서론
제목 없음
영문 원문
Bildad here makes a very short reply to Job's last discourse, as one that began to be tired of the cause. He drops the main question concerning the prosperity of wicked men, as being unable to answer the proofs Job had produced in the foregoing chapter: but, because he thought Job had made too bold with the divine majesty in his appeals to the divine tribunal (Job 23:1-17), he in a few words shows the infinite distance there is between God and man, teaching us, I. To think highly and honourably of God, Job 25:2,3,5. II. To think meanly of ourselves, Job 25:4,6. These, however misapplied to Job, are two good lessons for us all to learn.
1-6
God Exalted and Man Abased (1520 BC)
높임을 받으시는 하나님과 낮아지는 인간(주전 1520년)
¹ 그때에 수아 사람 빌닷이 대답하여 이르되,
² 통치와 두려움이 그에게 있고, 그는 높은 곳에 평화를 이루신다.
³ 그의 군대를 셀 수 있겠는가? 그의 빛이 비치지 않는 자가 누구인가?
⁴ 그런데 사람이 어떻게 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻겠으며, 여자에게서 난 자가 어떻게 깨끗할 수 있겠는가?
⁵ 보라, 달조차 그 앞에서는 빛나지 않고 별들도 그의 눈에는 깨끗하지 않다.
⁶ 하물며 벌레인 사람과 구더기인 인자가 어떠하겠는가?
여기에서 빌닷은 두 가지 일로 칭찬받을 만하다. 1. 욥과 견해가 달랐던 주제에 관해 더 말하지 않은 점이다. 어쩌면 욥이 옳다고 생각하기 시작했을 수 있다. 그렇다면 진리를 위해 논쟁한 것이지 승리를 위해 논쟁한 것이 아니므로, 더 말하지 않는 것이 공정했다. 진리를 찾기 위해 승리를 잃는 것도 기꺼이 받아들인 것이다. 혹은 여전히 자신이 옳다고 생각했더라도 충분히 말했을 때를 알아 마지막 말을 차지하려고 끝없이 다투지 않았다. 사실 빌닷과 다른 친구들이 이 논쟁을 그만둔 한 이유는 욥과 자신들의 견해 차이가 생각만큼 크지 않음을 깨달았기 때문일 수 있다. 그들은 악인이 잠시 번영할 수 있음을 인정했고, 욥은 악인이 마지막에는 멸망할 것을 인정했다. 그렇다면 차이가 얼마나 작은가! 논쟁하는 이들이 서로를 더 잘 이해한다면, 어쩌면 생각했던 것보다 서로 더 가까이 있음을 알게 될 것이다. 2. 욥과 의견이 일치하는 주제에 관하여 매우 훌륭하게 말한 점이다. 우리 모두가 하나님에 대한 경외로운 생각과 자신에 대한 겸손한 생각으로 마음을 채운다면, 사소하거나 난해한 논쟁적 문제로 지금처럼 쉽게 다투지 않을 것이다.
빌닷은 여기에서 두 가지 방식으로 하나님을 높이고 인간을 낮춘다.
I. 하나님이 얼마나 영광스러운지를 보여 주고, 거기에서 인간이 그 앞에서 얼마나 죄 많고 불결한지를 추론한다(욥 25:2-4). 다음을 살펴보자.
1. 여기에서 하나님에 관하여 어떤 위대한 사실을 말하는가. 그 목적은 욥에게 하나님을 경외하는 마음을 품게 하고, 하나님과 하나님이 자신을 대하신 방식에 대한 비난을 막는 데 있다. (1.) 하나님은 만물의 주권자이시며 두려운 위엄이 그에게 있다. 통치와 두려움이 그에게 있다(욥 25:2). 존재를 주신 분에게는 법을 주고 그 법을 시행할 논박할 수 없는 권위가 있다. 만물을 지으신 분은 절대 주권으로 자기 뜻에 따라 만물을 처분할 권리를 가지신다. 그는 원하시는 모든 것을 행하시며 행하실 수 있다. 아무도 그에게 *무엇을 하시나이까? 어찌하여 그렇게 하시나이까?*라고 말할 수 없다(단 4:35). 하나님이 통치권을 가지셨다는 것, 곧 Dominus, 주이시라는 사실은 그가 모든 피조물의 소유주이자 통치자임을 나타낸다. 모든 피조물은 그의 것이고 그의 지도와 처분 아래 있다. 따라서 하나님을 두려워해야 한다. 곧 경외하고 순종해야 한다. 하나님을 아는 모든 이가 그를 두려워하며, 스랍들도 그 앞에서 얼굴을 가린다. 조만간 모든 존재가 그를 두려워하게 될 것이다. 사람의 통치권은 흔히 보잘것없고 멸시받지만 하나님은 언제나 두려운 분이다. (2.) 위 세상의 영광스러운 거민들은 모두 그를 완전히 따르고 그의 뜻에 전적으로 만족한다. 그는 높은 곳에 평화를 이루신다. 하나님은 완전한 평온 가운데 자신을 누리신다. 거룩한 천사들은 하나님이나 서로와 다투지 않고, 그의 뜻에 완전히 만족하여 불평하거나 이의를 제기하지 않고 한마음으로 실행한다. 이처럼 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진다. 우리는 땅에서도 자신과 다른 이들을 통하여 그 뜻이 이처럼 이루어지기를 기도한다. 해와 달과 별들은 자기 궤도를 지키며 서로 충돌하지 않는다. 더 나아가 폭풍과 광풍으로 자주 요동하는 이 낮은 영역에서도 하나님이 기뻐하실 때에는 폭풍을 고요하게 하여 평화를 명하신다(시 107:29; 65:7). 주목하라. 높은 곳은 그의 높은 곳이다. 하늘과 하늘들의 하늘이 여호와의 것이기 때문이다(시 115:16). 평화는 하나님의 일이다. 평화가 이루어지는 곳에서는 하나님이 그것을 이루신다(사 57:19). 하늘에는 완전한 거룩함이 있고 사랑이신 하나님이 계시므로 완전한 평화가 있다. (3.) 하나님은 저항할 수 없는 권능의 하나님이다. 그의 군대를 셀 수 있겠는가?(욥 25:3) 왕의 위대함과 권력은 군대로 평가된다. 하나님은 자신이 전능하실 뿐 아니라 자신의 명령과 처분 아래 셀 수 없이 많은 군대를 거느리신다. 결코 해산되지 않는 상비군이며, 무엇을 할지 몰라 당황하거나 길을 잃거나 반란을 일으키지 않는 정규군과 잘 훈련된 군대이고, 오랫동안 그를 섬긴 숙련된 군대이며, 성공하지 못하거나 패배한 적이 없는 승리의 군대이다. 모든 피조물이 그의 군대이며 특히 천사들이 그러하다. 그는 만유의 주, 만군의 주이시다. 셀 수 없는 군대를 거느리면서도 평화를 이루신다. 우리와 전쟁하실 수 있지만 기꺼이 화평하려 하시며, 하늘 군대도 땅에는 평화와 사람을 향한 선한 뜻을 선포하려고 보냄받았다(눅 2:14). (4.) 하나님의 섭리는 모든 존재에게 미친다. 그의 빛이 비치지 않는 자가 누구인가? 햇빛은 세상 모든 지역에 전달되고, 한 해 전체로 보면 모두에게 똑같이 비친다(시 19:6). 이는 하나님이 모든 피조물을 보편적으로 알고 돌보시는 일을 희미하게나마 닮았다(마 5:45). 모든 존재가 그의 지식의 빛 아래 있고, 그 앞에 벌거벗은 채 드러난다. 모든 존재가 그의 선하심의 빛에 참여하는데, 여기에서는 특별히 이 뜻으로 보인다. 하나님은 모든 존재에게 선하시며, 땅에는 그의 선하심이 가득하다. 하나님은 maximus, 곧 가장 위대한 분일 뿐 아니라 Deus optimus, 곧 존재하는 이들 가운데 가장 선하신 하나님이다. 멸하실 권능이 있지만 긍휼을 보이기를 기뻐하신다. 모든 피조물이 그의 풍성한 공급으로 살아간다.
2. 여기에서는 인간에 관하여 얼마나 낮은 사실을 참되고 정당하게 말하는가(욥 25:4). 그런데 사람이 어떻게 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻겠으며 어떻게 깨끗할 수 있겠는가? 인간은 비천할 뿐 아니라 사악하고, 땅에 속했을 뿐 아니라 더럽다. 다음 의미에서 의롭다 함을 얻거나 깨끗해질 수 없다. (1.) 하나님과 비교할 때 그러하다. 사람의 의와 거룩함은 가장 훌륭한 상태에서도 하나님의 의와 거룩함에 비하면 아무것도 아니다(시 89:6). (2.) 하나님과 논쟁할 때 그러하다. 하나님의 말씀과 섭리에 시비를 거는 자는 반드시 패할 것이다. 하나님은 의롭다 함을 받으시고 인간은 정죄될 것이다(시 51:4; 롬 3:4). 하나님의 판단에는 오류가 없으므로 이의를 제기하거나 상소할 수 없다. (3.) 하나님의 눈앞에서 그러하다. 하나님이 이처럼 위대하고 영광스러우시다면 죄 많고 불결한 인간이 어떻게 그 앞에 나타날 수 있겠는가? 주목하라. [1.] 인간은 실제로 범한 죄 때문에 하나님의 공의에 형벌받을 처지이며, 자기 힘으로 그 앞에서 의롭다 함을 얻을 수 없다. 무죄라고 주장할 수도 없고, 죄의 무게를 상쇄하거나 줄일 자기 공로를 내세울 수도 없다. 성경은 모든 사람을 죄 아래 가두었다. [2.] 인간은 여자에게서 난 존재로서 원래부터 지닌 부패 때문에 하나님의 거룩하심에 가증하며 그의 눈앞에서 깨끗할 수 없다. 하나님은 그 불결함을 보신다. 그 불결함 때문에 인간은 현세에서 은혜 가운데 하나님과 교제하고 사귀기에, 또한 내세에서 영광 가운데 하나님을 보고 누리기에 전적으로 부적합해졌다. 그러므로 우리는 물과 성령으로 거듭나고, 열린 샘인 그리스도의 피로 거듭 씻겨야 한다.
II. 빌닷은 천체들조차 하나님의 눈과 그와의 비교에서는 얼마나 어둡고 결함이 있는지를 보여 주고, 거기에서 인간이 얼마나 작고 비천하며 무가치한지를 추론한다. 1. 하늘의 광명들은 아름다운 피조물이지만 하나님 앞에서는 흙덩이와 같다(욥 25:5). 밝게 운행하는 달을 보라. 이교도들이 그 광채에 매료되어 숭배했던 하늘의 영광스러운 등불인 별들도 보라. 그러나 하나님의 눈과 그와의 비교에서는 빛나지 않고 깨끗하지 않다. 더 뛰어난 영광 때문에 그들에게는 영광이 없다. 촛불이 타고 있어도 밝은 햇빛 속에 놓이면 빛나지 않는 것과 같다. 하나님의 섭리에 비치는 영광은 가장 밝은 피조물의 영광도 가린다(사 24:23). 만군의 여호와께서 시온산에서 통치하실 때에 달이 수치를 당하고 해가 부끄러워할 것이다. 천체들은 흔히 구름에 가려진다. 우리는 달의 반점을 맨눈으로 분명히 보고, 도구의 도움으로는 때때로 태양의 반점도 분별할 수 있다. 그러나 하나님은 우리가 보지 못하는 반점까지 그들에게서 보신다. 그렇다면 욥은 자기 자신이 깨닫지 못한 잘못까지 찾아내실 하나님께 어떻게 그토록 확신에 차서 호소할 수 있었겠는가? 2. 사람의 자녀들은 고귀한 피조물이지만 하나님 앞에서는 땅의 벌레에 불과하다(욥 25:6). 벌레인 사람과 구더기인 인자가 존귀 가운데 빛나는 일이 얼마나 더 적으며, 의 가운데 깨끗한 일이 얼마나 더 적겠는가! 어떤 이들은 단순히 비천하고 보잘것없을 뿐 아니라 해롭고 가증한 해충으로 읽는다. 다른 이들은 맨눈으로는 보이지 않고 확대경으로만 볼 수 있는 가장 작은 동물인 진드기로 읽는다. 인간이 바로 그런 존재이다. (1.) 하나님과 거룩한 천사들과 비교하면 이처럼 비천하고 작고 하찮다. 부패에서 기원하여 부패로 달려가므로 이처럼 무가치하고 멸시받을 만하다. 인간에게 교만할 이유는 얼마나 적으며 겸손할 이유는 얼마나 많은가! (2.) 이처럼 약하고 무력하며 쉽게 짓밟히므로 전능하신 하나님과 겨루기에 너무나 불균형한 상대이다. 하나님이 우리가 벌레를 밟는 것보다 더 쉽게 산산이 부술 수 있는데, 인간이 자기 창조주와 다툴 만큼 어리석을 수 있겠는가? (3.) 이처럼 누추하고 더럽다. 인간은 부패한 것에서 부화한 벌레이므로 깨끗하지 않고 하나님께 가증하다. 그러므로 우리 같은 벌레를 자기와 언약하고 교제하도록 받아들이신 하나님의 낮아지심에 놀라야 한다. 특히 하나님의 아들이 자신을 비워 나는 벌레요 사람이 아니라고 말씀하실 만큼 낮아지신 일을 놀라워해야 한다(시 22:6).
영문 원문
God Exalted and Man Abased (1520 BC)
¹ Then answered Bildad the Shuhite, and said,
² Dominion and fear are with him, he maketh peace in his high places.
³ Is there any number of his armies? and upon whom doth not his light arise?
⁴ How then can man be justified with God? or how can he be clean that is born of a woman?
⁵ Behold even to the moon, and it shineth not; yea, the stars are not pure in his sight.
⁶ How much less man, that is a worm? and the son of man, which is a worm?
Bildad is to be commended here for two things:—1. For speaking no more on the subject about which Job and he differed. Perhaps he began to think Job was in the right, and then it was justice to say no more concerning it, as one that contended for truth, not for victory, and therefore, for the finding of truth, would be content to lose the victory; or, if he still thought himself in the right, yet he knew when he had said enough, and would not wrangle endlessly for the last word. Perhaps indeed one reason why he and the rest of them let fall this debate was because they perceived that Job and they did not differ so much in opinion as they thought: they owned that wicked people might prosper a while, and Job owned they would be destroyed at last; how little then was the difference! If disputants would understand one another better, perhaps they would find themselves nearer one another than they imagined. 2. For speaking so well on the matter about which Job and he were agreed. If we would all get our hearts filled with awful thoughts of God and humble thoughts of ourselves, we should not be so apt as we are to fall out about matters of doubtful disputation, which are trifling or intricate.
Two ways Bildad takes here to exalt God and abase man:—
I. He shows how glorious God is, and thence infers how guilty and impure man is before him, Job 25:2-4. Let us see then,
1. What great things are here said of God, designed to possess Job with a reverence of him, and to check his reflections upon him and upon his dealings with him: (1.) God is the sovereign Lord of all, and with him is terrible majesty. Dominion and fear are with him, Job 25:2. He that gave being has an incontestable authority to give laws, and can enforce the laws he gives. He that made all has a right to dispose of all according to his own will, with an absolute sovereignty. Whatever he will do he does, and may do; and none can say unto him, What doest thou? or Why doest thou so? Da 4:35. His having dominion (or being Dominus—Lord) bespeaks him both owner and ruler of all the creatures. They are all his, and they are all under his direction and at his disposal. Hence it follows that he is to be feared (that is, reverenced and obeyed), that he is feared by all that know him (the seraphim cover their faces before him), and that, first or last, all will be made to fear him. Men's dominion is often despicable, often despised, but God is always terrible. (2.) The glorious inhabitants of the upper world are all perfectly observant of him and entirely acquiesce in his will: He maketh peace in his high places. He enjoys himself in a perfect tranquillity. The holy angels never quarrel with him, nor with one another, but entirely acquiesce in his will, and unanimously execute it without murmuring or disputing. Thus the will of God is done in heaven; and thus we pray that it may be done by us and others on earth. The sun, moon, and stars, keep their courses, and never clash with one another: nay, even in this lower region, which is often disturbed with storms and tempests, yet when God pleases he commands peace, by making the storm a calm, Ps 107:29, Ps 65:7. Observe, The high places are his high places; for the heaven, even the heavens, are the Lord's (Ps 115:16) in a peculiar manner. Peace is God's work; where it is made it is he that makes it, Isa 57:19. In heaven there is perfect peace; for there is perfect holiness, and there is God, who is love. (3.) He is a God of irresistible power: Is there any number of his armies? Job 25:3. The greatness and power of princes are judged of by their armies. God is not only himself almighty, but he has numberless numbers of armies at his beck and disposal,—standing armies that are never disbanded,—regular troops, and well disciplined, that are never to seek, never at a loss, that never mutiny,—veteran troops, that have been long in his service,—victorious troops, that never failed of success nor were ever foiled. All the creatures are his hosts, angels especially. He is Lord of all, Lord of hosts. He has numberless armies, and yet makes peace. He could make war upon us, but is willing to be at peace with us; and even the heavenly hosts were sent to proclaim peace on earth and good will towards men, Lu 2:14. (4.) His providence extends itself to all: Upon whom does not his light arise? The light of the sun is communicated to all parts of the world, and, take the year round, to all equally. See Ps 19:6. That is a faint resemblance of the universal cognizance and care God takes of the whole creation, Mt 5:45. All are under the light of his knowledge and are naked and open before him. All partake of the light of his goodness: it seems especially to be meant of that. He is good to all; the earth is full of his goodness. He is Deus optimus—God, the best of beings, as well as maximus—the greatest: he has power to destroy; but his pleasure is to show mercy. All the creatures live upon his bounty.
2. What low things are here said of man, and very truly and justly (Job 25:4): How then can man be justified with God? Or how can he be clean? Man is not only mean, but vile, not only earthly, but filthy; he cannot be justified, he cannot be clean, (1.) In comparison with God. Man's righteousness and holiness, at the best, are nothing to God's, Ps 89:6. (2.) In debate with God. He that will quarrel with the word and providence of God must unavoidably go by the worst. God will be justified, and then man will be condemned, Ps 51:4, Ro 3:4. There is no error in God's judgment, and therefore there lies no exception against it, nor appeal from it. (3.) In the sight of God. If God is so great and glorious, how can man, who is guilty and impure, appear before him? Note, [1.] Man, by reason of his actual transgressions, is obnoxious to God's justice and cannot in himself be justified before him: he can neither plead Not guilty, nor plead any merit of his own to balance or extenuate his guilt. The scripture has concluded all under sin. [2.] Man, by reason of his original corruption, as he is born of a woman, is odious to God's holiness, and cannot be clean in his sight. God sees his impurity, and it is certain that by it he is rendered utterly unfit for communion and fellowship with God in grace here and for the vision and fruition of him in glory hereafter. We have need therefore to be born again of water and of the Holy Ghost, and to be bathed again and again in the blood of Christ, that fountain opened.
II. He shows how dark and defective even the heavenly bodies are in the sight of God, and in comparison with him, and thence infers how little, and mean, and worthless, man is. 1. The lights of heaven, though beauteous creatures, are before God as clods of earth (Job 25:5): Behold even to the moon, walking in brightness, and the stars, those glorious lamps of heaven, which the heathen were so charmed with the lustre of that they worshipped them—yet, in God's sight, in comparison with him, they shine not, they are not pure; they have no glory, by reason of the glory which excelleth, as a candle, though it burn, yet does not shine when it is set in the clear light of the sun. The glory of God, shining in his providences, eclipses the glory of the brightest creatures, Isa 24:23. The moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the Lord of hosts shall reign in Mount Sion. The heavenly bodies are often clouded; we plainly see spots in the moon, and, with the help of glasses, may sometimes discern spots upon the sun too: but God sees spots in them that we do not see. How durst Job then so confidently appeal to God, who would discover that amiss in him which he was not aware of in himself? 2. The children of men, though noble creatures, are before God but as worms of the earth (Job 25:6): How much less does man shine in honour, how much less is he pure in righteousness that is a worm, and the son of man, whoever he be, that is a worm!—a vermin (so some), not only mean and despicable, but noxious and detestable; a mite (so others), the smallest animal, which cannot be discerned with the naked eye, but through a magnifying glass. Such a thing is man. (1.) So mean, and little, and inconsiderable, in comparison with God and with the holy angels: so worthless and despicable, having his original in corruption, and hastening to corruption. What little reason has man to be proud, and what great reason to be humble! (2.) So weak and impotent, and so easily crushed, and therefore a very unequal match for Almighty God. Shall man be such a fool as to contend with his Maker, who can tread him to pieces more easily than we can a worm? (3.) So sordid and filthy. Man is not pure for he is a worm, hatched in putrefaction, and therefore odious to God. Let us therefore wonder at God's condescension in taking such worms as we are into covenant and communion with himself, especially at the condescension of the Son of God, in emptying himself so far as to say, I am a worm, and no man, Ps 22:6.
빌닷은 여기서 사업에 싫증이 나기 시작한 욥의 마지막 담론에 대해 아주 짧은 대답을 합니다. 그는 욥이 앞 장에서 제시한 증거에 대답할 수 없기 때문에 악인의 번영에 관한 주요 질문을 삭제합니다. 그러나 그는 욥이 하나님의 법정에 상소할 때 하나님의 위엄을 너무 대담하게 표현했다고 생각했기 때문에(욥 23:1-17) 하나님과 사람 사이에 무한한 거리가 있음을 몇 마디로 보여 주면서 우리에게 가르칩니다. II. 우리 자신을 비열하게 생각하는 것, 욥 25:4,6. 이것이 아무리 욥에게 잘못 적용되었더라도 우리 모두가 배워야 할 두 가지 좋은 교훈입니다.