서론
제목 없음
영문 원문
In the close of the foregoing chapter we had a gracious promise of deliverance in Mount Zion and Jerusalem; now this whole chapter is a comment upon that promise, showing what that deliverance shall be, how it shall be wrought by the destruction of the church's enemies, and how it shall be perfected in the everlasting rest and joy of the church. This was in part accomplished in the deliverance of Jerusalem from the attempt that Sennacherib made upon it in Hezekiah's time, and afterwards in the return of the Jews out of their captivity in Babylon, and other deliverances wrought for the Jewish church between that and Christ's coming. But it has a further reference, to the great redemption wrought out for us by Jesus Christ, and the destruction of our spiritual enemies and all their agents, and will have its full accomplishment in the judgment of the great day. Here is a prediction, I. Of God's reckoning with the enemies of his people for all the injuries and indignities that they had done them, and returning them upon their own head, Joe 3:1-8. II. Of God's judging all nations when the measure of their iniquity is full, and appearing publicly, to the everlasting confusion of all impenitent sinners and the everlasting comfort of all his faithful servants, Joe 3:9-17. III. Of the provision God has made for the refreshment of his people, for their safety and purity, when their enemies shall be made desolate, Joe 3:18-21. These promises were not of private interpretation only, but were written for our learning, "that we, through patience and comfort of this scripture, might have hope."
1-8
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
이스라엘의 원수들에 대한 위협 (주전 720년)
¹ 보라, 그날들, 그때에 내가 유다와 예루살렘의 포로를 돌아오게 할 때에,
² 내가 또한 모든 민족을 모아 여호사밧 골짜기로 내려가게 하고, 거기서 내 백성, 곧 내 유업 이스라엘을 위하여 그들과 변론하리라. 그들이 내 백성을 민족들 가운데 흩고 내 땅을 나누었음이라.
³ 그들이 내 백성을 제비 뽑고, 소년을 창녀의 값으로 주며, 소녀를 팔아 포도주를 사서 마셨도다.
⁴ 두로와 시돈과 블레셋의 모든 해안들아, 너희가 나와 무슨 상관이 있느냐? 너희가 내게 보복하려 하느냐? 너희가 내게 보복한다면 내가 신속하고 빠르게 너희 보복을 너희 머리 위에 돌리리라.
⁵ 너희가 내 은과 내 금을 가져갔고, 내 아름답고 기쁜 것들을 너희 신전들로 가져갔음이라.
⁶ 또 너희가 유다 자손과 예루살렘 자손을 헬라인들에게 팔아 그들의 경계에서 멀리 옮기려 하였도다.
⁷ 보라, 너희가 그들을 팔아 보낸 그곳에서 내가 그들을 일으키고, 너희 보복을 너희 머리 위에 돌리리라.
⁸ 내가 너희 아들들과 딸들을 유다 자손의 손에 팔리게 하리니, 그들이 그들을 먼 민족인 스바 사람들에게 팔리라. 여호와께서 말씀하셨음이라.
우리는 구속받은 자의 해와 시온의 논쟁을 갚으시는 해에 대해 자주 들어 왔다. 이제 여기에는 그 해에 이루어질 일들에 대한 묘사와, 그 해가 언제 오든, 올 때 무엇이 행해질 것인지에 대한 예언이 있다. 그 해는 자주 오며, 시간의 끝에는 단번에 영원히 올 것이다.
I. 그것은 구속받은 자의 해가 될 것이다. 하나님께서 유다와 예루살렘의 포로를 돌아오게 하실 것이기 때문이다, 욜 3:1. 하나님의 백성의 종살이가 혹독하고 매우 길 수는 있으나 영원하지는 않을 것이다. 애굽에서의 종살이는 마침내 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유로 구원받는 것으로 끝났다. 내 아들을 보내라, 그가 나를 섬기게 하라. 바벨론에서의 종살이도 마찬가지로 잘 끝날 것이다. 그리고 주 예수께서는 죄와 사탄의 지배 아래 있는 가난하고 종 된 영혼들의 효과적인 구속을 마련하시고, 빚과 종들이 풀려나는 희년, 곧 받으실 만한 해와 갇힌 자들에게 감옥이 열리는 일을 선포하실 것이다. 하나님의 자녀들의 포로 됨을 돌이키고, 그들을 무덤의 권세에서 구속하기 위해 정해진 날과 때가 있다. 그것은 마지막 날, 모든 시간의 끝이 될 것이다.
II. 그것은 시온의 논쟁에 대한 보복의 해가 될 것이다. 하나님께서 자기 백성의 원수들이 그들을 매우 멀리, 오랫동안 이기도록 허용하실 수는 있지만, 결국 그들에게 책임을 물으실 것이며, 포로를 사로잡아 이끄실 것이다(시 68:18). 곧 그의 백성을 사로잡아 갔던 자들을 사로잡아 이끄실 것이다, 계 13:10. 살펴보라.
1. 결산을 받을 자들은 누구인가. 모든 민족이다, 욜 3:2. 이것은 다음을 암시한다. (1.) 모든 민족이 하나님의 백성에게 행한 악으로 하나님의 심판을 받을 책임을 스스로 지게 되었다는 점이다. 박해는 세상에 군림하는 부르짖는 죄이다. 악한 자 안에 누워 있는 세상 자체가 경건에 맞서 있다. 옛 뱀, 곧 이 세상의 신 안에 있는 여자의 후손에 대한 적의는 이 세상 자녀들 안에서 많든 적든 나타난다. 세상이 너희를 미워하거든 이상히 여기지 말라. (2.) 어떤 민족이든 하나님의 민족을 해치면 벌받지 않고 지나가지 않을 것이라는 점이다. 하나님의 이스라엘을 건드리는 자는 그가 하나님의 눈동자를 건드린다는 것을 알게 될 것이다. 예루살렘은 모든 백성에게 무거운 돌이 될 것이다, 슥 12:3. 그러나 이웃 민족들은 특별히 결산을 받을 것이다. 두로와 시돈과 블레셋의 모든 해안들, 곧 하나님의 이스라엘에게 성가신 이웃이었던 블레셋 사람들이다, 욜 3:4. 이스라엘을 황폐하게 한 더 멀고 강한 민족들이 결산을 받을 때, 가까이에 있으면서 무력한 악의로 고난을 더하게 도운 자들(슥 1:15)과 그 일에서 이익을 취한 자들(겔 26:2)도 지나쳐지지 않을 것이다. 주목하라. 작은 박해자들도 큰 박해자들처럼 책임을 물을 것이다. 비록 그들이 큰 해를 끼칠 수 없었다 해도, 그들의 노력의 악함과 그들이 끼치려 했던 해악에 따라 결산을 받을 것이다.
2. 이 재판정의 개정이다. 그들은 모두 모일 것이다(욜 3:2). 이는 하나님의 백성을 대적하여 한마음으로 연합한 자들이(시 83:5) 함께 판결을 받게 하려는 것이다. 그들은 예루살렘 근처에 있던 여호사밧 골짜기로 내려가게 될 것이며, 거기서 하나님께서 그들과 변론하실 것이다. (1.) 범죄자들은 그 범죄가 행해진 같은 나라에서 재판받는 것이 합당하기 때문이다. (2.) 그들이 그토록 오랫동안 멸망시키려 애쓰고 소망했던 예루살렘이, 그들의 모든 분노에도 불구하고 땅에서 찬송이 된 것을 볼 때 더 큰 혼란을 당하게 하려는 것이다. (3.) 하나님께서 그들의 송사를 변론하시는 것을 보게 될 하나님의 예루살렘에게 더 큰 위로와 명예를 주려는 것이다. (4.) 하나님께서 여호사밧에게 침입자들에 대한 승리를 주시고 그와 그의 백성에게 브라가 골짜기에서 기쁨과 찬송의 이유를 주셨던 일이 다시 행해질 것이다. 대하 20:26을 보라. (5.) 라이트풋 박사의 견해처럼, 산헤립의 군대 또는 그 일부가 천사에게 멸망당했을 때 누워 있던 곳도 이 여호사밧 골짜기였을 것이다. 그들은 예루살렘을 멸하려고 함께 왔지만, 하나님은 그들을 자기들의 멸망을 위해 함께 모으셨다. 곡식 단을 타작마당에 모으듯 말이다, 미 4:12.
3. 이 소송이 누구를 대신하여 제기되는지, 곧 원고가 불린다. 그것은 내 백성과 내 유업 이스라엘을 위한 것이다. 하나님은 이제 그들의 송사를 질투로 변론하실 것이다. 주목하라. 하나님의 백성은 모든 백성보다 뛰어난 그의 유업, 그의 특별한 소유, 그의 몫, 그의 보물이다, 출 19:5, 신 32:9. 그들은 그의 소유지이므로, 그들을 침범하는 자들에 대해 그는 정당한 소송권을 가지신다.
4. 그들에게 제시되는 고발은 매우 구체적이다. 그들은 우상숭배로 하나님께 많은 모욕을 행했지만, 하나님께서 그들과 다투시는 이유는 그들이 그의 백성과 그의 성소 기물에 가한 모욕이다.
(1.) 그들은 이스라엘 백성을 매우 학대했다. 그들은 그들을 민족들 가운데 흩고, 피난처를 찾을 수 있는 곳이면 어디든 찾도록 강요했거나, 그들을 각자의 나라로 사로잡아 가서 공동의 안전을 위해 다시 뭉칠까 두려워 의도적으로 흩어 놓았다. 그들은 그 땅을 나누고, 각자 자기 몫을 자기 것처럼 차지했다. 아니, 그들은 내 백성을 제비 뽑고, 그들을 팔았다. 그들이 그들을 포로로 잡았을 때, [1.] 그들은 그들을 농담거리로 삼고, 아무 가치 없는 것처럼 조롱했다. 그들을 풀어 주지는 않으면서도 보관할 가치도 없다고 생각했다. 그들은 주사위 놀이로 그들을 잃어도 아무것도 아닌 것처럼 여겼다. 또는 군인들이 그리스도의 옷을 두고 제비 뽑았듯, 포로들을 제비로 나누었다. [2.] 그들은 그들로 이익을 얻었다. 그들은 그들을 잡았을 때 팔았다. 그러나 너무 경멸하여 그들의 값으로 자기 부를 늘린 것이 아니라, 이익보다 쾌락을 위해 팔았다. 그들은 전쟁에서 잡은 소년을 창녀의 품삯으로 주었고, 소녀를 한 번 앉아 마실 만큼의 포도주 몇 병 값에 팔았다. 그들이 그들을 평가한 값은 실로 훌륭한 값이었고, 이스라엘의 아들과 딸에게 주어진 훌륭한 출세란 주막이나 매음굴에서 노예와 하인이 되는 것이었다. 여기서 보라. 죄로 얻은 것은 흔히 또 다른 죄에 소비된다. 유대인의 원수들이 불의와 폭력으로 모은 전리품을 그들은 술 마시고 음행하는 데 흩어 버렸다. 하나님의 백성의 원수들과 박해자들의 성격과 행실은 흔히 이와 같다. 두로 사람들과 블레셋 사람들은 유다와 예루살렘 자손 중 누구든 붙잡으면, 전쟁 포로로 잡았든 납치했든, 그들을 헬라인들에게 팔았다. 두로 사람들은 사람의 생명을 거래하던 자들이었다(겔 27:13). 이는 그들을 자기 경계에서 멀리 옮기려는 것이었다, 욜 3:6. 하나님의 장자요 자유롭게 난 자인 이스라엘이 이처럼 이방인들 사이에서 사고팔리는 것은 큰 수치였다.
(2.) 그들은 부당하게 하나님의 은과 금을 빼앗았다(욜 3:5). 어떤 이들은 이것을 이스라엘의 재물로 이해한다. 하나님의 백성이 가진 은과 금을 하나님은 자기 것이라 부르신다. 그들이 그것을 그에게서 받았고 그에게 바쳤기 때문이다. 누구든 그들을 약탈하면 하나님은 그것을 자기에게서 약탈한 것으로 여기시고 그에 따라 보복하실 것이다. 선한 일을 하는 선한 사람들의 재산을 빼앗는 자들은 신성모독의 죄를 범한 것으로 드러날 것이다. 그들은 하나님의 은과 금을 취한다. 그러나 여기서는 오히려 성전의 기물과 보물을 뜻하는 듯하다. 하나님은 그것들을 여기서 그의 아름답고 기쁜 것들, 그와 그의 모든 사람들에게 귀하고 사모할 만한 것들이라고 부르신다. 그들은 하나님의 이스라엘을 이긴 전리품으로 그것들을 자기 신전들로 가져갔다. 그들은 그 안에서 이스라엘의 하나님을 이겼고, 아니 자기 우상들이 그를 이겼다고 생각했다. 언약궤가 다곤의 신전에 놓였던 것처럼 말이다. 그들은 이렇게 부당하게 행했다. “너희가 나와 무슨 상관이 있느냐(욜 3:4), 내 백성과 무슨 상관이 있느냐? 그들이 너희에게 무슨 잘못을 했느냐? 어떤 도발을 했느냐? 너희는 그들과 아무 상관이 없었는데도 그들에게 이 모든 일을 행했다. 땅에서 조용히 사는 자들을 대적하여 계략이 꾸며지고, 해롭지도 공격적이지도 않은 자들이 모욕과 해를 당한다. 너희가 내게 보복하려 하느냐?” 그들은 하나님이나 그의 백성이 자기들에게 어떤 해를 끼쳤다고 주장할 수 있겠는가? 그래서 그들에게 이러한 해악을 행한 것을 보복법으로 정당화할 수 있겠는가? 아니다. 그들에게는 그럴 명분이 전혀 없다. 주목하라. 이웃에게 매우 예의 바르고 친절하게 행한 자들이 그 이웃에게서 매우 불친절하고 이웃답지 못한 대우를 받는 것, 아무 해를 끼치지 않는 자들이 많은 해를 당하는 것은 새로운 일이 아니다.
5. 그들에게 내려진 판결이다. 일반적으로는 이렇다(욜 3:4). “너희가 내게 보복한다면, 너희가 나와 다툴 구실을 내세운다면, 너희가 이렇게 내 질투를 일으키고 내 눈동자를 건드린다면, 내가 신속하고 빠르게 너희 보복을 너희 머리 위에 돌리리라.” 하나님과 다투는 자들은 그와 맞서 자기 입장을 지킬 수 없음을 알게 될 것이다. 그는 그들이 거의 생각하지 못하고 막을 시간도 없을 때 갑자기 갚으실 것이다. 그가 그들을 맡아 처리하시면 곧 그들의 멸망을 이루실 것이다. 특별히 위협되는 것은 다음과 같다. (1.) 그들이 하나님의 백성을 해치려 한 목적을 이루지 못할 것이다. 그들은 그들을 그들의 경계에서 너무 멀리 옮겨 다시는 돌아오지 못하게 하려 했다, 욜 3:6. 그러나 하나님은 말씀하신다. “너희가 그들을 팔아 보낸 그곳에서 내가 그들을 일으키리라. 그들은 너희가 의도한 것처럼 거기서 산 채로 묻히지 않을 것이다.” 사람들이 하나님의 백성을 팔아도 하나님께서 그들에 대해 가지신 소유권을 빼앗을 수 없다. (2.) 그들은 아도니베섹처럼 자기들이 한 방식 그대로 갚음을 받을 것이다(욜 3:8). “내가 너희 아들들과 딸들을 유다 자손의 손에 팔리게 하리라. 너희가 그들을 너희 자비 아래 두었던 것만큼, 너희도 그들의 자비 아래 놓일 것이다,” 사 60:14. 이렇게 유대인들은 자기들을 미워하던 자들을 다스렸다, 에 9:1. 그리고 그들은 정당하게 스바 사람들, 곧 먼 민족에게 팔릴 것이다. 어떤 이들은 이것이 마카비 사람들이 유대인의 원수들에 대해 얻은 승리에서 성취되었다고 생각한다. 다른 이들은 이것이 마지막 날까지 내다본다고 본다. 그때에는 정직한 자들이 다스릴 것이며(시 49:14), 성도들이 세상을 심판할 것이다. 하나님이나 그의 교회를 대적하여 마음을 완고하게 하고도 오래 형통한 사람은 결코 없었다. 바로 자신도 그렇지 못했다. 이는 여호와께서 말씀하셨기 때문이다. 그는 고난받는 그의 모든 종들의 위로를 위해 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 말씀하셨다.
영문 원문
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
¹ For, behold, in those days, and in that time, when I shall bring again the captivity of Judah and Jerusalem,
² I will also gather all nations, and will bring them down into the valley of Jehoshaphat, and will plead with them there for my people and for my heritage Israel, whom they have scattered among the nations, and parted my land.
³ And they have cast lots for my people; and have given a boy for a harlot, and sold a girl for wine, that they might drink.
⁴ Yea, and what have ye to do with me, O Tyre, and Zidon, and all the coasts of Palestine? will ye render me a recompence? and if ye recompense me, swiftly and speedily will I return your recompence upon your own head;
⁵ Because ye have taken my silver and my gold, and have carried into your temples my goodly pleasant things:
⁶ The children also of Judah and the children of Jerusalem have ye sold unto the Grecians, that ye might remove them far from their border.
⁷ Behold, I will raise them out of the place whither ye have sold them, and will return your recompence upon your own head:
⁸ And I will sell your sons and your daughters into the hand of the children of Judah, and they shall sell them to the Sabeans, to a people far off: for the LORD hath spoken it.
We have often heard of the year of the redeemed, and the year of recompences for the controversy of Zion; now here we have a description of the transactions of that year, and a prophecy of what shall be done when it comes, whenever it comes, for it comes often, and at the end of time it will come once for all.
I. It shall be the year of the redeemed, for God will bring again the captivity of Judah and Jerusalem, Joe 3:1. Though the bondage of God's people may be grievous and very long, yet it shall not be everlasting. That in Egypt ended at length in their deliverance into the glorious liberty of the children of God. Let my son go, the he may serve me. That in Babylon shall likewise end well. And the Lord Jesus will provide for the effectual redemption of poor enslaved souls from under the dominion of sin and Satan, and will proclaim that acceptable year, the year of jubilee, the release of debts and servants, and the opening of the prison to those that were bound. There is a day, there is a time, fixed for the bringing again of the captivity of God's children, for the redeeming of them from the power of the grave; and it shall be the last day and the end of all time.
II. It shall be the year of recompences for the controversy of Zion. Though God may suffer the enemies of his people to prevail against them very far and for a long time, yet he will call them to an account for it, and will lead captivity captive (Ps 68:18), will lead those captive that led his people captive, Re 13:10. Observe,
1. Who those are that shall be reckoned with—all nations, Joe 3:2. This intimates, (1.) That all the nations had made themselves liable to the judgment of God for wrong done to his people. Persecution is the reigning crying sin of the world; that lying in wickedness itself is set against godliness. The enmity that is in the old serpent, the god of this world, against the seed of the woman, appears more or less in the children of this world. Marvel not if the world hate you. (2.) That, whatsoever nation injured God's nation, they should not go unpunished; for he that touches the Israel of God shall be made to know that he touches the apple of his eye. Jerusalem will be a burdensome stone to all people, Zec 12:3. But the neighboring nations shall be particularly reckoned with—Tyre, and Sidon, and all the coasts of Palestine, or the Philistines, who have been troublesome neighbours to the Israel of God, Joe 3:4. When the more remote and potent nations that laid Israel wastes are reckoned with the impotent malice of those that lay near them, and helped forward the affliction, (Zec 1:15), and made a hand of it (Eze 26:2), shall not be passed by. Note, Little persecutors shall be called to an account as well as great ones; and, though they could not do much mischief, shall be reckoned with according to the wickedness of their endeavors and the mischief they would have done.
2. The sitting of this court for judgment. They shall all be gathered (Joe 3:2), that those who have combined together against God's people, with one consent (Ps 83:5), may together receive their doom. They shall be brought down into the valley of Jehoshaphat, which lay near Jerusalem, and there God will plead with them, (1.) Because it is fit that criminals should be tried in the same country where they did the fact. (2.) For their greater confusion, when they shall see that Jerusalem which they have so long endeavored and hoped for the ruin of, in spite of all their rage, made a praise in the earth. (3.) For the greater comfort and honor of God's Jerusalem, which shall see God pleading their cause. (4.) Then shall be re-acted what God did for Jehoshaphat when he gave him victory over those that invaded him, and furnished him and his people with matter of joy and praise, in the valley of Berachah. See 2Ch 20:26. (5.) It was in this valley of Jehoshaphat (as Dr. Lightfoot suggests) that Sennacherib's army, or part of it, lay, when it was destroyed by an angel. They came together to ruin Jerusalem, but God brought them together for their own ruin, as sheaves into the floor, Mic 4:12.
3. The plaintiff called, on whose behalf this prosecution is set on foot; it is for my people, and for my heritage Israel. It is their cause that God will now plead with jealousy. Note, God's people are his heritage, his peculiar, his portion, his treasure, above all people, Ex 19:5, De 32:9. They are his demesne, and therefore he has a good action against those that trespass upon them.
4. The charge exhibited against them, which is very particular. Many affronts they had put upon God by their idolatries, but that for which God has a quarrel with them is the affront they have put upon his people and upon the vessels of his sanctuary.
(1.) They had been very abusive to the people of Israel, had scattered them among the nations and forced them to seek for shelter where they could find a place, or carried them captive into their respective countries and there industriously dispersed them, for fear of their incorporating for their common safety. They parted their land, and took every one his share of it as their own; nay, they have cast lots for my people, and sold them. When they had taken them prisoners, [1.] They made a jest of them, made a scorn of them as of no value. They would not release them and yet thought them not worth the keeping; they made nothing of playing them away at dice. Or they made a dividend of the prisoners by lot, as the soldiers did of Christ's garments. [2.] They made a gain of them. When they had them they sold them, yet with so much contempt that they did not increase their wealth by their price, but sold them for their pleasure rather than their profit; they gave a boy taken in war for the hire of a harlot, and a girl for so many bottles of wine as would serve them for one sitting, a goodly price at which they valued them, and goodly preferment for a son and daughter of Israel to be a slave and a drudge in a tavern or a brothel. Observe, here, how that which is got by sin is commonly spent upon another. The spoil which these enemies of the Jews gathered by injustice and violence they scattered and threw away in drinking and whoring; such is frequently the character, and such the conversation, of the enemies and persecutors of the people of God. The Tyrians and Philistines, when they seized any of the children of Judah and Jerusalem, either took them prisoners in war or kidnapped them, they sold them to the Grecians (with whom the men of Tyre traded in the persons of men, Eze 27:13), that they might remove them far from their own border, Joe 3:6. It was a great reproach to Israel, God's first-born, his free-born, to be thus bought and sold among the heathen.
(2.) They had unjustly seized God's silver and gold (Joe 3:5), by which some understand the wealth of Israel. The silver and gold which God's people had he calls his, because they had received it from him and devoted it to him; and whosoever robbed them God took it as if they had robbed him and would make reprisals accordingly. Those who take away the estates of good men for well-doing will be found guilty of sacrilege; they take God's silver and gold. But it seems rather to be meant of the vessels and treasures of the temple, which God here calls his goodly pleasant things, precious and desirable to him and all that are his. These they carried into their temples as trophies of their victory over God's Israel, thinking that therein they triumphed over Israel's God, nay, and that their idols triumphed over him. Thus the ark was put in Dagon's temple. Thus they did unjustly. "What have you to do with me (Joe 3:4), with my people; what wrong have they done you? What provocation have they given you? You had nothing to do with them, and yet you do all this against them. Devices are devised against the quiet in the land, and those offended and harmed that are harmless and inoffensive: Will you render me a recompence?" Can they pretend that either God or his people have done them any injury, for which they may justify themselves by the law of retaliation in doing them these mischiefs? No; they have no colour for it. Note, It is no new thing for those who have been very civil and obliging to their neighbours to find them very unkind and unneighbourly and for those who do no injuries to suffer many.
5. The sentence passed upon them. In general (Joe 3:4), "If you recompense me, if you pretend a quarrel with me, if you provoke me thus to jealousy, if you touch the apple of my eye, I will swiftly and speedily return your recompence upon your own head." Those that contend with God will find themselves unable to make their part good with him. He will recompense them suddenly, when they little think of it, and have not time to prevent it; if he take them to task, he will soon effect their ruin. Particularly, it is threatened, (1.) That they should not gain their end in the mischief they designed against God's people. They thought to remove them so far from their border that they should never return to it again, Joe 3:6. But (says God) "I will raise them out of the place whither you have sold them, and they shall not, as you intended, be buried alive there." Men's selling the people of God will not deprive him of his property in them. (2.) That they shall be paid in their own coin, as Adonibezek was (Joe 3:8): "I will sell your sons and your daughters into the hands of the children of Judah; you shall lie as much at their mercy as they have been at yours," Isa 60:14. Thus the Jews had rule over those that hated them, Es 9:1. And then they shall justly be sold to the Sabeans, to a people far off. This (some think) had its accomplishment in the victories obtained by the Maccabees over the enemies of the Jews; others think it looks as far forward as the last day, when the upright shall have dominion (Ps 49:14) and the saints shall judge the world. It is certain that none ever hardened his heart against God, or his church, and prospered long; no, not Pharaoh himself, for the Lord has spoken it, for the comfort of all his suffering servants, that vengeance is his and he will repay.
9-17
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
이스라엘의 원수들에 대한 위협 (주전 720년)
⁹ 너희는 이 일을 이방 민족들 가운데 선포하라. 전쟁을 준비하라. 용사들을 깨우라. 모든 전사들이 가까이 나아오게 하라. 그들이 올라오게 하라.
¹⁰ 너희 보습을 쳐서 칼을 만들고 너희 낫을 쳐서 창을 만들라. 약한 자도 “나는 강하다”라고 말하게 하라.
¹¹ 사방의 모든 이방 민족들아, 너희는 모여 오고 함께 모이라. 여호와여, 주의 용사들을 그리로 내려오게 하소서.
¹² 이방 민족들은 깨어 여호사밧 골짜기로 올라오라. 내가 거기 앉아 사방의 모든 이방 민족을 심판하리라.
¹³ 낫을 대라. 추수가 익었음이라. 와서 내려가라. 포도즙 틀이 가득하고 술틀이 넘치나니, 그들의 악이 큼이라.
¹⁴ 판결의 골짜기에 무리들, 무리들이 있도다. 판결의 골짜기에 여호와의 날이 가까움이라.
¹⁵ 해와 달이 어두워지고 별들이 그 빛을 거두리라.
¹⁶ 여호와께서 또한 시온에서 부르짖으시고 예루살렘에서 자기 음성을 내시리니, 하늘과 땅이 진동하리라. 그러나 여호와께서는 자기 백성의 소망이 되시며 이스라엘 자손의 힘이 되시리라.
¹⁷ 그리하여 너희는 내가 내 거룩한 산 시온에 거하는 너희 하나님 여호와인 줄 알리라. 그때 예루살렘은 거룩하게 되고, 다시는 낯선 자들이 그 안으로 지나가지 못하리라.
시편 기자가 오래전에 이방 민족들 가운데 말하라고 명한 것(시 96:10)을 선지자는 여기서 같은 방식으로 모든 민족에게 선포하게 한다. 곧 여호와께서 다스리신다는 것과, 그가 오래도록 땅에서 심판해 오신 것처럼 오신다, 땅을 심판하러 오신다는 것이다. 여기서 민족들을 심판하시는 하나님의 일에 대한 통지는 산헤립, 느부갓네살, 안티오쿠스의 멸망, 특별히 적그리스도와 그리스도 교회의 모든 교만한 원수들의 멸망을 가리킬 수 있다. 그러나 고대와 현대의 훌륭한 해석자들 가운데 어떤 이들, 특히 박식한 폴록 박사는 이 구절들의 목적이 하나님께서 그의 왕국의 원수들과 전쟁하시는 모습과 땅의 추수를 거두시는 모습으로 마지막 심판의 날을 나타내는 데 있다고 본다. 이 두 비유는 요한계시록에서도 사용된다, 계 19:11, 14:18. 여기에는 다음이 있다.
I. 하나님의 왕국의 모든 원수들에게 최악의 일을 해 보라는 도전이 주어진다. 하나님께서 그들을 대적하여 전쟁을 준비하고 계심을 그들에게 알리기 위해, 그들은 하나님을 대적하여 전쟁을 준비하라는 부름을 받는다, 욜 3:9-11. 하나님의 심판의 때가 오면 모든 민족을 전능하신 하나님의 큰 날의 전쟁에 모으기 위해 효과적인 방법들이 취해질 것이다, 계 16:14, 20:8. 여기서는 반어적으로 말하는 듯하다. “이 일을 이방 민족들 가운데 선포하라. 민족들의 모든 병력이 하나님과 그의 백성을 대적하는 동맹에 참여하도록 소집되게 하라.” 이것은 사 8:9의 말씀과 같다. “너희 민족들아, 함께 모이라! 그리고 허리를 동이라. 그러나 너희는 산산이 부서질 것이다. 전쟁을 준비하라. 너희 모든 힘을 소집하라. 용사들을 깨우라. 그들을 너희 봉사로 부르고, 경계와 결단으로 일으키라. 모든 전사들이 가까이 나아오게 하라. 그들이 오게 하라. 감히 할 수 있다면 전능하신 분과 겨루는 마당으로 들어오게 하라. 무기가 없다고 불평하지 말고, 보습을 쳐서 칼을 만들고 낫을 쳐서 창을 만들게 하라. 원한다면 다시는 농사로 돌아가지 않고, 정복하거나 죽겠다고 결심하게 하라. 누구도 무기를 들기에 부적합하다고 핑계 대지 말고, *약한 자도 ‘나는 강하다’*고 말하며 전장에 뛰어들게 하라.” 이렇게 전능하신 하나님은 어둠의 권세들의 모든 반대에 도전하신다. 이방들이 분노하고, 땅의 왕들이 여호와와 그의 그리스도를 대적하여 함께 의논하게 하라. 그들이 모이고, 오고, 함께 모이게 하라. 그러나 하늘에 앉으신 이는 그들을 비웃으실 것이며, 그들을 이렇게 부르시는 동안에도 그들을 조롱하신다, 시 2:1,4. 이방 민족들은 깨어야 하고, 죽은 자들 가운데서 일으켜져 여호사밧 골짜기로 올라와 자기 판결을 받아야 한다(욜 3:12). 그들은 무덤에서 올라오고, 주를 거기서 만나기 위해 공중으로 올라와야 한다. 여호사밧은 여호와의 심판을 뜻한다. 그들이 하나님의 심판의 장소로 오게 하라. 아마 이것이 여기서 이 이름을 쓰는 주된 이유일 것이다. 그러나 앞서 살핀 것처럼, 그 이름이 붙은 장소에 대한 암시들을 위해 고유명사로 함께 사용된다. 그들이 하나님께서 이방 민족들을 심판하시려고 앉으실 그곳으로 오게 하라. 모든 민족이 그 앞에 모일 그 영광의 보좌 앞으로 오게 하라(마 25:32). 우리는 모두 그리스도의 심판대 앞에 서야 하기 때문이다. 욜 3:9의 도전은 욜 3:12에서 소환으로 바뀐다. 그것은 단지 “감히 할 수 있으면 오라”가 아니라, 너희가 원하든 원하지 않든 “너희는 오게 될 것이다”이다. 하나님의 심판을 피할 길이 없기 때문이다.
II. 하나님의 공의의 사역자들에게, 사람들 가운데 있는 그의 왕국의 이 대담한 원수들을 대적하여 나타나 행동하라는 명령이 주어진다. 그러므로 여호와여, 주의 용사들을 내려오게 하소서! 욜 3:11. 그들이 자기 병력을 전장에 내놓을 때 하나님도 자기 병력을 내놓으시게 하라. 대천사의 나팔이 공격 신호를 울려 그의 용사들, 곧 그의 천사들을 함께 부르게 하라. 아마 마지막 날 그리스도께서 하늘로부터 그의 능력의 천사들과 함께 오신다고 말한 것은 이것과 관련이 있을 것이다, 살후 1:7. 이들은 여호와의 군대이며, 그가 모든 대적하는 통치와 권세와 능력을 폐하시고 이방 민족들 가운데 심판하실 때 그의 전쟁을 싸울 자들이다, 시 110:6. 어떤 이들은 욜 3:9,10의 “전쟁을 준비하라, 용사들을 깨우라”는 말이 원수들의 군대에 대한 도전이 아니라 하나님의 군대에 대한 명령이라고 생각한다. 그들이 가까이 나아오고 올라오게 하라는 것이다. 하나님의 송사가 법으로든 칼로든 변론되어야 할 때, 그는 그것을 효과적으로 변론할 자들을 준비해 두신다. 심판 법정에서 그를 위해 나타날 증인들이 준비되어 있고, 전쟁터에서 그를 위해 나타날 병사들이 준비되어 있다. 필요하다면 그들은 보습을 쳐서 칼을 만들 것이다. 어쨌든 그들에게 주어진 명령은 분명하다(욜 3:13). 낫을 대라. 추수가 익었음이라. 곧 그들의 악이 크고, 그 분량이 찼으며, 그들이 멸망하기에 익었다는 뜻이다. 우리 구주께서 이것을 해석하셨다, 마 13:39. 추수는 세상 끝이요 추수꾼은 천사들이다. 그리고 그들은 낫, 곧 날카로운 낫을 휘둘러 추수와 포도 수확을 거두라는 명령을 받는다, 계 14:15,18. 주목하라. 사람들의 악이 크면 그들은 하나님의 심판에 익은 자들이 된다.
III. 그 크고 엄숙한 날에 나타날 광대한 광경이 있다(욜 3:14). 판결의 골짜기에 무리들, 무리들이 있다. 이것은 앞에서 여호사밧 골짜기, 또는 여호와의 심판의 골짜기라 불린 곳과 같다. 그 골짜기에 여호와의 날이 가까이 있기 때문이다. 주목하라. 1. 심판의 날, 곧 여호와의 그날은 처음부터 끝까지 가까이 있는 것으로 여겨지고 말해져 왔다. 에녹은 보라, 주께서 오신다고 말했다. 이는 마치 심판자가 이미 문 앞에 서 있는 것처럼 말한 것이다. 그날이 반드시 오며 정하신 대로 올 것이 확실하고, 하나님께는 천 년이 하루와 같기 때문이다. 모든 것이 빠르게 그날을 향해 익어 가고 있다. 우리의 심판이 가까이 있으므로 우리는 항상 그날을 준비해야 한다. 2. 심판의 날은 판결의 날이 될 것이다. 그날에는 각 사람의 영원한 상태가 결정되고, 그리스도의 왕국과 사탄의 왕국 사이에 오랫동안 걸려 있던 논쟁이 최종적으로 판결되어 그 싸움이 끝날 것이다. 갈대아 역은 심판 분배의 골짜기라고 하며, 그때 각 사람이 몸으로 행한 것에 따라 받을 것이다. 난외주는 타작의 골짜기라고 하여 욜 3:13의 추수 비유를 이어 간다. 하나님의 백성의 교만한 원수들은 그때 부서지고 산산이 깨어져 여름 타작마당의 겨처럼 될 것이다. 3. 그날에는 셀 수 없는 무리들이 최종 판결을 받기 위해 모일 것이다. 곡의 멸망에서 하몬곡 골짜기와 하모나 성읍을 읽듯이(겔 39:15,16), 둘 다 정복된 원수들의 무리를 뜻한다. 여기 사용된 말도 하모님, 하모님이며, 감탄하는 방식으로 표현된다. 오, 그날 신적 공의가 얼마나 엄청난 죄인의 무리들을 멸망시킴으로 영광을 받으실 것인가! 한 랍비는 살아 있는 자들의 무리와 죽은 자들의 무리라고 말한다. 그리스도께서는 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 것이기 때문이다.
IV. 그때 자연의 왕국 안에서 이루어질 놀라운 변화가 있다(욜 3:15). 앞서 욜 2:31에서처럼 해와 달이 어두워질 것이다. 그 영광과 광채는 그때 심판자가 나타나실 더 큰 영광의 밝음에 가려질 것이다. 아니, 만물이 해체될 때 그것들 자체도 물러날 것이다. 지옥의 정죄받은 죄인들에게는 그 빛이 허락되지 않을 것이며, 하나님 자신이 그들의 영원한 빛이 되실 것이기 때문이다, 사 60:19. 그 진노의 날에 하나님의 진노 아래 떨어지는 자들은 모든 위로와 기쁨에서 끊어질 것이다. 이것이 해와 달뿐 아니라 별들까지 어두워지는 것으로 표시된다.
V. 그날이 이 세상 자녀들과 하나님의 자녀들에게 각각 어떤 날이 될 것인지에 따라 서로 다른 인상을 줄 것이다. 1. 악인들에게 그것은 두려운 날이 될 것이다. 여호와께서 그때 시온과 예루살렘에서, 그의 영광의 보좌에서, 하늘에서 말씀하실 것이다. 거기서 그는 때때로 그의 성소의 높고 영화로운 보좌에서 자신을 나타내신 것처럼 특별한 방식으로 자신을 나타내신다. 그러나 그것은 그날의 영광에 대한 희미한 모형일 뿐이었다. 그는 하늘에서, 그의 성도들과 천사들 가운데서 말씀하실 것이다(어떤 이들은 이렇게 이해한다). 그 거룩한 공동체는 시온과 예루살렘이라 불릴 수 있다. 우리가 하늘의 예루살렘에 이를 때 무수한 천사들의 모임에 이르기 때문이다. 히 12:22를 보라. 그날 그의 말씀은 악인들에게 부르짖음, 곧 사자의 포효처럼 두려울 것이다(그 단어가 그런 뜻이다). 그는 오랫동안 침묵하셨지만 이제 우리 하나님이 오시며 잠잠하지 아니하실 것이다, 시 50:3,21. 주목하라. 큰 날의 심판은 하나님의 왕국의 화해할 수 없는 원수로 계속 남는 자들의 귀를 울리게 할 것이다. 하나님의 음성은 그때 하늘과 땅을 무섭게 흔들 것이다(사 2:21), 한 번 더 말이다, 학 2:6, 히 12:26. 이것은 하나님의 음성이 큰 날에 악인들에게 하늘과 땅까지 경악에 빠뜨릴 만큼 큰 공포를 말할 것임을 나타낸다. 하나님께서 그의 원수들을 끌어내려 멸하시고 모두 그의 발판으로 삼으러 오실 때, 하늘과 땅이 그들을 변호하고 보호하려고 나선다 해도 모두 헛될 것이다. 그것들조차 그 앞에서 떨며, 그가 다투라고 불러내신 자들에게 충분한 피난처가 되지 못할 것이다. 주목하라. 시온에서 나오는 복들이 가장 달콤한 복이며 하늘과 땅을 노래하게 하기에 충분하듯, 시온에서 나오는 공포들은 가장 혹독한 공포이며 하늘과 땅을 떨게 하기에 충분하다. 2. 의인들에게 그것은 즐거운 날이 될 것이다. 하늘과 땅이 떨고 해체되어 불살라질 때, 여호와께서는 자기 백성의 소망과 이스라엘 자손의 힘이 되실 것이며(욜 3:16), 그때 예루살렘은 거룩하게 될 것이다, 욜 3:17. 성도들은 하나님의 이스라엘이며 그의 백성이다. 교회는 그의 예루살렘이다. 그들은 그와 언약과 교제 안에 있다. 이제 큰 날에, (1.) 그들의 갈망이 만족될 것이다. 여호와께서 자기 백성의 소망이 되실 것이다. 그는 항상 그들의 소망의 창시자와 기초이셨듯, 그때에는 그들의 소망의 면류관이 되실 것이다. 그는 자기 백성의 항구(그 단어가 그렇게도 뜻한다), 곧 그들의 받아들임의 자리, 피난처, 고향이 되실 것이다. 큰 날에 성도들은 바라던 항구에 도착하고, 폭풍 치는 항해 뒤에 해안에 닿을 것이다. 그들은 영원히 하나님과 함께 집에 있기 위해, 아버지의 집, 손으로 짓지 않은 집으로 갈 것이다. (2.) 그들의 행복이 확정될 것이다. 하나님은 그날 이스라엘 자손의 힘이 되셔서, 그들이 그날을 기쁘게 맞이하고 그 영광과 기쁨의 무게 아래에서도 견디게 하실 것이다. 이 세상에서도 하나님의 심판들이 널리 퍼지고 죄인들이 그 아래 쓰러질 때, 다른 사람들의 마음이 두려움으로 무너질 때, 하나님은 자기 백성의 소망과 힘, 그들의 마음의 힘과 분깃이시며 앞으로도 그러실 것이다. (3.) 그들의 거룩함이 완성될 것이다(욜 3:17). 그때 예루살렘은 거룩하게 될 것이다. 참으로 거룩한 성이 될 것이다. 하늘의 예루살렘이 그러하며, 영광스러운 교회가 점도 주름도 그런 것들이 없는 교회가 될 것이다. 예루살렘은 거룩함이 될 것이다(그 말은 이렇게도 읽힌다). 그것은 완전히 거룩하게 될 것이며, 그 안에는 죄의 잔재가 없을 것이다. 복음 교회는 전투 상태에서도 거룩한 공동체이지만, 승리 상태에 이르기 전에는 결코 거룩함 그 자체가 되지 못한다. 그때에는 낯선 자가 다시는 그 안으로 지나가지 못할 것이다. 더럽게 하는 것이나 불의를 행하는 것은 새 예루살렘에 들어가지 못할 것이다. 그곳에는 거기 있을 권리가 있는 자들, 곧 그 자신의 시민들 외에는 아무도 없을 것이다. 그것은 섞이지 않은 공동체가 될 것이기 때문이다. (4.) 이 모든 일에서 하나님께서 나타나시고 높임받으실 것이다. 그리하여 너희는 내가 너희 하나님 여호와인 줄 알리라. 교회가 거룩하게 되고 영화롭게 됨으로 하나님은 그의 거룩함과 영광 가운데 알려지실 것이다. 그는 자기 거룩한 산에 거하시며, 그 안에 거하심으로 그것을 거룩하게 하시는 하나님이시다. 그리고 거룩하게 되고 영화롭게 된 자들은 그들을 부르신 그를 아는 지식을 통해 그렇게 된다. 참 신자들이 하나님에 대해 가지는 지식은 [1.] 자기 것으로 받아들이는 지식이다. 그들은 그가 그들의 하나님 여호와이심을 안다. 그러나 그들만의 하나님이 아니라 온 교회와 함께 공유하는 그들의 하나님이시며, 그의 거룩한 산 시온에 거하시는 그들의 하나님이심을 안다. 믿음은 자기 것으로 받아들이지만, 언약의 특권들을 독점하거나 혼자 차지하지는 않기 때문이다. [2.] 그것은 경험적 지식이다. 그들은 가장 나쁜 때에도 그가 자기들의 소망과 힘이심을 발견할 것이며, 그렇게 해서 그가 그들의 하나님 여호와인 줄 알게 될 것이다. 하나님의 선하심을 가장 잘 아는 자들은 그것을 맛보고 보았으며, 그가 자기들에게 선하신 분임을 발견한 자들이다.
영문 원문
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
⁹ Proclaim ye this among the Gentiles; Prepare war, wake up the mighty men, let all the men of war draw near; let them come up:
¹⁰ Beat your plowshares into swords, and your pruning-hooks into spears: let the weak say, I am strong.
¹¹ Assemble yourselves, and come, all ye heathen, and gather yourselves together round about: thither cause thy mighty ones to come down, O LORD.
¹² Let the heathen be wakened, and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about.
¹³ Put ye in the sickle, for the harvest is ripe: come, get you down; for the press is full, the fats overflow; for their wickedness is great.
¹⁴ Multitudes, multitudes in the valley of decision: for the day of the LORD is near in the valley of decision.
¹⁵ The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining.
¹⁶ The LORD also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the LORD will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel.
¹⁷ So shall ye know that I am the LORD your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more.
What the psalmist had long before ordered to be said among the heathen (Ps 96:10) the prophet here will have in like manner to be published to all nations, That the Lord reigns, and that he comes, he comes to judge the earth, as he had long been judging in the earth. The notice here given of God's judging the nations may have reference to the destruction of Sennacherib, Nebuchadnezzar, Antiochus, and to the Antichrist especially, and all the proud enemies of the Christian church; but some of the best interpreters, ancient and modern (particularly the learned Dr. Polock), think the scope of these verses is to set forth the day of the last judgment under the similitude of God's making war upon the enemies of his kingdom, and his gathering in the harvest of the earth, both which similitudes we find used in the Revelation, Re 19:11, Re 14:18. Here we have,
I. A challenge given to all the enemies of God's kingdom to do their worst. To signify to them that God is preparing war against them, they are called upon to prepare war against him, Joe 3:9-11. When the hour of God's judgment shall come effectual methods shall be taken to gather all nations to the battle of that great day of God Almighty, Re 16:14,20:8. It seems to be here spoken ironically: "Proclaim you this among the Gentiles; let all the forces of the nations be summoned to join in confederacy against God and his people." It is like that, Isa 7:9, "Associate yourselves, O you people! and gird yourselves, but you shall be broken to pieces. Prepare war; muster up all your strength; wake up the mighty men; call them into your service; excite them to vigilance and resolution; let all the men of war draw near. Let them come and enter the lists with Omnipotence if they dare; let them not complain for want of weapons, but let them beat their ploughshares into swords and their pruning-hooks into spears. Let them resolve, if they will, never to return to their husbandry again, but either to conquer or die; let none plead unfitness to bear arms, but let the weak say, I am strong and will venture into the field of battle." Thus does a God of almighty power bid defiance to all the opposition of the powers of darkness; let the heathen rage, and the kings of the earth take counsel together, against the Lord and his Christ; let them assemble, and come, and gather themselves together; but he that sits in heaven shall laugh at them, and, while he thus calls them, he has them in derision, Ps 2:1,4. The heathen must be wakened, must be raised from the dead, that they may come up to the valley of Jehoshaphat, to receive their doom (Joe 3:12), may come up out of their graves, come up into the air, to meet the Lord there. Jehoshaphat signifies the judgment of the Lord. Let them come to the place of God's judgment, which perhaps is the chief reason for the using of this name here, but it is put together as a proper name for the sake of allusions to the place so called, which we observed before; let them come thither where God will sit to judge the heathen, to that throne of glory before which shall be gathered all nations (Mt 25:32), for before the judgment-seat of Christ we must all appear. The challenge (Joe 3:9) is turned into a summons, Joe 3:12. It is not only, Come if you dare, but You shall come whether you will or no, for there is no escaping the judgments of God.
II. A charge given to the ministers of God's justice to appear and act against these daring enemies of his kingdom among men: And therefore cause thy mighty ones to come down, O Lord! Joe 3:11. When they bring their forces into the field, let God bring his, let the archangel's trumpet sound a charge, to call together his mighty ones, that is, his angels. Perhaps it is with reference to this that Christ's coming from heaven at the last day is said to be with his mighty angels, 2Th 1:7. These are the hosts of the Lord, that shall fight his battles when he shall put down all opposing rule, principality, and power when he shall judge among the heathen, Ps 110:6. Some think these words (Joe 3:9,10), Prepare war, wake up the mighty men, are not a challenge to the enemies' hosts, but a charge to God's hosts; let them draw near, and come up. When God's cause is to be pleaded, either by the law or by the sword, he has those ready that shall please it effectually, witnesses ready to appear for him in the court of judgment, soldiers ready to appear for him in the field of battle. They shall beat ploughshares into swords, if need be. However, it is plain that to them the charge in given (Joe 3:13), Put you in the sickle, for the harvest is ripe; that is, their wickedness is great, the measure of it is full, and they are ripe for ruin. Our Saviour has expounded this, Mt 13:39. The harvest is the end of the world, and the reapers are the angels. And they are commanded to thrust in their sickle. their sharp sickle, and gather in both the harvest and the vintage, Re 14:15,18. Note, The greatness of men's wickedness makes them ripe for God's judgment.
III. The vast appearance that shall be in that great and solemn day (Joe 3:14): Multitudes, multitudes, in the valley of decision, the same which before was called the valley of Jehoshaphat, or of the judgment of the Lord, for the day of the Lord is near in that valley. Note, 1. The judgment-day, that day of the Lord, has all along been looked upon, and spoken of, as nigh at hand. Enoch said, Behold, the Lord comes, as if the Judge were then standing before the do or, because it is certain that that day will come and will come according to the appointment, and a thousand years with God are but as one day; things are ripening apace for it; we ought always to be ready for it, because our judgment is at hand. 2. The day of judgment will be the day of decision, when every man's eternal state will be determined, and the controversy that has been long depending between the kingdom of Christ and that of Satan shall be finally decided, and an end put to the struggle. The valley of the distribution of judgment (so the Chaldee), when every man shall receive according to the things done in the body. The valley of threshing (so the margin), carrying on the metaphor of the harvest, Joe 3:13. The proud enemies of God's people will then be crushed and broken to pieces, and made as the dust of the summer threshing-floors. 3. Innumerable multitudes will be gathered together to receive their final doom in that day, as in the destruction of Gog we read of the valley of Hamon-Gog, and the city of Hamonah (Eze 39:15,16), both signifying the multitude of the vanquished enemies; it is the word here used, Hamonim, Hamonim, expressed by the way of admiration—O what vast multitudes of sinners will divine justice be glorified in the ruin of at that day! A multitude of living (says one of the rabbin) and a multitude of dead, for Christ shall come to judge both the quick and the dead.
IV. The amazing change that shall then be made in the kingdom of nature (Joe 3:15): The sun and moon shall be darkened, as before, Joe 2:31. Their glory and lustre shall be eclipsed by the far greater brightness of that glory in which the Judge shall then appear. Nay, they shall themselves be set aside in the dissolution of all things; for the damned sinners in hell shall not be allowed their light, for God himself will be their everlasting light, Isa 60:19. Those that fall under the wrath of God in that day of wrath shall be cut off from all comfort and joy, signified by the darkening not only of sun and moon, but of the stars also.
V. The different impressions which that day will make upon the children of this world and the children of God, according as it will be to them. 1. To the wicked it will be a terrible day. The Lord shall then speak from Zion and Jerusalem, from the throne of his glory, from heaven, where he manifests himself in a peculiar manner, as sometimes he has done in the glorious high throne of his sanctuary, which yet was but a faint resemblance of the glory of that day. He shall speak from heaven, from the midst of his saints and angels (so some understand it), the holy society of which may be called Zion and Jerusalem; for, when we come to the heavenly Jerusalem, we come to the innumerable company of angels; see Heb 12:22. Now is speaking in that day will be to the wicked as roaring, terrible as the roaring of a lion (for so the word signifies); he long kept silence, but now our God shall come, and shall not keep silence, Ps 50:3,21. Note, The judgment of the great day will make the ears of those to tingle that continue the implacable enemies of God's kingdom. God's voice will then shake terribly both heaven and earth (Isa 2:21), yet once more, Hag 2:6, Heb 12:26. This denotes that the voice of God will in the great day speak such terror to the wicked as were enough to put even heaven and earth into a consternation. When God comes to pull down and destroy his enemies, and make them all his footstool, though heaven and earth should stand up in defence of them and undertake their protection, it shall be all in vain. Even they shall shake before him and be an insufficient shelter to those whom he comforts forth to contend with. Note, As blessings out of Zion are the sweetest blessings, and enough to make heaven and earth sing, so terrors out of Zion are the sorest terrors, and enough to make heaven and earth shake. 2. To the righteous it will be a joyful day. When the heaven and earth shall tremble, and be dissolved and burnt up, then will the Lord be the hope of his people and the strength of the children of Israel (Joe 3:16), and then shall Jerusalem be holy, Joe 3:17. The saints are the Israel of God; they are his people; the church is his Jerusalem. They are in covenant and communion with him; now in the great day, (1.) Their longings shall be satisfied: The Lord will be the hope of his people. As he always was the founder and foundation of their hopes, so he then will be the crown of their hopes. He will be the harbour of his people (so the word is), their receptacle, refuge, and home. The saints in the great day shall arrive at the desired haven, shall put to shore after a stormy voyage; they shall go to be for ever at home with God, to their Father's house, the house not made with hands. (2.) Their happiness shall be confirmed. God will be in that day the strength of the children of Israel, enabling them to bid that day welcome and to bear up under the weight of its glories and joys. In this world, when the judgments of God are abroad, and sinners are falling under them, God is and will be the hope and strength of his people, the strength of their heart, and their portion, when other men's hearts fail them for fear. (3.) Their holiness shall be completed (Joe 3:17): Then shall Jerusalem be holy, the holy city indeed; such shall the heavenly Jerusalem be, such the glorious church, without spot, or wrinkle, or any such thing. Jerusalem shall be holiness (so the word is); it shall be perfectly holy; there shall be no remainder of sin in it. The gospel-church is a holy society, even in its militant state, but will never be holiness itself till it comes to be triumphant. Then no stranger shall pass through her any more; there shall not enter into the New Jerusalem any thing that defiles or works iniquity; none shall be there but those who have a right to be there, none but its own citizens; for it shall be an unmixed society. (4.) God shall in all this be manifested and magnified: So shall you know that I am the Lord your God. By the sanctifying and glorifying of the church God will be known in his holiness and glory, as the God that dwells in his holy mountain and makes it holy by dwelling in it; and those that are sanctified and glorified are so through the knowledge of him that called them. The knowledge which true believers have of God is, [1.] An appropriating knowledge. They know that he is the Lord their God, yet not theirs only, but theirs in common with the whole church, that he is their God, but dwelling in Zion his holy mountain; for, though faith appropriates, it does not engross or monopolize the privileges of the covenant. [2.] It is an experimental knowledge. They shall find him their hope and strength in the worst of times, and so they shall know that he is the Lord their God. Those know best the goodness of God who have tasted and seen it, and have found him good to them.
18-21
Judgments and Mercies; Promises to the Church (720 BC)
심판과 긍휼; 교회에 대한 약속 (주전 720년)
¹⁸ 그날에 산들이 새 포도주를 떨어뜨리고 작은 산들이 젖을 흘리며, 유다의 모든 시내가 물로 흐르고, 여호와의 집에서 샘이 나와 싯딤 골짜기에 물을 대리라.
¹⁹ 애굽은 황폐가 되고 에돔은 황폐한 광야가 되리니, 이는 그들이 유다 자손에게 폭력을 행하고 그 땅에서 무죄한 피를 흘렸음이라.
²⁰ 그러나 유다는 영원히 거주하고 예루살렘은 대대로 있으리라.
²¹ 내가 깨끗하게 하지 아니한 그들의 피를 깨끗하게 하리니, 여호와께서 시온에 거하심이라.
이 예언을 마무리하는 이 약속들은 은혜의 왕국과 그 왕국의 모든 신실한 신민들이 누리는 위로와 은혜 가운데 부분적으로 성취된다. 그러나 영광의 왕국에서 완전히 성취될 것이다. 유대 교회와 관련해서는 이 약속들의 범위에 맞는 어떤 사건도 우리가 알지 못한다. 그들이 받았던 평화와 번영의 어떤 사례들이 이 약속들의 과장된 묘사라고 여겨질 수 있다 해도, 그것들은 우리를 위해 예비된 더 좋은 것들의 그림자에 불과했다. 이는 그들이 가장 좋은 상태에서도 우리 없이는 온전하게 되지 못하게 하려는 것이었다.
I. 교회의 원수들이 패배하고 낮아질 것이 약속된다, 욜 3:19. 이스라엘의 옛 원수 애굽과, 에서에게서 비롯된 뿌리 깊은 적의를 이스라엘에게 품고 있던 에돔, 이들은 황폐가 되고, 더 이상 거주되지 않는 황폐한 광야가 될 것이다. 그들은 하나님의 저주를 받은 백성이 되었다. 이두매 사람들도 그러했다, 사 34:5. 어떤 나라의 힘이나 부도 하나님의 심판에 대한 방어가 되지 못한다. 그런데 하나님께서 이 강대한 왕국들과 다투시는 이유는 무엇인가? 그것은 그들이 유다 자손에게 행한 폭력과 그들에게 끼친 해악 때문이다. 겔 25:3,8,12,15, 26:2를 보라. 그들은 피난처를 찾아 그들에게 도망한 유대인들이나 그들의 나라를 지나 도피하던 유대인들의 무죄한 피를 흘렸다. 주목하라. 하나님의 백성의 무죄한 피는 그에게 매우 귀하다. 그 피 한 방울도 흘려지고 그냥 넘어가지 않을 것이며 반드시 계산될 것이다. 마지막 날에는 하나님의 백성에게 행한 폭력으로 가득 찼던 이 땅이 황폐하게 될 것이다. 그때 이 땅과 그 안에 있는 모든 일이 불살라질 것이기 때문이다. 그리고 조만간 하나님의 이스라엘을 억압하고 박해한 자들은 낮아져 흙 속에 눕게 될 것이다. 아니, 결국에는 낮아져 불꽃 가운데 눕게 될 것이다.
II. 교회가 매우 행복할 것이 약속된다. 교회는 전투 상태에 있는 동안에도 영적 특권들 안에서 참으로 행복하지만, 승리 상태에 이를 때 훨씬 더 행복할 것이다. 여기에는 세 가지가 약속된다.
1. 순결이다. 이것은 여기서 나머지 것들의 이유로 마지막에 놓여 있다(욜 3:21). 그러나 우리는 그것을 나머지 것들의 근거와 기초로 먼저 생각할 수 있다. 내가 깨끗하게 하지 아니한 그들의 피를 깨끗하게 하리라. 곧 그들의 피 흘린 흉악한 죄들, 특히 무죄한 피를 흘린 죄를 뜻한다. 죄로 인해 그들이 입은 그 더러움과 죄책은 그들을 하나님과의 교제에 부적합하게 만들고, 그의 거룩함 앞에 가증하게 하며, 그의 공의 앞에 죄책 있게 만들었다. 그들은 열린 샘에서 이것을 씻김받을 것이다, 슥 13:1. 의식법의 제사와 정결 예식으로 깨끗하게 할 수 없었던 것이 그리스도의 피로 깨끗하게 될 것이다. 또는 이것을 장래 상태의 행복에 적용한다면, 그것은 성도들이 세상에서 규례나 섭리로도 깨끗하게 되지 못했던 모든 부패에서 깨끗하게 되는 것을 암시한다. 거기에는 그들 안에 죄의 가장 작은 잔재도 남지 않을 것이다. 여기서는 그들이 날마다 씻고 있어도 아직 깨끗하게 되지 않은 무엇인가가 남아 있다. 그러나 하늘에서는 그것마저도 없어질 것이다. 그 이유는 여호와께서 시온에 거하시기 때문이다. 그는 그의 교회와 함께 거하시고, 하늘에 있는 교회와는 훨씬 더 영광스럽게 거하신다. 그리고 거룩함이 그의 집에 영원히 합당하므로, 그가 거하시는 곳에는 거룩함의 완전함이 반드시 있어야 하고 또 있을 것이다. 주목하라. 교회를 정련하고 개혁하는 일은 느리게 진행되는 사역이며, 여전히 우리가 깨끗하게 되지 않았다고 탄식하는 것이 남아 있다. 그러나 잘못된 모든 것이 고쳐지고, 교회가 온전히 아름다우며 아무 점도 얼룩도 없게 될 날이 오고 있다. 우리는 그날을 기다려야 한다.
2. 풍성함이다, 욜 3:18. 이것이 먼저 놓인 것은 앞 장들에서 위협된 심판의 반대이기 때문이다. (1.) 이 풍성함의 시내들이 땅에 넘쳐 그것을 부요하게 한다. 산들은 새 포도주를 떨어뜨리고, 작은 산들은 젖을 흘릴 것이다. 그들은 어린아이들과 장성한 사람들 모두에게 알맞은 공급을 크게 풍성히 얻을 것이다. 이는 포도원이 많고 모두 열매 맺으며, 목장에는 젖으로 가득 채우는 가축이 많음을 암시한다. 그리고 곡식밭을 비옥하게 하기 위해 유다의 시내들이 물로 흐를 것이다. 그래서 그 나라는 에덴 동산처럼 곳곳이 물을 잘 공급받고 크게 부요하게 될 것이다, 시 65:9. 그러나 이것은 영적으로 의도된 듯하다. 새 언약의 은혜와 위로는 포도주와 젖에 비유되고(사 55:1), 성령은 생수의 강에 비유된다, 요 7:38. 이 선물들은 구약 아래서보다 신약 아래서 훨씬 더 풍성하다. 신자들이 그리스도의 충만함에서 은혜 위에 은혜를 받고, 영원한 위로로 부요하게 되며, 믿음 안에서 기쁨과 평강으로 충만하게 될 때, 그때 산들은 새 포도주를 떨어뜨리고, 작은 산들은 젖을 흘린다. 사랑하는 자들아, 마시라, 풍성히 마시라! 은혜의 성령이 풍성히 부어질 때, 유다의 시내들이 물로 흐르고, 우리 하나님의 성읍(시 46:4)만이 아니라 온 땅을 기쁘게 한다. (2.) 이 풍성함의 샘은 하나님의 집에 있다. 그곳에서 시내들이 시작된다. 마치 성소의 물들(겔 47:1)이 성전 문지방 아래에서 나오는 것과 같고, 생명수의 강이 하나님과 어린양의 보좌로부터 나오는 것과 같다, 계 22:1. 시편 기자는 시온을 두고 나의 모든 샘이 네 안에 있다고 말한다, 시 87:7. 이 구절 앞부분을 일시적 복으로 이해하는 사람들도, 여호와의 집에서 나오는 이 샘은 하나님의 은혜로 이해한다. 우리가 일시적 복에서 풍성하다면 그것들을 남용하지 않기 위해 그 은혜가 더욱 필요하기 때문이다. 그리스도 자신이 샘이시다. 그의 공로와 은혜가 우리를 깨끗하게 하고, 새롭게 하며, 열매 맺게 한다. 이 샘이 싯딤 골짜기에 물을 댄다고 말한다. 그곳은 예루살렘 성전에서 매우 멀리 떨어진 요단 건너편의 마르고 메마른 골짜기였다. 이는 그리스도에게서 흘러나오는 복음의 은혜가 멀리, 곧 이방 세계와 그 가장 먼 지역까지 이를 것이며, 오랫동안 메마른 광야처럼 누워 있던 자들을 의의 열매로 풍성하게 만들 것임을 암시한다. 이 은혜는 넘쳐 흐르고 항상 흐르는 샘이다. 우리는 거기서 계속 길어 올릴 수 있지만 그것이 말라 버릴까 두려워할 필요가 없다. 이 샘은 위에 있는 여호와의 집, 하늘의 그의 성전에서 나온다. 여기서 우리가 날마다 그 시내를 맛보는 모든 선한 것은 거기서 흐르며, 우리는 머지않아, 아니 영원히 그 원천에서 마시기를 바란다.
3. 영속성이다. 이것이 나머지 모든 것을 면류관처럼 완성한다(욜 3:20). 애굽과 에돔이 황폐가 될 때, 유다는 영원히 거주하고, 예루살렘은 대대로 계속될 것이다. 이것은 약속이며 귀한 약속이다. (1.) 그리스도의 교회가 세상 끝까지 계속될 것이라는 약속이다. 신앙을 고백하는 그리스도인들의 한 세대가 지나가면 다른 세대가 올 것이며, 그들 안에서 그리스도의 보좌가 영원히 견고할 것이고, 음부의 문들이 그것을 이기지 못할 것이다. (2.) 그 교회의 모든 살아 있는 지체들(유다와 예루살렘은 그 성읍과 나라의 주민들을 가리킨다, 마 3:5)이 영원의 가장 먼 시대까지 자기 행복 안에 굳게 설 것이라는 약속이다. 이 새 예루살렘은 대대로 있을 것이다. 그것은 기초가 있는 성, 손으로 지은 것이 아니라 하늘에 영원한 성이기 때문이다.
영문 원문
Judgments and Mercies; Promises to the Church (720 BC)
¹⁸ And it shall come to pass in that day, that the mountains shall drop down new wine, and the hills shall flow with milk, and all the rivers of Judah shall flow with waters, and a fountain shall come forth of the house of the LORD, and shall water the valley of Shittim.
¹⁹ Egypt shall be a desolation, and Edom shall be a desolate wilderness, for the violence against the children of Judah, because they have shed innocent blood in their land.
²⁰ But Judah shall dwell for ever, and Jerusalem from generation to generation.
²¹ For I will cleanse their blood that I have not cleansed: for the LORD dwelleth in Zion.
These promises with which this prophecy concludes have their accomplishments in part in the kingdom of grace, and the comforts and graces of all the faithful subjects of that kingdom, but will have their full accomplishment in the kingdom of glory; for, as to the Jewish church, we know not of any event concerning that which answers to the extent of these promises, and what instances of peace and prosperity they were blessed with, which they may be supposed to be a hyperbolical description of, they were but figures of better things reserved for us, that they in their best estate without us might not be made perfect.
I. It is promised that the enemies of the church shall be vanquished and brought down, Joe 3:19. Egypt, that old enemy of Israel, and Edom, which had an inveterate enmity to Israel, derived from Esau, these shall be a desolation, a desolate wilderness, no more to be inhabited; they have become the people of God's curse; so the Idumeans were, Isa 34:5. No strength nor wealth of a nation is a defence against the judgment of God. But what is the quarrel God has with these potent kingdoms? It is for their violence against the children of Judah, and the injuries they had done them; see Eze 25:3,8,12,15,26:2. They had shed the innocent blood of the Jews that fled to them for shelter or were making their escape through their country. Note, The innocent blood of God's people is very precious to him, and not a drop of it shall be shed but it shall be reckoned for. In the last day this earth, which has been filled with violence against the people of God, shall be made a desolation, when it and all the works that are therein shall be burnt up. And, sooner or later, the oppressors and persecutors of God's Israel shall be brought down and laid in the dust, nay, they will at length be brought down and laid in the flames.
II. It is promised that the church shall be very happy; and truly happy it is in spiritual privileges, even during its militant state, but much more when it comes to be triumphant. Three things are here promised it:—
1. Purity. This is put last here, as a reason for the rest (Joe 3:21); but we may consider it first, as the ground and foundation of the rest: I will cleanse their blood that I have not cleansed, that is, their bloody heinous sins, especially shedding innocent blood; that filth and guilt they had contracted by sin, which rendered them unfit for communion with God, and made them odious to his holiness and obnoxious to his justice; this they shall be washed from in the fountain opened, Zec 13:1. That shall be cleansed by the blood of Christ which could not be cleansed by the sacrifices and purifications of the ceremonial law. Or, if we apply it to the happiness of a future state, it intimates the cleansing of the saints from all these corruptions from which they were not cleansed either by ordinances or providences in the world; there shall not be the least remains of sin in them there. Here, though they are washing daily, there is still something that is not cleansed; but in heaven, even that also shall be done away. And the reason is because the Lord dwells in Zion, dwells with his church, and much more gloriously with that in heaven, and holiness becomes his house for ever, for which reason, where he dwells there must be, there shall be, a perfection of holiness. Note, Though the refining and reforming of the church is work that goes on slowly, and still there is something we complain of that is not cleansed, yet there is a day coming when every thing that is amiss shall be amended, and the church shall be all fair, and no spot, no stain in her; and we must wait for that day.
2. Plenty, Joe 3:18. This is put first, because it is the reverse of the judgment threatened in the foregoing chapters. (1.) The streams of this plenty overflow the land and enrich it: The mountains shall drop new wine and the hills shall flow with milk, such great abundance shall they have of suitable provision, both for babes and for strong men. It intimates the abundance of vineyards, and all fruitful; and the abundance of cattle in the pastures that fill them with milk. And, to make the corn-land fruitful, the rivers of Judah shall flow with water, so that the country shall be like the garden of Eden, well-watered every where and greatly enriched, Ps 65:9. But this seems to be meant spiritually; the graces and comforts of the new covenant are compared to wine and milk (Isa 55:1), and the Spirit to rivers of living water, Joh 7:38. And these gifts abound much more under the New Testament than they did under the Old; when believers receive grace for grace from Christ's fulness, when they are enriched with everlasting consolations, and filled with joy and peace in believing, then the mountains drop new wine, and the hills flow with milk. Drink you, drink abundantly, O beloved! When there is plentiful effusion of the Spirit of grace, then the rivers of Judah flow with water, and make glad, not only the city of our God (Ps 46:4), but the whole land. (2.) The fountain of this plenty is in the house of God, whence the streams take their rise, as those waters of the sanctuary (Eze 47:1) from under the threshold of the house, and the river of life out of the throne of God and the Lamb, Re 22:1. The psalmist, speaking of Zion, says, All my springs are in thee, Ps 87:7. Those that take temporal blessings to be meant in the former part of the verse, yet by this fountain out of the house of the Lord understand the grace of God, which, if we abound in temporal blessings, we have so much more need of, that we may not abuse them. Christ himself is the fountain; his merit and grace cleanse us, refresh us, and make us fruitful. This is said to water the valley of Shittim, which lay a great way off from the temple at Jerusalem, on the other side of Jordan, and was a dry and barren valley, which intimates that gospel-grace, flowing from Christ, shall reach far, even to the Gentile world, to the most remote regions of it, and shall make those to abound in the fruits of righteousness who had long lain as the barren wilderness. This grace is a fountain overflowing, ever-flowing, from which we may be continually drawing, and yet need not fear its being drawn dry. This fountain comes out of the house of the Lord above, from his temple in heaven, flows all that good which here we are daily tasting the streams of, but hope to be shortly, hope to be eternally, drinking at the fountain-head of.
3. Perpetuity. This crowns all the rest (Joe 3:20): Judah shall dwell for ever (when Egypt and Edom are made a desolation), and Jerusalem shall continue from generation to generation. This is a promise, and a precious promise it is, (1.) That the church of Christ shall continue in the world to the end of time. As one generation of professing Christians passes away, another shall come, in whom the throne of Christ shall endure for ever, and the gates of hell shall not prevail against it. (2.) That all the living members of that church (Judah and Jerusalem are put for the inhabitants of that city and country, Mt 3:5) shall be established in their happiness to the utmost ages of eternity. This new Jerusalem shall be from generation to generation, for it is a city that has foundations, not made with hands, but eternal in the heavens.
앞 장 끝에서 우리는 시온 산과 예루살렘에 있을 구원에 대한 은혜로운 약속을 보았다. 이제 이 장 전체는 그 약속에 대한 해설로서, 그 구원이 무엇인지, 교회의 원수들이 멸망함으로 그것이 어떻게 이루어질 것인지, 그리고 교회의 영원한 안식과 기쁨 속에서 그것이 어떻게 완성될 것인지를 보여 준다. 이것은 부분적으로 히스기야 시대에 산헤립이 예루살렘을 치려 했을 때 그 성이 구원받은 일에서 성취되었고, 이후 유대인들이 바벨론 포로에서 돌아온 일과 그때부터 그리스도의 오심 사이에 유대 교회를 위해 이루어진 다른 구원들에서도 성취되었다. 그러나 그것은 더 나아가 예수 그리스도께서 우리를 위해 이루신 큰 구속과, 우리의 영적 원수들과 그들의 모든 대리자들의 멸망을 가리키며, 큰 날의 심판에서 완전히 성취될 것이다. 여기에는 예언이 있다. I. 하나님의 백성에게 행한 모든 손해와 모욕에 대해 하나님께서 그들의 원수들과 결산하시고, 그것을 그들 자신의 머리로 돌리실 것에 대한 예언, 욜 3:1-8. II. 그들의 죄악의 분량이 찰 때 하나님께서 모든 민족을 심판하시고 공개적으로 나타나셔서, 회개하지 않는 모든 죄인에게는 영원한 혼란을, 그의 신실한 모든 종에게는 영원한 위로를 주실 것에 대한 예언, 욜 3:9-17. III. 원수들이 황폐하게 될 때 하나님께서 자기 백성의 새 힘과 안전과 순결을 위해 마련하신 것에 대한 예언, 욜 3:18-21. 이 약속들은 단지 사사로운 해석을 위한 것이 아니라 우리의 배움을 위해 기록되었다. 이는 “우리가 이 성경의 인내와 위로를 통하여 소망을 가지게” 하려는 것이다.