서론
제목 없음
영문 원문
Eliphaz here leads on a third attack upon poor Job, in which Bildad followed him, but Zophar drew back, and quitted the field. It was one of the unhappinesses of Job, as it is of many an honest man, to be misunderstood by his friends. He had spoken of the prosperity of wicked men in this world as a mystery of Providence, but they took it for a reflection upon Providence, as countenancing their wickedness; and they reproached him accordingly. In this chapter, I. Eliphaz checks him for his complaints of God, and of his dealings with him, as if he thought God had done him wrong, Job 22:2-4. II. He charges him with many high crimes and misdemeanours, for which he supposes God was now punishing him. 1. Oppression and injustice, Job 22:5-11. 2. Atheism and infidelity, Job 22:12-14. III. He compares his case to that of the old world, Job 22:15-20. IV. He gives him very good counsel, assuring him that, if he would take it, God would return in mercy to him and he should return to his former prosperity, Job 22:21-30.
1-4
Third Address of Eliphaz (1520 BC)
엘리바스의 세 번째 발언(주전 1520년)
¹ 이에 데만 사람 엘리바스가 대답하여 이르되,
² 지혜로운 사람이 자신에게 유익할 수 있는 것처럼 사람이 하나님께 유익할 수 있겠느냐?
³ 네가 의롭다고 전능자께 무슨 기쁨이 되겠으며, 네 길을 온전하게 한다고 그분께 무슨 이익이 되겠느냐?
⁴ 그분이 너를 두려워하여 책망하시며 너와 함께 심판에 들어가시겠느냐?
엘리바스는 욥이 고난을 그토록 많이 호소하였으므로 하나님이 자신에게 고난을 주신 일을 불의하다고 생각했다는 뜻을 여기서 암시한다. 그러나 이는 억지스러운 암시였다. 욥은 그렇게 생각한 적이 전혀 없다. 그러므로 엘리바스가 여기서 한 말은 욥에게 부당하게 적용되었지만 그 자체로는 매우 참되고 훌륭하다.
I. 하나님이 우리에게 선을 행하시는 것은 우리에게 빚을 지셨기 때문이 아니다. 만일 하나님이 빚을 지셨다면 우리에게 고난을 주실 때 "그분이 우리를 공정하게 대하지 않으신다"고 말할 구실이 조금이나마 있을 수 있다. 그러나 공로가 되는 어떤 행위로 하나님을 자기 채무자로 만들었다고 주장하는 자가 있다면 그 빚을 입증하게 하라. 그러면 그가 반드시 그것을 잃지 않을 것이다. 누가 먼저 그분께 드려서 다시 보상을 받겠느냐?(롬 11:35) 엘리바스는 여기서 세상에서 가장 선한 사람의 의와 온전함도 하나님께 실제 유익이나 이득이 되지 않으므로, 그것으로 하나님께 무엇을 받을 공로를 세웠다고 생각할 수 없음을 보여 준다. 1. 사람의 경건은 하나님께 이익이나 소득이 되지 않는다(욥 22:1-2). 어떤 것으로 하나님께 공로를 세울 수 있다면 경건, 곧 의롭게 살고 자기 길을 온전하게 하는 것으로 세울 것이다. 그것으로도 공로를 세울 수 없다면 다른 어떤 것으로도 세울 수 없음이 분명하다. 사람이 경건과 정직과 하나님의 율법에 대한 순종으로 하나님을 자기 채무자로 만들 수 없다면, 재치와 학식과 세상 지략으로는 더더욱 만들 수 없다. 엘리바스는 사람이 과연 하나님께 유익할 수 있는가라고 묻는다. 분명히 그럴 수 없으며 결코 가능하지 않다. 지혜로운 사람은 자신에게 유익할 수 있다. 우리의 지혜와 경건으로 우리 자신은 지금도 앞으로도 큰 유익을 얻는다. 지혜는 인도하는 데 유익하고(전 10:10), 경건은 모든 일에 유익하며(딤전 4:8), 네가 지혜로우면 너 자신을 위하여 지혜로운 것이다(잠 9:12). 신앙으로 얻는 것은 잃는 것보다 무한히 많고, 저울에 달아 보면 그렇게 드러날 것이다. 그러나 사람이 그와 같이 하나님께 유익할 수 있는가? 그렇지 않다. 하나님은 완전하시므로 사람에게서 아무 유익이나 이득을 받으실 수 없다. 무한한 것에 무엇을 더할 수 있겠는가? 사람은 약하고 불완전하므로 하나님께 아무 유익이나 이득도 드릴 수 없다. 촛불이 태양에 유익할 수 있고 물통의 한 방울이 바다에 유익할 수 있겠는가? 지혜로운 사람은 자기 자신에게 유익하여 스스로를 인도하고 방어하며 명예와 위로를 얻는다. 지혜로 자신을 즐겁게 하고 부유하게 할 수 있다. 그러나 하나님께도 그렇게 유익할 수 있는가? 그렇지 않다. 하나님은 우리와 우리의 섬김을 필요로 하지 않으신다. 우리는 하나님 없이는 파멸하고 영원히 파멸하지만, 그분은 우리 없이도 복되시며 영원히 복되시다. 우리가 길을 온전하게 한다 해도 그것이 그분께 무슨 이익, 곧 그분의 영광이나 부에 실제로 더해지는 것이 되겠는가? 우리의 길이 절대적으로 온전하다고 가정해도 그것이 하나님을 더 낫게 만들겠는가? 실제로는 그 온전함에 훨씬 못 미치니 더욱 그러하다. 2. 그것은 하나님께 기쁨을 더하지도 않는다. 하나님은 말씀에서 의인을 기뻐하신다고 분명히 밝히셨다. 그분의 얼굴이 그들을 바라보며, 그들과 그들의 기도를 기뻐하신다. 그러나 이 모든 일이 영원하신 하나님의 마음이 자기 안에서 누리는 무한한 만족과 기쁨에 아무것도 더하지 않는다. 우리는 친구 없이는 자신을 거의 즐기지 못하지만 하나님은 우리 없이도 자신을 누리실 수 있다. 우리의 섬김이 그분께 실제 이익이나 기쁨을 더하지 않는데도 우리를 초대하고 격려하며 받아 주신다는 사실이 하나님의 낮아지심을 더욱 크게 드러낸다.
II. 하나님이 우리를 제지하거나 책망하시는 것은 우리 때문에 위험에 처하시거나 우리를 시기하시기 때문이 아니다. 그분이 너를 두려워하여 책망하시겠느냐?(욥 22:4) "통치자들이 성장하는 신하가 두려운 존재가 될까 염려하여 그 위세를 억제하는 것을 때때로 정치적 지혜로 여겼듯이, 하나님도 네가 자신보다 너무 커질까 염려하여 네 형통에서 끌어내리시겠느냐?" 사탄은 참으로 첫 조상에게, 그들이 하나님처럼 되어 경쟁자가 될까 두려워 하나님이 지식의 나무를 금하셨다고 암시하였다. 그러나 이는 비열한 암시였다. 하나님은 선한 자들을 사랑하시므로 책망하시지만 위대한 자들을 두려워하여 책망하시는 일은 결코 없다. 그분은 사람들이 자기 명예를 가리거나 자기 이익을 위태롭게 할까 두려워하여 그들과 심판에 들어가, 곧 트집을 잡고 공격할 구실을 찾지 않으신다. 통치자들은 범죄자를 두려워하여 형벌하기도 한다. 바로는 이스라엘을 두려워하여 압제하였다. 헤롯이 베들레헴의 아이들을 죽이고 유대인들이 그리스도와 사도들을 박해한 것도 두려움 때문이었다. 그러나 하나님은 그들처럼 누구를 두려워하여 공의를 왜곡하지 않으신다. 욥 35:5-8을 보라.
영문 원문
Third Address of Eliphaz (1520 BC)
¹ Then Eliphaz the Temanite answered and said,
² Can a man be profitable unto God, as he that is wise may be profitable unto himself?
³ Is it any pleasure to the Almighty, that thou art righteous? or is it gain to him, that thou makest thy ways perfect?
⁴ Will he reprove thee for fear of thee? will he enter with thee into judgment?
Eliphaz here insinuates that, because Job complained so much of his afflictions, he thought God was unjust in afflicting him; but it was a strained innuendo. Job was far from thinking so. What Eliphaz says here is therefore unjustly applied to Job, but in itself it is very true and good,
I. That when God does us good it is not because he is indebted to us; if he were, there might be some colour to say, when he afflicts us, "He does not deal fairly with us." But whoever pretends that he has by any meritorious action made God his debtor, let him prove this debt, and he shall be sure not to lose it, Ro 11:35. Who has given to him, and it shall be recompensed to him again? But Eliphaz here shows that the righteousness and perfection of the best man in the world are no real benefit or advantage to God, and therefore cannot be thought to merit any thing from him. 1. Man's piety is no profit to God, no gain, Job 22:1,2. If we could by any thing merit from God, it would be by our piety, our being righteous, and making our way perfect. If that will not merit, surely nothing else will. If a man cannot make God his debtor by his godliness, and honesty, and obedience to his laws, much less can he by his wit, and learning, and worldly policy. Now Eliphaz here asks whether any man can possibly be profitable to God. It is certain that he cannot. By no means. He that is wise may be profitable to himself. Note, Our wisdom and piety are that by which we ourselves are, and are likely to be, great gainers. Wisdom is profitable to direct, Ec 10:10. Godliness is profitable to all things, 1Ti 4:8. If thou be wise, thou shalt be wise for thyself, Pr 9:12. The gains of religion are infinitely greater than the losses of it, and so it will appear when they are balanced. But can a man be thus profitable to God? No, for such is the perfection of God that he cannot receive any benefit or advantage by men; what can be added to that which is infinite? And such is the weakness and imperfection of man that he cannot offer any benefit or advantage to God. Can the light of a candle be profitable to the sun or the drop of the bucket to the ocean? He that is wise is profitable to himself, for his own direction and defence, his own credit and comfort; he can with his wisdom entertain himself and enrich himself; but can he so be profitable to God? No; God needs not us nor our services. We are undone, for ever undone, without him; but he is happy, for ever happy, without us. Is it any gain to him, any real addition to his glory or wealth, if we make our way perfect? Suppose it were absolutely perfect, yet what is God the better? Much less when it is so far short of being perfect. 2. It is no pleasure to him. God has indeed expressed himself in his word well pleased with the righteous; his countenance beholds them and his delight is in them and their prayers; but all that adds nothing to the infinite satisfaction and complacency which the Eternal Mind has in itself. God can enjoy himself without us, though we could have but little enjoyment of ourselves without our friends. This magnifies his condescension, in that, though our services be no real profit or pleasure to him, yet he invites, encourages, and accepts them.
II. That when God restrains or rebukes us it is not because he is in danger from us or jealous of us (Job 22:4): "Will he reprove thee for fear of thee, and take thee down from thy prosperity lest thou shouldst grow too great for him, as princes sometimes have thought it a piece of policy to curb the growing greatness of a subject, lest he should become formidable?" Satan indeed suggested to our first parents that God forbade them the tree of knowledge for fear of them, lest they should be as gods, and so become rivals with him; but it was a base insinuation. God rebukes the good because he loves them, but he never rebukes the great because he fears them. He does not enter into judgment with men, that is, pick a quarrel with them and seek occasion against them, through fear lest they should eclipse his honour or endanger his interest. Magistrates punish offenders for fear of them. Pharaoh oppressed Israel because he feared them. It was for fear that Herod slew the children of Bethlehem and that the Jews persecuted Christ and his apostles. But God does not, as they did, pervert justice for fear of any. See Job 35:5-8.
5-14
Job Accused of Various Crimes (1520 BC)
욥이 여러 범죄로 고발당함(주전 1520년)
⁵ 네 악이 크지 않으냐? 네 죄악이 끝이 없지 않으냐?
⁶ 네가 까닭 없이 형제에게서 담보를 취하고 헐벗은 자에게서 옷을 벗겼다.
⁷ 너는 지친 자에게 마실 물을 주지 않았고 굶주린 자에게서 떡을 거두었다.
⁸ 그러나 권세 있는 자는 땅을 차지하고 존귀한 자는 그 안에 살았다.
⁹ 너는 과부들을 빈손으로 돌려보내고 고아들의 팔을 꺾었다.
¹⁰ 그러므로 올무가 너를 에워싸고 갑작스러운 두려움이 너를 괴롭힌다.
¹¹ 혹은 네가 볼 수 없는 어둠과 많은 물이 너를 덮는다.
¹² 하나님이 높은 하늘에 계시지 않느냐? 별들이 얼마나 높은 곳에 있는지 그 높이를 보라.
¹³ 그런데 너는 "하나님이 어떻게 아시겠는가? 그분이 어두운 구름을 뚫고 심판하실 수 있겠는가?
¹⁴ 짙은 구름이 그분을 가려 보지 못하게 하고, 그분은 하늘의 궤도를 거니신다"라고 말한다.
엘리바스와 동료들은 욥을 일반적으로 악인이자 위선자라고 정죄했지만, 여기서 엘리바스가 그렇게 하기 전까지는 아무도 구체적인 죄목으로 내려가 그를 고발하는 조항을 작성하지 않았다. 여기서 엘리바스는 욥이 실제로 그런 죄를 지었다면 친구들의 가혹한 판단을 충분히 정당화할 만한 여러 중대한 범죄와 악행을 단정적이고 명시적으로 고발한다. 엘리바스는 이렇게 말한다. "자, 우리가 너무 오랫동안 빙빙 돌며 말하였다. 욥을 지나치게 부드럽게 대하고 그의 마음을 아프게 할까 두려워했지만, 그것은 욥이 자신을 정당화하는 태도를 더욱 굳게 만들었을 뿐이다. 이제는 그를 솔직하게 대할 때가 되었다. 우리는 비유로 그를 정죄했지만 목적을 이루지 못했고, 그가 자기 자신을 정죄하도록 설득하지도 못했다. 그러므로 이제는 분명히 말해야 한다. 네가 그 사람이다. 네가 바로 지금까지 우리가 말해 온 폭군이며 압제자이며 무신론자이다. 네 악이 크지 않으냐? 분명히 크다. 그렇지 않다면 네 고난도 그토록 크지 않을 것이다. 너 자신과 네 양심에 호소하노니, 네 죄악이 수로도 흉악함으로도 끝이 없지 않으냐?" 엄밀히 말하면 하나님 외에는 무한한 것이 없다. 그러나 엘리바스의 뜻은 욥의 죄가 셀 수 없을 만큼 많고 상상할 수 없을 만큼 흉악하다는 것이다. 죄는 무한하신 위엄을 거슬러 저질러지므로 일종의 무한한 악성을 지닌다. 그러나 엘리바스가 욥을 이처럼 중하게 고발하고 자신이 알지 못하는 일을 죄목으로 삼아 구체적으로 열거한 사실에서 다음 교훈을 얻을 수 있다. 1. 형제를 부당하게 판단하고 정죄하는 자들을 향하여 분노해야 한다. 내가 아는 한, 욥을 거짓으로 고발한 엘리바스는 욥의 재산을 약탈한 스바 사람들과 갈대아 사람들만큼 큰 죄를 짓고 욥에게 큰 해를 끼쳤다. 사람의 좋은 이름은 재산보다 더 귀하고 가치 있기 때문이다. 다른 사람을 중상하고 의심하며 악하게 추측하는 말을 만들어 내거나 받아들이는 것은 공의와 사랑과 우정의 모든 법에 어긋난다. 더욱이 곤경에 빠진 사람을 이렇게 괴롭히며 고난을 더하는 것은 더 비열하고 부정직한 일이다. 엘리바스는 이어지는 구체적인 죄목들 가운데 욥의 죄책을 입증할 사례를 하나도 제시할 수 없었다. 그런데도 대담하게 중상하고 가능한 모든 비난을 욥에게 던지기로 마음먹은 듯하다. 그 가운데 일부는 욥에게 달라붙을 것이라고 의심하지 않았던 것이다. 2. 이처럼 판단받고 정죄받는 자들을 불쌍히 여겨야 한다. 무죄 자체도 거짓되고 추악한 혀에서 사람을 지켜 주지 못한다. 하나님이 친히 세상에서 가장 선한 사람이라고 칭찬하신 욥이 여기서는 자기 친구, 그것도 지혜롭고 선한 사람에게서 세상에서 가장 악한 자 가운데 하나로 묘사된다. 언제든 우리가 이처럼 모욕당하더라도 이상하게 생각하지 말자. 좋은 평판뿐 아니라 나쁜 평판도 지나가게 하며, 욥처럼 의롭게 심판하시는 분께 우리 사정을 맡기는 법을 배우자.
이제 고발의 구체적인 조항들을 살펴보자.
I. 엘리바스는 욥이 형통할 때 재산과 권력으로 선을 전혀 행하지 않았을 뿐 아니라 큰 해악을 많이 행하였다며 압제와 불의로 그를 고발한다. 욥이 자신에 관해 말한 내용(욥 29:12-17 등)과 하나님이 그에게 주신 평가(욥 1:1-3)를 보면 이는 전적으로 거짓이었다. 그런데도 다음과 같이 말한다.
1. 엘리바스는 각 조항을 맹세로 입증할 증인이라도 부를 수 있는 듯 확신에 차서 이 고발을 여러 구체적인 내용으로 나눈다. (1) 욥이 가난한 자들에게 잔인하고 긍휼이 없었다고 말한다. 통치자로서 욥은 그들을 보호하고 필요한 것을 공급받게 해야 했다. 그러나 엘리바스는 욥이 그들에게 친절을 전혀 베풀지 않고 자기 권력으로 행할 수 있는 모든 해악을 행했다고 의심한다. 하찮은 빚 때문에 큰 가치가 있는 담보를 요구하고 폭력으로 빼앗았으며, 정직하고 갚을 능력이 있는 줄 알 수밖에 없는 자기 형제에게까지 그렇게 하였다는 것이다. 너는 까닭 없이 형제에게서 담보를 취하였다(욥 22:6). 칠십인역은 이를 너는 까닭 없이 네 형제들을 담보로 취하였다고 읽는다. 갚을 것이 없다는 이유로 그들을 감옥에 가두고 종으로 삼았다는 뜻이다. 또한 돈을 갚지 못한 소작인과 채무자의 옷까지 빼앗아 그들을 헐벗게 하고 그대로 버려두었다고 한다. 모세의 율법은 이를 금하였다(출 22:26; 신 24:13). 욥은 가난한 자, 심지어 가난한 여행자와 과부에게도 자선을 베풀지 않았다고 한다. "지친 사람이 물을 구하며 물이 없어 죽을 지경인데도 아무 비용도 들지 않을 찬물 한 잔조차 마시도록 주지 않았고(욥 22:7), 궁핍이 극심한 굶주린 자에게서 떡을 거두었다. 직접 주지 않았을 뿐 아니라 다른 사람이 주는 것까지 금하였다. 이는 마땅히 받을 자에게서 선을 거두는 일이다(잠 3:27). 남편이 살아 있을 때는 아무도 괴롭히지 않았지만 이제 도움을 구해야 하는 가난한 과부들을 슬픈 마음으로 빈손이 되어 네 문에서 돌아가게 하였다(욥 22:9). 공의를 구하러 온 이들의 말을 듣지도 돕지도 않고 돌려보냈다. 더욱이 재물을 가지고 온 자들까지 쥐어짜서 빈손으로 돌려보냈다. 가장 나쁜 일은 고아들의 팔을 꺾은 것이다. 스스로를 거의 도울 수 없는 자들이 자신을 전혀 돕지 못하게 만들었다." 고발 가운데 가장 악한 이 부분은 암시로만 제시된다. 엘리바스는 "네가 그들의 팔을 꺾었다"고 직접 말하지 않지만 그렇게 이해되기를 바란다. 그들의 팔이 꺾였는데 권세 있는 자가 구제하지 않았다면 그에게도 책임이 있다. "네 아래에 있던 자들이 그들의 팔을 꺾었고 너는 그것을 묵인하였으므로 그 죄책이 네게도 돌아간다." (2) 부유하고 권세 있는 자들을 편파적으로 대했다고 한다(욥 22:8). "권세 있는 자는 어떤 죄를 지어도 책임을 추궁받지 않았다. 그는 땅을 차지하고 그 안에 살았다. 아무리 부당하게 소송을 제기하거나 그를 상대로 아무리 정당한 소송이 제기되어도 네 법정에서는 반드시 이겼다. 네 문에서는 가난한 자가 먹지 못한 반면 네 식탁에서는 부자가 잔치를 벌였다." 그리스도께서 주신 접대의 규칙은 이와 반대이다(눅 14:12-14). 솔로몬은 부자에게 주는 자는 가난해질 것이라고 말한다.
2. 엘리바스는 욥의 현재 고난을 모두 이 가정된 죄들 때문이라고 여긴다(욥 22:10-11). "이런 일을 행한 죄인은 흔히 네가 지금 처한 바로 그 형편에 빠진다. 그러므로 우리는 네가 이런 죄를 지었다고 결론짓는다." (1) 하나님의 섭리는 보통 그런 사람의 길을 가로막고 곤경에 빠뜨린다. 그에 따라 올무가 너를 에워싸서 어느 방향으로 발을 내딛거나 바라보든 곤경에 빠진다. 다른 사람들이 네가 가난한 자를 가혹하게 대한 것처럼 너를 가혹하게 대한다. (2) 양심이 그들을 두렵게 하고 고발할 것으로 예상할 수 있다. 긍휼 없음보다 더 크게 양심에 외치는 죄는 없다. 그에 따라 갑작스러운 두려움이 너를 괴롭힌다. 네가 인정하려 하지 않지만 이런 죄책이 그 모든 공포를 만들어 낸다. 소발도 욥 20:19-20에서 이를 암시하였다. (3) 그들은 어찌할 바를 모를 만큼 놀라고 혼란스러워 무엇을 해야 할지 알지 못하게 된다. 이것도 욥의 형편이라고 한다. 욥은 하나님이 왜 자신과 다투시는지, 어떤 길을 선택하는 것이 최선인지 볼 수 없는 어둠 속에 있고 많은 물이 그를 덮기 때문이다. 곧 짙은 물 한가운데, 하늘의 두꺼운 구름 안개 속에 있다는 뜻이다. 긍휼을 보이지 않은 자가 긍휼을 얻으리라는 위로의 소망을 거절당하는 것은 공정하다. 그렇다면 올무와 어둠과 끊임없는 두려움 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가?
II. 엘리바스는 욥을 무신론과 불신앙과 심각한 불경건으로 고발하고, 그것이 불의와 압제의 뿌리라고 생각한다. 하나님을 두려워하지 않는 자는 사람도 존중하지 않는다는 것이다. 그는 욥이 하나님의 존재는 인정하지만 섭리는 부정하며, 하나님이 높은 세상의 즐거움에만 머물고 이 세상의 주민과 일에는 전혀 관심을 두지 않는다고 상상한 에피쿠로스주의자인 듯 말한다.
1. 엘리바스는 욥이 제대로 숙고했다면 그토록 격정적으로 불평하고 대담하게 자신을 정당화하지 못하게 했을 중요한 진리를 언급한다. 하나님이 높은 하늘에 계시지 않느냐?(욥 22:12) 의심할 여지 없이 그렇다. 아무리 높은 하늘에도 하나님이 계시며, 가장 높은 하늘 곧 복된 자들의 하늘이며 그분의 영광이 거하는 곳에 특별한 방식으로 임재하신다. 거기서 높은 세상에 고유한 방식으로 자신을 나타내기를 기뻐하시며, 거기서 이 낮은 세상에 알맞은 방식으로 자신을 나타내신다. 거기에 하나님의 보좌와 법정이 있으며, 그분은 하늘이라고도 불리신다(단 4:26). 엘리바스는 이것으로 사람이 하나님께 유익할 수 없고(욥 22:2), 하나님과 다투어서는 안 되며 그렇게 하는 것은 어리석고, 언제나 큰 경외심으로 하나님께 나아가야 한다는 것을 입증한다. 별들이 얼마나 높은지 그 높이를 볼 때 동시에 별보다 높으신 하나님의 초월적인 위엄과 그 높으심도 생각해야 한다.
2. 엘리바스는 욥이 크게 유익하게 사용할 수 있었던 이 교훈을 악하게 사용했다고 고발한다(욥 22:13). "이것은 불의로 진리를 막는 일, 신앙 자체의 무기로 신앙과 싸우고 그 포문을 신앙 자신에게 돌리는 일이다. 너는 하나님이 높은 하늘에 계심은 인정하면서 거기서 *하나님이 어떻게 아시겠는가?*라는 결론을 이끌어 낸다." 악인은 세상에서 하나님의 눈을 제거함으로써 자기 마음에서 하나님에 대한 두려움을 몰아내고(겔 8:12), 하나님이 알지 못하신다고 자신을 설득할 수만 있다면 무엇을 행하든 개의치 않는다. 엘리바스는 욥이 하나님에 관하여 이런 생각을 가졌다고 의심한다. 하나님이 높은 하늘에 계시므로 (1) 이 땅처럼 멀리 떨어진 곳에서 행해지는 일을 보고 듣는 것은 불가능하고, 특히 하나님과 우리 사이에 어두운 구름과(욥 22:13) 많은 짙은 구름이 놓여 그분을 가리므로(욥 22:14), 하나님은 이 낮은 세상의 일을 볼 수 없으며 더욱이 판단할 수도 없다고 생각한다는 것이다. 마치 하나님께 육신의 눈이 있는 것처럼 말이다(욥 10:4). 그러나 그 사이의 궁창은 하나님께 투명한 수정과 같다(겔 1:22). 공간의 거리는 무한한 공간을 채우시는 분에게 아무 어려움도 주지 못하며, 시간의 거리도 영원하신 분에게 아무 어려움도 주지 못한다. 또는 (2) 하나님이 이 낮은 창조 세계를 살피는 것은 그분께 어울리지 않고 영광을 낮추는 일이라고 생각한다는 것이다. 그분은 하늘의 궤도를 거니시며, 밝고 고요한 세상에서 자신과 자기 완전함과 영광을 누리시기만 해도 할 일이 충분한데 왜 우리 일로 자신을 괴롭히시겠느냐는 생각이다. 엘리바스가 여기서 욥에게 돌린 이 견해는 심각한 불경건일 뿐 아니라 터무니없는 생각이다. 정부를 다스리는 일이 최고 통치자에게 짐과 불명예가 되며, 공의와 긍휼을 행하는 일이 무한히 지혜롭고 거룩하고 선한 마음에 고역이 된다고 전제하기 때문이다. 생명 없는 피조물인 태양도 자신이 머물며 운행하는 보이는 하늘의 그토록 높은 곳에서 많은 짙고 어두운 구름을 뚫고 빛과 영향력을 이 땅 모든 곳에 미칠 수 있다(시 19:6). 그런데 창조주에 관하여 그것이 가능한지 의심하겠는가?
영문 원문
Job Accused of Various Crimes (1520 BC)
⁵ Is not thy wickedness great? and thine iniquities infinite?
⁶ For thou hast taken a pledge from thy brother for nought, and stripped the naked of their clothing.
⁷ Thou hast not given water to the weary to drink, and thou hast withholden bread from the hungry.
⁸ But as for the mighty man, he had the earth; and the honourable man dwelt in it.
⁹ Thou hast sent widows away empty, and the arms of the fatherless have been broken.
¹⁰ Therefore snares are round about thee, and sudden fear troubleth thee;
¹¹ Or darkness, that thou canst not see; and abundance of waters cover thee.
¹² Is not God in the height of heaven? and behold the height of the stars, how high they are!
¹³ And thou sayest, How doth God know? can he judge through the dark cloud?
¹⁴ Thick clouds are a covering to him, that he seeth not; and he walketh in the circuit of heaven.
Eliphaz and his companions had condemned Job, in general, as a wicked man and a hypocrite; but none of them had descended to particulars, nor drawn up any articles of impeachment against him, until Eliphaz did so here, where he positively and expressly charges him with many high crimes and misdemeanours, which, if he had really been guilty of them, might well have justified them in their harsh censures of him. "Come," says Eliphaz, "we have been too long beating about the bush, too tender of Job and afraid of grieving him, which has but confirmed him in his self-justification. It is high time to deal plainly with him. We have condemned him by parables, but that does not answer the end; he is not prevailed with to condemn himself. We must therefore plainly tell him, Thou art the man, the tyrant, the oppressor, the atheist, we have been speaking of all this while. Is not thy wickedness great? Certainly it is, or else thy troubles would not be so great. I appeal to thyself, and thy own conscience; are not thy iniquities infinite, both in number and heinousness?" Strictly taken, nothing is infinite but God; but he means this, that his sins were more than could be counted and more heinous than could be conceived. Sin, being committed against Infinite Majesty, has in it a kind of infinite malignity. But when Eliphaz charges Job thus highly, and ventures to descend to particulars too, laying to his charge that which he knew not, we may take occasion hence, 1. To be angry at those who unjustly censure and condemn their brethren. For aught I know, Eliphaz, in accusing Job falsely, as he does here, was guilty of as great a sin and as great a wrong to Job as the Sabeans and Chaldeans that robbed him; for a man's good name is more precious and valuable than his wealth. It is against all the laws of justice, charity, and friendship, either to raise or receive calumnies, jealousies, and evil surmises, concerning others; and it is the more base and disingenuous if we thus vex those that are in distress and add to their affliction. Eliphaz could produce no instances of Job's guilt in any of the particulars that follow here, but seems resolved to calumniate boldly, and throw all the reproach he could on Job, not doubting but that some would cleave to him. 2. To pity those who are thus censured and condemned. Innocency itself will be no security against a false and foul tongue. Job, whom God himself praised as the best man in the world, is here represented by one of his friends, and he a wise and good man too, as one of the greatest villains in nature. Let us not think it strange if at any time we be thus blackened, but learn how to pass by evil report as well as good, and commit our cause, as Job did his, to him that judgeth righteously.
Let us see the particular articles of this charge.
I. He charged him with oppression and injustice, that, when he was in prosperity, he not only did no good with his wealth and power, but did a great deal of hurt with them. This was utterly false, as appears by the account Job gives of himself (Job 29:12-17, etc.) and the character God gave of him, Job 1:1-3 And yet,
1. Eliphaz branches out this charge into divers particulars, with as much assurance as if he could call witnesses to prove upon oath every article of it. He tells him, (1.) That he had been cruel and unmerciful to the poor. As a magistrate he ought to have protected them and seen them provided for; but Eliphaz suspects that he never did them any kindness, but all the mischief his power enabled him to do,—that, for an inconsiderable debt, he demanded, and carried away by violence, a pawn of great value, even from his brother, whose honesty and sufficiency he could not but know (Job 22:6), Thou hast taken a pledge from thy brother for nought, or, as the LXX. reads it, Thou hast taken thy brethren for pledges, and that for nought, imprisoned them, enslaved them, because they had nothing to pay,—that he had taken the very clothes of his insolvent tenants and debtors, so that he had stripped them naked, and left them so (the law of Moses forbade this, Ex 22:26, De 24:13),— he had not been charitable to the poor, no, not to poor travellers, and poor widows: "Thou hast not given so much as a cup of cold water (which would have cost thee nothing) to the weary to drink, when he begged for it (Job 22:7) and was ready to perish for want of it, nay, thou hast withholden bread from the hungry in their extremity, hast not only not given it, but hast forbidden the giving of it, which is withholding good from those to whom it is really due, Pr 3:27. Poor widows, who while their husbands were living troubled nobody, but now were forced to seek relief, thou hast sent away empty from thy doors with a sad heart, Job 22:9. Those who came to thee for justice, thou didst send away unheard, unhelped; nay, though they came to thee full, thou didst squeeze them, and send them away empty; and, worst of all, the arms of the fatherless have been broken; those that could help themselves but little thou hast quite disabled to help themselves." This which is the blackest part of the charge, is but insinuated: The arms of the fatherless have been broken. He does not say, "Thou has broken them," but he would have it understood so, and if they be broken, and those who have power do not relieve them, they are chargeable with it. "They have been broken by those under thee, and thou hast connived at it, which brings thee under the guilt." (2.) That he had been partial to the rich and great (Job 22:8): "As for the mighty man, if he was guilty of any crime, he was never questioned for it: he had the earth; he dwelt in it. If he brought an action ever so unjustly, or if an action were ever so justly brought against him, yet he was sure to carry his cause in thy courts. The poor were not fed at thy door, while the rich were feasted at thy table." Contrary to this is Christ's rule for hospitality (Lu 14:12-14); and Solomon says, He that gives to the rich shall come to poverty.
2. He attributes all his present troubles to these supposed sins (Job 22:10,11): "Those that are guilty of such practices as these commonly bring themselves into just such a condition as thou art now in; and therefore we conclude thou hast been thus guilty." (1.) "The providence of God usually crosses and embarrasses such; and snares are, accordingly, round about thee, so that, which way soever thou steppest or lookest, thou findest thyself in distress; and others are as hard upon thee as thou hast been upon the poor." (2.) "Their consciences may be expected to terrify and accuse them. No sin makes a louder cry there than unmercifulness; and, accordingly, sudden fear troubles thee; and, though thou wilt not own it, it is guilt of this kind that creates thee all this terror." Zophar had insinuated this, Job 20:19,20. (3.) "They are brought to their wits' end, so amazed and bewildered that they know not what to do, and that also is thy case; for thou art in darkness that thou canst not see wherefore God contends with thee nor what is the best course for thee to take, for abundance of waters cover thee," that is, "thou art in a mist, in the midst of dark waters, in the thick clouds of the sky." Note, Those that have not shown mercy may justly be denied the comfortable hope that they shall find mercy; and then what can they expect but snares, and darkness, and continual fear?
II. He charged him with atheism, infidelity, and gross impiety, and thought this was at the bottom of his injustice and oppressiveness: he that did not fear God did not regard man. He would have it thought that Job was an Epicurean, who did indeed own the being of God, but denied his providence, and fancied that he confined himself to the entertainments of the upper world and never concerned himself in the inhabitants and affairs of this.
1. Eliphaz referred to an important truth, which he thought, if Job had duly considered it, would have prevented him from being so passionate in his complaints and bold in justifying himself (Job 22:12): Is not God in the height of heaven? Yes, no doubt he is. No heaven so high but God is there; and in the highest heavens, the heavens of the blessed, the residence of his glory, he is present in a special manner. There he is pleased to manifest himself in a way peculiar to the upper world, and thence he is pleased to manifest himself in a way suited to this lower world. There is his throne; there is his court: he is called the Heavens, Da 4:26. Thus Eliphaz proves that a man cannot be profitable to God (Job 22:2), that he ought not to contend with God (it is his folly if he does), and that we ought always to address ourselves to God with very great reverence; for when we behold the height of the stars, how high they are, we should, at the same time, also consider the transcendent majesty of God, who is above the stars, and how high he is.
2. He charged it upon Job that he made a bad use of this doctrine, which he might have made so good a use of, Job 22:13. "This is holding the truth in unrighteousness, fighting against religion with its own weapons, and turning its own artillery upon itself: thou art willing to own that God is in the height of heaven but thence thou inferrest, How doth God know?" Bad men expel the fear of God out of their hearts by banishing the eye of God out of the world (Eze 8:12), and care not what they do if they can but persuade themselves that God does not know. Eliphaz suspected that Job had such a notion of God as this, that, because he is in the height of heaven, (1.) It is therefore impossible for him to see and hear what is done at so great a distance as this earth, especially since there is a dark cloud (Job 22:13), many thick clouds (Job 22:14), that come between him and us, and are a covering to him, so that he cannot see, much less can he judge of, the affairs of this lower world; as if God had eyes of flesh, Job 10:4. The interposing firmament is to him as transparent crystal, Eze 1:22. Distance of place creates no difficulty to him who fills immensity, any more than distance of time to him who is eternal. Or, (2.) That it is therefore below him, and a diminution to his glory, to take cognizance of this inferior part of the creation: He walks in the circuit of heaven, and has enough to do to enjoy himself and his own perfections and glory in that bright and quiet world; why should he trouble himself about us? This is gross absurdity, as well as gross impiety, which Eliphaz here fathers upon Job; for it supposes that the administration of government is a burden and disparagement to the supreme governor and that the acts of justice and mercy are a toil to a mind infinitely wise, holy, and good. If the sun, a creature, and inanimate, can with his light and influence reach this earth, and every part of it (Ps 19:6), even from that vast height of the visible heavens in which he is, and in the circuit of which he walks, and that through many a thick and dark cloud, shall we question it concerning the Creator?
15-20
Judgments Executed on the Wicked (1520 BC)
악인에게 집행된 심판(주전 1520년)
¹⁵ 악인들이 걸었던 옛길을 네가 주의 깊게 보았느냐?
¹⁶ 그들은 때가 되기 전에 끊어졌고, 그들의 기초는 홍수에 휩쓸렸다.
¹⁷ 그들은 하나님께 "우리에게서 떠나소서"라고 말하였으며 "전능자가 그들을 위하여 무엇을 할 수 있겠는가?"라고 하였다.
¹⁸ 그런데도 그분은 그들의 집을 좋은 것들로 채우셨다. 그러나 악인의 계책은 내게서 멀리 있다.
¹⁹ 의인들이 그것을 보고 기뻐하며 무죄한 자들이 그들을 비웃는다.
²⁰ 우리의 재산은 끊어지지 않았으나 그들의 남은 것은 불이 삼켰다.
엘리바스는 자신이 생각한 욥의 죄를 그의 앞에 차례대로 제시하여 죄를 깨닫게 하려 한 뒤, 여기서는 죄 때문에 욥이 처한 비참함과 위험을 보고 느끼도록 깨우려 한다. 이를 위해 욥의 사례를 옛 세상 죄인들의 사례와 비교한다. 마치 이렇게 말한 것과 같다. "네 형편이 지금도 나쁘지만 회개하지 않으면 그들처럼 더 나빠질 것이다. 그들은 옛 세상 사람들처럼 홍수에 휩쓸린 자들이고(욥 22:16), 또 남은 자들을 불이 삼킨 자들 곧 소돔 사람들이다(욥 22:20). 소돔 사람들은 옛 세상과 비교하면 남은 자들에 불과하였다." 죄와 죄인을 향한 하나님의 진노를 보여 주는 이 두 사례는 방심한 세상을 경고하기 위해 여러 차례 함께 제시된다. 우리 구주께서도 그렇게 하셨고(눅 17:26-30 등), 사도도 그렇게 하였다(벧후 2:5-6). 엘리바스는 욥이 악인들이 걸었던 옛길을 주의 깊게 보고(욥 22:15), 그 길의 결과와 끝이 무엇이었는지 살피기를 바란다. 악인들이 걸어 온 옛길이 있다. 신앙이 들어온 지 얼마 되지 않아 죄가 곧 뒤따랐다. 그러나 그 길은 오래되고 넓으며 많은 사람이 밟은 길이지만 위험하고 멸망으로 이끄는 길이다. 우리가 감히 그 길로 걷지 않도록 주의 깊게 살피는 것이 좋다. 엘리바스가 욥에게 이 길을 일깨운 것은 아마 악인의 형통에 관해 욥이 한 말에 반대하려는 것이었다. 그는 마치 이렇게 말한다. "어떤 악인이 평안히 생을 마친 개별 사례를 여기저기서 찾아낼 수 있을 것이다. 그러나 그것이 경건하지 않은 자들의 최종 멸망을 보여 주는 두 위대한 사례, 곧 온 세상이 물에 잠기고 소돔이 불탄 사건에 비하면 무엇이겠는가?" 이것은 대량으로 임한 멸망이며, 엘리바스는 욥이 그 안에서 거울을 보듯 자기 얼굴을 볼 수 있다고 생각한다. 다음을 살펴보자. 1. 그 죄인들의 파멸이다(욥 22:16). 그들은 때가 되기 전에 끊어졌다. 곧 그 시대 사람의 수명대로라면 자연의 과정에서 수백 년을 더 살 수도 있었지만 생애 중간에 끊어졌다. 때 이른 근절이 그만큼 더 고통스러웠다. 그들은 때가 되기 전에 끊어져 영원으로 급히 보내졌다. 그들이 자신과 모든 소망을 세웠던 땅이라는 기초가 홍수에 휩쓸렸다. 그 홍수는 경건하지 않은 자들의 세상에 임한 것이었다(벧후 2:5). 모래 위에 세우는 자들은 비가 내리고 홍수가 닥칠 때 휩쓸릴 기초를 선택한 것이다(마 7:27). 그때 건물은 반드시 무너지고 그들은 잔해 속에서 멸망하며, 너무 늦은 뒤에야 어리석음을 후회한다. 2. 그 파멸을 가져온 죄인의 죄이다(욥 22:17). 그들은 하나님께 우리에게서 떠나소서라고 말하였다. 욥은 그렇게 말하면서도 형통한 이들을 언급하였다(욥 21:14). 엘리바스는 "그러나 이 사람들은 그렇지 않았다. 그들은 하나님께 도전하는 일이 무엇인지 값비싼 대가를 치르고 알았다"라고 말한다. 자기 욕구와 격정에 고삐를 풀어 주기로 마음먹은 자들은 하나님께 떠나소서라고 말하는 데서 시작하였다. 모든 신앙을 버리고 그것에 관한 생각을 미워하며 세상에서 하나님 없이 살기를 원했다. 하나님의 말씀을 피하고 그분의 대리자인 양심을 잠잠하게 하였다. 전능자가 그들을 위하여 무엇을 할 수 있겠는가? 어떤 이들은 이 말을 형벌의 정당함을 나타내는 것으로 본다. 그들이 하나님께 우리에게서 떠나소서라고 말했으니 전능자가 그들을 끊어 버리는 것 외에 무엇을 하실 수 있었겠는가? 하나님의 금 홀에 복종하려 하지 않는 자는 철장에 산산이 부서질 것을 예상해야 한다. 다른 이들은 죄의 불의를 나타낸다고 본다. "전능자가 그들을 거슬러 무엇을 하셨는가? 그들이 하나님께서 무슨 불의를 행하셨다고 발견했으며, 어떤 일로 그들을 지치게 하셨는가?"(미 6:3; 렘 2:5) 또 다른 이들은 죄의 이유를 나타낸다고 본다. 그들은 전능자가 자신들에게 무엇을 할 수 있는가라고 물으며 하나님께 떠나소서라고 말한다. "그분이 우리에게 의무를 지울 만한 무엇을 하셨는가? 진노로 우리를 비참하게 하거나 은총으로 행복하게 하기 위해 무엇을 하실 수 있는가?" 그들은 주는 복도 내리지 않고 재앙도 내리지 않을 것이라고 주장한다(습 1:12). 엘리바스는 하나님을 전능자라고 부르는 한 단어로 이 생각의 터무니없음을 보여 준다. 전능하시다면 무엇을 하지 못하시겠는가? 하나님의 진노를 두려워하지도 은총을 바라지도 않는 자들이 모든 신앙을 버리는 것은 이상하지 않다. 3. 이 죄를 더욱 무겁게 하는 사정이다. 그런데도 그분은 그들의 집을 좋은 것으로 채우셨다(욥 22:18). 옛 세상 사람들과 소돔 사람들은 모두 감각이 기뻐하는 모든 것을 풍성히 누렸다. 그들은 먹고 마시며 사고팔았다(눅 17:27). 그러므로 하나님의 풍성하심으로 살아온 그들이 전능자가 자신들을 위하여 무엇을 할 수 있는가라고 물을 이유가 없었고, 자신들을 그토록 친절하게 대하신 분께 떠나시라고 말할 이유도 없었다. 집은 좋은 것으로 가득하지만 마음은 은혜가 비어 있는 사람이 많으며, 그 때문에 멸망하도록 표시된다. 4. 엘리바스는 이 악인들의 원리와 행위에 반대한다고 선언한다. 그러나 악인의 계책은 내게서 멀리 있다. 욥도 그렇게 말했고(욥 21:16), 엘리바스도 그에게 뒤지려 하지 않는다. 그들이 하나님에 관한 각자의 원리에서는 동의하지 못해도, 세상에서 하나님 없이 사는 자들의 원리를 거부하는 데에는 동의한다. 신앙의 몇 가지 문제에서 서로 다르고 그것을 놓고 논쟁하는 사람들도 무신론과 무종교에는 한마음으로 힘 있게 맞서야 한다. 논쟁 때문에 하나님의 공동된 의로운 대의를 지키는 힘과 일치가 방해받지 않도록 주의해야 한다. 5. 의인들이 이 일에서 얻을 기쁨과 만족이다. (1) 악인이 멸망하는 것을 보는 기쁨이다(욥 22:19). 그들은 그것을 보고, 곧 관찰하고 주의하며(호 14:9), 기뻐한다. 동료 피조물이 비참해진 사실이나 자기 세속적 이해가 이루어지고 목적을 달성한 사실을 기뻐하는 것이 아니다. 하나님이 영광을 받으시고, 하나님의 말씀이 성취되며, 압제자의 권세가 꺾여 압제받는 자가 구제되는 것을 기뻐한다. 죄가 수치를 당하고 무신론자와 불신자가 당황하며, 다른 모든 사람에게 그런 악한 길을 피하라는 분명한 경고가 주어지는 것을 기뻐한다. 더욱이 그들은 그들을 비웃을 것이다. 곧 그렇게 하는 것이 정당하며, 하나님이 하시듯 거룩한 방식으로 그렇게 한다(시 2:4; 잠 1:26). 이를 계기로 죄인의 어리석음을 드러내고, 그들이 스스로 지혜롭다고 부르더라도 그 원리가 얼마나 우스운지를 보여 준다. 보라, 이 사람은 하나님을 자기 힘으로 삼지 않은 자이다. 그 결과가 무엇인지 보라(시 52:7). 어떤 이들은 이를 옛 세상의 멸망을 보며, 전에 그들의 불경건을 슬퍼했던 만큼 그 멸망을 기뻐한 의로운 노아와 가족을 가리킨다고 이해한다. 소돔의 파멸을 본 롯에게도 기뻐할 같은 이유가 있었다(벧후 2:7-8). (2) 자신들이 구별된 것을 보는 기쁨이다(욥 22:20). "*그들의 재산과 네 재산은 끊어졌지만 우리의 재산은 끊어지지 않았다. 우리는 계속 형통하며, 이는 우리가 하늘의 총애를 받고 옳다는 표지이다." 엘리바스는 욥을 정죄하는 데 사용한 바로 그 규칙으로 자신과 동료들을 높인다. 욥의 재산이 끊어졌으므로 그는 악인이고, 우리의 재산은 끊어지지 않았으므로 우리는 의인이라는 것이다. 그러나 눈앞에 일어나는 모든 일만으로 사랑이나 미움을 알 수 없으므로 이는 사람을 판단하는 기만적인 규칙이다. 다른 사람이 삼켜지고 우리는 살아남았다면, 엘리바스처럼 그들을 판단하고 자신을 높일 것이 아니라 하나님께 감사하고 비슷한 재앙을 준비하라는 경고로 받아들여야 한다.
영문 원문
Judgments Executed on the Wicked (1520 BC)
¹⁵ Hast thou marked the old way which wicked men have trodden?
¹⁶ Which were cut down out of time, whose foundation was overflown with a flood:
¹⁷ Which said unto God, Depart from us: and what can the Almighty do for them?
¹⁸ Yet he filled their houses with good things: but the counsel of the wicked is far from me.
¹⁹ The righteous see it, and are glad: and the innocent laugh them to scorn.
²⁰ Whereas our substance is not cut down, but the remnant of them the fire consumeth.
Eliphaz, having endeavoured to convict Job, by setting his sins (as he thought) in order before him, here endeavours to awaken him to a sight and sense of his misery and danger by reason of sin; and this he does by comparing his case with that of the sinners of the old world; as if he had said, "Thy condition is bad now, but, unless thou repent, it will be worse, as theirs was—theirs who were overflown with a flood, as the old world (Job 22:16), and theirs the remnant of whom the fire consumed" (Job 22:20), namely, the Sodomites, who, in comparison of the old world, were but a remnant. And these two instances of the wrath of God against sin and sinners are more than once put together, for warning to a careless world, as by our Saviour (Lu 17:26-30, etc.) and the apostle, 2Pe 2:5,6. Eliphaz would have Job to mark the old way which wicked men have trodden (Job 22:15) and see what came of it, what the end of their way was. Note, There is an old way which wicked men have trodden. Religion had but newly entered when sin immediately followed it. But though it is an old way, a broad way, a tracked way, it is a dangerous way and it leads to destruction; and it is good for us to mark it, that we may not dare to walk in it. Eliphaz here puts Job in mind of it, perhaps in opposition to what he had said of the prosperity of the wicked; as if he had said, "Thou canst find out here and there a single instance, it may be, of a wicked man ending his days in peace; but what is that to those two great instances of the final perdition of ungodly men—the drowning of the whole world and the burning of Sodom?" destructions by wholesale, in which he thinks Job may, as in a glass, see his own face. Observe, 1. The ruin of those sinners (Job 22:16): They were cut down out of time; that is, they were cut off in the midst of their days, when, as man's time then went, many of them might, in the course of nature, have lived some hundreds of years longer, which made their immature extirpation the more grievous. They were cut down out of time, to be hurried into eternity. And their foundation, the earth on which they built themselves and all their hopes, was overflown with a flood, the flood which was brought in upon the world of the ungodly, 2Pe 2:5. Note, Those who build upon the sand choose a foundation which will be overflown when the rains descend and the floods come (Mt 7:27), and then their building must needs fall and they perish in the ruins of it, and repent of their folly when it is too late. 2. The sin of those sinners, which brought that ruin (Job 22:17): They said unto God, Depart from us. Job had spoken of some who said so and yet prospered, Job 21:14. "But these did not (says Eliphaz); they found to their cost what it was to set God at defiance. Those who were resolved to lay the reins on the neck of their appetites and passions began with this; they said unto God, Depart; they abandoned all religion, hated the thoughts of it, and desired to live without God in the world; they shunned his word, and silenced conscience, his deputy. And what can the Almighty do for them?" Some make this to denote the justness of their punishment. They said to God, Depart from us; and then what could the Almighty do with them but cut them off? Those who will not submit to God's golden sceptre must expect to be broken to pieces with his iron rod. Others make it to denote the injustice of their sin: But what hath the Almighty done against them? What iniquity have they found in him, or wherein has he wearied them? Mic 6:3, Jer 2:5. Others make it to denote the reason of their sin: They say unto God, Depart, asking what the Almighty can do to them. "What has he done to oblige us? What can he do in a way of wrath to make us miserable, or in a way of favour to make us happy?" As they argue, Zep 1:12. The Lord will not do good, neither will he do evil. Eliphaz shows the absurdity of this in one word, and that is, calling God the Almighty; for, if he be so, what cannot he do? But it is not strange if those cast off all religion who neither dread God's wrath nor desire his favour. 3. The aggravation of this sin: Yet he had filled their houses with good things, Job 22:18. Both those of the old world and those of Sodom had great plenty of all the delights of sense; for they ate, they drank, they bought, they sold, etc. (Lu 17:27), so that they had no reason to ask what the Almighty could do for them, for they lived upon his bounty, no reason to bid him depart from them who had been so kind to them. Many have their houses full of goods but their hearts empty of grace, and thereby are marked for ruin. 4. The protestation which Eliphaz makes against the principles and practices of those wicked people: But the counsel of the wicked is far from me. Job had said so (Job 21:16) and Eliphaz will not be behind him. If they cannot agree in their own principles concerning God, yet they agree in renouncing the principles of those that live without God in the world. Note, Those that differ from each other in some matters of religion, and are engaged in disputes about them, yet ought unanimously and vigorously to appear against atheism and irreligion, and to take care that their disputes do not hinder either their vigour or unanimity in that common cause of God, that righteous cause. 5. The pleasure and satisfaction which the righteous shall have in this. (1.) In seeing the wicked destroyed, Job 22:19. They shall see it, that is, observe it, and take notice of it (Ho 14:9); and they shall be glad, not to see their fellow-creatures miserable, or any secular turn of their own served, or point gained, but to see God glorified, the word of God fulfilled, the power of oppressors broken, and thereby the oppressed relieved—to see sin shamed, atheists and infidels confounded, and fair warning given to all others to shun such wicked courses. Nay, they shall laugh them to scorn, that is, they justly might do it, they shall do it, as God does it, in a holy manner, Ps 2:4, Pr 1:26. They shall take occasion thence to expose the folly of sinners and show how ridiculous their principles are, though they call themselves wits. Lo, this is the man that made not God his strength; and see what comes of it, Ps 52:7. Some understand this of righteous Noah and his family, who beheld the destruction of the old world and rejoiced in it, as he had grieved for their impiety. Lot, who saw the ruin of Sodom, had the same reason to rejoice, 2Pe 2:7,8. (2.) In seeing themselves distinguished (Job 22:20): "Whereas our substance is not cut down, as theirs was, and as thine is; we continue to prosper, which is a sign that we are the favourites of Heaven, and in the right." The same rule that served him to condemn Job by served him to magnify himself and his companions by. His substance is cut down; therefore he is a wicked man; ours is not; therefore we are righteous. But it is a deceitful rule to judge by; for none knows love or hatred by all that is before him. If others be consumed, and we be not, instead of censuring them and lifting up ourselves, as Eliphaz does here, we ought to be thankful to God and take it for a warning to ourselves to prepare for similar calamities.
21-30
The Good Counsel of Eliphaz; Encouragements to Return to God (1520 BC)
엘리바스의 선한 권고와 하나님께 돌아오라는 격려(주전 1520년)
²¹ 너는 이제 그와 화목하고 평안하라. 그리하면 복이 네게 임하리라.
²² 청하건대 그의 입에서 나오는 율법을 받고 그의 말씀을 네 마음에 간직하라.
²³ 네가 전능자에게 돌아오고 네 장막에서 불의를 멀리 버리면 다시 세워질 것이다.
²⁴ 그때에는 금을 티끌처럼 쌓고 오빌의 금을 시냇가의 돌처럼 쌓을 것이다.
²⁵ 참으로 전능자가 네 방벽이 되시며 네게 은이 풍성할 것이다.
²⁶ 그때에 네가 전능자를 기뻐하며 하나님을 향하여 얼굴을 들 것이다.
²⁷ 네가 그에게 기도하면 그가 들으실 것이며, 네가 서원을 갚을 것이다.
²⁸ 네가 어떤 일을 작정하면 그것이 네게 이루어지고, 빛이 네 길에 비칠 것이다.
²⁹ 사람들이 낮아질 때에 너는 높아짐이 있다고 말할 것이며, 그는 겸손한 자를 구원하실 것이다.
³⁰ 그가 무죄한 자들의 땅을 건지실 것이며, 그곳은 네 손의 깨끗함으로 구원을 받을 것이다.
엘리바스가 이 장의 앞부분에서 욥을 매우 부당하고 매정하게 혹평하기는 했지만, 마지막 이 구절들에서 그에게 준 선한 권고와 격려를 생각하면 거의 용서해 줄 수도 있을 듯하다. 이보다 더 훌륭하고 적절한 말을 하기는 어려웠다. 엘리바스는 욥을 악한 사람으로 여겼으면서도, 그가 이 모든 일을 겪은 뒤에 경건하고 형통한 사람이 되리라는 희망을 품을 만한 이유가 있다고 보았다. 그러나 같은 입에서, 그것도 거의 한 호흡 사이에 단물과 쓴물이 함께 나오는 것은 이상한 일이다. 선한 사람들도 격한 감정에 휩싸일 수 있지만, 때로는 말을 계속하는 동안 스스로 더 온화한 마음을 되찾으며, 다른 사람이 달래 주는 것보다 더 빨리 그렇게 되기도 한다. 엘리바스는 욥이 회개하도록 두렵게 하려고 악인의 비참한 처지를 앞에 제시했다. 이제는 반대로, 회개하는 이들이 확실히 누릴 행복을 보여 줌으로써 그를 회개로 이끌고 격려한다. 사역자들은 사람을 대할 때 이 두 방식을 모두 사용해야 한다. 율법의 두려움으로 시내산에서 말하고 복음의 위로로 시온산에서 말하며, 생명과 죽음, 선과 악, 복과 저주를 모두 그들 앞에 제시해야 한다. 이제 여기에서 다음을 살펴보자.
I. 엘리바스가 욥에게 주는 선한 권고이다. 이 권고는 우리 모두에게도 선한 권고이다. 다만 욥에 관해서는 그가 악인이며 지금 하나님께 낯선 자이자 원수라는 잘못된 전제 위에 세워졌다. 1. 이제 하나님과 화목하라. 하나님 안에서 평온하라. 어떤 이들은 이렇게 해석한다. 언제나, 특히 고난을 당할 때 하나님의 섭리가 정하시는 모든 일에 자신을 순응시키고 그 안에서 마음을 평온하게 하는 것이 우리의 의무이다. 그와 연합하라고 해석하는 이들도 있다. 그의 뜻과 이익에 함께하고 더는 그를 거슬러 행동하지 말라는 뜻이다. 우리 번역은 이를 적절히 옮겼다. “그와 화목하라. 하나님을 경외하기를 버리고 그 앞에서 기도를 그침으로써 스스로 하나님께 낯선 자가 된 것처럼 더는 그렇게 살지 말라.” 하나님을 아는 것은 우리 각 사람의 의무이자 유익이다. 우리는 하나님을 알아 가고, 우리의 애정을 그에게 고정하며, 우정의 언약으로 그와 연합해야 한다. 그런 다음 그가 정하신 길을 따라 그와 끊임없이 교제하는 관계를 세우고 유지해야 한다. 우리가 하나님을 알 수 있는 존재로 지음받은 것은 우리의 영예이고, 죄로 그 관계를 잃은 것은 우리의 비참함이며, 그리스도를 통하여 그 관계로 돌아오라는 초대를 받은 것은 우리의 특권이다. 이 관계를 맺고 가꾸는 것은 이루 말할 수 없는 행복이 될 것이다. 2. “평안하라. 자기 자신과 평안하여 안달하거나 불편해하거나 혼란에 빠지지 말라. 마음에 근심하지 말고 고요하고 침착하며 바르게 정돈된 상태를 유지하라. 네 하나님과 평안하고 그와 화해하라. 이 거룩하지 못한 전쟁을 계속하지 말라. 너는 하나님이 네 원수라고 불평하지만, 너는 그의 친구가 되라.” 하나님과 화평을 이루는 것은 우리 각 사람에게 가장 중대한 일이며, 하나님과 위로 가운데 교제하기 위해 반드시 필요하다. 두 사람이 뜻이 맞지 않는데 어찌 동행하겠는가?(암 3:3) 우리는 너무 늦기 전에 바로 지금 신속히 이 일을 해야 한다. 길에 있을 때에 네 원수와 화해하라. 우리는 이 일을 간절히 권면받는다. 어떤 이들은 “청하건대 그와 화목하고 평안하라”라고 읽는다. 하나님 자신이 우리에게 간청하시며, 사역자들도 그리스도를 대신하여 우리에게 화목하라고 권한다. 우리가 이런 간청을 거역할 수 있겠는가? 3. 그의 입에서 나오는 율법을 받으라(욥 22:22). “하나님과 화평을 이룬 뒤에는 그의 통치에 복종하고, 그의 사랑 안에서 자신을 지키도록 그의 다스림을 받기로 결심하라.” 우리는 우리의 존재와 생계 수단을 하나님에게서 받는다. 우리는 복을 그에게서 받기를 바라며, 법도 그에게서 받아야 한다. 주여, 내가 무엇을 하기를 원하시나이까?(행 9:6) 하나님의 뜻이 어떤 경로로 알려지든 우리는 그에게 시선을 두어야 한다. 하나님이 성경과 사역자와 양심과 섭리를 통하여 말씀하시든, 우리는 그 말씀을 그의 입에서 나온 것으로 받고 우리 영혼을 그 앞에 굴복시켜야 한다. 욥의 시대에 기록된 말씀이 있었는지는 알 수 없지만, 받아야 할 하나님의 뜻의 계시는 있었다. 엘리바스는 욥을 악인으로 보고 그에게 회개와 개혁을 촉구했다. 죄인의 회심은 바로 여기에 있다. 곧 세상과 육신에서 더는 법을 받지 않고 하나님의 입에서 법을 받는 것이다. 욥과 논쟁하던 엘리바스는 논쟁을 끝내기 위하여 하나님의 말씀에 호소한다. “그것을 받아들이고 그것으로 판결을 받으라.” 율법과 증거의 말씀을 따르라. 4. 그의 말씀을 네 마음에 간직하라. 말씀을 받는 것만으로는 충분하지 않고 간직해야 한다(잠 3:18). 말씀을 매우 귀한 것으로 여겨 안전하게 보관해야 하고, 매우 유용한 것으로 여겨 마음에 쌓아 두어야 한다. 그래야 필요할 때 곧바로 사용할 수 있고, 말씀을 완전히 잃어버리지도 않으며 필요한 때에 찾지 못해 당황하지도 않는다. 5. 전능자에게 돌아오라(욥 22:23). “죄에서 돌이키기만 하지 말고 하나님과 네 의무로 돌아오라. 선한 성향과 선한 시작을 가지고 전능자를 향하기만 하지 말고 그에게 돌아오라. 보편적인 개혁과 마음과 삶의 철저하고 실효적인 변화, 그리고 그에게 굳게 붙겠다는 확고한 결심으로 전능자에게 닿을 만큼 완전히 그에게, 곧 본향으로 돌아오라.” 풀은 이렇게 설명한다. 6. 불의를 네 장막에서 멀리 버리라. 이것은 소발도 욥에게 했던 권고이다(욥 11:14). “악이 네 장막에 거하지 못하게 하라. 불의를 멀리, 멀수록 더 좋게 밀어 내라. 그것을 네 마음과 손에서뿐 아니라 네 집에서도 몰아내라. 너 자신이 악을 행하지 않는 것만으로는 부족하고, 네 책임 아래 있는 이들의 죄도 책망하고 억제해야 한다.” 주목하라. 가정의 개혁은 반드시 필요한 개혁이다. 우리와 우리 집은 주를 섬겨야 한다.
II. 엘리바스는 욥이 이 선한 권고를 받아들이기만 하면 매우 행복해지리라고 선하게 격려한다. 일반적으로 말하면, “그리하면 복이 네게 임할 것이다(욥 22:21). 지금 네게서 떠난 복, 네 마음이 바랄 수 있는 모든 복, 곧 현세적·영적·영원한 복이 네게 올 것이다. 하나님이 언약과 교제 가운데 네게 오실 것이며, 그는 모든 복을 자신 안에 지니고 모든 복과 함께 오신다. 너는 지금 무너지고 낮아졌지만 하나님께 돌아오면 다시 세워지고, 현재의 폐허는 수리될 것이다. 네 가정은 자녀들로 세워지고, 네 재산은 부로 세워지며, 네 영혼은 거룩함과 위로로 세워질 것이다.” 엘리바스가 여기에서 욥을 격려하는 약속은 세 부류로 정리할 수 있다.
1. 욥의 재산이 번성하고 현세의 복이 그에게 풍성히 주어질 것이다. 경건에는 현세의 삶에 관한 약속도 있기 때문이다. 다음과 같이 약속한다.
(1.) 욥이 매우 부유해질 것이다(욥 22:24). “네가 금을 티끌처럼 쌓고 은을 풍성히 소유할 것이다(욥 22:25). 지금은 가난해져 모든 것을 빼앗겼지만, 그때에는 금과 은이 이처럼 많아질 것이다.” 욥은 부유했었다. 엘리바스는 욥이 사기와 압제로 재산을 얻었기 때문에 그것을 빼앗겼다고 의심했다. 그러나 욥이 하나님과 자신의 의무로 돌아온다면, [1.] 전보다 더 많은 재산을 얻을 것이다. 농부의 재산인 수천 마리 양과 소만이 아니라 왕후들의 재산인 수많은 금과 은도 얻을 것이다(욥 3:15). 세상을 섬겨서 얻는 것보다 하나님을 섬겨서 얻는 훨씬 더 풍성한 부, 곧 참된 부가 있다. [2.] 그 재산을 더 안전하게 소유할 것이다. “네가 그것을 안전한 곳에 쌓을 것이며, 경건으로 얻은 것은 불의로 얻었던 것보다 훨씬 확실한 소유권으로 지킬 것이다.” 원문의 표현대로라면 힘 있는 은을 소유할 것이다. 정직하게 얻은 은은 강철 같은 은이어서 오래 견딘다. [3.] 하나님의 은혜로, 엘리바스가 생각하기에 욥이 전에 그랬던 것처럼 재물에 마음을 지나치게 두지 않도록 보호받을 것이다. 우리가 재물에 대한 사랑의 올무에 걸리지 않을 때 재물은 참된 복이 된다. 너는 금을 쌓을 것이다. 그러나 어떻게 쌓겠는가? 그것을 네 보물과 몫으로 여기지 않고 티끌처럼, 시냇가의 돌처럼 여길 것이다. 그것을 거의 가치 있게 여기지 않고 거기에서 아무것도 기대하지 않으므로, 품에 품지 않고 발아래 둘 것이다(행 4:35).
(2.) 그러면서도 욥은 매우 안전할 것이다. 사람의 재물은 흔히 그를 위험에 노출하며, 욥 자신도 번영할 때에 평안하지 못했다고 인정했다(욥 3:26). 그러나 이제 그는 안전할 수 있다. 전능자가 그의 보호자가 되시고, 더 나아가 그의 방벽 자체가 되실 것이기 때문이다(욥 22:25). 난외주대로 읽으면 전능자가 그의 금이 되신다. 여기에는 욥 22:24에서 금을 가리킨 것과 같은 단어가 쓰였지만, 돈도 방벽이 되므로(전 7:12) 그 단어는 견고한 요새를 뜻하기도 한다. 세상에 속한 사람들은 금을 자기 신으로 삼지만, 성도들은 하나님을 자기 금으로 삼는다. 하나님의 은총과 은혜로 부유해진 이들은 가장 좋은 금을 풍성히, 가장 안전한 곳에 쌓아 두었다고 참으로 말할 수 있다. 우리는 이를 “그가 이웃 약탈자들의 침입을 막는 네 방벽이 되실 것이다. 그때에는 네 재물이 이전처럼 스바 사람과 갈대아 사람에게 노출되지 않을 것이다”라고 읽는다. 어떤 이들은 “네 장막에서 불의를 멀리 버릴 것이다”라는 말을 약속으로 보아 이 뜻을 담았다고 생각한다. “너를 해치려고 계획한 불의나 해악이 물리쳐져 네게 미치지 못할 것이다.” 주목하라. 전능하신 분 자체를 방벽으로 둔 이들은 반드시 안전하다(시 91:1-3).
2. 욥의 영혼이 형통하고 가장 좋은 복인 영적 복으로 부유해질 것이다.
(1.) 욥은 하나님을 만족스럽게 기뻐하는 삶을 살 것이다(욥 22:26). “그때에 네가 전능자를 기뻐할 것이다. 세상 사람들이 자기 돈을 기뻐하듯 네가 하나님을 기뻐함으로써 전능자가 이렇게 네 금이 되신다. 그가 네 부와 방벽과 존귀가 되실 것인데, 그가 네 기쁨이 되실 것이기 때문이다.” 마음의 소원을 얻는 길은 하나님을 마음의 기쁨으로 삼는 것이다(시 37:4). 하나님이 자신을 우리의 기쁨으로 주신다면 우리에게 좋은 것은 아무것도 거절하지 않으실 것이다. “지금 하나님은 네게 두려움의 대상이며, 네가 직접 고백했듯이 그러하다(욥 6:4; 16:9; 19:11). 그러나 네가 그에게 돌아오면 그때에야 비로소 그가 네 기쁨이 되실 것이다. 하나님을 생각하는 일이 전에 고통스러웠던 만큼 즐거워질 것이다.” 은혜를 받은 영혼이 전능자 안에서 누리는 기쁨과 견줄 기쁨은 없다. 하나님과 교제하고 자신을 전적으로 그에게 복종시키는 이들은 그의 은총이 자신의 힘일 뿐 아니라 노래임을 알게 될 것이다.
(2.) 욥은 하나님을 향하여 겸손하고 거룩한 확신을 품을 것이다. 이는 마음이 자신을 책망하지 않는 사람들이 가진다고 일컬어지는 확신이다(요일 3:21). “그때에 네가 담대히 하나님을 향하여 얼굴을 들 것이며, 지금처럼 그에게 가까이 나아가기를 두려워하지 않을 것이다. 지금은 네 얼굴이 처지고 풀이 죽은 표정이지만, 하나님과 화평을 이루고 나면 더는 부끄러워하거나 떨거나 지금처럼 머리를 숙이지 않을 것이다. 도리어 기쁘게, 은혜로 말미암은 확신을 가지고 하나님 앞에 자신을 드러내며, 그 앞에서 기도하고 그에게서 복을 기대할 것이다.”
(3.) 욥은 하나님과 끊임없는 교제를 유지할 것이다. “한번 세워진 교통은 이루 말할 수 없는 만족 가운데 계속 유지될 것이다. 너와 하늘 사이에는 정기적으로도, 필요에 따라서도 편지가 오갈 것이다”(욥 22:27). [1.] “너는 기도로 하나님께 편지를 보낼 것이다. 네가 그에게 기도할 것이다.” 이 단어는 “네가 기도를 많이 드릴 것이다”라는 뜻이다. “기도가 많고 길어도 하나님은 네 편지를 성가시게 여기지 않으실 것이다. 은혜의 보좌에 자주 나아갈수록 더욱 환영받는다. 모든 짐 아래서, 모든 부족과 염려와 두려움 가운데서 너는 인도와 힘, 지혜와 위로와 좋은 결과를 얻으려고 하늘에 편지를 보낼 것이다.” [2.] “그는 섭리와 은혜로 그 편지에 답하시고, 네가 구한 것을 그 형태 그대로 주시거나 사랑에서 비롯된 다른 형태로 주실 것이다. 그가 네 말을 들으시고, 너를 위해서와 네 안에서 행하시는 일을 통해 그가 들으셨음을 드러내실 것이다.” [3.] “그러면 너는 그가 보낸 은혜로운 응답에 찬송으로 답할 것이다. 네가 서원을 갚을 것이며, 그것이 하나님께 받아들여져 더 많은 긍휼을 불러올 것이다.” 주목하라. 고난 중에 기도한 일을 하나님이 이루어 주실 때에는, 그때 우리가 약속한 일을 양심적으로 이행해야 한다. 그렇지 않으면 정직하게 행하는 것이 아니다. 달리 약속한 것이 없더라도 감사하겠다고 약속했으며, 감사에는 모든 것이 포함되므로 그것으로 충분하다(시 116:14).
(4.) 욥은 모든 외적 일을 처리하면서 내적 만족을 누릴 것이다(욥 22:28). “네가 어떤 일을 작정하면 그것이 네게 이루어질 것이다.” 곧 “네가 지혜와 은혜와 하나님의 뜻에 대한 순복을 충분히 갖추어 모든 계획과 목적을 세우므로, 그 결과가 네 마음에 만족스럽고 네가 원했던 바로 그 모습이 될 것이다. 믿음과 기도로 네 행사를 여호와께 맡기면 네가 경영하는 것이 이루어질 것이다. 무슨 일이 닥쳐도 너는 평온하고 만족할 것이다”(잠 16:3). 하나님의 은혜가 네 안에서 이 일을 이루실 것이다. 더 나아가 때로는 하나님의 섭리가 네가 원하고 기도했던 바로 그것을 네가 바랐던 방식과 형태와 때에 주실 것이다. 네 뜻대로 될지어다. 어떤 일이 우리가 세운 계획대로 정확히 성공하고, 우리의 방책이 전혀 무너지지 않으며 새로운 방안을 강구할 필요도 없게 될 때, 우리는 “네가 어떤 일을 작정하면 그것이 네게 이루어질 것이다”라는 약속이 성취되었음을 인정해야 한다. “지금은 네 주변이 어둡다고 불평하지만, 그때에는 빛이 네 길에 비칠 것이다.” 이는 “하나님이 너를 인도하고 지도하실 것이며, 그 결과 당연히 모든 일에서 너를 번영하게 하시고 성공하게 하실 것이다. 하나님의 지혜는 네 길잡이가 되고 그의 은총은 네 위로가 될 것이다. 이 두 빛 아래 네 길이 놓이므로, 너는 현재 가진 것을 기쁘게 누리고 미래에 대해서도 기쁜 전망을 품을 것이다”라는 뜻이다(시 90:17).
(5.) 공통의 재난과 위험이 닥치는 때에도 욥은 기쁨과 소망을 풍성히 누릴 것이다(욥 22:29). “네 주위의 사람들이 낮아질 때, 곧 형편이 낮아지고 마음이 꺾여 가라앉으며 낙심하여 절망하기 직전일 때, 너는 높아짐이 있다고 말할 것이다. 네 안에서 너를 고난 중에 붙들어 실족하지 않게 할 뿐 아니라 고난 위로 들어 올려 항상 기뻐할 수 있게 하는 것을 발견할 것이다.” 사람들이 두려워 기절할 때 그리스도의 제자들은 기뻐하며 머리를 들 것이다(눅 21:26-28). 이처럼 그들은 땅의 높은 곳을 타게 된다(사 58:14). 그들을 높이는 것은 하나님이 겸손한 자를 구원하시리라는 믿음이다. 자신을 낮추는 이들은 존귀에서뿐 아니라 위로에서도 높아질 것이다.
3. 욥은 자기 나라에 복이 되고 많은 사람에게 선을 끼치는 도구가 될 것이다(욥 22:30). 하나님은 그의 기도에 응답하여 무죄한 자들의 땅을 건지시고, 우리의 기도가 받아들여지는 데 필요한 그의 손의 깨끗함을 고려하실 것이다(딤전 2:8). 그러나 무죄한 이들은 구원받을 필요가 없다고 볼 수도 있으므로—아브라함의 중보가 필요했던 곳은 무죄한 곳이 아니라 죄 많은 소돔이었다—나는 난외의 독법인 무죄한 자가 그 땅을 건질 것이다라는 해석에 더 마음이 간다. 무죄한 이들은 조언으로(전 9:14,15), 그리고 기도와 하늘에서 누리는 영향력으로 그 땅을 구한다(행 27:24). 혹은 가장 개연성 있게 읽을 수 있듯이, “그가 무죄하지 않은 이들을 건지실 것이며, 그들은 네 손의 깨끗함으로 구원을 받을 것이다”라는 뜻이다. 주목하라. 선한 사람은 공공의 유익이다. 죄인들이 이를 알고 있든 모르고 있든, 그들은 성도들로 말미암아 더 나은 대우를 받는다. 엘리바스가 이 말로 욥의 기도에는 효력이 없고 그의 손도 깨끗하지 않다고 암시하려 했다면—손이 깨끗했다면 다른 이들, 하물며 자기 자신은 구했을 것이라는 뜻으로—그는 나중에 자신의 잘못을 깨닫게 되었다. 이 일에서 무죄하지 않았던 엘리바스와 그의 세 친구가 욥의 손의 깨끗함으로 구원을 받았을 때, 욥이 그들보다 하늘에서 더 큰 영향력을 지녔음이 드러났기 때문이다(욥 42:8).
영문 원문
The Good Counsel of Eliphaz; Encouragements to Return to God (1520 BC)
²¹ Acquaint now thyself with him, and be at peace: thereby good shall come unto thee.
²² Receive, I pray thee, the law from his mouth, and lay up his words in thine heart.
²³ If thou return to the Almighty, thou shalt be built up, thou shalt put away iniquity far from thy tabernacles.
²⁴ Then shalt thou lay up gold as dust, and the gold of Ophir as the stones of the brooks.
²⁵ Yea, the Almighty shall be thy defence, and thou shalt have plenty of silver.
²⁶ For then shalt thou have thy delight in the Almighty, and shalt lift up thy face unto God.
²⁷ Thou shalt make thy prayer unto him, and he shall hear thee, and thou shalt pay thy vows.
²⁸ Thou shalt also decree a thing, and it shall be established unto thee: and the light shall shine upon thy ways.
²⁹ When men are cast down, then thou shalt say, There is lifting up; and he shall save the humble person.
³⁰ He shall deliver the island of the innocent: and it is delivered by the pureness of thine hands.
Methinks I can almost forgive Eliphaz his hard censures of Job, which we had in the beginning of the chapter, though they were very unjust and unkind, for this good counsel and encouragement which he gives him in these verses with which he closes his discourse, and than which nothing could be better said, nor more to the purpose. Though he thought him a bad man, yet he saw reason to have hopes concerning him, that, for all this, he would be both pious and prosperous. But it is strange that out of the same mouth, and almost in the same breath, both sweet waters and bitter should proceed. Good men, though they may perhaps be put into a heat, yet sometimes will talk themselves into a better temper, and, it may be, sooner than another could talk them into it. Eliphaz had laid before Job the miserable condition of a wicked man, that he might frighten him into repentance. Here, on the other hand, he shows him the happiness which those may be sure of that do repent, that he might allure and encourage him to it. Ministers must try both ways in dealing with people, must speak to them from Mount Sinai by the terrors of the law, and from Mount Sion by the comforts of the gospel, must set before them both life and death, good and evil, the blessing and the curse. Now here observe,
I. The good counsel which Eliphaz gives to Job; and good counsel it is to us all, though, as to Job, it was built upon a false supposition that he was a wicked man and now a stranger and enemy to God. 1. Acquaint now thyself with God. Acquiesce in God; so some. It is our duty at all times, especially when we are in affliction, to accommodate ourselves to, and quiet ourselves in, all the disposals of the divine Providence. Join thyself to him (so some); fall in with his interests, and act no longer in opposition to him. Our translators render it well, "Acquaint thyself with him; be not such a stranger to him as thou hast made thyself by casting off the fear of him and restraining prayer before him." It is the duty and interest of every one of us to acquaint himself with God. We must get the knowledge of him, fix our affections on him, join ourselves to him in a covenant of friendship, and then set up, and keep up, a constant correspondence with him in the ways he has appointed. It is our honour that we are made capable of this acquaintance, our misery that by sin we have lost it, our privilege that through Christ we are invited to return to it; and it will be our unspeakable happiness to contract and cultivate this acquaintance. 2. "Be at peace, at peace with thyself, not fretful, uneasy, and in confusion; let not thy heart be troubled, but be quiet and calm, and well composed. Be at peace with thy God; be reconciled to him. Do not carry on this unholy war. Thou complainest that God is thy enemy; be thou his friend." It is the great concern of every one of us to make our peace with God, and it is necessary in order to our comfortable acquaintance with him; for how can two walk together except they be agreed? Am 3:3. This we must do quickly, now, before it be too late. Agree with thy adversary while thou art in the way. This we are earnestly urged to do. Some read it, "Acquaint thyself, I pray thee, with him, and be at peace." God himself beseeches us; ministers, in Christ's stead, pray us to be reconciled. Can we gainsay such entreaties? 3. Receive the law from his mouth, Job 22:22. "Having made thy peace with God, submit to his government, and resolve to be ruled by him, that thou mayest keep thyself in his love." We receive our being and maintenance from God. From him we hope to receive our bliss, and from him we must receive law. Lord, what wilt thou have me to do? Ac 9:6. Which way soever we receive the intimations of his will we must have our eye to him; whether he speaks by scripture, ministers, conscience, or Providence, we must take the word as from his mouth and bow our souls to it. Though, in Job's time, we do not know that there was any written word, yet there was a revelation of God's will to be received. Eliphaz looked upon Job as a wicked man, and was pressing him to repent and reform. Herein consists the conversion of a sinner—his receiving the law from God's mouth and no longer from the world and the flesh. Eliphaz, being now in contest with Job, appeals to the word of God for the ending of the controversy. "Receive that, and be determined by it." To the law and to the testimony. 4. Lay up his word in thy heart. It is not enough to receive it, but we must retain it, Pr 3:18. We must lay it up as a thing of great value, that it may be safe; and we must lay it up in our hearts, as a thing of great use, that it may be ready to us when there is occasion and we may neither lose it wholly nor be at a loss for it in a time of need. 5. Return to the Almighty, Job 22:23. "Do not only turn from sin, but turn to God and thy duty. Do not only turn towards the Almighty in some good inclinations and good beginnings, but return to him; return home to him, quite to him, so as to reach to the Almighty, by a universal reformation, an effectual thorough change of thy heart and life, and a firm resolution to cleave to him;" so Mr. Poole. 6. Put away iniquity far from thy tabernacle. This was the advice Zophar gave him, Job 11:14. "Let not wickedness dwell in thy tabernacle. Put iniquity far off, the further the better, not only from thy heart and hand, but from thy house. Thou must not only not be wicked thyself, but must reprove and restrain sin in those that are under thy charge." Note, Family reformation is needful reformation; we and our house must serve the Lord.
II. The good encouragement which Eliphaz gives Job, that he shall be very happy, if he will but take this good counsel. In general, "Thereby good shall come unto thee (Job 22:21); the good that has now departed from thee, all the good thy heart can desire, temporal, spiritual, eternal good, shall come to thee. God shall come to thee, into covenant and communion with thee; and he brings all good with him, all good in him. Thou art now ruined and brought down, but, if thou return to God, thou shalt be built up again, and thy present ruins shall be repaired. Thy family shall be built up in children, thy estate in wealth, and thy soul in holiness and comfort." The promises which Eliphaz here encourages Job with are reducible to three heads:—
1. That his estate should prosper, and temporal blessings should be bestowed abundantly on him; for godliness has the promise of the life that now is. It is promised,
(1.) That he shall be very rich (Job 22:24): "Thou shalt lay up gold as dust, in such great abundance, and shalt have plenty of silver (Job 22:25), whereas now thou art poor and stripped of all." Job had been rich. Eliphaz suspected he got his riches by fraud and oppression, and therefore they were taken from him: but if he would return to God and his duty, [1.] He should have more wealth than ever he had, not only thousands of sheep and oxen, the wealth of farmers, but thousands of gold and silver, the wealth of princes, Job 3:15. Abundantly more riches, true riches, are to be got by the service of God than by the service of the world. [2.] He should have it more sure to him: "Thou shalt lay it up in good hands, and hold that which is got by thy piety by a surer tenure than that which thou didst get by thy iniquity." Thou shalt have silver of strength (for so the word is), which, being honestly got, will wear well—silver like steel. [3.] He should, by the grace of God, be kept from setting his heart so much upon it as Eliphaz thought he had done; and then wealth is a blessing indeed when we are not ensnared with the love of it. Thou shalt lay up gold; but how? Not as thy treasure and portion, but as dust, and as the stones of the brooks. So little shalt thou value it or expect from it that thou shalt lay it at thy feet (Ac 4:35), not in thy bosom.
(2.) That yet he shall be very safe. Whereas men's riches usually expose them to danger, and he had owned that in his prosperity he was not in safety (Job 3:26), now he might be secure; for the Almighty shall be thy defender; nay, he shall be thy defence, Job 22:25. He shall be thy gold; so it is in the margin, and it is the same word that is used (Job 22:24) for gold, but it signifies also a strong-hold, because money is a defence, Ec 7:12. Worldlings make gold their god, saints make God their gold; and those that are enriched with his favour and grace may truly be said to have abundance of the best gold, and best laid up. We read it, "He shall be thy defence against the incursions of neighbouring spoilers: thy wealth shall not then lie exposed as it did to Sabeans and Chaldeans," which, some think, is the meaning of that, Thou shalt put away iniquity far from thy tabernacle, taking it as a promise. "The iniquity or wrong designed against thee shall be put off and shall not reach thee." Note, Those must needs be safe that have Omnipotence itself for their defence, Ps 91:1-3.
2. That his soul should prosper, and he should be enriched with spiritual blessings, which are the best blessings.
(1.) That he should live a life of complacency in God (Job 22:26): "For then shalt thou have thy delight in the Almighty; and thus the Almighty comes to be thy gold by thy delighting in him, as worldly people delight in their money. He shall be thy wealth, thy defence, thy dignity; for he shall be thy delight." The way to have our heart's desire is to make God our heart's delight, Ps 37:4. If God give us himself to be our joy, he will deny us nothing that is good for us. "Now, God is a terror to thee; he is so by thy own confession (Job 6:4,16:9,19:11); but, if thou wilt return to him, then, and not till then, he will be thy delight; and it shall be as much a pleasure to thee to think of him as ever it was a pain." No delight is comparable to the delight which gracious souls have in the Almighty; and those that acquaint themselves with him, and submit themselves entirely to him, shall find his favour to be, not only their strength, but their song.
(2.) That he should have a humble holy confidence towards God, such as those are said to have whose hearts condemn them not, 1 Joh 3:21. "Then shalt thou lift up thy face to God with boldness, and not be afraid, as thou now art, to draw near to him. Thy countenance is now fallen, and thou lookest dejected; but, when thou hast made thy peace with God, thou shalt blush no more, tremble no more, and hang thy head no more, as thou dost now, but shalt cheerfully, and with a gracious assurance, show thyself to him, pray before him, and expect blessings from him."
(3.) That he should maintain a constant communion with God, "The correspondence, once settled, shall be kept up to thy unspeakable satisfaction. Letters shall be both statedly and occasionally interchanged between thee and heaven," Job 22:27. [1.] "Thou shalt by prayer send letters to God: Thou shalt make thy prayer" (the word is, Thou shalt multiply thy prayers) "unto him, and he will not think thy letters troublesome, though many and long. The oftener we come to the throne of grace the more welcome. Under all thy burdens, in all thy wants, cares, and fears, thou shalt send to heaven for guidance and strength, wisdom, and comfort, and good success." [2.] "He shall, by his providence and grace, answer those letters, and give thee what thou askest of him, either in kind or kindness: He shall hear thee, and make it to appear he does so by what he does for thee and in thee." [3.] "Then thou shalt by thy praises reply to the gracious answers which he sent thee: Thou shalt pay thy vows, and that shall be acceptable to him and fetch in further mercy." Note, When God performs that which in our distress we prayed for we must make conscience of performing that which we then promised, else we do not deal honestly. If we promised nothing else we promised to be thankful, and that is enough, for it includes all, Ps 116:14.
(4.) That he should have inward satisfaction in the management of all his outward affairs (Job 22:28): "Thou shalt decree a thing and it shall be established unto thee," that is, "Thou shalt frame all thy projects and purposes with so much wisdom, and grace, and resignation to the will of God, that the issue of them shall be to thy heart's content, just as thou wouldst have it to be. Thou shalt commit thy works unto the Lord by faith and prayer, and then thy thoughts shall be established; thou shalt be easy and pleased, whatever occurs, Pr 16:3. This the grace of God shall work in thee; nay, sometimes the providence of God shall give thee the very thing thou didst desire and pray for, and give it thee in thy own way, and manner, and time. Be it unto thee even as thou wilt." When at any time an affair succeeds just according to the scheme we laid, and our measures are in nothing broken, nor are we put upon new counsels, then we must own the performance of this promise, Thou shalt decree a thing and it shall be established unto thee. "Whereas now thou complainest of darkness round about thee, then the light shall shine on thy ways;" that is, "God shall guide and direct thee, and then it will follow, of course, that he shall prosper and succeed thee in all thy undertakings. God's wisdom shall be thy guide, his favour thy comfort, and thy ways shall be so under both those lights that thou shalt have a comfortable enjoyment of what is present and a comfortable prospect of what is future," Ps 90:17.
(5.) That even in times of common calamity and danger he should have abundance of joy and hope (Job 22:29): "When men are cast down round about thee, cast down in their affairs, cast down in their spirits, sinking, desponding, and ready to despair, then shalt thou say, There is lifting up. Thou shalt find that in thyself which will not only bear thee up under thy troubles, and keep thee from fainting, but lift thee up above thy troubles and enable thee to rejoice evermore." When men's hearts fail them for fear, then shall Christ's disciples lift up their heads for joy, Lu 21:26-28. Thus are they made to ride upon the high places of the earth (Isa 58:14), and that which will lift them up is the belief of this, that God will save the humble person. Those that humble themselves shall be exalted, not only in honour, but in comfort.
3. That he should be a blessing to his country and an instrument of good to many (Job 22:30): God shall, in answer to thy prayers, deliver the island of the innocent, and have a regard therein to the pureness of thy hands, which is necessary to the acceptableness of our prayers, 1Ti 2:8. But, because we may suppose the innocent not to need deliverance (it was guilty Sodom that wanted the benefit of Abraham's intercession), I incline to the marginal reading, The innocent shall deliver the island, by their advice (Ec 9:14,15) and by their prayers and their interest in heaven, Ac 27:24. Or, He shall deliver those that are not innocent, and they are delivered by the pureness of thy hands; as it may be read, and most probably. Note, A good man is a public good. Sinners fare the better for saints, whether they are aware of it or no. If Eliphaz intended hereby (as some think he did) to insinuate that Job's prayers were not prevailing, nor his hands pure (for then he would have relieved others, much more himself), he was afterwards made to see his error, when it appeared that Job had a better interest in heaven than he had; for he and his three friends, who in this matter were not innocent, were delivered by the pureness of Job's hands, Job 42:8.
여기서 엘리바스가 가련한 욥을 세 번째로 공격하는 데 앞장선다. 빌닷은 그를 따르지만 소발은 물러나 논쟁의 장을 떠난다. 많은 정직한 사람이 그러하듯이 친구들에게 오해받은 것이 욥의 불행 가운데 하나였다. 욥은 악인이 이 세상에서 형통하는 일을 섭리의 신비로 말했지만, 친구들은 이를 섭리가 악인의 죄악을 묵인한다고 비난한 말로 받아들이고 그에 따라 욥을 책망하였다. 이 장에서 I. 엘리바스는 욥이 하나님께 부당한 일을 당했다고 생각하는 듯이 하나님과 그분이 자신을 대하신 방식에 관해 불평한 일을 책망한다(욥 22:2-4). II. 엘리바스는 하나님이 지금 욥을 형벌하시는 이유라고 추정하면서, 많은 중대한 범죄와 악행을 그에게 고발한다. 1. 압제와 불의이다(욥 22:5-11). 2. 무신론과 불신앙이다(욥 22:12-14). III. 욥의 사례를 옛 세상의 사례와 비교한다(욥 22:15-20). IV. 욥에게 매우 좋은 조언을 주고, 그가 그 조언을 받아들이면 하나님이 긍휼로 돌아오시며 욥도 이전의 형통을 회복할 것이라고 확언한다(욥 22:21-30).