서론
제목 없음
영문 원문
The stage is clear, for Job and his three friends have sat down, and neither he nor they have any thing more to say; it is therefore very seasonable for a moderator to interpose, and Elihu is the man. In this chapter we have, I. Some account of him, his parentage, his presence at this dispute, and his sentiments concerning it, Job 32:1-5. II. The apology he made for his bold undertaking to speak to a question which had been so largely and learnedly argued by his seniors. He pleads, 1. That, though he had not the experience of an old man, yet he had the understanding of a man, Job 32:6-10. 2. That he had patiently heard all they had to say, Job 32:11-13. 3. That he had something new to offer, Job 32:14-17. 4. That his mind was full of this matter, and it would be a refreshment to him to give it vent, Job 32:18-20. 5. That he was resolved to speak impartially, Job 32:21,22. And he did speak so well to this matter that Job made no reply to him, and God gave him no rebuke when he checked both Job himself and his other three friends.
1-22
The Address of Elihu (1520 BC)
엘리후의 발언(주전 1520년)
¹ 이 세 사람이 욥에게 대답하기를 그쳤으니, 이는 욥이 자기 눈에 의롭다고 여겼기 때문이다.
² 이에 람 족속 부스 사람 바라겔의 아들 엘리후가 노했다. 그가 욥에게 노한 것은 욥이 하나님보다 자기를 더 의롭다 했기 때문이다.
³ 또 그의 세 친구에게도 노했으니, 그들이 대답을 찾지 못하고서도 욥을 정죄했기 때문이다.
⁴ 엘리후는 그들이 자기보다 나이가 많았으므로 욥이 말을 마칠 때까지 기다렸다.
⁵ 엘리후는 이 세 사람의 입에 아무 대답도 없음을 보고 노했다.
대개 젊은이들이 논쟁하고 노인들이 중재한다. 그러나 여기서는 노인들이 논쟁자가 되어 어울리지 않는 격분을 드러냈으므로, 그들을 책망하듯 한 젊은이가 중재자로 일어선다. 욥을 방문하고 교훈을 얻으려고 온 여러 친구도 그 자리에 있었다. 이제 여기서 다음 사항을 살펴본다.
I. 세 친구가 이제 침묵한 이유이다. 그들은 욥에게 대답하기를 그치고 그가 하고 싶은 말을 하게 두었는데, 이는 그가 자기 눈에 의롭다고 여겼기 때문이다. 그들이 더 말하지 않은 이유는 이처럼 자기 견해를 고집하는 사람과 논쟁해 보아야 소용없다고 생각했기 때문이다(욥 32:1). 자만하는 사람을 설득하기가 참으로 어렵다. 하나님이 만드신 어리석은 자보다 스스로를 어리석게 만든 자에게 더 희망이 없다(잠 26:12). 그러나 그들이 욥을 판단한 것은 공정하지 않았다. 욥은 자기 눈에만 의로운 사람이 아니라 실제로 하나님 앞에서 의로운 사람이었다. 그러므로 그들이 침묵의 이유를 이렇게 댄 것은, 논쟁에서 궁지에 몰리고도 자기 주장을 입증할 능력이 없음을 인정하려 하지 않는 까다로운 논객들이 흔히 그러하듯, 자기 체면을 지키려는 구실에 불과했다.
II. 네 번째 사람 엘리후가 이제 말한 이유이다. 엘리후라는 이름은 ‘그는 나의 하나님이시다’라는 뜻이다. 모두가 욥을 설득하려 했으나 실패했지만, 나의 하나님은 그 일을 하실 수 있고 또 하실 것이며, 마침내 실제로 그렇게 하셨다. 오직 하나님만이 지각을 열어 주실 수 있다. 엘리후는 나홀의 둘째 아들 부스에게서 나온 부스 사람이라고 불린다(창 22:21). 또 람 족속이라 했는데, 일부는 이 람을 아람으로 보며, 시리아 사람 곧 아람 사람들이 그에게서 나와 그 이름으로 불렸다고 한다(창 22:21). 갈대아어 의역본은 그를 아브람 족속이라고 한다. 처음에는 ‘높다’라는 뜻의 람으로, 다음에는 ‘높은 아버지’라는 뜻의 아브람으로, 마지막에는 ‘많은 무리의 높은 아버지’라는 뜻의 아브라함으로 불렸다고 보기 때문이다. 엘리후는 다른 사람들만큼 잘 알려지지 않았으므로 이처럼 더 구체적으로 소개된다.
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엘리후는 화가 났고, 자신에게 그렇게 할 충분한 이유가 있다고 생각했기 때문에 말했다. 그는 논쟁을 지켜본 뒤 자리를 떠나 악의에 찬 비판의 혀로 논쟁자들을 몰래 공격하고 비방하지 않았다. 할 말이 있으면 그들 앞에서 직접 말하여, 그들이 할 수 있다면 스스로 변호하게 했다. (1) 그는 욥이 하나님에 대해 마땅히 해야 할 만큼 경건하게 말하지 않았다고 생각하여 욥에게 노했다. 실제로 그 판단은 매우 옳았다(욥 32:2). 욥은 하나님보다 자기를 더 의롭다 했다. 곧 자신이 이런 고난을 받으면서도 불의하지 않다는 사실을 밝히는 데에는 힘과 수고를 더 기울였지만, 자신에게 고난을 주시는 하나님이 불의하지 않다는 사실을 밝히는 데에는 그만큼 힘쓰지 않았다. 마치 하나님의 명예보다 자기 명예에 더 관심을 둔 것처럼 보였다. 그러나 욥은 먼저 하나님을 의롭다 하고 그분의 영광을 밝혔어야 하며, 그런 다음 자기 평판은 스스로 제 길을 찾도록 맡겨도 충분했다. 은혜를 입은 마음은 하나님의 명예를 열심히 지키므로, 그것이 무시되거나 뒤로 밀리거나 손상될 때 분노하지 않을 수 없다. 친구들이 하나님께 죄를 범할 때 그들에게 노하는 것은 온유의 법을 깨뜨리는 일이 아니다. 그리스도께서 시몬에게 “사탄아, 내 뒤로 물러가라”라고 말씀하셨다. 엘리후는 욥이 선한 사람임을 인정했지만, 욥이 그릇되게 말했다고 판단한 때에는 그 말에 동조하지 않았다. 친구의 잘못을 말해 주지 않는 것은 지나친 아첨이다. (2) 그는 욥의 친구들이 마땅히 보여야 할 사랑을 보이지 않았다고 생각하여 그들에게도 노했다(욥 32:3). 그들은 대답을 찾지 못하고서도 욥을 정죄했다. 그들은 욥을 위선자요 악인이라고 판결하고 그 판결을 철회하려 하지 않았다. 그러나 욥이 그런 사람임을 입증하지도 못했고, 욥이 자기 온전함을 뒷받침하려 제시한 증거를 반박하지도 못했다. 전제를 입증하지 못하면서도 결론은 굳게 붙들었다. 욥의 논증에 답할 말이 없으면서도 양보하지 않고, 옳든 그르든 그를 눌러 버리려 했다. 이는 공정하지 않았다. 양쪽 모두에게 잘못이 전혀 없는 다툼이 시작되는 경우는 드물며, 이처럼 오래 지속되는 다툼에서는 더욱 그러하다. 엘리후는 중재자답게 어느 한편에도 서지 않고 양쪽의 오류와 잘못된 처신을 똑같이 불쾌하게 여겼다. 진실을 참으로 찾는 사람은 논쟁 당사자들을 이처럼 공평하게 판단해야 한다. 어느 편의 잘못 때문에 그 편에 있는 참되고 선한 것까지 버려서도 안 되고, 참되고 선한 것이 있다는 이유로 그 편의 잘못을 승인하거나 변호해서도 안 된다. 귀한 것과 천한 것을 구별할 줄 알아야 한다.
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엘리후는 이제 말할 때가 되었고 마침내 자기 차례가 왔다고 생각하여 말했다(욥 32:4-5). (1) 그는 욥의 말이 끝날 때까지 인내하며 전부 들었다. (2) 그는 친구들이 침묵할 때까지 기다렸다. 욥의 말을 가로막지 않은 것처럼 친구들보다 먼저 나서지도 않았다. 그들이 자기보다 지혜로워서가 아니라 나이가 많았기 때문이다. 함께 있던 사람들은 그들이 먼저 말하기를 기대했다. 엘리후는 매우 겸손했으므로 어떤 경우에도 그들의 우선권을 줄이려 하지 않았다. 질서를 지키려면 일정한 우선순위 규칙을 준수해야 한다. 참된 지혜와 가치에는 내면의 실질적인 존귀가 따르지만, 사람마다 자신이나 자기 친구를 가장 지혜롭고 훌륭하다고 생각하기 마련이므로 그것만으로는 외적인 예우의 확실한 기준을 세울 수 없다. 따라서 외적이고 의례적인 존중은 나이나 직무의 선임 순서를 따라야 한다. 선배들은 후배였을 때 이 존중을 베풀었으므로 이제 더 정당하게 요구할 수 있고, 후배들은 자신도 선배가 되면 같은 존중을 받을 것이므로 더 기꺼이 베풀 수 있다.
⁶ 부스 사람 바라겔의 아들 엘리후가 대답했다. 나는 젊고 여러분은 매우 연로하므로, 두려워서 감히 내 의견을 밝히지 못했습니다.
⁷ 나는 날들이 말하고 많은 햇수가 지혜를 가르쳐야 한다고 생각했습니다.
⁸ 그러나 사람 안에는 영이 있고, 전능자의 감동이 그들에게 깨달음을 줍니다.
⁹ 위대한 사람이 언제나 지혜로운 것은 아니며, 노인이 정의를 깨닫는 것도 아닙니다.
¹⁰ 그러므로 내 말을 들으십시오. 나도 내 의견을 밝히겠습니다.
¹¹ 보십시오. 나는 여러분의 말을 기다렸고, 여러분이 할 말을 찾는 동안 여러분의 논증에 귀를 기울였습니다.
¹² 참으로 내가 여러분에게 주의를 기울였으나, 보십시오. 여러분 가운데 욥을 설득하거나 그의 말에 대답한 사람이 아무도 없었습니다.
¹³ 여러분은 ‘우리가 지혜를 찾아냈다. 사람이 아니라 하나님이 그를 내리치신다’라고 말해서는 안 됩니다.
¹⁴ 욥은 자기 말을 나를 향해 한 것이 아니며, 나도 여러분의 말로 그에게 대답하지 않겠습니다.
여기서 엘리후는 다음과 같은 사람으로 나타난다.
I. 매우 겸손하고 자신을 낮추는 사람이다. 그는 젊고 능력이 있었지만 건방지거나 자신만만하거나 거만하지 않았다. 그의 얼굴은 빛났지만 모세처럼 자신은 그 사실을 알지 못했으며, 바로 그것 때문에 그 빛이 더욱 밝았다. 모든 사람, 특히 젊은이들은 다음 모습을 본받을 만한 것으로 주목해야 한다. 1. 그는 자신과 자기 판단을 얼마나 조심스럽게 신뢰했는가(욥 32:6). “나는 젊으므로 두려워서 감히 내 의견을 밝히지 못했습니다. 내가 잘못 판단하거나 내게 어울리지 않는 일을 할까 염려했기 때문입니다.” 그는 일어난 모든 일을 면밀히 살피고 들은 것에 정신을 집중하여 자기 나름의 판단을 형성했다. 자기와 무관한 일이라며 무시하지도 않았고 복잡하다며 피하지도 않았다. 그러나 자기에게 아무리 분명한 문제라 해도, 자기 생각이 연장자들의 견해와 달랐기 때문에 밝히기를 두려워했다. 논란의 여지가 있는 문제에서는 자기 판단을 의심할 줄 알아야 한다. 다른 사람의 견해를 듣는 데에는 빠르고 자기 견해를 말하는 데에는 더뎌야 한다. 학식과 경건 때문에 우리가 마땅히 존경하는 사람들의 판단과 다를 때에는 특히 그래야 한다. 2. 그는 선배들에게 얼마나 큰 경의를 표했고 그들에게 얼마나 큰 기대를 걸었는가(욥 32:7). 그는 “날들이 말해야 한다”라고 생각했다. 나이와 경험은 사물을 판단하는 데 큰 이점을 준다. 생각이 다룰 재료를 더 많이 공급할 뿐 아니라, 그것을 다루는 능력도 무르익게 하고 향상하기 때문이다. 그러므로 노인은 스스로 배우고 다른 사람을 가르치는 데 힘써야 한다. 그렇지 않으면 나이의 이점이 도리어 수치가 된다. 젊은이는 그들의 교훈에 귀를 기울여야 한다. ‘늙은 제자와 함께 묵는 것’은 유익하다(행 21:16; 딛 2:4). 엘리후의 겸손은 선배들의 말을 인내하며 들은 데서 드러났다(욥 32:11-12). 그는 이 존경할 만한 사람들에게 큰 기대를 걸었으므로 그들의 말을 기다렸다. 그들의 뜻을 파악하고, 담론의 의도와 논증의 힘을 온전히 이해하려고 그들의 논리에 귀를 기울였다. 그는 부지런하고 세심하게 들었다. (1) 그들이 더디 말하고 할 말을 찾는 데 많은 시간을 들였어도 그렇게 했다. 그들은 종종 말할 내용과 표현을 찾아 헤매고, 멈추고 주저하며, 논증을 진행하는 데 미숙했다. 그러나 엘리후는 이런 결점을 눈감아 주고 그들의 논리에 귀를 기울였다. 논증이 참으로 설득력 있다면 전달 방식이 미숙하다고 해서 설득력이 줄어든다고 여기지 않았다. (2) 그들이 하찮은 말만 하여 아무 결론도 내지 못했어도 그렇게 했다. 아무도 욥의 말에 대답하거나 그를 설득하기에 합당한 말을 하지 못했으나, 엘리후는 마침내 그들이 어떤 결론에 이를 수 있으리라 기대하며 계속 귀를 기울였다. 모든 것을 분별하려면 때로 마음에 들지 않는 말도 기꺼이 들어야 한다. 엘리후는 자신이 그들의 담론을 인내하며 들었다는 사실을 두 가지 근거로 제시한다. [1] 이제 자기 차례에 말할 자유를 얻고 그들에게 경청을 요구할 권리가 생겼다는 근거이다. ‘우리는 이 자유를 서로 허락하고 서로 요구한다.’ 들은 사람은 말할 수 있고, 배운 사람은 가르칠 수 있다. [2] 그들이 한 말을 판단할 능력을 갖추었다는 근거이다. 그는 그들이 무엇을 목표로 삼았는지 관찰했으므로 그에 대해 무엇을 말해야 하는지 알았다. 형제들의 견해를 책망하기 전에 그 견해를 철저히 파악해야 한다. 어떤 일을 듣기 전에, 또는 절반만 듣고 대답하는 것은 그에게 미련하고 수치스러운 일이며, 경솔하고 오만한 사람임을 드러낸다.
II. 뛰어난 분별력과 용기를 지녔고, 언제 어떻게 말하며 언제 어떻게 침묵해야 하는지를 아는 사람이다. 그는 친구들을 존중하여 그들의 말을 가로막지 않았지만, 더 나은 친구인 진리와 정의를 존중하여 침묵으로 그것들을 배반하지도 않았다. 그는 다음 사실을 담대히 주장한다.
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사람은 이성적 피조물이므로 누구나 스스로 분별하여 판단할 능력이 있고, 자기 차례에는 말할 자유를 인정받아야 한다. 엘리후가 “사람 안에는 영이 있다”라고 말했을 때(욥 32:8), 욥이 “나도 너희만큼 깨달음이 있다”라고 말한 것과 같은 뜻을 조금 더 겸손하게 표현한 것이다(욥 12:3). 한 사람이 다른 사람 못지않게 깨달음을 지니며, 누구도 이성을 독점하거나 그 모든 활동을 독차지한다고 주장할 수 없다. 이를 “나도 여러분처럼 계시를 받았다”라는 뜻으로 말했다면, 일부가 그렇게 이해하듯 그 사실을 입증해야 했을 것이다. 그러나 단지 “나도 여러분처럼 이성이 있다”라는 뜻이라면 그들은 부인할 수 없다. 이성은 모든 사람의 영예이며, 그것을 자기 권리로 주장하는 일은 주제넘지 않다. 그들은 여기서 나온 “그러므로 내 말을 들으십시오”라는 결론에도 반박할 수 없었다(욥 32:10). 여기서 다음을 배운다. (1) 영혼은 영이다. 영혼 자체는 물질이 아니며 물질에 의존하지도 않고, 감각의 대상이 아닌 영적인 것들과 교통할 수 있다. (2) 영혼은 깨닫는 영이다. 진리를 발견하고 받아들이며, 그것을 논하고 추론하고, 그에 따라 지시하고 다스릴 능력이 있다. (3) 이 깨닫는 영은 모든 사람 안에 있으며, 모든 사람을 비추는 빛이다(요 1:9). (4) 우리에게 이 깨닫는 영을 주신 분은 전능자이시다. 그분은 영들의 아버지요 깨달음의 근원이시다(창 2:7; 전 12:7; 슥 12:1).
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위엄과 지위가 다른 사람보다 높은 이들이 지식과 지혜에서도 언제나 그만큼 앞서는 것은 아니다(욥 32:9). 위대한 사람이 언제나 지혜로운 것은 아니다. 그들이 언제나 지혜롭다면 자기 위대함으로 해를 끼치지 않고, 오히려 그 지혜로 훨씬 많은 선을 행할 것이므로 참으로 바람직한 일이다. 사람은 지혜에 따라 높임을 받아야 하고, 존귀와 권세를 지닌 사람은 지혜가 가장 필요하며 지혜를 발전시킬 기회도 가장 많다. 그러나 그렇다고 위대한 사람이 언제나 지혜롭다는 결론이 나오지는 않는다. 그러므로 누구의 지시든 맹목적으로 믿고 따르는 것은 어리석다. 노인이 언제나 정의를 깨닫는 것도 아니다. 그들도 잘못할 수 있으므로 모든 생각이 자기들에게 복종하기를 기대해서는 안 된다. 오히려 젊은이가 반박하는 것을 모욕으로 여기지 말고, 그에게 가르침을 받는 일을 친절로 받아들여야 한다. 그래서 엘리후는 “내 말을 들으십시오”라고 했다(욥 32:10). 모든 면에서 우리보다 낮은 사람에게서도 이성적인 말을 기꺼이 듣고, 그 말이 옳으면 양보해야 한다. 시력이 좋은 사람은 평지에서도, 눈이 어두운 사람이 가장 높은 산꼭대기에서 보는 것보다 더 멀리 볼 수 있다. 가난하지만 지혜로운 아이가 늙고 어리석은 왕보다 낫다(전 4:13).
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이 논쟁을 바르게 밝혀 줄 말을 할 필요가 있었다. 지금까지 나온 모든 말은 문제를 더욱 복잡하고 혼란스럽게 만들었을 뿐이다(욥 32:13). 엘리후의 뜻은 이러하다. “나는 말해야 합니다. 그렇지 않으면 여러분이 ‘우리가 지혜를 찾아냈다’라고 말하며, 욥을 반박하는 여러분의 논증이 결정적이고 논파할 수 없는 것이라고 생각할 것입니다. 또 ‘사람이 아니라 하나님이 그를 내리치신다’, 곧 그가 특별한 고난을 받는 것을 보면 하나님이 그의 원수임이 분명하므로 그가 틀림없이 악인이라고 하는 여러분의 논증 말고는 욥을 설득하고 낮출 길이 없다고 여길 것입니다. 나는 이 전제가 거짓이며, 그것을 고집하지 않고도 욥을 설득할 수 있음을 보여 주어야 합니다.” 또는 “더는 욥과 논쟁하지 않고 하나님이 그를 내리치시도록 맡기는 것이 가장 지혜로운 길이라고 여러분이 생각하지 못하게 해야 합니다”라는 뜻일 수 있다. 오류가 제시되고 옳다고 논쟁될 때, 특히 그 오류로 하나님의 대의를 지지한다고 주장할 때에는 말해야 할 때이다. 사람의 교만과 격정과 형제를 향한 부당하고 무자비한 비난을 옹호하려고 하나님의 심판을 끌어들일 때, 우리는 하나님을 위하여 말해야 한다.
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엘리후에게는 새롭게 제시할 것이 있었으며, 지금까지보다 더 나은 방식으로 논쟁을 이끌려고 했다(욥 32:14). 그는 호의적으로 들어 주기를 기대할 수 있다고 생각한다. (1) 그는 욥이 자기 온전함을 단언한 말에는 반박하지 않고 그 진실성을 인정한다. 그러므로 원수로 끼어드는 것이 아니다. “욥은 자기 말을 나를 향해 하지 않았습니다. 나는 그의 담론이 지향하는 주된 목적에 반대할 말이 없고, 그의 원칙과도 다르지 않습니다. 다만 격정적인 표현 몇 가지를 온유하게 책망하려 할 뿐입니다.” (2) 그는 세 친구의 논증을 반복하지도 않고 그들의 전제를 따르지도 않는다. “나도 여러분의 말로 그에게 대답하지 않겠습니다. 같은 내용을 되풀이하지 않겠습니다. 이미 한 말만 다시 한다면 쓸데없는 사람으로서 마땅히 침묵하라는 말을 들을 것입니다. 같은 태도로 말하지도 않겠습니다. 여러분에게서 싫어한 그 까다로운 태도를 나 자신도 욥에게 보이지 않겠습니다.” 이미 충분히 다룬 논쟁은 지혜로운 사람이 그대로 두어야 한다. 앞선 논의를 바로잡고 발전시킬 수 없다면, 이미 끝낸 일을 다시 할 까닭이 없다.
¹⁵ 그들은 놀라 더 대답하지 못했고, 말하기를 그쳤습니다.
¹⁶ 나는 기다렸습니다. 그들은 말하지 않고 가만히 서서 더 대답하지 않았습니다.
¹⁷ 나도 내 몫의 대답을 하고, 나도 내 의견을 밝히겠습니다.
¹⁸ 내게 할 말이 가득하고, 내 안의 영이 나를 재촉합니다.
¹⁹ 보십시오. 내 배는 배출구 없는 포도주 같고, 새 가죽 부대처럼 터지려 합니다.
²⁰ 내가 말하여 후련해지겠습니다. 내 입술을 열어 대답하겠습니다.
²¹ 청하건대 내가 어느 사람도 편들지 않게 하시고, 사람에게 아첨하는 칭호를 붙이지 않게 하십시오.
²² 나는 아첨하는 칭호를 붙일 줄 모릅니다. 그렇게 한다면 나를 지으신 분이 곧 나를 데려가실 것입니다.
여기서는 이미 예리하고 학식 있는 논객들이 충분히 검토한 이 논쟁에 엘리후가 끼어든 일을 세 가지 사실로 변호한다.
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무대가 비어 있었으므로 엘리후는 어느 편의 발언자도 가로막지 않았다. 그들은 놀랐고(욥 32:15), 가만히 서서 더 대답하지 않았다(욥 32:16). 그들은 자기들이 말하기를 그쳤을 뿐 아니라, 함께 있던 사람 가운데 누가 의견을 말하는지 들으려고 그대로 서 있었다. 따라서 흔히 말하듯 엘리후에게는 말할 공간과 공정한 기회가 주어졌다. 그들은 자기가 한 말에 온전히 만족하지 못한 듯하다. 만족했다면 재판을 마치고 흩어졌을 것이며, 더 제시될 말이 있는지 기대하며 서 있지는 않았을 것이다. 그러므로 엘리후는 “나도 내 몫의 대답을 하겠습니다”라고 말했다(욥 32:17). “내가 최종 판결을 내린다고 주장할 수는 없습니다. 판단은 주님의 것이며, 누가 옳고 누가 그른지는 그분이 결정하셔야 합니다. 그러나 여러분 각자가 자기 의견을 밝혔으므로 나도 내 의견을 밝히고, 다른 의견들과 함께 평가받게 하겠습니다.” 가장 비천한 사람이 제시한 말이라도 이처럼 겸손하게 제시되었다면 공정하게 듣고 살피는 것이 마땅하다. 엘리후가 여기서 자신이 이 책의 기록자임을 드러낸다고 보아도 아무 문제가 없다. 그는 역사가로서 앞 절들에서 사람들에게 경청을 요청한 뒤 실제로 일어난 일을 기록한다. 곧 그들이 놀라 서로 속삭이기를 그쳤고, 엘리후가 요청한 발언의 자유를 반대하지 않았으며, 그의 서문에 나타난 놀라운 담대함과 겸손의 조화에 크게 놀라 그가 무슨 말을 할지 들으려고 가만히 서 있었다는 것이다.
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엘리후는 이 문제에 관한 생각을 꺼내 놓기까지 불편하고 고통스럽기까지 했다. 그들은 그에게 말하도록 허락해야 했다. 그가 참을 수 없었기 때문이다. 묵상하는 동안 불이 타올랐고(시 39:3), 선지자의 표현처럼 그 불이 뼛속에 갇혀 있었다(렘 20:9). 젖이 가득 찬 유모도 젖을 먹여 비워 내기를, 엘리후가 욥의 형편에 관한 자기 생각을 털어놓기 원한 것만큼 간절히 바라지는 않았을 것이다(욥 32:18-20). 논쟁자 가운데 누가 엘리후가 옳다고 생각한 핵심을 정확히 짚었다면 그는 만족스럽게 침묵했을 것이다. 그러나 모두가 그 핵심을 놓쳤다고 생각했으므로 자신도 시도해 보고 싶어 했다. 그는 다음을 호소한다. (1) 할 말이 매우 많았다. “내게 할 말이 가득합니다. 지금까지 한 모든 말을 주의 깊게 듣고 그것을 스스로 성찰했기 때문입니다.” 노인들이 하나님의 섭리를 논하다 가진 것을 다 써 버리고 더 말할 것이 없어져도, 하나님은 다른 사람, 심지어 젊은이를 일으켜 교회를 세울 말로 채우실 수 있다. 이 주제에 관해 말하는 사람은 자기 역량을 다 써 버릴 수 있어도 그 주제 자체는 결코 고갈되지 않는다. (2) 그 말을 해야 할 필연성이 있었다. “내 안의 영은 내가 무슨 말을 해야 하는지 가르칠 뿐 아니라 말하도록 재촉합니다. 내 생각이 이토록 격렬하게 끓고 있으므로 배출구를 얻지 못하면 발효 중인 새 포도주가 든 가죽 부대처럼 터질 것입니다”(욥 32:19). 선한 사역자가 침묵을 강요당하고 구석으로 밀려나는 일이 얼마나 큰 고통인지 보라. 그는 할 말로, 그리스도로, 하늘의 일로 가득하여 다른 사람의 유익을 위해 말하고 싶지만 말할 수 없다. (3) 자기 생각을 밝히면 스스로 편안하고 만족하게 될 것이었다. “내가 말하여 후련해지겠습니다”(욥 32:20). 생각을 억누르는 고통에서 벗어날 뿐 아니라, 자기 지위와 능력에 따라 선을 행하려 애쓰는 기쁨도 누릴 것이다. 하나님의 영광과 다른 사람의 덕을 세우기 위해 자유롭게 말하는 것은 선한 사람에게 큰 새 힘을 준다.
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엘리후는 사람을 기쁘게 할 말이 아니라 자기가 참되다고 생각하는 말을, 최대한 자유롭고 진실하게 하기로 결심했다(욥 32:21-22). “부분적인 재판관들이 정의를 행하기보다 자기를 부유하게 하려는 것처럼 내가 어느 사람도 편들지 않게 하십시오. 나는 아무에게도 아첨하지 않기로 결심했습니다.” 그는 자기 생각과 다르게 말하지 않을 것이다. (1) 욥이 가난하고 고난 중이라는 이유로 연민에 치우치지 않을 것이다. 욥의 슬픔을 더할까 두려워 그의 형편을 실제 판단보다 낫게 말하지 않을 것이다. “그가 감당할 수 있는 대로 감당하게 하십시오. 그는 진실을 들어야 합니다.” 고난받는 사람에게 아첨하지 말고 신실하게 대해야 한다. 고난이 임한 사람에게 죄까지 그대로 허용하는 것은 어리석은 동정이다(레 19:17). 죄는 고난에 더해질 수 있는 가장 나쁜 짐이기 때문이다. 송사에서 가난한 사람을 불리하게 대해서도 안 되지만 그를 편들어서도 안 된다(출 23:3). 슬픈 표정이든 위압적인 표정이든 그것 때문에 정의를 굽혀서는 안 된다. 그렇게 하는 것이 사람의 낯을 보는 일이다. (2) 욥의 친구들이 형통하고 명성이 있다는 이유로 그들에게 경의를 표하며 아첨하지도 않을 것이다. 그들이 옳다고 확신하는 범위 이상으로 엘리후가 자기들과 같은 말을 해 주거나, 그들의 지위 때문에 그들의 판단을 칭찬해 주리라고 기대해서는 안 된다. 엘리후는 젊고 이제 이름을 얻기 시작하는 사람이었지만, 위대한 사람들의 호의를 사려고 진리를 숨기지 않을 것이다. “나는 사람에게 아첨하는 칭호를 붙일 줄 모릅니다. 나는 아첨하는 말을 습관으로 삼은 적이 없습니다”라는 그의 결심은 선하다. 그 결심의 이유도 선하다. “그렇게 한다면 나를 지으신 분이 곧 나를 데려가실 것입니다.” 하나님의 심판을 거룩하게 두려워하여 자신을 경계하는 것은 유익하다. 우리를 지으신 분은 우리가 마땅히 행할 대로 행하지 않으면 진노 중에 우리를 데려가실 것이다. 하나님은 모든 위선과 아첨을 미워하시며, 거짓된 입술을 곧 잠잠하게 하시고 아첨하는 입술을 끊으실 것이다(시 12:3). 우리의 창조주이신 하나님의 위엄을 더 가까이 바라보고 그분의 진노와 정의를 더 두려워할수록, 죄스럽게 사람을 두려워하거나 아첨할 위험은 줄어든다.
영문 원문
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ So these three men ceased to answer Job, because he was righteous in his own eyes.
² Then was kindled the wrath of Elihu the son of Barachel the Buzite, of the kindred of Ram: against Job was his wrath kindled, because he justified himself rather than God.
³ Also against his three friends was his wrath kindled, because they had found no answer, and yet had condemned Job.
⁴ Now Elihu had waited till Job had spoken, because they were elder than he.
⁵ When Elihu saw that there was no answer in the mouth of these three men, then his wrath was kindled.
Usually young men are the disputants and old men the moderators; but here, when old men were the disputants, as a rebuke to them for their unbecoming heat, a young man is raised up to be the moderator. Divers of Job's friends were present, that came to visit him and to receive instruction. Now here we have,
I. The reason why his three friends were now silent. They ceased to answer him, and let him have his saying, because he was righteous in his own eyes. This was the reason they gave why they said no more, because it was to no purpose to argue with a man that was so opinionative, Job 32:1. Those that are self-conceited are indeed hard to be wrought upon; there is more hope of a fool (a fool of God's making) than of those who are fools of their own making, Pr 26:12. But they did not judge fairly concerning Job: he was really righteous before God, and not righteous in his own eyes only; so that it was only to save their own credit that they made this the reason of their silence, as peevish disputants commonly do when they find themselves run a-ground and are not willing to own themselves unable to make their part good.
II. The reasons why Elihu, the fourth, now spoke. His name Elihu signifies My God is he. They had all tried in vain to convince Job, but my God is he that can and will do it, and did it at last: he only can open the understanding. He is said to be a Buzite, from Buz, Nahor's second son (Ge 22:21), and of the kindred of Ram, that is, Aram (so some), whence the Syrians or Aramites descended and were denominated, Ge 22:21. Of the kindred of Abram; so the Chaldee-paraphrase, supposing him to be first called Ram—high, then Abram—a high father, and lastly Abraham—the high father of a multitude. Elihu was not so well known as the rest, and therefore is more particularly described thus.
1. Elihu spoke because he was angry and thought he had good cause to be so. When he had made his observations upon the dispute he did not go away and calumniate the disputants, striking them secretly with a malicious censorious tongue, but what he had to say he would say before their faces, that they might vindicate themselves if they could. (1.) He was angry at Job, because he thought he did not speak so reverently of God as he ought to have done; and that was too true (Job 32:2): He justified himself more than God, that is, took more care and pains to clear himself from the imputation of unrighteousness in being thus afflicted than to clear God from the imputation of unrighteousness in afflicting him, as if he were more concerned for his own honour than for God's; whereas he should, in the first place, have justified God and cleared his glory, and then he might well enough have left his own reputation to shift for itself. Note, A gracious heart is jealous for the honour of God, and cannot but be angry when that is neglected or postponed, or when any injury is done it. Nor is it any breach of the law of meekness to be angry at our friends when they are offensive to God. Get thee behind me, Satan, says Christ to Simon. Elihu owned Job to be a good man, and yet would not say as he said when he thought he said amiss: it is too great a compliment to our friends not to tell them of their faults. (2.) He was angry at his friends because he thought they had not conducted themselves so charitably towards Job as they ought to have done (Job 32:3): They had found no answer, and yet had condemned Job. They had adjudged him to be a hypocrite, a wicked man, and would not recede from that sentence concerning him; and yet they could not prove him so, nor disprove the evidences he produced of his integrity. They could not make good the premises, and yet held fast the conclusion. They had no reply to make to his arguments, and yet they would not yield, but, right or wrong, would run him down; and this was not fair. Seldom is a quarrel begun, and more seldom is a quarrel carried on to the length that this was, in which there is not a fault on both sides. Elihu, as became a moderator, took part with neither, but was equally displeased with the mistakes and mismanagement of both. Those that in good earnest seek for truth must thus be impartial in their judgments concerning the contenders, and not reject what is true and good on either side for the sake of what is amiss, nor approve or defend what is amiss for the sake of what is true and good, but must learn to separate between the precious and the vile.
2. Elihu spoke because he thought that it was time to speak, and that now, at length, it had come to his turn, Job 32:4,5. (1.) He had waited on Job's speeches, had patiently heard him out, until the words of Job were ended. (2.) He had waited on his friends' silence, so that, as he would not interrupt him, so he would not prevent them, not because they were wiser than he, but because they were older than he, and therefore it was expected by the company that they should speak first; and Elihu was very modest, and would by no means offer to abridge them of their privilege. Some certain rules of precedency must be observed, for the keeping of order. Though inward real honour will attend true wisdom and worth, yet, since every man will think himself or his friend the wisest and worthiest, this can afford no certain rule for the outward ceremonial honour, which therefore must attend seniority either of age or office; and this respect the seniors may the better require because they paid it when they were juniors, and the juniors may the better pay because they shall have it when they come to be seniors.
⁶ And Elihu the son of Barachel the Buzite answered and said, I am young, and ye are very old; wherefore I was afraid, and durst not show you mine opinion.
⁷ I said, Days should speak, and multitude of years should teach wisdom.
⁸ But there is a spirit in man: and the inspiration of the Almighty giveth them understanding.
⁹ Great men are not always wise: neither do the aged understand judgment.
¹⁰ Therefore I said, Hearken to me; I also will show mine opinion.
¹¹ Behold, I waited for your words; I gave ear to your reasons, whilst ye searched out what to say.
¹² Yea, I attended unto you, and, behold, there was none of you that convinced Job, or that answered his words:
¹³ Lest ye should say, We have found out wisdom: God thrusteth him down, not man.
¹⁴ Now he hath not directed his words against me: neither will I answer him with your speeches.
Elihu here appears to have been,
I. A man of great modesty and humility. Though a young man, and a man of abilities, yet not pert, and confident, and assuming: his face shone, and, like Moses, he did not know it, which made it shine so much the brighter. Let it be observed by all, especially by young people, as worthy their imitation, 1. What a diffidence he had of himself and of his own judgment (Job 32:6): "I am young, and therefore I was afraid, and durst not show you my opinion, for fear I should either prove mistaken or do that which was unbecoming me." He was so observant of all that passed, and applied his mind so closely to what he heard, that he had formed in himself a judgment of it. He neither neglected it as foreign, nor declined it as intricate; but, how clear soever the matter was to himself, he was afraid to deliver his mind upon it, because he differed in his sentiments from those that were older than he. Note, It becomes us to be suspicious of our own judgment in matters of doubtful disputation, to be swift to hear the sentiments of others and slow to speak our own, especially when we go contrary to the judgment of those for whom, upon the score of their learning and piety, we justly have a veneration. 2. What a deference he paid to his seniors, and what great expectations he had from them, (Job 32:7): I said, Days should speak. Note, Age and experience give a man great advantage in judging of things, both as they furnish a man with so much the more matter for his thoughts to work upon and as they ripen and improve the facilities he is to work with, which is a good reason why old people should take pains both to learn themselves and to teach others (else the advantages of their age are a reproach to them), and why young people should attend on their instructions. It is a good lodging with an old disciple, Ac 21:16, Tit 2:4. Elihu's modesty appeared in the patient attention he gave to what his seniors said, Job 32:11,12. He waited for their words as one that expected much from them, agreeably to the opinion he had of these grave men. He gave ear to their reasons, that he might take their meaning, and fully understand what was the drift of their discourse and what the force of their arguments. He attended to them with diligence and care, and this, (1.) Though they were slow, and took up a great deal of time in searching out what to say. Though they had often to seek for matter and words, paused and hesitated, and were unready at their work, yet he overlooked that, and gave ear to their reasons, which, if really convincing, he would not think the less so for the disadvantages of the delivery of them. (2.) Though they trifled and made nothing of it, though none of them answered Job's words nor said what was proper to convince him, yet he attended to them, in hopes they would bring it to some head at last. We must often be willing to hear what we do not like, else we cannot prove all things. His patient attendance on their discourses he pleads, [1.] As that which entitled him to a liberty of speech in his turn and empowered him to require their attention. Hanc veniam petimusque damusque vicissim—This liberty we mutually allow and ask. Those that have heard may speak, and those that have learned may teach. [2.] As that which enabled him to pass a judgment upon what they had said. He had observed what they aimed at, and therefore knew what to say to it. Let us be thoroughly apprized of the sentiments of our brethren before we censure them; for he that answers a matter before he hears it, or when he has heard it only by halves, it is folly and shame to him, and bespeaks him both impertinent and imperious.
II. A man of great sense and courage, and one that knew as well when and how to speak as when and how to keep silence. Though he had so much respect to his friends as not to interrupt them with his speaking, yet he had so much regard to truth and justice (his better friends) as not to betray them by his silence. He boldly pleads,
1. That man is a rational creature, and therefore that every man has for himself a judgment of discretion and ought to be allowed a liberty of speech in his turn. He means the same that Job did (Job 12:2, But I have understanding as well as you) when he says (Job 32:8), But there is a spirit in man; only he expresses it a little more modestly, that one man has understanding as well as another, and no man can pretend to have the monopoly of reason or to engross all the trade of it. Had he meant I have revelation as well as you (as some understand it), he must have proved it; but, if he meant only I have reason as well as you, they cannot deny it, for it is every man's honour, and it is no presumption to claim it, nor could they gainsay his inference from it (Job 32:10): Therefore hearken to me. Learn here, (1.) That the soul is a spirit, neither material itself nor dependent upon matter, but capable of conversing with things spiritual, which are not the objects of sense. (2.) It is an understanding spirit. It is able to discover and receive truth, to discourse and reason upon it, and to direct and rule accordingly. (3.) This understanding spirit is in every man; it is the light that lighteth every man, Joh 1:9. (4.) It is the inspiration of the Almighty that gives us this understanding spirit; for he is the Father of spirits and fountain of understanding. See Ge 2:7, Ec 12:7, Zec 12:1.
2. That those who are advanced above others in grandeur and gravity do not always proportionably go beyond them in knowledge and wisdom (Job 32:9): Great men are not always wise; it is a pity but they were, for then they would never do hurt with their greatness and would do so much the more good with their wisdom. Men should be preferred for their wisdom, and those that are in honour and power have most need of wisdom and have the greatest opportunity of improving in it; and yet it does not follow that great men are always wise, and therefore it is folly to subscribe to the dictates of any with an implicit faith. The aged do not always understand judgment; even they may be mistaken, and therefore must not expect to bring every thought into obedience to them: nay, therefore they must not take it as an affront to be contradicted, but rather take it as a kindness to be instructed, by their juniors: Therefore I said, hearken to me, Job 32:10. We must be willing to hear reason from those that are every way inferior to us, and to yield to it. He that has a good eye can see further upon level ground than he that is purblind can from the top of the highest mountain. Better is a poor and wise child then an old and foolish king, Ec 4:13.
3. That it was requisite for something to be said, for the setting of this controversy in a true light, which, by all that had hitherto been said, was but rendered more intricate and perplexed (Job 32:13): "I must speak, lest you should say, We have found out wisdom, lest you should think your argument against Job conclusive and irrefragable, and that Job cannot be convinced and humbled by any other argument than this of yours, That God casteth him down and not man, that it appears by his extraordinary afflictions that God is his enemy, and therefore he is certainly a wicked man. I must show you that this is a false hypothesis and that Job may be convinced without maintaining it." Or, "Lest you should think you have found out the wisest way, to reason no more with him, but leave it to God to thrust him down." It is time to speak when we hear errors advanced and disputed for, especially under pretence of supporting the cause of God with them. It is time to speak when God's judgments are vouched for the patronizing of men's pride and passion and their unjust uncharitable censures of their brethren; then we must speak on God's behalf.
4. That he had something new to offer, and would endeavour to manage the dispute in a better manner than it had hitherto been managed, Job 32:14. He thinks he may expect a favourable hearing; for, (1.) He will not reply to Job's protestations of his integrity, but allows the truth of them, and therefore does not interpose as his enemy: "He hath not directed his words against me. I have nothing to say against the main scope of his discourse, nor do I differ from his principles. I have only a gentle reproof to give him for his passionate expressions." (2.) He will not repeat their arguments, nor go upon their principles: "Neither will I answer him with your speeches—not with the same matter, for should I only say what has been said I might justly be silenced as impertinent,—nor in the same manner; I will not be guilty of that peevishness towards him myself which I dislike in you." The controversy that has already been fully handled a wise man will let alone, unless he can amend and improve what has been done; why should he actum agere—do that which has been done already?
¹⁵ They were amazed, they answered no more: they left off speaking.
¹⁶ When I had waited, (for they spake not, but stood still, and answered no more;)
¹⁷ I said, I will answer also my part, I also will show mine opinion.
¹⁸ For I am full of matter, the spirit within me constraineth me.
¹⁹ Behold, my belly is as wine which hath no vent; it is ready to burst like new bottles.
²⁰ I will speak, that I may be refreshed: I will open my lips and answer.
²¹ Let me not, I pray you, accept any man's person, neither let me give flattering titles unto man.
²² For I know not to give flattering titles; in so doing my maker would soon take me away.
Three things here apologize for Elihu's interposing as he does in this controversy which had already been canvassed by such acute and learned disputants:—
1. That the stage was clear, and he did not break in upon any of the managers on either side: They were amazed (Job 32:15); they stood still, and answered no more, Job 32:16. They not only left off speaking themselves, but they stood still, to hear if any of the company would speak their minds, so that (as we say) he had room and fair play given him. They seemed not fully satisfied themselves with what they had said, else they would have adjourned the court, and not have stood still, expecting what might further be offered. And therefore I said (Job 32:17), "I will answer also my part. I cannot pretend to give a definitive sentence; no, the judgment is the Lord's, and by him it must be determined who is in the right and who is in the wrong; but, since you have each of you shown your opinion, I also will show mine, and let it take its fate with the rest." When what is offered, even by the meanest, is offered thus modestly, it is a pity but it should be fairly heard and considered. I see no inconvenience in supposing that Elihu here discovers himself to be the penman of this book, and that he here writes as an historian, relating the matter of fact, that, after he had bespoken their attention in the foregoing verses, they were amazed, they left off whispering among themselves, did not gainsay the liberty of speech he desired, but stood still to hear what he would say, being much surprised at the admirable mixture of boldness and modesty that appeared in his preface.
2. That he was uneasy, and even in pain, to be delivered of his thoughts upon this matter. They must give him leave to speak, for he cannot forbear; while he is musing the fire burns (Ps 39:3), shut up in his bones, as the prophet speaks, Jer 20:9. Never did nurse, when her breasts were gorged, so long to have them drawn as Elihu did to deliver his mind concerning Job's case, Job 32:18-20. If any of the disputants had hit that which he thought was the right joint, he would contentedly have been silent; but, when he thought they all missed it, he was eager to be trying his hand at it. He pleads, (1.) That he had a great deal to say: "I am full of matter, having carefully attended to all that has hitherto been said, and made my own reflections upon it." When aged men are drawn dry, and have spent their stock, in discoursing of the divine Providence, God can raise up others, even young men, and fill them with matter for the edifying of his church; for it is a subject that can never be exhausted, though those that speak upon it may. (2.) That he was under a necessity of saying it: "The spirit within me not only instructs me what to say, but puts me on to say it; so that if I have not vent (such a ferment are my thoughts in) I shall burst like bottles of new wine when it is working," Job 32:19. See what a great grief it is to a good minister to be silenced and thrust into a corner; he is full of matter, full of Christ, full of heaven, and would speak of these things for the good of others, but he may not. (3.) That it would be an ease and satisfaction to himself to deliver his mind (Job 32:20): I will speak, that I may be refreshed, not only that I may be eased of the pain of stifling my thoughts, but that I may have the pleasure of endeavouring, according to my place and capacity, to do good. It is a great refreshment to a good man to have liberty to speak for the glory of God and the edification of others.
3. That he was resolved to speak, with all possible freedom and sincerity, what he thought was true, not what he thought would please (Job 32:21,22): "Let me not accept any man's person, as partial judges do, that aim to enrich themselves, not to do justice. I am resolved to flatter no man." He would not speak otherwise than he thought, either, (1.) In compassion to Job, because he was poor and in affliction, would not make his case better than he really took it to be, for fear of increasing his grief; "but, let him bear it as he can, he shall be told the truth." Those that are in affliction must not be flattered, but dealt faithfully with. When trouble is upon any it is foolish pity to suffer sin upon them too (Le 19:17), for that is the worst addition that can be to their trouble. Thou shalt not countenance, any more than discountenance, a poor man in his cause (Ex 23:3), nor regard a sad look any more than a big look, so as, for the sake of it, to pervert justice, for that is accepting persons. Or, (2.) In compliment to Job's friends, because they were in prosperity and reputation. Let them not expect that he should say as they said, any further than he was convinced that they say right, nor applaud their dictates for the sake of their dignities. No, though Elihu is a young man, and upon his preferment, he will not dissemble truth to court the favour of great men. It is a good resolution he has taken up—"I know not to give flattering titles to men; I never used myself to flattering language;" and it is a good reason he gives for that resolution—in so doing my Maker would soon take me away. It is good to keep ourselves in awe with a holy fear of God's judgments. He that made us will take us away in his wrath we do not conduct ourselves as we should. He hates all dissimulation and flattery, and will soon put lying lips to silence and cut off flattering lips, Ps 12:3. The more closely we eye the majesty of God as our Maker, and the more we dread his wrath and justice, the less danger shall we be in of a sinful fearing or flattering of men.
욥과 세 친구가 모두 앉았고 어느 쪽도 더 말할 것이 없으므로 무대가 비었다. 따라서 중재자가 개입하기에 매우 알맞은 때였으며, 그 사람이 엘리후이다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 엘리후의 가문과 논쟁에 참석한 사실과 논쟁에 대한 견해를 설명한다(욥 32:1-5). II. 연장자들이 매우 폭넓고 학식 있게 논한 문제에 감히 발언하려는 일에 대해 변론한다. 그가 내세운 이유는 다음과 같다. 1. 노인의 경험은 없어도 사람다운 이해력은 갖추었다(욥 32:6-10). 2. 그들이 할 말을 모두 하는 동안 인내하며 들었다(욥 32:11-13). 3. 새롭게 제시할 것이 있었다(욥 32:14-17). 4. 마음에 이 문제에 관한 말이 가득하여 털어놓으면 후련해질 것이었다(욥 32:18-20). 5. 공평하게 말하기로 결심했다(욥 32:21-22). 엘리후는 이 문제를 훌륭히 논했으므로 욥은 그에게 대답하지 않았고, 하나님도 욥과 다른 세 친구를 책망한 엘리후를 책망하지 않으셨다.