서론
제목 없음
영문 원문
Elihu, having largely reproved Job for some of his unadvised speeches, which Job had nothing to say in the vindication of, here comes more generally to set him to rights in his notions of God's dealings with him. His other friends had stood to it that, because he was a wicked man, therefore his afflictions were so great and so long. But Elihu only maintained that the affliction was sent for his trial, and that therefore it was lengthened out because Job was not, as yet, thoroughly humbled under it, nor had duly accommodated himself to it. He urges many reasons, taken from the wisdom and righteousness of God, his care of his people, and especially his greatness and almighty power, with which, in this and the following chapter, he persuades him to submit to the hand of God. Here we have, I. His preface, Job 36:2-4. II. The account he gives of the methods of God's providence towards the children of men, according as they conduct themselves, Job 36:5-15. III. The fair warning and good counsel he gives to Job thereupon, Job 36:16-21. IV. His demonstration of God's sovereignty and omnipotence, which he gives instances of in the operations of common providence, and which is a reason why we should all submit to him in his dealings with us, Job 36:22-33. This he prosecutes and enlarges upon in the following chapter.
1-33
The Address of Elihu (1520 BC)
엘리후의 발언(주전 1520년)
¹ 엘리후가 말을 이어 갔습니다.
² 잠시만 참아 주십시오. 내가 하나님을 위해 더 말할 것이 있음을 보여 드리겠습니다.
³ 내가 먼 곳에서 지식을 가져와 나의 창조주께 의를 돌리겠습니다.
⁴ 참으로 내 말은 거짓되지 않을 것입니다. 지식이 온전한 이가 당신과 함께 있습니다.
엘리후는 다시 한번 청중, 특히 욥에게 조금만 더 참고 들어 달라고 요청한다. 그는 해야 할 말을 아직 다 하지 않았지만 그들을 오래 붙들어 두지는 않을 것이다. 어떤 이들은 “잠시 내 곁에 서 있으라”라고 읽는다(욥 36:2). 곧 “조금만 더 곁에 머물러 내 말에 귀를 기울이고 주의를 집중해 달라. 이번에 한 번 더 말하되, 내가 할 수 있는 한 분명하고 적절하게 말하겠다”는 뜻이다. 이러한 경청을 얻으려고 엘리후는 다음 근거들을 제시한다.
1. 그에게는 선한 명분과 고귀하며 매우 풍성한 주제가 있었다. 그는 “나는 하나님을 위하여 더 말해야 한다”고 한다. 그는 하나님의 변호인으로서 말했으므로 법정이 자기 말에 귀를 기울이기를 정당하게 기대할 수 있었다. 실제로는 자기 자신을 위해 말하면서도 하나님을 위하여 말한다고 주장하는 사람들이 있다. 그러나 하나님의 대의에 진실하게 나서서 하나님의 영예와 진리와 길과 백성을 위해 말하는 사람들에게는 무엇을 말해야 할지에 대한 가르침이 반드시 주어진다. “말할 것이 그 시각에 그들에게 주어질 것”이기 때문이다. 또한 그들은 자기 사건에서도, 그 수고에 따르는 보상에서도 손해를 보지 않을 것이다. 그들은 주제가 고갈될까 두려워할 필요도 없다. 하나님을 위하여 아무리 많은 말을 한 사람에게도 여전히 더 말할 것이 남아 있다.
2. 그는 통상적인 관찰의 범위를 벗어나는 특별한 내용을 제시할 수 있었다. “나는 먼 곳에서 지식을 가져오겠다”(욥 36:3)는 말은, 자기 논증의 목적에 도움이 되도록 첫 원리와 우리가 사용할 수 있는 가장 높은 개념들까지 거슬러 올라가겠다는 뜻이다. 하나님에 관한 지식을 얻기 위해 멀리까지 가고, 그것을 얻으려고 깊이 파고 여행하는 것은 수고할 가치가 있다. 그 지식은 우리의 수고에 충분히 보답한다. 멀리서 가져왔다고 해도 지나치게 비싼 값을 치른 것이 아니다.
3. 그의 의도는 부정할 수 없이 정직했다. 그가 목표로 삼은 것은 오직 자기 창조주께 의를 돌리고, 하나님이 그 모든 길에서 의로우시다는 진리를 옹호하고 명백히 밝히는 일이었다. 하나님에 관하여 말하고 하나님을 변호할 때에는 그분이 우리의 창조주라는 사실을 기억하고 그 이름으로 그분을 부르는 것이 좋다. 따라서 우리는 하나님과 그분의 나라의 유익을 위해 우리가 할 수 있는 최선의 봉사를 할 준비를 갖추어야 한다. 하나님이 우리 창조주라면 우리는 모든 것을 그분에게서 받았고, 가진 모든 것을 그분을 위해 사용해야 하며, 그분의 영예를 열심히 지켜야 한다.
4. 엘리후는 자기 논증을 아주 공정하고 정직하게 전개하겠다고 밝힌다(욥 36:4). “내 말은 거짓되지 않을 것”이며, 사물 자체와도 어긋나지 않고 자기 생각과 판단에도 어긋나지 않을 것이라고 한다. 그는 진리를 위해 다투며, 진리 그 자체를 목적으로 삼아 가능한 모든 진실함과 명료함으로 논증하려 한다. 학파의 미세한 구별이나 교묘한 궤변을 사용하지 않고 평이하고 견고한 논거를 사용할 것이다. “지식이 온전한, 곧 지식에 정직한 이가 지금 당신과 논증하고 있다. 그러므로 그의 말을 공정하게 들을 뿐 아니라, 선한 의도로 한 말로 받아 달라”는 뜻이다. 이 세상에서 우리의 지식이 온전해지는 길은 진리를 찾는 데 정직하고 진실하며, 그 진리를 우리 자신에게 적용하고, 우리가 아는 것을 다른 사람의 유익을 위해 사용하는 데 있다.
⁵ 보십시오. 하나님은 강하시지만 아무도 멸시하지 않으시며, 힘과 지혜가 강하십니다.
⁶ 그분은 악인의 생명을 보존하지 않으시고 가난한 자에게 권리를 주십니다.
⁷ 의인에게서 눈을 거두지 않으시고 왕들과 함께 왕좌에 앉히며, 참으로 영원히 세워 높이십니다.
⁸ 만일 그들이 족쇄에 묶이고 고난의 줄에 붙들리면,
⁹ 그분은 그들의 행위와 그들이 지나치게 범한 허물을 보여 주십니다.
¹⁰ 또 징계를 듣도록 귀를 여시고 불의에서 돌아오라고 명령하십니다.
¹¹ 그들이 순종하고 그분을 섬기면 형통하게 날을 보내고 즐거움 가운데 해를 보낼 것입니다.
¹² 그러나 순종하지 않으면 칼에 멸망하고 지식 없이 죽을 것입니다.
¹³ 마음이 위선적인 자들은 진노를 쌓고, 그분이 묶으실 때 부르짖지 않습니다.
¹⁴ 그들은 젊어서 죽고 그들의 생명은 부정한 자들 가운데 있습니다.
엘리후는 하나님을 위하여 말하고 특히 자기 창조주께 의를 돌리려고 하므로, 여기서 신적 섭리의 모든 처분이 하나님의 뜻에 속한 영원한 계획을 따를 뿐 아니라 공평의 영원한 규칙에도 부합한다는 사실을 보여 준다. 하나님은 의로운 통치자로 행하신다. 그 사실은 다음과 같이 드러난다.
I. 하나님은 가장 비천한 백성의 형편을 살피는 일을 자기 존엄에 미치지 못하는 일로 여기지 않으신다. 가난하거나 이름이 알려지지 않았다는 이유로 어느 누구도 하나님의 은총에서 멀어지지 않는다. 세상에서 권세 있는 사람들은 두드러진 지위도 없고 세인의 눈길을 끌 만한 모습도 없는 사람들을 교만하게 멸시하기 쉽다. 그러나 “하나님은 강하시고”, 무한히 강하시면서도 “아무도 멸시하지 않으신다”(욥 36:5). 하나님은 자신을 낮추어 가장 비천한 사람들의 일까지 살피시고, 그들에게 공의를 시행하며 친절을 베푸신다. 욥은 하나님이 즉시 자기를 위해 나타나지 않으셨으므로 자기와 자기 사건이 무시당한다고 생각했다. 그러나 엘리후는 하나님이 아무도 멸시하지 않으신다고 답한다. 이것은 우리가 모든 사람을 존중해야 할 좋은 이유이기도 하다.
하나님은 “힘과 지혜가 강하시지만”, 정직한 뜻을 품은 사람의 힘과 지혜가 보잘것없다고 해서 그를 업신여기지 않으신다. 더 나아가 바로 그분의 지혜와 능력이 논박할 수 없을 만큼 무한하기 때문에 아무도 멸시하지 않으신다. 하나님이 은혜로 낮아지신다고 해서 그분의 위대하심이 조금이라도 줄어들 수 없기 때문이다. 참으로 지혜롭고 선한 사람들도 어느 누구를 조롱과 멸시의 눈으로 바라보지 않을 것이다.
II. 하나님은 아무리 위대한 사람이라도 악하면 그를 두둔하지 않으신다(욥 36:6). “하나님은 악인의 생명을 보존하지 않으신다.” 악인의 생명이 한동안 연장될 수는 있으나, 그것은 신적 섭리의 특별한 돌봄 아래 있는 것이 아니라 모든 피조물에게 미치는 일반적인 보호 아래 있을 뿐이다. 욥은 “악인이 살아서 늙고 권세가 강해진다”고 말했다(욥 21:7). 엘리후는 그에 맞서 하나님이 악한 사람들이 늙도록 좀처럼 내버려 두지 않으신다고 말한다. 하나님은 그들이 기대한 만큼 오래 살게 하지도 않으시며, 참으로 생명이라고 부를 만한 위로와 만족을 누리며 살게 하지도 않으신다. 그들이 보존된다 해도 그것은 “진노의 날”을 위하여 남겨지는 것일 뿐이다(롬 2:5).
III. 하나님은 어떤 방식으로든 부당한 일을 당한 사람들의 권리를 회복하고 그들의 사정을 변호할 준비가 언제나 되어 있으시다(욥 36:6). 하나님은 “가난한 자에게 권리를 주시며”, 그들을 박해한 자들에게 그들의 원한을 갚으시고, 약탈한 것을 되돌려 주도록 강제하신다. 사람들이 해를 입은 가난한 자에게 공의를 시행하려 하지 않아도 하나님은 친히 그렇게 하실 것이다.
IV. 하나님은 자신의 선한 백성을 보호하기 위해 특별히 돌보신다(욥 36:7). 그들을 바라보실 뿐 아니라 결코 시선을 거두지 않으신다. “그분은 의인에게서 눈을 거두지 않으신다.” 그들이 때로는 무시되고 잊힌 듯 보이고, 섭리가 그들을 간과한 것처럼 보이는 일을 당한다 해도, 하늘 아버지의 다정하고 세심한 눈은 그들에게서 한 번도 떠나지 않는다. 우리의 눈이 의무를 수행하며 언제나 하나님을 향한다면, 하나님의 눈은 자비를 베푸시며 언제나 우리 위에 머물 것이다. 우리가 가장 낮은 처지에 있을 때에도 하나님은 우리를 지나쳐 버리지 않으신다.
1. 하나님은 때때로 선한 사람들을 신뢰와 명예의 자리로 높이신다(욥 36:7). “그들은 왕들과 함께 왕좌에 앉으며”, 모든 곡식 단이 그들의 단을 향해 절하게 된다. 의로운 사람이 명예와 권세의 자리에 오르는 일은 먼저 그 자신에게 베푸시는 자비이다. 그 안에 있는 하나님의 은혜가 승진에 따르는 유혹에 맞서도록 그를 무장시키고, 그 지위가 제공하는 선행의 기회를 잘 활용하게 하기 때문이다. 동시에 그가 다스리게 된 사람들에게도 자비이다. “의인이 다스리면 성읍이 기뻐하기” 때문이다.
의인이 높아지면 그는 굳게 세워진다. 명예로운 지위에서도 선한 양심을 지키는 사람은 견고한 토대 위에 서 있으므로, 높은 자리가 다른 사람에게 그러하듯 그에게도 미끄러운 곳이 되지는 않는다. 그러나 이 세상에서 선한 사람이 위대한 사람이 되는 일을 우리가 자주 보지는 못하므로, 이 말씀은 구속자가 “마지막 날에 땅 위에 서실” 때 의인들이 오르게 될 영예를 가리킨다고 볼 수도 있다. 그때에야 그들은 영원히 높아지고 영원히 굳게 세워질 것이다. 그때 그들은 모두 해처럼 빛나며 우리 하나님께 왕들과 제사장들이 될 것이다.
2. 하나님이 때때로 선한 사람들을 고난에 들게 하신다면, 그것은 그들의 영혼에 유익을 주기 위해서이다(욥 36:8-10). 어떤 선한 사람들은 명예와 권세로 높아지지만 다른 사람들은 환난 가운데 놓인다. 여기서 다음을 살펴보라.
(1.) 여기서 가정하는 곤경은 이러하다(욥 36:8). 그들은 요셉처럼 감옥에서 “족쇄에 묶일” 수 있고, 또는 다른 어떤 “고난의 줄에 붙들릴” 수 있다. 통증과 질병에 갇히고, 가난에 얽매이며, 계획과 판단에서 제약을 받고, 온 힘을 다해 벗어나려고 해도 그 곤경에 오랫동안 사로잡힐 수 있다. 이것이 바로 욥의 처지였다. 어떤 이들이 읽듯 그는 “고뇌의 줄”에 붙잡혀 단단히 매여 있었다.
(2.) 하나님이 자기 백성을 그러한 곤경으로 데려가실 때 품으시는 목적은 그들의 영혼에 유익을 주는 것이다. 이 점을 생각하면 우리는 고난을 받아들이고 그것을 선하게 여길 수 있어야 한다. 하나님이 우리를 괴롭게 하실 때에는 다음 세 가지를 의도하신다.
[1.] 과거의 죄를 우리에게 드러내어 기억하게 하신다. 그때 하나님은 우리가 전에 보지 못했던 잘못을 보여 주신다. 먼저 죄라는 사실 자체를 드러내어 “그들의 행위”를 보여 주신다. 죄는 우리 자신의 행위이다. 우리 안에 선한 것이 있다면 그것은 하나님의 역사이지만, 죄를 지음으로 우리가 만들어 낸 일이 무엇인지 우리는 살펴보아야 한다. 또한 죄의 허물을 드러내어 하나님의 법을 어긴 “그들의 범죄”를 보여 주신다. 이와 함께 죄가 얼마나 죄악된지를 보여 주시는데, 이는 “그들이 지나쳤고” 한도를 넘어서 심히 죄악되게 행했다는 뜻이다. 참으로 회개하는 사람들은 자기에게 무거운 책임을 지우며, 죄를 축소하지 않고 오히려 그 심각성을 인정하며, 자신들이 죄 가운데서 지나쳤다고 고백한다. 고난은 때로 특정 죄에 상응하는 형태로 오며, 적어도 양심을 깨우고 사람들로 하여금 자기 행위를 숙고하게 한다.
[2.] 현재 주어지는 교훈을 받을 수 있도록 우리의 마음을 준비하신다. 그때 하나님은 “징계를 받도록 그들의 귀를 여신다”(욥 36:10). 하나님은 징계하시는 사람을 가르치시며(시 94:12), 고난은 사람에게 배우려는 마음을 일으키고 밀랍을 부드럽게 하여 도장의 자국을 받아들이게 한다. 그러나 고난 자체가 저절로 이 일을 하는 것은 아니다. 고난과 함께, 고난을 통하여 역사하시는 하나님의 은혜가 이 일을 이룬다. 다윗의 열쇠를 가지신 하나님이 귀를 여시고 마음을 여신다.
[3.] 장차 불의를 행하지 않도록 우리를 경고하고 죄에서 끌어내신다. 바로 이것이 고난이 보냄받은 사명이다. 고난은 우리에게 “불의에서 돌아오라”고 명령한다. 더는 죄와 아무 관계도 맺지 말고, 죄를 혐오하여 돌아서며, 다시는 그 죄로 돌아가지 않겠다고 결심하라는 것이다(호 14:8).
3. 고난이 자기 일을 수행하여 보냄받은 목적을 이루면, 하나님은 그들을 괴롭게 하신 기간에 상응하여 다시 위로하실 것이다(욥 36:11). “그들이 순종하고 하나님을 섬긴다면”, 곧 이러한 섭리 속에 나타난 하나님의 의도에 순응하고 하나님의 목적을 섬긴다면 그렇게 하실 것이다. 고난이 제거된 뒤에도 그 고통 아래서 가졌던 선한 마음을 계속 유지하고 그때 드린 서원을 이행하며, 하나님의 명령, 특히 예배와 섬김에 관한 명령에 순종하고 모든 일에서 하나님께 대한 의무를 양심적으로 행한다면, 그들은 다시 “형통하게 날들을 보내고 참된 즐거움 가운데 해들을 보낼” 것이다.
경건은 형통과 즐거움으로 가는 유일하게 확실한 길이다. 이것은 확실한 진리인데도 믿는 사람은 적다. 우리가 하나님을 신실하게 섬기면, (1.) 외적인 형통에 대한 약속, 곧 지금의 생명과 그 위로에 대한 약속을 받는다. 그것은 하나님의 영광과 우리의 유익을 위해 필요한 만큼 주어진다. 누가 그 이상을 바라겠는가? (2.) 우리는 내적인 즐거움, 곧 하나님과 교제하는 위로와 선한 양심의 위로, 그리고 하나님의 법을 사랑하는 사람들이 누리는 큰 평화를 현재 소유한다. 우리가 주님 안에서 항상 기뻐하지 않고 영생의 소망으로 기뻐하지 않는다면 그것은 우리 자신의 잘못이다. 우리가 이보다 더 좋은 즐거움 속에서 세월을 보낼 수 있겠는가?
4. 고난이 자기 일을 이루지 못한다면, 그들은 완전히 소멸할 때까지 풀무가 일곱 배 더 뜨거워질 것을 예상해야 한다(욥 36:12). “그들이 순종하지 않고” 고난을 통해 더 나아지지 않으며, 잘못에서 돌이켜 개혁되지 않는다면 하나님의 진노의 칼에 멸망할 것이다. 하나님의 막대기가 고치지 못하는 사람은 하나님의 칼이 죽일 것이다. 정련하는 불이 목적을 이루지 못하면 소멸하는 불이 이길 것이다. 하나님이 심판하실 때 반드시 이기시기 때문이다.
아하스가 곤경에 처해서도 주님께 더욱 범죄한다면, 그가 바로 멸망할 사람으로 표시된 “그 아하스 왕”이다(대하 28:22; 렘 6:29-30). 하나님은 그들의 고난을 통해 그들을 가르치려 하셨지만, 그들은 교훈을 받아들이지 않았고 하나님이 주신 암시를 깨닫고 따르려 하지 않았다. 그러므로 그들은 무슨 일이 일어나는지 미처 깨닫기도 전에, 더 이상의 사전 경고를 받지 못한 채 “지식 없이 죽을” 것이다. 또는 그토록 많은 지식의 수단을 복으로 받고도 지식 없이 머물렀기 때문에 죽을 것이다. 지식 없이 죽는 사람은 은혜 없이 죽으며 영원히 파멸한다.
V. 하나님은 자기 나라의 은밀한 원수인 위선자들에게 멸망을 내리신다. 엘리후가 앞에서 묘사한 이들은(욥 36:12) 앞에서 말한 의인들 가운데 계수되었지만 하나님께 순종하지 않았다. 그들은 불순종과 어둠의 자녀가 되어 진노와 멸망의 자녀가 된다. 이들이 바로 “마음이 위선적인 자들, 진노를 쌓는 자들”이다(욥 36:13).
위선의 본성을 보라. 위선은 마음에 자리한다. 겉모습은 하나님과 신앙을 향한 것처럼 보이지만 마음은 세상과 육체를 향한다. 외양과 말에서는 성도인 것처럼 보이는 많은 사람이 마음으로는 위선자이다. 근원이 부패했고 그 안에 악한 보물이 들어 있다. 또한 위선의 해악을 보라. 위선자들은 “진노를 쌓는다.” 그들은 날마다 하나님을 격노하시게 하는 일을 행하며, 큰 날에 그 모든 일에 대해 한꺼번에 결산하게 된다. 그들은 “진노의 날을 위하여 진노를 쌓으며”(롬 2:5), 그들의 죄는 “하나님의 보물 가운데 쌓여 있다”(신 32:34; 약 5:3). 증기로 올라간 것이 소나기로 내려오듯, 죄로 올라간 것은 회개하지 않으면 진노로 내려올 것이다. 그들은 자신이 부를 쌓고 공로를 쌓는다고 생각하지만, 보물창고가 열리는 날에는 실제로 진노를 쌓아 왔음이 드러날 것이다. 다음을 살펴보라.
1. 그들이 무엇을 행함으로 진노를 쌓는가? 하나님이 그들을 묶으실 때 그들은 부르짖지 않는다. 고난을 받아 환난의 줄에 묶였을 때에도 그들의 마음은 굳고 완고하며 낮아지지 않는다. 하나님께 부르짖거나 그분께 호소하지도 않는다. 그들은 나무와 돌처럼 둔하고 무감각하며, 주님의 징계를 멸시한다.
2. 그 진노의 결과는 무엇인가? “그들은 젊어서 죽고 그들의 생명은 부정한 자들 가운데 있다”(욥 36:14). 이것이 그리스도께서 많은 화를 선고하신 위선자들의 몫이다. 그들이 회개하지 않은 채 계속 살아간다면 다음 결과를 맞는다. (1.) 그들은 갑작스러운 죽음을 맞고, 죽음이 가장 뜻밖에 찾아오는 “젊은 나이에 죽을” 것이다. 젊어서 죽는 사람은 더 살기를 기대하던 때에 죽는다. 이와 마찬가지로 죽음과 그 결과는 언제나 위선자에게 뜻밖의 일이다. 그들은 하늘에 가기를 기대하다가 죽어서 지옥으로 간다. “악인이 죽으면 그의 기대도 멸망한다.” (2.) 그들은 둘째 사망을 당할 것이다. 죽은 뒤의 “그들의 생명”은 그럴듯하고 설득력 있어 보였던 신앙 고백에도 불구하고 “부정한 자들 가운데” 있다. 어떤 이들은 이를 음행하는 자들, 곧 가장 악하고 비천한 죄인들 가운데 있다는 뜻으로 읽는다. 난외주가 읽듯 소돔 사람들 가운데 있는 것이다. 그 더러운 자들은 “다른 육체를 따라가다가 영원한 불의 형벌을 받는 본보기”가 되었다(유 1:7). 악인의 영혼도 죽은 뒤에 살지만, 부정한 영들 곧 마귀와 그의 천사들 가운데 살며, 어떠한 부정한 것도 들어갈 수 없는 새 예루살렘에서 영원히 분리된다.
¹⁵ 그분은 고난 중에 가난한 자를 건지시고 압제 가운데 그들의 귀를 여십니다.
¹⁶ 그분은 당신도 곤경에서 이끌어 내어 막힘 없는 넓은 곳에 두고, 당신의 상에 기름진 음식이 가득하게 하셨을 것입니다.
¹⁷ 그러나 당신은 악인의 심판을 가득 채웠으므로 심판과 정의가 당신을 붙듭니다.
¹⁸ 진노가 있으니 그분이 타격으로 당신을 데려가지 않도록 조심하십시오. 그러면 큰 대속물도 당신을 건지지 못할 것입니다.
¹⁹ 그분이 당신의 재물을 귀하게 여기시겠습니까? 금도, 힘의 모든 세력도 귀하게 여기지 않으십니다.
²⁰ 사람들이 자기 자리에서 끊어지는 밤을 바라지 마십시오.
²¹ 조심하여 불의를 돌아보지 마십시오. 당신이 고난보다 이것을 택했기 때문입니다.
²² 보십시오. 하나님은 자기 능력으로 높이십니다. 누가 그분처럼 가르칩니까?
²³ 누가 그분께 갈 길을 명령했습니까? 누가 ‘주께서 불의를 행하셨습니다’라고 말할 수 있습니까?
엘리후는 여기서 욥의 처지를 더욱 직접적으로 다룬다.
I. 먼저 욥이 자기 고난 아래서 마땅히 낮아졌더라면 하나님이 이미 그를 위해 무엇을 하셨을지를 말한다. 하나님이 “고난 가운데 있는 가난한 자를 건지실” 준비가 언제나 되어 있으시다는 사실을 우리 모두가 안다(욥 36:15). 하나님은 과거에도 언제나 그렇게 하셨다. 심령이 가난한 자들, 곧 마음이 상하고 통회하는 자들을 다정하게 바라보시며 그들이 고난 가운데 있을 때 도우실 준비를 갖추고 계신다.
하나님은 압제 가운데서도 “그들의 귀를 여시고” 기쁨과 즐거움을 듣게 하신다. 아직 그들을 고난에서 건져 내지 않으실 때에도 선하고 위로가 되는 말씀을 들려주신다. 그 말씀은 그들의 믿음과 인내를 북돋고, 두려움을 잠잠하게 하며, 슬픔이 그들을 압도하지 않도록 균형을 잡아 준다. 욥이 하나님의 섭리에 복종하고 올바르게 처신했더라면, 하나님은 욥에게도 “바로 그렇게”(욥 36:16) 행하셨을 것이다. 하나님이 그를 건지고 위로하셨을 것이며, 우리는 지금 듣는 이런 불평을 듣지 않았을 것이다. 욥이 하나님의 뜻에 자신을 맞추었더라면 그의 자유와 풍요는 이전보다 더 유익한 방식으로 회복되었을 것이다.
1. 그는 넓은 곳으로 옮겨졌을 것이다. 질병과 수치로 이처럼 갇혀 있지 않고, 하나님이 그를 “막힘이 없는 넓은 곳으로 옮기셨을” 것이다. 그러면 더 이상 좁은 처지에 눌리고 제약받거나 자기의 모든 계획이 무너지는 일을 겪지 않았을 것이다.
2. 그는 다시 풍요롭게 되었을 것이다. 이 가난한 상태에 버려지지 않고, 그의 상에는 필요한 음식만이 아니라 “가장 좋은 밀”(신 32:14)과 가장 기름진 고기까지 풍성하게 차려졌을 것이다. 우리가 더 나은 사람이었더라면 우리의 처지도 모든 면에서 더 나았을 것이라는 사실을 생각하면 고난 가운데서 불평을 멈출 수 있어야 한다. 우리가 고난의 목적에 응답했더라면 고난은 제거되었을 것이며, 우리가 구원을 받을 준비가 되면 구원이 올 것이다. 우리가 올바르게 처신했다면 하나님은 우리를 선대하셨을 것이다(시 81:13-14; 사 48:18).
II. 엘리후는 욥이 스스로 자기 앞의 빛을 가로막았으며 자기 고난이 계속되는 원인을 제공했다고 지적한다(욥 36:17). “그러나 당신은 악인의 심판을 가득 채웠다.” 이 말은 욥이 실제로 어떤 사람이든 간에 이 문제에서는 악인처럼 행동했고, 악인처럼 말하고 행하여 그들을 만족시키고 그들의 대의를 섬겼다는 뜻이다. 욥이 그들과 함께 움직이며 그들의 이익을 위해 돕고 부추기는 사람처럼 행동했기 때문에, 심판과 공의가 악인을 붙드는 것처럼 그를 붙들고 있다는 것이다. 패트릭(Patrick) 주교는 이를 “당신이 악인의 대의를 옹호했으므로, 사람이 옹호하는 대의가 어떠한가에 따라 하나님의 심판도 그에게 임할 것이다”라는 뜻으로 풀이한다. 잘못된 편에 서는 것은 위험하다. 반역죄를 도운 종범은 주범과 같은 방식으로 다루어진다.
III. 이어 엘리후는 욥이 완고함을 계속하지 않도록 경고한다. 이 목적을 위해 몇 가지 유익한 경고를 제시한다.
1. 욥은 하나님의 보복을 가볍게 여기거나, 자기가 그 보복을 당할 위험이 전혀 없는 것처럼 안심해서는 안 된다(욥 36:18). “진노가 있기 때문에”, 곧 하나님은 자기 통치에 가해지는 모든 모욕을 분개하시는 의로운 통치자이시고, 사람들의 모든 불경건과 불의에 대한 진노를 하늘로부터 나타내셨으며, 욥 자신도 하나님의 불쾌하심 아래 있지 않은지 두려워할 이유가 있으므로, 하나님이 타격으로 그를 갑자기 데려가지 않도록 조심해야 한다. 지혜롭게 속히 하나님과 화목하여 하나님의 진노가 자기에게서 돌이키게 해야 한다.
욥 자신도 친구들에게 이와 같은 경고를 한 적이 있다. “너희는 칼을 두려워하라. 진노가 칼의 형벌을 가져온다”(욥 19:29)고 했다. 논쟁하는 사람들은 지나치게 대담한 태도로 서로를 하나님의 심판에 넘기고 하나님의 진노를 들어 상대를 위협하기 쉽다. 그러나 선한 양심을 지키는 사람은 교만한 인간들이 내뱉는 무력한 위협을 두려워할 필요가 없다. 그럼에도 엘리후가 욥에게 한 말은 우호적이고 필요한 경고였다. 선한 사람들도 하나님의 진노를 두려워함으로써 자기 의무를 지킬 필요가 있다. “당신은 지혜롭고 선한 사람이지만 하나님이 당신을 데려가지 않도록 조심하라. 가장 지혜롭고 가장 선한 사람 안에도 하나님의 타격을 받아 마땅한 것이 충분히 있다”는 뜻이다.
2. 하나님의 진노가 타오를 때 그 타격을 피할 방법을 찾아낼 수 있다고 스스로 장담해서는 안 된다.
(1.) 돈으로 피할 수 없다. 은이나 금처럼 썩어 없어질 것으로 용서를 살 수 없다. 하나님이 욥과 심판을 시작하실 때에는 “아무리 큰 대속물도 그를 건질 수 없다.” 하나님의 공의도, 그 공의를 집행하는 사역자들도 뇌물로 매수할 수 없다. “하나님이 당신의 재물을 귀하게 여기시며” 그것을 형벌 대신 받을 보상으로 인정하시겠는가? “금도” 그렇게 하지 못한다(욥 36:19). 욥이 전에 소유했던 만큼 큰 부를 다시 가졌다 해도 그것이 그를 편안하게 만들거나 하나님의 진노의 타격에서 보호하지 못할 것이다. 진노가 나타나는 날에는 “재물이 유익하지 않기” 때문이다(잠 11:4; 시 49:7-8).
(2.) 다른 힘의 구조를 받아 피할 수도 없다. 욥이 “힘의 모든 세력”을 마음대로 지휘하고 아무리 많은 종과 봉신을 모아 자기를 돕게 하며 하나님의 보복의 손에서 억지로 빼내려 해도 모두 헛될 것이다. 하나님은 그 모든 힘을 조금도 고려하지 않으실 것이다. 하나님의 손에서 건져 낼 수 있는 자는 아무도 없다.
(3.) 숨어서 피할 수도 없다(욥 36:20). 패배한 군대가 물러날 때 종종 피신을 돕고 모습을 가려 주는 “밤을 바라지 말라.” 어둠도 하나님께 숨기지 못하므로 하나님의 의로운 심판을 그런 방법으로 피할 수 있다고 생각하지 말아야 한다(시 139:11-12; 욥 34:22). 밤이 되면 사람들이 자기 처소와 침상으로 물러가므로 그들의 눈을 피해 달아나기 쉽다고 해서 하나님도 자기 처소로 올라가 욥을 볼 수 없다고 생각해서는 안 된다. 하나님은 졸지도 주무시지도 않으신다. 그분의 눈은 모든 장소에서뿐 아니라 모든 시간에 사람의 자녀들을 향해 열려 있다. 어떤 바위나 산도 우리를 그 눈에서 숨겨 줄 수 없다.
어떤 이들은 여기의 밤을 죽음의 밤으로 이해한다. 사람들은 그 밤에 “자기 자리에서 끊어지며”, 욥은 품꾼이 저녁을 바라는 것처럼 그 밤을 간절히 갈망했다(욥 7:2). 그러나 엘리후는 죽음의 밤이 어떤 것인지 알지 못하므로 그렇게 바라지 말라고 한다. 하나님의 진노를 피할 은신처로 죽음을 삼으려 하면서 격정적으로 죽기를 바라는 사람들은 자기 기대가 틀렸음을 알게 될 수 있다. 하나님의 진노가 그 밤까지 뒤쫓아 가는 사람들도 있기 때문이다.
3. 욥은 고난에 복종해야 했을 때에도 지금까지 고집해 온, 하나님과 그분의 섭리를 향한 부당한 다툼을 계속해서는 안 된다(욥 36:21). “조심하라”, 곧 자기 영의 상태를 주의 깊게 살피고, “불의를 돌아보지 말라.” 어떤 이들이 읽듯 불의로 되돌아가지 말아야 한다. 그렇게 한다면 자기 생명을 위험에 빠뜨리는 것이다. 우리는 감히 죄를 좋게 생각해서는 안 되고, 죄에 빠져 즐기거나 죄를 허용해서도 안 된다.
엘리후는 욥이 “고난보다 불의를 선택했으므로” 이 경고가 필요하다고 판단했다. 욥이 하나님께 복종하고 그 징계를 받아들이면서 자기 교만과 제멋대로인 기분을 죽이기보다는, 하나님과 다투어 그것들을 만족시키는 편을 택했다는 뜻이다. 이 말을 더 일반적으로 이해하면, 불의를 고난보다 선택하는 사람들은 매우 어리석은 선택을 한다는 사실을 배울 수 있다. 죄악된 쾌락으로 염려를 덜고, 죄악된 추구로 재물을 늘리며, 죄악된 계획으로 어려움을 피하고, 양심을 거스르는 죄악된 타협으로 의를 위한 고난을 회피하는 사람들은 반드시 후회할 선택을 한다. 가장 작은 죄 안에도 가장 큰 고난보다 더 큰 악이 있기 때문이다. 죄는 악이며 오직 악일 뿐이다.
4. 욥은 감히 하나님께 행동 방식을 지시하거나 자기 기준을 강요해서는 안 된다(욥 36:22-23). “보라, 하나님은 자기 능력으로 높이신다.” 하나님은 원하시는 사람을 세우기도 하고 낮추기도 하시며, 그렇게 하실 수 있다. 그러므로 욥이나 엘리후가 하나님과 다툴 일이 아니다. 우리가 하나님을 더욱 높일수록 우리 자신은 더욱 낮아지고 비천해진다. 이제 다음을 생각하라.
(1.) 하나님은 절대적인 주권자이시다. 그분은 다른 누구에게서 받은 힘이 아니라 “자기 능력으로 높이신다.” 하나님은 원하시는 사람을 높이시며, 고난받고 낮아진 사람들에게 능력을 주어 높이신다. 그러므로 “누가 그분께 그분의 길을 명령했는가?” 누가 그분 위에서 그 길을 감독하는가? 하나님께 직무를 맡긴 상급자가 있어서 그분이 그에게 책임을 져야 하는가? 그렇지 않다. 하나님 자신이 지고하시며 독립적인 분이다.
어떤 이들은 이 말을 “누가 하나님께 그분의 길을 기억나게 하는가?”라는 뜻으로 읽는다. 영원한 지성이 기억을 일깨워 줄 사람을 필요로 하시는가? 그렇지 않다. 하나님의 길은 우리의 길과 마찬가지로 언제나 그분 앞에 있다. 하나님은 어느 누구에게도 명령이나 지시를 받지 않으시고(사 60:13-14), 어느 누구에게도 책임을 지지 않으신다. 모든 피조물에게 각각의 길을 명령하시는 분은 하나님이시다. 그러므로 우리가 하나님께 그분의 길을 명령하지 말고, 세상을 다스리기에 합당한 그분께 세상의 통치를 맡겨야 한다.
(2.) 하나님은 비할 수 없는 교사이시다. “누가 그분처럼 가르치는가?” 빛과 진리와 지식과 교훈의 근원이신 분을 우리가 가르치려 하는 것은 터무니없는 일이다. 어느 누구보다 탁월하게 “사람에게 지식을 가르치시는 분”이 어찌 알지 못하시겠는가(시 94:9-10)? 이는 해를 비추려고 촛불을 켜는 것과 같다. 엘리후가 하나님을 통치자로 영화롭게 하려고 할 때 그분을 교사로 찬양한다는 사실을 주목하라. 통치자는 가르쳐야 하며 하나님은 실제로 그렇게 하신다. 하나님은 사람의 줄로 그들을 묶으신다. 이 일에서도 다른 모든 일에서처럼 비길 자가 없으시다.
자기 행위를 하나님 자신보다 더 잘 지도할 수 있는 자는 없다. 하나님은 무엇을 해야 하고 어떻게 해야 가장 선한 결과를 이루는지 아시며, 어떤 정보나 조언도 필요로 하지 않으신다. 솔로몬에게도 조언하는 비밀 의회가 있었지만 왕들의 왕에게는 그러한 의회가 없다. 또한 우리의 행위를 지도하는 데도 하나님보다 합당한 분은 없다. 하나님처럼 큰 권위와 확신을 주는 증거로, 큰 낮아지심과 긍휼로, 큰 능력과 효력으로 가르치는 이는 없다. 하나님은 최고의 책인 성경으로 가르치시고, 최고의 스승인 자기 아들을 통하여 가르치신다.
(3.) 하나님은 모든 처사에서 아무런 이의도 제기할 수 없을 만큼 의로우시다. “누가 ‘주께서 불의를 행하셨다’고 말할 수 있는가?” 이것은 누가 감히 그렇게 말할 수 있느냐는 질문이 아니다. 불의를 행하는 사람은 많고, 그들에게 그 잘못을 말하는 이들은 위험을 감수해야 할 때도 있다. 여기서는 누가 그런 말을 할 정당한 이유를 가질 수 있는가, 누가 그렇게 말하고 그 주장을 증명할 수 있는가를 묻는다. 왕들의 왕은 잘못을 행하실 수 없다는 명제는 어떤 제한도 없이 의심할 수 없는 진리이다.
²⁴ 사람이 바라보는 그분의 일을 기억하여 높이십시오.
²⁵ 모든 사람이 그것을 볼 수 있고 멀리서도 바라볼 수 있습니다.
²⁶ 보십시오. 하나님은 위대하시므로 우리가 다 알지 못하고 그 연수는 헤아릴 수 없습니다.
²⁷ 그분은 물방울을 작게 만드시며, 그것들이 수증기에 따라 비로 쏟아집니다.
²⁸ 구름이 그것을 떨어뜨려 사람 위에 풍성히 내립니다.
²⁹ 누가 구름이 펼쳐지는 것과 그 장막의 우레 소리를 이해할 수 있습니까?
³⁰ 보십시오. 그분은 그 위에 빛을 펼치고 바다 밑바닥을 덮으십니다.
³¹ 그분은 이것들로 백성을 심판하시고 먹을 것을 풍성히 주십니다.
³² 구름으로 빛을 가리고 사이에 오는 구름에게 빛나지 말라고 명령하십니다.
³³ 그 소리가 그것을 알리고 짐승도 수증기를 알립니다.
엘리후는 여기서 욥이 하나님에 관해 크고 높은 생각을 품게 하려고 힘쓴다. 그렇게 함으로써 욥이 하나님의 섭리에 기쁜 마음으로 복종하도록 설득하려는 것이다.
I. 그는 하나님의 일을 일반적으로 찬란하고 뚜렷한 것으로 제시한다(욥 36:24). 하나님의 모든 일이 그러하다. 하나님은 비천하거나 보잘것없는 일을 행하지 않으신다. 이것은 우리 각자에게 일어나는 하나님의 모든 섭리의 역사에 순응해야 할 좋은 이유이다. 눈에 보이는 자연의 일과 세상 전체에 관한 하나님의 일에서 우리는 창조주의 지혜와 능력과 선하심을 관찰하고 감탄하며 칭찬한다. 그렇다면 우리 자신에 관한 하나님의 처분과 우리 사정을 향한 그 뜻의 계획을 흠잡아야 하겠는가? 우리는 여기서 “하나님의 일을 생각하라”는 부름을 받는다(전 7:13).
1. 하나님의 일은 우리 눈앞에 분명하며, 그보다 더 쉽게 볼 수 있는 것은 없다. 그것은 바로 “사람들이 바라보는 것”이다. 눈을 반쯤만 뜬 사람이라도 그것을 볼 수 있고 멀리서 바라볼 수 있다. 어느 방향을 보든 우리는 하나님의 지혜와 능력이 만들어 낸 것들을 본다. 지금 이루어진 일과 지금 이루어지고 있는 일을 보면서 우리는 이것이 하나님의 역사이며 하나님의 손가락이고 주님이 행하신 일이라고 말할 수밖에 없다. 모든 사람은 멀리서도 하늘과 그 모든 빛, 땅과 그 모든 열매가 전능하신 분의 작품임을 볼 수 있다. 가까이에서 바라보면 더욱 분명하다. 현미경으로 자연의 가장 작은 작품들을 살펴보라. 얼마나 정교하고 놀라운가! 창조주의 영원한 능력과 신성은 “만드신 것들을 통하여 분명히 보이고 이해된다”(롬 1:20).
신적 계시의 유익을 누리지 못한 사람들도 이 사실을 볼 수 있다. 끊임없이 설교하는 이 자연의 설교자들의 음성이 들리지 않는 말이나 언어가 없기 때문이다(시 19:3).
2. 하나님의 일은 우리 눈에 놀라운 것이어야 한다. 우리는 하나님의 일의 아름다움과 탁월함, 그리고 그 모든 부분이 서로 조화를 이루는 모습을 기억하여 크게 높이고 찬양해야 한다. 단지 그 일이 옳고 선하며 비난할 수 없다고 변호하는 데 그쳐서는 안 된다. 어떤 피조물도 고안하거나 만들어 낼 수 없을 만큼 지혜롭고 영광스럽다고 높여야 한다. 사람은 하나님의 일을 볼 수 있고 그 안에서 하나님의 손길을 분별할 능력이 있다. 짐승에게는 없는 이 능력을 받았으므로, 사람은 하나님의 일을 찬양하고 그 일의 영광을 하나님께 돌려야 한다.
II. 엘리후는 그 모든 일을 지으신 하나님을 무한하고 측량할 수 없는 분으로 제시한다(욥 36:26). 존재와 능력과 완전함이 흘러나오는 물줄기는 우리를 그 근원으로 이끌어야 한다. “하나님은 위대하시다.” 그분은 무한히 위대하시다. 전능하며 독립적인 분이므로 능력에서 위대하고, 스스로 충족되며 모든 필요를 충족하는 분이므로 부요함에서 위대하며, 그분 자신 안에서 위대하고 모든 역사 가운데서 위대하다. 하나님은 위대하시므로 크게 찬양받아야 하며, 또한 위대하시므로 “우리가 그분을 다 알지 못한다.”
우리는 하나님이 계신다는 사실은 알지만 그분이 무엇인지를 완전히 알지는 못한다. 하나님이 무엇이 아닌지는 알지만 그분이 무엇인지를 다 알지 못한다. 우리는 부분적으로 알지만 완전하게 알지는 못한다. 이 사실은 우리가 하나님의 처사를 심문하거나 그분이 행하신 일을 비난해서는 안 되는 이유가 된다. 그렇게 하는 것은 우리가 이해하지 못하는 것들을 비방하고, 사건을 다 듣기 전에 대답하는 일이기 때문이다.
우리는 하나님의 존재가 지속된 기간도 알지 못한다. 그 기간은 무한하기 때문이다. “그분의 연수는 헤아릴 수 없다.” 하나님은 영원하시므로 그 연수에는 수가 없다. 그분은 시작도 없고, 시간에 따른 연속적 변화도 없고, 끝도 없는 존재이시다. 언제나 계셨고 앞으로도 언제나 계실 것이며, 영원히 동일한 위대한 “나는 스스로 있는 자”이시다. 하나님이 우리 이해를 넘는 분이듯 그분의 역사도 우리 손이 닿을 수 없는 곳에 있다. 그러므로 우리가 하나님께 행동 방식을 지시하거나 그분과 다투어서는 안 된다.
III. 엘리후는 자연의 역사와 일반 섭리의 처분에서 하나님의 지혜와 능력과 주권적 통치를 보여 주는 몇 가지 사례를 제시한다. 이 장에서는 구름과 거기에서 내리는 비를 가지고 설명을 시작한다. 이 고귀한 담론의 표현이나 자연 철학을 지나치게 비평적으로 세밀하게 분석할 필요는 없다. 전체적인 목적은 하나님이 무한히 위대하시며 만물의 주님이고, 모든 피조물의 첫 원인이며 최고의 지휘자이고, 하늘과 땅의 모든 권세를 가지셨다는 사실을 보여 주는 데 있다. 그러므로 우리는 온전한 겸손과 경외로 그분을 경배하고, 그분에 관하여 선하게 말하며, 그분께 영예를 돌려야 한다.
기상 현상에 관한 일반 섭리의 역사조차 이처럼 다양하고 신비로우며 설명하기 어려운데, 사람이 하나님의 자녀들에게 행하시는 특별 섭리의 규칙과 방식을 정하거나 하나님께 그 이유의 설명을 요구하는 것은 주제넘은 일이다. 엘리후는 욥이 하나님의 높으심과 주권을 깊이 느끼게 하려고 이미 구름을 바라보라고 지시했다(욥 35:5). 욥 36:24-33에서 그는 우리가 보는 구름에서 무엇을 관찰할 수 있는지 보여 주며, 그 관찰이 창조주의 영광스러운 완전하심을 생각하도록 우리를 이끈다고 설명한다. 구름을 다음과 같이 생각해 보라.
1. 구름은 이 아래 세상을 위한 샘이다. 구름은 세상에 필요한 수분의 근원과 저장고이며, 수분이 순환하는 거대한 수로이다. 이 순환은 매우 필요한 섭리이다. 수분이 정체되면 피가 사람의 몸 안에서 정체될 때와 마찬가지로 이 아래 세상에 해를 끼칠 것이기 때문이다. 이처럼 일상적으로 일어나는 현상에서도 다음 사실들을 관찰할 가치가 있다.
(1.) 위에 있는 구름은 아래에 있는 땅 위에 물을 떨어뜨린다. 하늘이 놋이 되면 땅도 철이 된다. 그러므로 풍요를 약속하는 말씀은 “내가 하늘에 응답하고 하늘은 땅에 응답할 것이다”라는 형식으로 주어진다. 이것은 모든 좋은 선물이 위로부터, 빛들의 아버지이면서 비의 아버지이신 분에게서 온다는 사실을 알려 준다. 또한 우리의 기도를 그분께 향하고 위를 바라보도록 가르친다.
(2.) 구름은 “사람 위에” 물을 떨어뜨린다고 표현된다(욥 36:28). 물론 하나님은 “사람이 없는 광야에도 비를 내리시지만”(욥 38:26; 시 104:11), 이 섭리에서는 사람을 특별히 고려하신다. 낮은 피조물들은 모두 사람에게 봉사하도록 지음받았고, 실제로 찬양의 조공을 하나님께 돌려 드릴 책임도 사람에게 요구되기 때문이다. 사람들 가운데서는 “의로운 자와 불의한 자” 모두에게 비를 내리신다(마 5:45).
(3.) 하나님은 하늘의 창들이 열렸을 때처럼 물줄기를 쏟아붓지 않고 “작은 물방울”로 비를 내리신다(창 7:11). 하나님은 한때 땅을 물에 잠기게 하셨던 바로 그 물로 지금 땅을 적시시되, 그것을 다른 방식으로 나누어 주신다. 이는 우리가 얼마나 전적으로 하나님의 자비에 달려 있는지, 그리고 마치 사람이 만든 물뿌리개를 사용하는 것처럼 비를 방울로 주어 그 유익이 더 멀리, 더 고르게 퍼지게 하시는 하나님이 얼마나 친절하신지를 알게 한다.
(4.) 비는 때때로 아주 작은 방울로 내리지만, 다른 때에는 큰비로 쏟아진다. 소나기마다 나타나는 이 차이는 그렇게 명령하시는 하나님의 섭리로 설명해야 한다.
(5.) 비가 방울로 내려온다 해도 구름은 “사람 위에 풍성히” 물을 떨어뜨린다(욥 36:28). 그러므로 비는 “물이 가득한 하나님의 강”이라고 불린다(시 65:9).
(6.) 구름은 자기가 끌어올린 “수증기에 따라” 비를 쏟아 낸다(욥 36:27). 이처럼 하늘은 땅에 받은 만큼 정확히 돌려주지만, 땅은 하늘을 향해 마땅히 돌려야 할 것을 그렇게 정확히 돌려주지 않는다.
(7.) 구름이 만들어 내는 것은 때로 땅에 큰 공포가 되고, 다른 때에는 큰 은총이 된다(욥 36:31). 하나님이 원하시면 구름을 사용하여 진노하시는 백성을 심판하신다. 폭풍과 사나운 비바람과 지나치게 많은 비는 땅의 열매를 파괴하고 홍수를 일으키는데, 이 모든 것이 구름에서 온다. 그러나 다른 한편으로 하나님은 보통 구름을 통하여 먹을 것을 풍성히 주신다. 구름은 양 떼로 옷 입은 초장과 “곡식으로 덮인” 골짜기 위에 기름진 복을 떨어뜨린다(시 65:11-13).
(8.) 때로는 비가 다가오는 것을 미리 알리는 징조가 주어진다(욥 36:33). 다른 여러 징조와 더불어 “그 소리”가 비에 관하여 알려 준다. 그러므로 비가 실제로 오기 전에 “큰비 소리”, 또는 난외주가 표현하듯 “비의 소음”이 들렸다고 기록되었다(왕상 18:41). 그때 그 소리는 반가운 전령이었다. 소리가 비를 알리듯 하늘의 모습도 비를 알린다(눅 12:56). 짐승들도 기묘한 본능으로 곧 닥칠 날씨의 변화를 알아차리고 피난처를 찾는다. 이로써 그들은 다가오는 재앙을 미리 보고도 숨지 않는 사람을 부끄럽게 한다.
2. 구름은 위 세상을 가리는 그림자이다(욥 36:29). “누가 구름이 펼쳐지는 것을 이해할 수 있는가?” 구름은 땅 위에 휘장이나 덮개처럼 펼쳐진다. 그러나 우리가 날마다 그렇게 펼쳐진 구름을 보면서도, 구름이 어떻게 생겨나 그렇게 뻗고 공중에 균형을 이루는지는 이해할 수 없다. “빛을 덮는” 구름의 펼쳐짐도 설명하지 못하면서, 성품과 형편이 그토록 다양한 사람의 자녀들을 향한 하나님의 심판의 이유와 방식을 이해한다고 주장할 수 있겠는가? 그것은 우리와 빛 사이에 “들어오는 구름”이다(욥 36:32; 26:9). 구름이 우리와 해 사이에 개입할 때 우리는 다음 두 가지를 경험한다.
(1.) 때로 구름은 우리에게 은혜를 베푼다. 우산처럼 해의 맹렬한 열기를 막아 주는데, 구름이 없다면 그 열기가 우리를 내리칠 것이다. “추수 때의 더위 속에 있는 이슬 구름”은 매우 큰 새 힘을 주는 것으로 묘사된다(사 18:4).
(2.) 때로 구름은 우리를 향한 찌푸린 얼굴이 된다. 구름은 한낮에도 땅을 어둡게 하고 해의 빛을 가린다. 죄는 우리와 하나님의 얼굴빛 사이에 끼어들어 그 빛이 비치는 것을 막으므로 구름에 비유된다(사 44:22). 그러나 구름이 한동안 해를 어둡게 하고 비를 쏟아 낸다 해도, “구름 뒤에는 해가 빛난다”라는 말처럼 하나님이 구름의 물을 다 쏟게 하신 뒤에는 “그 위에 자기 빛을 펼치신다”(욥 36:30). “비 뒤에는 맑은 빛”이 있다(삼하 23:4). 햇살은 뻗어 나가 “바다 밑바닥”까지 덮고, 거기에서 새로운 수증기를 끌어올려 구름에 새 보급을 더한다(욥 36:30). 이 모든 일에서 우리는 하나님의 일을 기억하여 높여야 한다.
영문 원문
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ Elihu also proceeded, and said,
² Suffer me a little, and I will show thee that I have yet to speak on God's behalf.
³ I will fetch my knowledge from afar, and will ascribe righteousness to my Maker.
⁴ For truly my words shall not be false: he that is perfect in knowledge is with thee.
Once more Elihu begs the patience of the auditory, and Job's particularly, for he has not said all that he has to say, but he will not detain them long. Stand about me a little (so some read it), Job 36:2. "Let me have your attendance, your attention, awhile longer, and I will speak but this once, as plainly and as much to the purpose as I can." To gain this he pleads, 1. That he had a good cause, and a noble and very fruitful subject: I have yet to speak on God's behalf. He spoke as an advocate for God, and therefore might justly expect the ear of the court. Some indeed pretend to speak on God's behalf who really speak for themselves; but those who sincerely appear in the cause of God, and speak in behalf of his honour, his truths, his ways, his people, shall be sure neither to want instructions (it shall be given them in that same hour what they shall speak) nor to lose their cause or their fee. Nor need they fear lest they should exhaust their subject. Those that have spoken ever so much may yet find more to be spoken on God's behalf. 2. That he had something to offer that was uncommon, and out of the road of vulgar observation: I will fetch my knowledge from afar (Job 36:3), that is, "we will have recourse to our first principles and the highest notions we can make use of to serve any purpose." It is worth while to go far for this knowledge of God, to dig for it, to travel for it; it will recompense our pains, and, though far-fetched, is not dear-bought. 3. That his design was undeniably honest; for all he aimed at was to ascribe righteousness to his Maker, to maintain and clear this truth, that God is righteous in all his ways. In speaking of God, and speaking for him, it is good to remember that he is our Maker, to call him so, and therefore to be ready to do him and the interests of his kingdom the best service we can. If he be our Maker, we have our all from him, must use our all for him, and be very jealous for his honour. That his management should be very just and fair (Job 36:4): "My words shall not be false, neither disagreeable to the thing itself nor to my own thoughts and apprehensions. It is truth that I am contending for, and that for truth's sake, with all possible sincerity and plainness." He will make use of plain and solid arguments and not the subtleties and niceties of the schools. "He who is perfect or upright in knowledge is now reasoning with thee; and therefore let him not only have a fair hearing, but let what he says be taken in good part, as meant well." The perfection of our knowledge in this world is to be honest and sincere in searching out truth, in applying it to ourselves, and in making use of what we know for the good of others.
⁵ Behold, God is mighty, and despiseth not any: he is mighty in strength and wisdom.
⁶ He preserveth not the life of the wicked: but giveth right to the poor.
⁷ He withdraweth not his eyes from the righteous: but with kings are they on the throne; yea, he doth establish them for ever, and they are exalted.
⁸ And if they be bound in fetters, and be holden in cords of affliction;
⁹ Then he showeth them their work, and their transgressions that they have exceeded.
¹⁰ He openeth also their ear to discipline, and commandeth that they return from iniquity.
¹¹ If they obey and serve him, they shall spend their days in prosperity, and their years in pleasures.
¹² But if they obey not, they shall perish by the sword, and they shall die without knowledge.
¹³ But the hypocrites in heart heap up wrath: they cry not when he bindeth them.
¹⁴ They die in youth, and their life is among the unclean.
Elihu, being to speak on God's behalf, and particularly to ascribe righteousness to his Maker, here shows that the disposals of divine Providence are all, not only according to the eternal counsels of his will, but according to the eternal rules of equity. God acts as a righteous governor, for,
I. He does not think it below him to take notice of the meanest of his subjects, nor does poverty or obscurity set any at a distance from his favour. If men are mighty, they are apt to look with a haughty disdain upon those that are not of distinction and make no figure; but God is mighty, infinitely so, and yet he despises not any, Job 36:5. He humbles himself to take cognizance of the affairs of the meanest, to do them justice and to show them kindness. Job thought himself and his cause slighted because God did not immediately appear for him. "No," says Elihu, God despises not any, which is a good reason why we should honour all men. He is mighty in strength and wisdom, and yet does not look with contempt upon those that have but a little strength and wisdom, if they but mean honestly. Nay, for this reason he despises not any, because his wisdom and strength are incontestably infinite and therefore the condescensions of his grace can be no diminution to him. Those that are wise and good will not look upon any with scorn and disdain.
II. He gives no countenance to the greatest, if they be bad (Job 36:6): He preserves not the life of the wicked. Though their life may be prolonged, yet not under any special care of the divine Providence, but only its common protection. Job had said that the wicked live, become old, and are mighty in power, Job 21:7. "No," says Elihu: "he seldom suffers wicked men to become old. He preserves not their life so long as they expected, nor with that comfort and satisfaction which are indeed our life; and their preservation is but a reservation for the day of wrath," Ro 2:5.
III. He is always ready to right those that are any way injured, and to plead their cause (Job 36:6): He gives right to the poor, avenges their quarrel upon their persecutors and forces them to make restitution of what they have robbed them of. If men will not right the injured poor, God will.
IV. He takes a particular care for the protection of his good subjects, Job 36:7. He not only looks on them, but he never looks off them: He withdraws not his eyes from the righteous. Though they may seem sometimes neglected and forgotten, and that befals them which looks like an oversight of Providence, yet tender careful eye of their heavenly Father never withdraws from them. If our eye be ever towards God in duty, his eye will be ever upon us in mercy, and, when we are at the lowest, will not overlook us.
1. Sometimes he prefers good people to places of trust and honour (Job 36:7): With kings are they on the throne, and every sheaf is made to bow to theirs. When righteous persons are advanced to places of honour and power, it is in mercy to them; for God's grace in them will both arm them against the temptations that attend preferment and enable them to improve the opportunity it gives them of doing good. It is also in mercy to those over whom they are set: When the righteous bear rule the city rejoices. If the righteous be advanced, they are established. Those that in honour keep a good conscience stand upon sure ground, and high places are not such slippery ground to them as they are to others. But, because it is not often that we see good men made great men in this world, this may be supposed to refer to the honour to which the righteous shall rise when their Redeemer shall stand at the latter day upon the earth; for then only they shall be exalted for ever, and established for ever; then shall they all shine forth as the sun, and be made kings and priests to our God.
2. If at any time he bring them into affliction, it is for the good of their souls, Job 36:8-10. Some good people are preferred to honour and power, but others are in trouble. Now observe, (1.) The distress supposed (Job 36:8): If they be bound in fetters, laid in prison as Joseph was, or holden in the cords of any other affliction, confined by pain and sickness, hampered by poverty, bound in their counsels, and, notwithstanding all their struggles, held long in this distress. This was Job's case; he was caught, and kept fast, in the cords of anguish (as some read it); but observe, (2.) The design God has, in bringing his people into such distresses as these; it is for the benefit of their souls, the consideration of which should reconcile us to affliction and make us think well of it. Three things God intends when he afflicts us:—[1.] To discover past sins to us, and to bring them to our remembrance. Then he shows them that amiss in them which before they did not see. He discovers to them the fact of sin: He shows them their work. Sin is our own work. If there be any good in us, it is God's work; and we are concerned to see what work we have made by sin. He discovers the fault of sin, shows them their transgressions of the law of God, and withal the sinfulness of sin, that they have exceeded, and have been beyond measure sinful. True penitents lay a load upon themselves, do not extenuate, but aggravate, their sins, and own that they have exceeded in them. Affliction sometimes answers to the sin; it serves, however, to awaken the conscience and puts men upon considering. [2.] To dispose our hearts to receive present instructions: Then he opens their ear to discipline, Job 36:10. Whom God chastens he teaches (Ps 94:12), and the affliction makes people willing to learn, softens the wax, that it may receive the impression of the seal; yet it does not do this of itself, but the grace of God working with and by it; it is he that opens the ear, that opens the heart, who has the key of David. [3.] To deter and draw us off from iniquity for the future. This is the errand on which the affliction is sent; it is a command to return from iniquity, to have no more to do with sin, to turn from it with an aversion to it and a resolution never to return to it any more, Ho 14:8.
3. If the affliction do its work, and accomplish that for which it is sent, he will comfort them again, according to the time that he has afflicted them (Job 36:11): If they obey and serve him,—if they comply with his design and serve his purpose in these dispensations,—if, when the affliction is removed, they continue in the same good mind that they were in when they were under the smart of it and perform the vows they made then,—if they live in obedience to God's commands, particularly those which relate to his service and worship, and in all instances make conscience of their duty to him,—then they shall spend their days in prosperity again and their years in true pleasures. Piety is the only sure way to prosperity and pleasure; this is a certain truth, and yet few will believe it. If we faithfully serve God, (1.) We have the promise of outward prosperity, the promise of the life that now is, and the comforts of it, as far as is for God's glory and our good; and who would desire them any further? (2.) We have the possession of inward pleasures, the comfort of communion with God and a good conscience, and that great peace which those have that love God's law. If we rejoice not in the Lord always, and in hope of eternal life, it is our own fault; and what better pleasures can we spend our years in?
4. If the affliction do not do its work, let them expect the furnace to be heated seven times hotter till they are consumed (Job 36:12): If they obey not, if they are not bettered by their afflictions, are not reclaimed and reformed, they shall perish by the sword of God's wrath. Those whom his rod does not cure his sword will kill; and the consuming fire will prevail if the refining fire do not; for when God judges he will overcome. If Ahaz, in his distress, trespass yet more against the Lord, this is that king Ahaz that is marked for ruin, 2Ch 28:22, Jer 6:29,30. God would have instructed them by their afflictions, but they received not instruction, would not take the hints that were given them; and therefore they shall die without knowledge, ere they are aware, without any further previous notices given them; or they shall die because they were without knowledge notwithstanding the means of knowledge which they were blessed with. Those that die without knowledge die without grace and are undone for ever.
V. He brings ruin upon hypocrites, the secret enemies of his kingdom (such as Elihu described, Job 36:12), who, though they were numbered among the righteous whom Elihu had spoken of before, yet did not obey God, but, being children of disobedience and darkness, become children of wrath and perdition; these are the hypocrites in heart, who heap up wrath, Job 36:13. See the nature of hypocrisy: it lies in the heart, which is for the world and the flesh when the outside seems to be for God and religion. Many that are saints in show and saints in word are hypocrites in heart. That spring is corrupt, and there is an evil treasure there. See the mischievousness of hypocrisy: hypocrites heap up wrath. They are doing that every day which is provoking to God, and will be reckoned with for it all together in the great day. They treasure up wrath against the day of wrath, Ro 2:5. Their sins are laid up in store with God among his treasures, De 32:34, Jam 5:3. As what goes up a vapour comes down a shower, so what goes up sin, if not repented of, will come down wrath. They think they are heaping up wealth, heaping up merits, but, when the treasures are opened, it will prove they were heaping up wrath. Observe, 1. What they do to heap up wrath. What is it that is so provoking? It is this, They cry not when he binds them, that is, when they are in affliction, bound with the cords of trouble, their hearts are hardened, they are stubborn and unhumbled, and will not cry to God nor make their application to him. They are stupid and senseless as stocks and stones, despising the chastening of the Lord. 2. What are the effects of that wrath? They die in youth, and their life is among the unclean, Job 36:14. This is the portion of hypocrites, whom Christ denounced many woes against. If they continue impenitent, (1.) They shall die a sudden death, die in youth, when death is most a surprise, and death (that is, the consequence of it) is always such to hypocrites; as those that die in youth die when they hoped to live, so hypocrites, at death, go to hell, when they hoped to go to heaven. When a wicked man dies his expectations shall perish. (2.) They shall die the second death. Their life, after death (for so it comes in here), is among the unclean, among the fornicators (so some), among the worst and vilest of sinners, notwithstanding their specious and plausible profession. It is among the Sodomites (so the margin), those filthy wretches, who going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire, Jude 1:7. The souls of the wicked live after death, but they live among the unclean, the unclean spirits, the devil and his angels, forever separated from the new Jerusalem, into which no unclean thing shall enter.
¹⁵ He delivereth the poor in his affliction, and openeth their ears in oppression.
¹⁶ Even so would he have removed thee out of the strait into a broad place, where there is no straitness; and that which should be set on thy table should be full of fatness.
¹⁷ But thou hast fulfilled the judgment of the wicked: judgment and justice take hold on thee.
¹⁸ Because there is wrath, beware lest he take thee away with his stroke: then a great ransom cannot deliver thee.
¹⁹ Will he esteem thy riches? no, not gold, nor all the forces of strength.
²⁰ Desire not the night, when people are cut off in their place.
²¹ Take heed, regard not iniquity: for this hast thou chosen rather than affliction.
²² Behold, God exalteth by his power: who teacheth like him?
²³ Who hath enjoined him his way? or who can say, Thou hast wrought iniquity?
Elihu here comes more closely to Job; and,
I. He tells him what God would have done for him before this if he had been duly humbled under his affliction. "We all know how ready God is to deliver the poor in his affliction (Job 36:15); he always was so. The poor in spirit, those that are of a broken and contrite heart, he looks upon with tenderness, and, when they are in affliction, is ready to help them. He opens their ears, and makes them to hear joy and gladness, even in their oppressions; while he does not yet deliver them he speaks to them good words and comfortable words, for the encouragement of their faith and patience, the silencing of their fears, and the balancing of their griefs; and even so (Job 36:16) would he have done to thee if thou hadst submitted to his providence and conducted thyself well; he would have delivered and comforted thee, and we should have had none of these complaints. If thou hadst accommodated thyself to the will of God, thy liberty and plenty would have been restored to thee with advantage." 1. "Thou wouldst have been enlarged, and not confined thus by thy sickness and disgrace: He would have removed thee into a broad place where is no straitness, and thou wouldst no longer have been cramped thus and have had all thy measures broken." 2. "Thou wouldst have been enriched, and wouldst not have been left in this poor condition; thou wouldst have had thy table richly spread, not only with food convenient, but with the finest of the wheat" (see De 32:14) "and the fattest of the flesh." Note, It ought to silence us under our afflictions to consider that, if we were better, it would be every way better with us: if we had answered the ends of an affliction, the affliction would be removed; and deliverance would come if we were ready for it. God would have done well for us if we had conducted ourselves well; Ps 81:13,14, Isa 48:18.
II. He charges him with standing in his own light, and makes him the cause of the continuance of his own trouble (Job 36:17): "But thou hast fulfilled the judgment of the wicked," that is, "Whatever thou art really, in this thing thou hast conducted thyself like a wicked man, hast spoken and done like the wicked, hast gratified them and served their cause; and therefore judgment and justice take hold on thee as a wicked man, because thou goest in company with them, actest as if thou wert in their interest, aiding and abetting. Thou hast maintained the cause of the wicked; and such as a man's cause is such will the judgment of God be upon him;" so bishop Patrick. It is dangerous being on the wrong side: accessaries to treason will be dealt with as principals.
III. He cautions him not to persist in his frowardness. Several good cautions he gives him to this purport.
1. Let him not make light of divine vengeance, nor be secure, as if he were in no danger of it (Job 36:18): "Because there is wrath" (that is, "because God is a righteous governor, who resents all the affronts given to his government, because he has revealed his wrath from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, and because thou hast reason to fear that thou art under God's displeasure) therefore beware lest he take thee away suddenly with his stroke, and be so wise as to make thy peace with him quickly and get his anger turned away from thee." A warning to this purport Job had given his friends (Job 19:29): Be you afraid of the sword, for wrath brings the punishment of the sword. Thus contenders are apt, with too much boldness, to bind one another over to the judgment of God and threaten one another with his wrath; but he that keeps a good conscience needs not fear the impotent menaces of proud men. But his was a friendly caution to Job, and necessary. Even good men have need to be kept to their duty by the fear of God's wrath. "Thou art a wise and good man, but beware lest he take thee away, for the wisest and best have enough in them to deserve his stroke."
2. Let him not promise himself that, if God's wrath should kindle against him, he could find out ways to escape the strokes of it. (1.) There is no escaping by money, no purchasing a pardon with silver, or gold, and such corruptible things: "Even a great ransom cannot deliver thee when God enters into judgment with thee. His justice cannot be bribed, nor any of the ministers of his justice. Will he esteem thy riches, and take from them a commutation of the punishment? No, not gold, Job 36:19. If thou hadst as much wealth as ever thou hadst, that would not ease thee, would not secure thee from the strokes of God's wrath, in the day of the revelation of which riches profit not," Pr 11:4. See Ps 49:7,8. (2.) There is no escaping by rescue: "If all the forces of strength were at thy command, if thou couldst muster ever so many servants and vassals to appear for thee to force thee out of the hands of divine vengeance, it were all in vain; God would not regard it. There is none that can deliver out of his hand." (3.) There is no escaping by absconding (Job 36:20): "Desire not the night, which often favours the retreat of a conquered army and covers it; think not that thou canst so escape the righteous judgment of God, for the darkness hideth not from him," Ps 139:11,12. See Job 34:22. "Think not, because in the night people retire to their place, go up to their beds, and it is then easy to escape being discovered by them, that God also ascends to his place, and cannot see thee. No; he neither slumbers nor sleeps. His eyes are open upon the children of men, not only in all places, but at all times. No rocks nor mountains can shelter us from his eye." Some understand it of the night of death; that is the night by which men are cut off from their place, and Job had earnestly breathed for that night, as the hireling desires the evening, Job 7:2. "But do not do so," says Elihu; "for thou knowest not what the night of death is." Those that passionately wish for death, in hopes to make that their shelter from God's wrath, may perhaps be mistaken. There are those whom wrath pursues into that night.
3. Let him not continue his unjust quarrel with God and his providence, which hitherto he had persisted in when he should have submitted to the affliction (Job 36:21): "Take heed, look well to thy own spirit, and regard not iniquity, return not to it (so some), for it is at thy peril if thou do." Let us never dare to think a favourable thought of sin, never indulge it, nor allow ourselves in it. Elihu thinks Job had need of this caution, he having chosen iniquity rather than affliction, that is, having chosen rather to gratify his own pride and humour in contending with God than to mortify it by a submission to him and accepting the punishment. We may take it more generally, and observe that those who choose iniquity rather than affliction make a very foolish choice. Those that ease their cares by sinful pleasures, increase their wealth by sinful pursuits, escape their troubles by sinful projects, and evade sufferings for righteousness' sake by sinful compliances against their consciences, make a choice they will repent of; for there is more evil in the least sin than in the greatest affliction. It is an evil, and only evil.
4. Let him not dare to prescribe to God, nor give him his measures (Job 36:22,23): "Behold, God exalteth by his power," that is, "He does, may, and can set up and pull down whom he pleases, and therefore it is not for thee nor me to contend with him." The more we magnify God the more do we humble and abase ourselves. Now consider, (1.) That God is an absolute sovereign: He exalts by his own power, and not by strength derived from any other. He exalts whom he pleases, exalts those that were afflicted and cast down, by the strength and power which he gives his people; and therefore who has enjoined him his way? Who presides above him in his way? Is there any superior from whom he has his commission and to whom he is accountable? No; he himself is supreme and independent. Who puts him in mind of his way? so some. Does the eternal Mind need a remembrancer? No; his own way, as well as ours, is ever before him. He has not received orders or instructions from any (Isa 60:13,14), nor is he accountable to any. He enjoins to all the creatures their way; let not us then enjoin him his, but leave it to him to govern the world, who is fit to do it. (2.) That he is an incomparable teacher: Who teaches like him? It is absurd for us to teach him who is himself the fountain of light, truth, knowledge, and instruction. He that teaches man knowledge, and so as none else can, shall not he know? Ps 94:9,10. Shall we light a candle to the sun? Observe, When Elihu would give glory to God as a ruler he praises him as a teacher, for rulers must teach. God does so. He binds with the cords of a man. In this, as in other things, he is unequalled. None so fit to direct his own actions as he himself is. He knows what he has to do, and how to do it for the best, and needs no information nor advice. Solomon himself had a privy-council to advise him, but the King of kings has none. Nor is any so fit to direct our actions as he is. None teaches with such authority and convincing evidence, with such condescension and compassion, nor with such power and efficacy, as God does. He teaches by the Bible, and that is the best book, teaches by his Son, and he is the best Master. (3.) That he is unexceptionably just in all his proceedings: Who can say, Thou hast wrought iniquity? Not, Who dares say it? (many do iniquity, and those who tell them of it do so at their peril), but Who can say it? Who has any cause to say it? Who can say it and prove it? It is a maxim undoubtedly true, without limitation, that the King of kings can do no wrong.
²⁴ Remember that thou magnify his work, which men behold.
²⁵ Every man may see it; man may behold it afar off.
²⁶ Behold, God is great, and we know him not, neither can the number of his years be searched out.
²⁷ For he maketh small the drops of water: they pour down rain according to the vapour thereof:
²⁸ Which the clouds do drop and distil upon man abundantly.
²⁹ Also can any understand the spreadings of the clouds, or the noise of his tabernacle?
³⁰ Behold, he spreadeth his light upon it, and covereth the bottom of the sea.
³¹ For by them judgeth he the people; he giveth meat in abundance.
³² With clouds he covereth the light; and commandeth it not to shine by the cloud that cometh betwixt.
³³ The noise thereof showeth concerning it, the cattle also concerning the vapour.
Elihu is here endeavouring to possess Job with great and high thoughts of God, and so to persuade him into a cheerful submission to his providence.
I. He represents the work of God, in general, as illustrious and conspicuous, Job 36:24. His whole work is so. God does nothing mean. This is a good reason why we should acquiesce in all the operations of his providence concerning us in particular. His visible works, those of nature, and which concern the world in general, are such as we admire and commend, and in which we observe the Creator's wisdom, power, and goodness; shall we then find fault with his dispensations concerning us, and the counsels of his will concerning our affairs? We are here called to consider the work of God, Ec 7:13. 1. It is plain before our eyes, nothing more obvious: it is what men behold. Every man that has but half an eye may see it, may behold it afar off. Look which way we will, we see the productions of God's wisdom and power; we see that done, and that doing, concerning which we cannot but say, This is the work of God, the finger of God; it is the Lord's doing. Every man may see, afar off, the heaven and all its lights, the earth and all its fruits, to be the work of Omnipotence; much more when we behold them nigh at hand. Look at the minutest works of nature through a microscope; do they not appear curious? The eternal power and godhead of the Creator are clearly seen and understood by the things that are made, Ro 1:20. Every man, even those that have not the benefit of divine revelation, may see this; for there is no speech or language where the voice of these natural constant preachers is not heard, Ps 19:3. 2. It ought to be marvellous in our eyes. The beauty and excellency of the work of God, and the agreement of all the parts of it, are what we must remember to magnify and highly to extol, not only justify it as right and good, and what cannot be blamed, but magnify it as wise and glorious, and such as no creature could contrive or produce. Man may see his works, and is capable of discerning his hand in them (which the beasts are not), and therefore ought to praise them and give him the glory of them.
II. He represents God, the author of them, as infinite and unsearchable, Job 36:26. The streams of being, power, and perfection should lead us to the fountain. God is great, infinitely so,—great in power, for he is omnipotent and independent,—great in wealth, for he is self-sufficient and all-sufficient,—great in himself,—great in all his works,—great, and therefore greatly to be praised,—great, and therefore we know him not. We know that he is, but not what he is. We know what he is not, but not what he is. We know in part, but not in perfection. This comes in here as a reason why we must not arraign his proceedings, nor find fault with what he does, because it is speaking evil of the things that we understand not and answering a matter before we hear if. We know not the duration of his existence, for it is infinite. The number of his years cannot possibly be searched out, for he is eternal; there is no number of them. He is a Being without beginning, succession, or period, whoever was, and ever will be, and ever the same, the great I AM. This is a good reason why we should not prescribe to him, nor quarrel with him, because, as he is, such are his operations, quite out of our reach.
III. He gives some instances of God's wisdom, power, and sovereign dominion, in the works of nature and the dispensations of common providence, beginning in this chapter with the clouds and the rain that descends from them. We need not be critical in examining either the phrase or the philosophy of this noble discourse. The general scope of it is to show that God is infinitely great, and the Lord of all, the first cause and supreme director of all the creatures, and has all power in heaven and earth (whom therefore we ought, with all humility and reverence, to adore, to speak well of, and to give honour to), and that it is presumption for us to prescribe to him the rules and methods of his special providence towards the children of men, or to expect from him an account of them, when the operations even of common providences about the meteors are so various and so mysterious and unaccountable. Elihu, to affect Job with God's sublimity and sovereignty, had directed him (Job 35:5) to look unto the clouds. In Job 36:24-33 he shows us what we may observe in the clouds we see which will lead us to consider the glorious perfections of their Creator. Consider the clouds,
1. As springs to this lower world, the source and treasure of its moisture, and the great bank through which it circulates—a very necessary provision, for its stagnation would be as hurtful to this lower world as that of the blood to the body of man. It is worth while to observe in this common occurrence, (1.) That the clouds above distil upon the earth below. If the heavens become brass, the earth becomes iron; therefore thus the promise of plenty runs, I will hear the heavens and they shall hear the earth. This intimates to us that every good gift is from above, from him who is both Father of lights and Father of the rain, and it instructs us to direct our prayers to him and to look up. (2.) That they are here said to distil upon man (Job 36:28); for, though indeed God causes it to rain in the wilderness where no man is (Job 38:26, Ps 104:11), yet special respect is had to man herein, to whom the inferior creatures are all made serviceable and from whom the actual return of the tribute of praise is required. Among men, he causes his rain to fall upon the just and upon the unjust, Mt 5:45. (3.) They are said to distil the water in small drops, not in spouts, as when the windows of heaven were opened, Ge 7:11. God waters the earth with that with which he once drowned it, only dispensing it in another manner, to let us know how much we lie at his mercy, and how kind he is, in giving rain by drops, that the benefit of it may be the further and the more equally diffused, as by an artificial water-pot. (4.) Though sometimes the rain comes in very small drops, yet, at other times, it pours down in great rain, and this difference between one shower and another must be resolved into the divine Providence which orders it so. (5.) Though it comes down in drops, yet it distils upon man abundantly (Job 36:28), and therefore is called the river of God which is full of water, Ps 65:9. (6.) The clouds pour down according to the vapour that they draw up, Job 36:27. So just the heavens are to the earth, but the earth is not so in the return it makes. (7.) The produce of the clouds is sometimes a great terror, and at other times a great favour, to the earth, Job 36:31. When he pleases by them he judges the people he is angry with. Storms, and tempests, and excessive rains, destroying the fruits of the earth and causing inundations, come from the clouds; but, on the other hand, from them, usually, he gives meat in abundance; they drop fatness upon the pastures that are clothed with flocks, and the valleys that are covered with corn, Ps 65:11-13. (8.) Notice is sometimes given of the approach of rain, Job 36:33. The noise thereof, among other things, shows concerning it. Hence we read (1Ki 18:41) of the sound of abundance of rain, or (as it is in the margin) a sound of a noise of rain, before it came; and a welcome harbinger it was then. As the noise, so the face of the sky, shows concerning it, Lu 12:56. The cattle also, by a strange instinct, are apprehensive of a change in the weather nigh at hand, and seek for shelter, shaming man, who will not foresee the evil and hide himself.
2. As shadows to the upper world (Job 36:29): Can any understand the spreading of the clouds? They are spread over the earth as a curtain or canopy; how they come to be so, how stretched out, and how poised, as they are, we cannot understand, though we daily see they are so. Shall we then pretend to understand the reasons and methods of God's judicial proceedings with the children of men, whose characters and cases are so various, when we cannot account for the spreadings of the clouds, which cover the light? Job 36:32. It is a cloud coming betwixt, Job 36:32, Job 26:9. And this we are sensible of, that, by the interposition of the clouds between us and the sun, we are, (1.) Sometimes favoured; for they serve as an umbrella to shelter us from the violent heat of the sun, which otherwise would beat upon us. A cloud of dew in the heat of harvest is spoken of as a very great refreshment. Isa 18:4. (2.) Sometimes we are by them frowned upon; for they darken the earth at noon-day and eclipse the light of the sun. Sin is compared to a cloud (Isa 44:22), because it comes between us and the light of God's countenance and obstructs the shining of it. But though the clouds darken the sun for a time, and pour down rain, yet (post nubila Phoebus—the sun shines forth after the rain), after he has wearied the cloud, he spreads his light upon it, Job 36:30. There is a clear shining after rain, 2Sa 23:4. The sunbeams are darted forth, and reach to cover even the bottom of the sea, thence to exhale a fresh supply of vapours, and so raise recruits for the clouds, Job 36:30. In all this, we must remember to magnify the work of God.
엘리후는 욥이 경솔하게 한 몇몇 말을 이미 폭넓게 책망했고, 욥은 그것을 변호할 말을 찾지 못했다. 이제 그는 하나님이 욥을 대하시는 방식에 관한 욥의 생각을 더 일반적으로 바로잡으려 한다. 다른 친구들은 욥이 악인이므로 고난이 이토록 크고 오래 지속된다고 끝까지 주장했다. 그러나 엘리후는 그 고난이 욥을 시험하려고 보내졌으며, 욥이 아직 그 아래서 철저히 낮아지지 않고 그 고난에 합당하게 처신하지 않았기 때문에 길어졌다고만 주장했다. 그는 하나님의 지혜와 의, 자기 백성을 돌보심, 특히 위대하심과 전능하신 능력에서 많은 논거를 끌어낸다. 이 장과 다음 장에서 그것들로 욥에게 하나님의 손 아래 복종하라고 권한다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 엘리후의 서문이다(욥 36:2-4). II. 사람이 처신하는 방식에 따라 하나님이 섭리로 그들을 대하시는 방법을 설명한다(욥 36:5-15). III. 이에 근거하여 욥에게 공정하게 경고하고 선한 조언을 준다(욥 36:16-21). IV. 하나님의 주권과 전능하심을 증명한다. 일상적인 섭리의 역사에서 그 사례를 제시하며, 이는 하나님이 우리를 대하실 때 모두가 그분께 복종해야 할 이유이다(욥 36:22-33). 엘리후는 다음 장에서 이 주제를 계속하며 더 확장한다.