be ready to wish we had given up the ghost and no eye had seen us? Why should we inordinately lament the death of our children in their infancy, that are as if they had not been, and are carried from the womb to the grave, when perhaps we ourselves may sometimes wish it had been our own lot?

II. Job's humble requests. He prays, 1. That God would see his affliction (Job 10:15), take cognizance of his case, and take it into his compassionate consideration. Thus David prays (Ps 25:18), Look upon my affliction and my pain. Thus we should, in our troubles, refer ourselves to God, and may comfort ourselves with this, that he knows our souls in adversity. 2. That God would grant him some ease. If he could not prevail for the removal of his trouble, yet might he not have some intermission? "Lord, let me not be always upon the rack, always in extremity: O let me alone, that I may take comfort a little! Job 10:20. Grant me some respite, some breathing-time, some little enjoyment of myself." This he would reckon a great favour. Those that are not duly thankful for constant ease should think how welcome one hour's ease would be if they were in constant pain. Two things he pleads:—(1.) That life and its light were very short: "Are not my days few? Job 10:20. Yes, certainly they are, very few. Lord, let them not be all miserable, all in the extremity of misery. I have but a little time to live; let me have some comfort of life while it does last." This plea fastens on the goodness of God's nature, the consideration of which is very comfortable to an afflicted spirit. And, if we would use this as a plea with God for mercy ("Are not my days few? Lord, pity me"), we should use it as a plea with ourselves, to quicken us to duty: "Are not my days few? Then it concerns me to redeem time, to improve opportunities, what my hand finds to do to do it with all my might, that I may be ready for the days of eternity, which shall be many." (2.) That death and its darkness were very near and would be very long (Job 10:21,22): "Lord, give me some ease before I die," that is, "lest I die of my pain." Thus David pleads (Ps 13:3), "Lest I sleep the sleep of death, and then it will be too late to expect relief; for wilt thou show wonders to the dead?" Ps 88:10. "Let me have a little comfort before I die, that I may take leave of this world calmly, and not in such confusion as I am now in." Thus earnest should we be for grace, and thus we should plead, "Lord, renew me in the inward man; Lord, sanctify me before I die, for otherwise it will never be done." See how he speaks here of the state of the dead. [1.] It is a fixed state, whence we shall not return ever again to live such a life as we now live, Job 7:10. At death we must bid a final farewell to this world. The body must then be laid where it will lie long, and the soul adjudged to that state in which it must be for ever. That had need be well done which is to be done but once, and done for eternity. [2.] It is a very melancholy state; so it appears to us. Holy souls, at death, remove to a land of light, where there is no death; but their bodies they leave to a land of darkness and the shadow of death. He heaps up expressions here of the same import to show that he has as dreadful apprehensions of death and the grave as other men naturally have, so that it was only the extreme misery he was in that made him wish for it. Come and let us look a little into the grave, and we shall find, First, That there is no order there: it is without any order, perpetual night, and no succession of day. All there lie on the same level, and there is no distinction between prince and peasant, but the servant is there free from his master, Job 3:19. No order is observed in bringing people to the grave, not the eldest first, not the richest, not the poorest, and yet every one in his own order, the order appointed by the God of life. Secondly, That there is no light there. In the grave there is thick darkness, darkness that cannot be felt indeed, yet cannot but be feared by those that enjoy the light of life. In the grave there is no knowledge, no comfort, no joy, no praising God, no working out our salvation, and therefore no light. Job was so much ashamed that others should see his sores, and so much afraid to see them himself, that the darkness of the grave, which would hide them and huddle them up, would upon that account be welcome to him. Darkness comes upon us; and therefore let us walk and work while we have the light with us. The grave being a land of darkness, it is well we are carried thither with our eyes closed, and then it is all one. The grave is a land of darkness to man; our friends that have gone thither we reckon removed into darkness, Ps 88:18. But that it is not so to God will appear by this, that the dust of the bodies of the saints, though scattered, though mingled with other dust, will none of it be lost, for God's eye is upon every grain of it and it shall be forth-coming in the great day.

Matthew Henry's Complete Commentary · 욥기 10장

욥기 10장

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Job's Reply to Bildad (1520 BC)

빌닷에 대한 욥의 대답(주전 1520년)

Job's Reply to Bildad (1520 BC)