서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. A command given to Jonah to preach at Nineveh, Jon 1:1,2. II. Jonah's disobedience to that command, Jon 1:3. III. The pursuit and arrest of him for that disobedience by a storm, in which he was asleep, Jon 1:4-6. IV. The discovery of him, and his disobedience, to be the cause of the storm, Jon 1:7-10. V. The casting of him into the sea, for the stilling of the storm, Jon 1:11-16. VI. The miraculous preservation of his life there in the belly of a fish (Jon 1:17), which was his reservation for further services.
1-3
A Commission against Nineveh; The Prophet's Disobedience (840 BC)
니느웨에 대한 위원회; 선지자의 불순종(기원전 840년)
¹ 여호와의 말씀이 아밋대의 아들 요나에게 임하니라 이르시되
² 일어나 저 큰 성 니네베로 가서 그것을 향하여 부르짖어라. 그들의 악이 내 앞에 이르렀음이라.
³ 그러나 요나는 여호와의 얼굴을 피하여 다시스로 도망하려고 일어나 욥바로 내려갔습니다. 그가 다시스로 가는 배를 만난지라 그가 여호와의 앞을 떠나 그들과 함께 다시스로 가려고 그 배의 요금을 지불하고 그 배로 내려가니라.
보라. 1. 하나님이 요나에게 니느웨를 향하여 예언하라는 사명을 주심으로 그에게 두신 영예다. 요나는 비둘기라는 뜻이니, 하나님의 모든 선지자와 모든 백성에게 어울리는 이름이다. 그들은 비둘기같이 순결해야 하고 그 땅의 죄와 재난을 두고 비둘기같이 슬퍼해야 한다. 그 아버지의 이름은 아밋대 곧 나의 진리였으니, 하나님의 선지자는 진리의 아들이어야 하기 때문이다. 그에게 여호와의 말씀이 임하였으니—원문은 그에게 있었다는 뜻이다—하나님의 말씀은 실체이기 때문이다. 사람의 말은 바람일 뿐이나 하나님의 말씀은 실체다. 그는 전에도 여호와의 말씀을 알았고 그 음성을 낯선 이의 음성과 구별할 줄 알았다. 이제 그에게 주어진 명령은 이러하였다. 일어나 저 큰 성읍 니느웨로 가라(욘 1:2). 니느웨는 그때 앗수르 왕조의 수도로서 이름난 성읍이었고(창 10:11) 큰 성읍, 저 큰 성읍이었으니 둘레가 사십팔 마일이었다(어떤 이들은 훨씬 더 크게 잡는다). 주민의 수로 컸으니 그 안의 어린아이가 많은 것으로 드러나며(욘 4:11), 재물로 컸으니 그 쌓아 둔 것이 끝이 없었고(나 2:9), 권세와 통치로도 컸으니 한동안 땅의 왕들을 다스린 성읍이었다. 그러나 큰 성읍도 큰 사람과 마찬가지로 하나님의 다스림과 심판 아래 있다. 니느웨는 큰 성읍이었으나 이방의 성읍이어서 참 하나님을 알지도 예배하지도 않았다. 얼마나 많은 큰 성읍과 큰 나라가 흑암에 앉아 사망의 그늘 골짜기에 있는가. 이 큰 성읍은 악한 성읍이었다. 그 악독이 내 앞에 상달하였다(어떤 이들은 그 악의라 읽는다). 그들의 악은 방자하였고 그들은 손을 높이 들고 죄를 지었다. 큰 성읍에서 얼마나 많은 죄가 저질러지는지 생각하면 슬프다. 거기에는 죄인이 많아 다들 죄인일 뿐 아니라 서로 죄짓게 만든다. 그 악독이 상달하였다 함은 그것이 높은 데까지, 꼭대기까지 이르렀다는 것이니 그 분량이 잔 끝까지 찼다는 뜻이다. 그 악독이 상달하였다 함은 소돔의 악이 그러하였던 것과 같다(창 18:20,21). 그것이 내 앞에—원문은 내 얼굴 앞에—상달하였다. 그것은 하나님께 드러내 놓고 뻔뻔하게 끼치는 모욕이며 그가 보시는 앞에서 그에게 짓는 죄다. 그러므로 요나가 그것을 향하여 외쳐야 한다. 그는 그들의 큰 악을 증언하고 그 때문에 그들에게 임할 멸망을 경고해야 한다. 하나님이 그것을 치러 나오시며 요나를 앞서 보내어 선전을 포고하고 경보를 울리게 하신다. 크게 외치라 아끼지 말라. 그는 자기 말씀을 구석에서 속삭일 것이 아니라 니느웨 거리에서 전파해야 한다. 귀 있는 자는 하나님이 그 선지자를 통하여 저 악한 성읍을 향하여 하시는 말씀을 들을지어다. 죄의 부르짖음이 하나님께 올라갈 때 보응의 부르짖음이 죄인에게 내려온다. 그는 니느웨로 가서 그 자리에서 그 악을 향하여 외쳐야 한다. 다른 선지자들은 이웃 나라들에 말씀을 보내라는 명을 받았고 나훔의 예언은 특별히 니느웨에 대한 경고다. 그러나 요나는 몸소 가서 그 말씀을 전해야 한다. "일어나라, 속히 하라. 선지자에게 어울리는 속도와 용기와 결심으로 그 일에 나서라. 일어나 니느웨로 가라." 하나님의 심부름을 맡은 자는 일어나 가야 하며, 자기에게 맡겨진 일에 스스로를 일으켜야 한다. 선지자들은 먼저 이스라엘 집의 잃어버린 양들에게 보내심을 받았으나 그들에게만은 아니었다. 그들이 자녀의 떡을 받았으나 니느웨도 그 부스러기를 먹는다. 2. 요나가 그 명령에 순종하기를 거부하고 자기가 보내심받은 심부름을 가지 않음으로 하나님께 끼친 불명예다(욘 1:3). 그러나 요나는 니느웨로 갈 일어남 대신 다시스로 도망하려고 일어나 바다로 갔으니, 어느 항구를 목적한 것이 아니라 다만 여호와의 얼굴을 피하려 한 것이었다. 그럴 수만 있다면 어디로 가든 상관하지 않았다. 이는 하나님의 살피시는 눈에서 벗어날 수 있다고 여겨서가 아니라, 그의 특별한 임재 곧 예언의 영에서 벗어나려 한 것이다. 그 영이 자기를 이 일로 몰아세울 때 그는 자기가 그것에 시달린다고 여겼고 그 소리가 들리지 않는 곳으로 가고 싶어 하였다. 어떤 이들은 요나가 예언의 영이 이스라엘 땅에 한정된다는 유대인 일부의 생각을 따랐다고 본다. 그 생각은 에스겔과 다니엘에게서 확실히 잘못임이 드러났지만, 그는 그 땅의 경계 밖으로 나가기만 하면 거기서 벗어나리라 바랐다는 것이다. (1.) 요나가 니느웨로 가서 외치려 하지 않은 것은 그 길이 멀고 위험하며 낯선 길이었기 때문이거나, 그토록 크고 강한 성읍에 그런 달갑지 않은 말씀을 전하는 일이 목숨을 걸어야 하는 일이라 여겼기 때문이다. 그는 혈육과 의논하고 그 사명을 마다하였으니, 안전하게 갈 수 없어서였거나, 자기 나라의 특권을 지키려는 마음에 다른 어떤 민족도 하나님의 계시를 나누어 받는 영예를 갖게 되기를 원하지 않아서였다. 그는 그것이 하나님의 나라를 유대인에게서 그 열매를 더 많이 맺을 다른 민족에게로 옮기는 시작이 될까 두려워하였다. 그 자신이 인정하기를(욘 4:2), 이 길을 꺼린 이유는 니느웨 사람들이 회개하고 하나님이 그들을 용서하여 은혜 안에 받아들이시리라는 것을 미리 보았기 때문이며, 그것이 그토록 오래 하나님의 특별한 백성이었던 이스라엘 백성에게 흠이 되리라 여겼기 때문이다. (2.) 그래서 그는 다시스로 갔다. 어떤 이들은 길리기아의 다소라 하며, 아마 거기에 벗과 친척이 있어 얼마 동안 머물기를 바랐을 것이다. 그는 이스라엘 땅의 이름난 항구 욥바로 내려가 다시스로 가는 배를 찾았고 거기서 한 척을 만났다. 섭리가 그의 계획을 도와 벗어날 기회를 주는 듯하였다. 우리가 의무의 길에서 벗어나 있어도 순풍을 만날 수 있다. 손쉬운 길이 언제나 옳은 길은 아니다. 그는 마침 닻을 올리고 다시스로 떠나려는 배를 만나 때를 놓치지 않았다. 혹은 그 배가 다시스로 가기에 그리로 간 것이니, 그렇지 않다면 그에게는 어디든 마찬가지였다. 그는 자기가 가야 할 길에서 벗어나 있기만 하다면 자기가 가려는 길에서 벗어났다고 여기지 않았다. 그리하여 그는 뱃삯을 주었다. 목적을 이루어 여호와의 얼굴을 피하여 멀리 갈 수만 있다면 비용은 아깝지 않았다. 그는 그들과 함께, 곧 사공들과 승객들과 상인들, 다시스로 가는 자가 누구든 그들과 함께 갔다. 요나는 자기 존귀함도 자기 의무도 잊고 그들과 어울려 배에 내려가 그들과 함께 다시스로 가려 하였다. 하나님이 내버려 두실 때 가장 선한 사람도 어떠한지 보라. 또 여호와의 말씀이 우리에게 임할 때 여호와의 영도 그 말씀과 함께 오셔서 우리 속의 모든 생각을 그 말씀에 순종하게 하시는 것이 우리에게 얼마나 필요한지 보라. 선지자 이사야는 하나님이 자기에게 말씀하셨을 뿐 아니라 자기 귀를 여셨으므로 그러므로 자기가 거역하지도 뒤로 물러가지도 아니하였다고 고백한다(사 50:5). 여기서 배우자. 사람을 의지하기를 그치고, 시험의 때에 우리 자신이나 남을 너무 믿지 말자. 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라.
영문 원문
A Commission against Nineveh; The Prophet's Disobedience (840 BC)
¹ Now the word of the LORD came unto Jonah the son of Amittai, saying,
² Arise, go to Nineveh, that great city, and cry against it; for their wickedness is come up before me.
³ But Jonah rose up to flee unto Tarshish from the presence of the LORD, and went down to Joppa; and he found a ship going to Tarshish: so he paid the fare thereof, and went down into it, to go with them unto Tarshish from the presence of the LORD.
Observe, 1. The honour God put upon Jonah, in giving him a commission to go and prophesy against Nineveh. Jonah signifies a dove, a proper name for all God's prophets, all his people, who ought to be harmless as doves, and to mourn as doves for the sins and calamities of the land. His father's name was Amittai—My truth; for God's prophets should be sons of truth. To him the word of the Lord came—to him it was (so the word signifies), for God's word is a real thing; men's words are but wind, but God's words are substance. He has been before acquainted with the word of the Lord, and knew his voice from that of a stranger; the orders now given him were, Arise, go to Nineveh, that great city, Jon 1:2. Nineveh was at this time the metropolis of the Assyrian monarchy, an eminent city (Ge 10:11), a great city, that great city, forty-eight miles in compass (some make it much more), great in the number of the inhabitants, as appears by the multitude of infants in it (Jon 4:11), great in wealth (there was no end of its store, Na 2:9), great in power and dominion; it was the city that for some time ruled over the kings of the earth. But great cities, as well as great men, are under God's government and judgment. Nineveh was a great city, and yet a heathen city, without the knowledge and worship of the true God. How many great cities and great nations are there that sit in darkness and in the valley of the shadow of death! This great city was a wicked city: Their wickedness has come up before me (their malice, so some read it); their wickedness was presumptuous, and they sinned with a high hand. It is sad to think what a great deal of sin is committed in great cities, where there are many sinners, who are not only all sinners, but making one another sin. Their wickedness has come up, that is, it has come to a high degree, to the highest pitch; the measure of it is full to the brim; their wickedness has come up, as that of Sodom, Ge 18:20,21. It has come up before me—to my face (so the word is); it is a bold and open affront to God; it is sinning against him, in his sight; therefore Jonah must cry against it; he must witness against their great wickedness, and must warn them of the destruction that was coming upon them for it. God is coming forth against it, and he sends Jonah before, to proclaim war, and to sound an alarm. Cry aloud, spare not. He must not whisper his message in a corner, but publish it in the streets of Nineveh; he that hath ears let him hear what God has to say by his prophet against that wicked city. When the cry of sin comes up to God the cry of vengeance comes out against the sinner. He must go to Nineveh, and cry there upon the spot against the wickedness of it. Other prophets were ordered to send messages to the neighbouring nations, and the prophecy of Nahum is particularly the burden of Nineveh; but Jonah must go and carry the message himself: "Arise quickly; apply thyself to the business with speed and courage, and the resolution that becomes a prophet; arise, and go to Nineveh." Those that go on God's errands must rise and go, must stir themselves to the work cut out for them. The prophets were sent first to the lost sheep of the house of Israel, yet not to them only; they had the children's bread, but Nineveh eats of the crumbs. 2. The dishonour Jonah did to God in refusing to obey his orders, and to go on the errand on which he was sent (Jon 1:3): But Jonah, instead of rising to go to Nineveh, rose up to flee to Tarshish, to the sea, not bound for any port, but desirous to get away from the presence of the Lord; and, if he might but do that, he cared not whither he went, not as if he thought he could go any where from under the eye of God's inspection, but from his special presence, from the spirit of prophecy, which, when it put him upon this work, he thought himself haunted with, and coveted to get out of the hearing of. Some think Jonah went upon the opinion of some of the Jews that the spirit of prophecy was confined to the land of Israel (which in Ezekiel and Daniel was effectually proved to be a mistake), and therefore he hoped he should get clear of it if he could but get out of the borders of that land. (1.) Jonah would not go to Nineveh to cry against it either because it was a long and dangerous journey thither, and in a road he knew not, or because he was afraid it would be as much as his life was worth to deliver such an ungrateful message to that great and potent city. He consulted with flesh and blood, and declined the embassy because he could not go with safety, or because he was jealous for the prerogatives of his country, and not willing that any other nation should share in the honour of divine revelation; he feared it would be the beginning of the removal of the kingdom of God from the Jews to another nation, that would bring forth more of the fruits of it. He owns himself (Jon 4:2) that the reason of his aversion to this journey was because he foresaw that the Ninevites would repent, and God would forgive them and take them into favour, which would be a slur upon the people of Israel, who had been so long a peculiar people to God. (2.) He therefore went to Tarshish, to Tarsus in Cilicia (so some), probably because he had friends and relations there, with whom he hoped for some time to sojourn. He went to Joppa, a famous seaport in the land of Israel, in quest of a ship bound for Tarshish, and there he found one. Providence seemed to favour his design, and give him an opportunity to escape. We may be out of the way of duty and yet may meet with a favourable gale. The ready way is not always the right way. He found the ship just ready to weigh anchor perhaps, and to set sail for Tarshish, and so he lost no time. Or, perhaps, he went to Tarshish because he found the ship going thither; otherwise all places were alike to him. He did not think himself out of his way, the way he would go, provided he was not in his way, the way he should go. So he paid the fare thereof; for he did not regard the charge, so he could but gain his point, and get to a distance from the presence of the Lord. He went with them, with the mariners, with the passengers, with the merchants, whoever they were that were going to Tarshish. Jonah, forgetting his dignity as well as his duty, herded with them, and went down into the ship to go with them to Tarshish. See what the best of men are when God leaves them to themselves, and what need we have, when the word of the Lord comes to us, to have the Spirit of the Lord come along with the word, to bring every thought within us into obedience to it. The prophet Isaiah owns that therefore he was not rebellious, neither turned away back, because God not only spoke to him, but opened his ear, Isa 50:5. Let us learn hence to cease from man, and not to be too confident either of ourselves or others in a time of trial; but let him that thinks he stands take heed lest he fall.
4-10
The Prophet in the Storm; The Prophet Convicted by the Lot (840 BC)
폭풍 속의 선지자; 제비를 뽑아 유죄 판결을 받은 선지자(기원전 840년)
⁴ 그러나 여호와께서 바다에 대풍을 보내시매 바다에 큰 폭풍이 일어나 배가 깨어질 것 같더라.
⁵ 그러자 선원들은 두려워서 각자 자기의 신에게 부르짖고, 배를 가볍게 하려고 배에 있던 물건을 바다에 던졌습니다. 그러나 요나는 배 옆으로 내려갔습니다. 그리고 그는 누워서 잠들어 있었습니다.
⁶ 선장이 그에게 나아와 이르되, 자고 있는 자여, 무슨 뜻이냐? 일어나서 네 하나님께 구하라 만일 하나님이 우리를 생각하사 우리로 멸망치 않게 하실까 하노라
⁷ 그들이 각각 자기 동료에게 이르되, 자, 제비를 뽑아 이 재앙이 누구 때문에 우리에게 닥쳤는지 알아보자. 그래서 그들이 제비를 뽑았더니 그 제비가 요나에게 뽑혔습니다.
⁸ 그들이 그에게 이르되 청컨대 이 재앙이 우리에게 닥친 까닭이 누구 때문에인지 우리에게 말하라. 당신의 직업은 무엇입니까? 너는 어디서 오느냐? 당신의 나라는 무엇입니까? 너는 어떤 사람에 속하였느냐?
⁹ 그리고 그는 그들에게 말했다, 나는 히브리 사람입니다. 그리고 나는 바다와 육지를 지으신 하늘의 하나님 여호와를 경외합니다.
¹⁰ 그 사람들이 심히 두려워하여 이르되 네가 어찌하여 이런 일을 하였느냐 ? 이는 그가 여호와의 낯을 피하여 도망한 줄을 그 사람들이 알았음이니 이는 그가 그들에게 고하였음이더라.
요나가 배에 올라 다시스로 항해하게 되었을 때 그는 자기가 충분히 안전하다고 여겼다. 그러나 여기서 우리는 그가 뒤쫓겨 따라잡히고, 하나님에게서 도망한 자로 드러나 정죄되는 것을 본다. 곧 자기 깃발을 버리고 달아난 자다.
I. 하나님이 그를 뒤쫓을 자를 보내시니 바다 위의 큰 폭풍이다(욘 1:4). 하나님은 바람을 그 곳간에 두시며(시 135:7), 그 곳간에서 큰 바람을 바다 위에 내보내셨다. 원문은 던지셨다이니 힘과 사나움으로 그리하셨다. 광풍조차 그의 말씀을 이루며 흔히 그의 진노의 사자가 된다. 그가 바람을 그 주먹에 모으시니(잠 30:4), 거기에 그것을 붙들어 두시고 원하실 때 짜내신다. 우리에게는 바람이 임의로 불지만 하나님께는 그렇지 않고 그가 지시하시는 대로 분다. 이 바람의 결과가 큰 폭풍이었으니, 바람이 일면 물결도 일기 때문이다. 주목하라. 죄는 영혼에, 가정에, 교회와 나라에 폭풍과 광풍을 불러온다. 그것은 어지럽히고 흔드는 것이다. 폭풍이 어찌나 거센지 배가 거의 깨지게 되었다. 사공들은 다른 결말을 기대하지 않았다. 어떤 이들은 그 배가라 읽으니 다른 배가 아니라 바로 그 배라는 것이다. 같은 때 같은 바다에 다른 배들도 있었으나, 요나가 탄 배가 다른 어느 배보다 더 흔들리고 더 위태로웠던 듯하다. 이 바람은 요나를 뒤쫓아 보내진 것이니, 그를 하나님께로, 그 의무로 데려오려는 것이었다. 우리가 길을 벗어날 때 되돌려져 집으로 불려 오는 것은 큰 긍휼이며, 그것이 폭풍으로 된 것이라도 그러하다.
II. 이 큰 폭풍에 배의 사람들은 놀랐으나, 정작 그 일에 걸린 요나만은 아무 걱정이 없었다(욘 1:5). 사공들은 그 위험에 마음이 흔들렸으니, 하나님이 다투시는 상대가 그들이 아니었는데도 그러하였다. 1. 그들이 두려워하였다. 그들의 일이 이런 위험과 늘 마주하는 것이라 대수롭지 않게 여기곤 하였으나, 이제는 가장 늙고 가장 담대한 자들까지 떨기 시작하였다. 이 폭풍에 예사롭지 않은 무엇이 있음을 알아차렸기 때문이니, 그토록 갑자기 일어났고 그토록 사납게 몰아쳤다. 주목하라. 하나님은 가장 대담한 자에게도 두려움을 치실 수 있고, 임금들과 장군들까지도 바위와 산에 숨기를 구하게 하실 수 있다. 2. 그들이 각각 자기의 신을 부르며 부르짖었다. 이것이 그 두려움의 열매였다. 많은 사람이 겁을 먹기 전에는 기도하지 않는다. 기도를 배우려거든 바다로 나가 보라. 여호와여 그들이 환난 중에 주를 앙모하였나이다. 그들 각 사람이 기도하였다. 더러는 기도하고 더러는 비웃은 것이 아니라 모두가 나섰다. 위험이 모두의 것이었으므로 하늘을 향한 간구도 그러하였다. 한 사람이 모두를 위하여 기도한 것이 아니라 각 사람이 자기를 위하여 기도하였다. 그들은 각각 자기의 신에게 부르짖었으니, 자기 나라나 자기 성읍의 신, 혹은 자기가 모시는 수호신이었다. 사람마다 신을 가지고 신이 있다고 믿은 것은 무신론에 대한 반증이다. 그러나 신이 여럿이어서 사람마다 제 마음에 드는 신을 가진 것은 이방 신앙의 어리석음을 보여 준다. 하나님은 한 분뿐이시고 그 이상 필요하지도 않기 때문이다. 그들은 하나님이 한 분이시라는 자연의 빛의 가르침을 잃어버렸으나, 하나님께 기도해야 한다는 자연법의 지침에는 여전히 다스림받고 있었다(백성이 자기 하나님께 구할 것이 아니냐, 사 8:19). 또한 곤경과 위험에 처하였을 때 특별히 그에게 기도해야 한다는 지침에도 그러하였다. 환난 날에 나를 부르라. 고난당하는 자가 있느냐. 두려워하는 자가 있느냐. 그는 기도할 것이요. 3. 건짐을 구하는 그들의 기도에는 힘씀이 뒤따랐다. 자기 신들을 부른 뒤에 자기를 도우려고 할 수 있는 일을 하였으니, "스스로 도우라, 그러면 하나님이 도우시리라"는 말이 그것이다. 그들은 배를 가볍게 하려고 그 안에 있는 짐을 바다에 던졌으니, 바울과 함께 탔던 사공들이 비슷한 처지에서 배의 기구와 밀까지 던진 것과 같다(행 27:18,19,38). 그들은 장삿길을 가던 중이어서 많은 짐과 상품을 싣고 이익을 바랐던 듯하다. 그러나 이제 목숨을 건지려고 그 손실을 기꺼이 감수한다. 목숨을 사랑하는 본성의 힘이 얼마나 큰지 보라. 가죽으로 가죽을 바꾸오니 사람이 그의 모든 소유물로 자기의 생명을 대신하리이다. 그렇다면 우리는 영적 생명, 곧 영혼의 생명을 그만큼 귀히 여기지 않겠는가. 온 세상을 얻어도 영혼을 잃는 것을 메울 수 없음을 생각한다면 그러하다. 세상 재물의 헛됨과 그것이 우리에게 머무는 일의 덧없음을 보라. 재물은 스스로 날개를 내어 날아간다. 아니 여기서처럼 우리가 그것에 날개를 달아 쫓아 보내야 할 형편이 되기도 하니, 그 소유주가 해를 당하게 될 뿐 지킬 수 없을 때 그러하다. 그때 그들은 그것을 치우게 되어 도리어 다행으로 여기고, 그렇게 하지 않으면 자기를 가라앉힐 그것을 스스로 가라앉힌다. 다시 찾을 가망이 없는데도 그리한다. 아, 사람이 자기 영혼을 위하여 이토록 지혜로워, 믿음과 착한 양심에 관하여 파선하지 않고서는 지킬 수 없는 재물과 쾌락과 영예를 기꺼이 놓아 버리기를! 자기 영혼의 복을 지키려고 이 세상의 몫을 그렇게 놓는 자는 마침내 말할 수 없이 큰 이득을 볼 것이니, 그 조건으로 잃은 것을 영생에 이르러 다시 얻을 것이기 때문이다. 그런데 이 모든 일이 벌어지는 동안 요나는 어디 있는가. 그가 선실로, 아니 배 밑층으로 내려가 거기 누워 깊이 잠들어 있으리라고는 아무도 생각하지 못하였을 것이다. 밖의 요란함도, 속의 죄책감도 그를 깨우지 못하였다. 아마 그는 얼마 동안 잠자기를 피하였을 것이니, 하나님이 다시 꿈으로 자기에게 말씀하실까 두려워서였다. 그런데 이제 그 위험에서 벗어났다고 여기게 되자 그만큼 더 깊이 잠들었다. 주목하라. 죄는 사람을 무디게 만드는 성질이 있으니, 우리는 죄의 유혹으로 언제든지 우리 마음이 완고하게 되지 않도록 조심해야 한다. 사탄의 수법은, 자기 유혹으로 사람을 하나님과 그 의무에서 끌어낸 뒤에 그를 육신적 안심 속에 흔들어 재워, 자기 비참과 위험을 느끼지 못하게 하는 것이다. 그러므로 깨어 있는 것이 우리 모두에게 중요하다.
III. 선장이 요나를 깨워 기도하게 하였다(욘 1:6). 선장이 그에게 나아와 부끄러운 줄 알고 일어나라 하였으니, 목숨을 위하여 기도하고 또 죽음을 준비하라는 것이었다. 그가 요나에게 준 것은 이러하다. 1. 마땅하고 꼭 필요한 꾸짖음이다. 자는 자여 어찌함이냐. 여기서 우리는 이 꾸짖음을 준 선장을 칭찬한다. 그는 요나에게 낯선 사람이었으나 그때만은 한집안 사람과 같았고, 귀한 영혼을 가진 자에게는 누구에게든 우리가 힘닿는 대로 도와 그 영혼을 사망에서 구원해야 하기 때문이다. 이 꾸짖음이 필요하였던 요나가 딱하다. 여호와의 선지자로서 제자리에 있었다면 그는 니느웨 왕을 꾸짖고 있었을 것이다. 그러나 자기 의무의 길에서 벗어나 있었으므로 한낱 선장의 꾸짖음을 들어야 하는 처지가 되었다. 사람이 자기 죄와 어리석음으로 스스로를 얼마나 작고 초라하게 만드는지 보라. 그러나 하나님이 이 때에 맞는 꾸짖음을 보내신 선하심에 감탄해야 한다. 그것이 그의 회복의 첫걸음이었으니, 닭 울음이 베드로에게 그러하였던 것과 같다. 주목하라. 폭풍 가운데 잠자는 자는 어찌함이냐는 물음을 들어 마땅하다. 2. 시의적절한 권면이다. "일어나서 네 하나님께 구하라. 우리는 여기서 각각 자기 신에게 부르짖고 있는데, 너는 어찌하여 일어나 네 신에게 부르짖지 않느냐. 두려워하는 위험에서든 바라는 건짐에서든 너도 우리와 마찬가지 처지가 아니냐." 주목하라. 다른 사람의 경건은 우리의 경건을 일깨워야 한다. 함께 받을 긍휼을 바라는 자는 마땅히 그것을 위하여 드리는 기도와 간구에 자기 몫을 보태야 한다. 공적인 곤경의 때에 우리가 은혜의 보좌 앞에 조금이라도 나아갈 자리가 있다면 그것을 공공의 유익을 위하여 써야 한다. 하나님의 종들 자신도 때로는 이 의무를 향하여 불려 깨워질 필요가 있다. 3. 이 권면의 좋은 이유다. 혹시 하나님이 우리를 생각하사 망하지 않게 하시리라. 그들이 부른 여러 신은 자기들과 지극히 높으신 하나님 사이의 중재자요 그에게 드리는 청원자로 여겨졌던 듯하다. 선장이 여전히 한 하나님을 말하며 그에게서 도움을 기대하기 때문이다. 기도를 재촉하려고 그는 위험이 매우 크고 코앞에 있음을 알린다. "우리가 다 망하게 되었다. 우리와 죽음 사이는 한 걸음이며 그 걸음을 막 내디디려 한다." 그러면서도 우리의 멸망이 막히고 우리가 망하지 않을 소망이 아직 남아 있음을 알린다. 목숨이 붙어 있는 동안 소망이 있고, 소망이 있는 동안 기도할 자리가 있다. 또한 그들을 건지실 수 있는 이는 오직 하나님이시며 그것이 그의 능력과 긍휼에서 와야 함을 알린다. "그가 우리를 생각하시고 우리를 위하여 일하시면 우리가 아직 구원받을 수 있다." 그러므로 위험이 아무리 코앞에 있어도 우리는 그를 바라보고 그를 의지해야 한다.
IV. 요나가 폭풍의 원인으로 드러난다.
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사공들은 그 폭풍 자체에서든 그로 인한 자기들의 곤경에서든 예사롭지 않은 것을 많이 보고, 이것이 그 배에 탄 어떤 자를 붙잡으려고 보내진 하나님의 공의의 사자라고 결론지었다. 그가 어떤 엄청난 죄를 지었으리라 여긴 것이니, 야만인들이 그리 판단한 것과 같다(행 28:4). "우리 가운데 하나가 분명 살인자이거나 신성모독이나 위증 같은 죄를 지은 자여서 이렇게 바다의 보응에 쫓기고 있으며, 그 사람 때문에 우리가 다 고난을 겪는 것이다." 자연의 빛조차 가르치기를, 예사롭지 않은 심판에는 예사롭지 않은 죄와 죄인을 향한 하나님의 진노가 하늘로부터 나타난 것이라 한다. 어떤 재앙이 우리에게 임하든 우리는 그럴 만한 까닭이 있다고 결론지어야 한다. 우리가 저지른 악이 있으며, 그렇지 않다면 이 재앙이 우리에게 임하지 않았을 것이다. 하나님이 다투실 근거가 있는 것이다.
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그들은 누가 이 폭풍을 불러온 죄인인지 제비로 정하기로 하였다. 제비를 뽑아 이 재앙이 누구로 말미암아 우리에게 임하였나 알아보자. 그들 가운데 아무도 자기를 의심하여 주여 나입니까 나입니까 하지 않았다. 그들은 서로를 의심하며 그 사람을 찾아내려 하였다. 주목하라. 어떤 재앙이 우리에게 임할 때 그것이 무엇 때문인지 아는 것은 바람직한 일이다. 그래야 잘못된 것을 고치고, 그 억울함이 풀려 아픔이 걷힐 수 있다. 이를 위하여 우리는 하늘을 우러러 기도해야 한다. 주여, 무슨 까닭으로 나와 다투시는지 내게 알게 하옵소서. 내가 깨닫지 못하는 것을 내게 가르치소서. 이 사공들은 자기 배의 짐이 되는 자, 곧 그 저주받은 물건이 누구인지 알고자 하였으니, 그 한 사람이 백성을 위하여 죽어 온 배가 망하지 않게 하려는 것이었다. 이는 마땅할 뿐 아니라 지극히 옳은 일이었다. 이를 위하여 그들은 제비를 뽑았고, 그로써 하나님의 판단에 호소하였다. 모든 마음이 그 앞에 열려 있고 그에게 감추인 것이 없기 때문이다. 그들은 그가 밝혀 주시는 대로 따르고 제비가 말하는 것을 참으로 받아들이기로 하였다. 그들은 자연의 빛으로 성경이 우리에게 말하는 것을 알고 있었으니, 곧 제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있다는 것이다. 이방인들조차 제비 뽑는 일을 거룩한 일로 여겨 진지하고 엄숙하게 하였고 장난거리로 삼지 않았다. 그리스도인이 섭리에 호소하는 일에 그만한 경외심도 갖지 않는다면 부끄러운 일이다.
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제비가 요나에게 뽑혔다. 그가 자기 양심이 일러 주는 것, 곧 네가 그 사람이라는 것을 그들에게 말하기만 하였어도 이 수고를 덜어 줄 수 있었을 것이다. 그러나 죄인이 흔히 그러하듯 그는 어쩔 수 없게 되기 전에는, 제비가 자기에게 뽑히기 전에는 결코 자백하지 않는다. 그 배에는 다른 일로 요나보다 더 큰 죄인이 있었을지도 모른다. 그런데도 폭풍이 뒤쫓고 제비가 가리킨 자는 그였다. 아버지가, 주인이 잘못한 자기 자식과 자기 종을 매로 다스리고, 남이 잘못하면 법에 맡기는 것과 같다. 폭풍이 요나를 뒤쫓아 보내진 것은 하나님께 그가 할 일이 있기 때문이며, 그를 그리로 데려오려는 것이었다. 주목하라. 하나님께는 감추인 죄와 죄인을 드러내시고, 살아 있는 모든 자의 눈에서 감추어졌다고 여겨진 어리석음을 밝히 드러내시는 길이 많다. 하나님의 오른손은 자기를 대적하려는 모든 원수만이 아니라 자기를 버리고 떠난 모든 종도 찾아내신다. 그들이 바다 끝까지 도망하거나 배 밑층으로 내려간다 하여도 그러하다.
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이에 요나가 선장과 사공들 앞에서 심문을 받는다. 그는 낯선 사람이었고 그들 가운데 아무도 이 죄수를 알지 못하여 그에게 씌울 죄목이 없었으므로, 그에게서 자백을 받아 그 입에서 나온 말로 그를 판단해야 하였다. 그런데 이를 위하여 고문 틀이 필요하지 않았으니, 그들이 처한 파선의 위험만으로도 그를 겁먹게 하여 사실대로 말하게 하기에 넉넉하였다. 제비로 그가 자기들에게 해를 끼치고 위험에 빠뜨린 사람임이 드러났으나, 그들은 우리가 걱정할 만큼 사납게 그에게 달려들지 않고 차분하고 부드럽게 그의 사정을 물었다. 죄인이라도 드러나 정죄되었을 때에는 그에게 마땅히 베풀 긍휼이 있다. 그들은 그에게 모진 말을 하지 않고 다만 "청하건대 우리에게 말하라, 무슨 일이냐" 한다. 그들이 그에게 두 가지를 묻는다. (1.) 제비가 알린 대로 이 폭풍이 자기 때문에 온 것임을 그 자신이 인정하는지다. "이 재앙이 누구 때문에 우리에게 임하였는지 우리에게 말하라. 참으로 너 때문이냐, 그렇다면 무슨 까닭이냐. 네가 이렇게 쫓기는 그 죄가 무엇이냐." 아마 요나의 진중한 낯빛과 몸가짐이 제비가 사람을 잘못 짚었을 수 있다고 의심하게 하였고, 그래서 그 자신이 죄를 인정하지 않는 한 제비를 믿으려 하지 않았을 것이다. 그리하여 그들이 이 일을 밝혀 달라고 청하였다. 주목하라. 자기 환난의 원인을 찾으려는 자는 묻기를 시작할 뿐 아니라 끝까지 물어야 하며, 낱낱이 파고들어 부지런히 살펴야 한다. (2.) 그의 신분이 어떠한지, 곧 그 생업과 그 나라가 어떠한지다. [1.] 그들이 그의 생업을 묻는다. 네 생업이 무엇이냐. 이는 떠도는 자에게 마땅한 물음이었다. 아마 그들은 그의 생업이 이 재앙을 불러온 것이 아닌가 의심하였을 것이다. "너는 점쟁이냐 마술사냐, 흑마술을 배우는 자냐. 이 바람을 부르려고 주문을 외운 것이냐. 아니면 지금 무슨 일로 가는 길이냐. 발람처럼 하나님의 백성을 저주하러 가는 길이어서 이 바람이 너를 막으려고 보내진 것이냐." [2.] 그들이 그의 나라를 묻는다. 하나가 어디서 왔느냐 하고 물었고, 또 하나는 그 대답을 기다릴 참을성도 없이 네 나라가 어디냐 하고 물었으며, 또 하나는 같은 뜻으로 "너는 어느 민족에 속하였느냐. 점술로 이름난 갈대아 사람이냐, 도둑질로 이름난 아라비아 사람이냐" 하였다. 그들은 그의 나라를 알고자 하였으니, 그 나라의 신이 누구인지 알면 이 폭풍에서 그가 자기들에게 무슨 도움이 될지 짐작할 수 있으리라 여겼기 때문이다.
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이 물음들에 요나가 낱낱이 털어놓는다. (1.) 그들이 그의 나라를 물었는가. 그는 자기가 히브리 사람이라고 말한다(욘 1:9). 이는 이스라엘 민족에 속하였다는 뜻만이 아니라 조상에게서 받은 그 신앙에 속하였다는 뜻이다. 그는 히브리 사람이므로 자기가 죄인임을 인정하기가 더욱 부끄럽다. 그토록 신앙을 고백하고 그토록 큰 특권을 누린 히브리 사람의 죄는 다른 이들의 죄보다 크고 훨씬 더 죄 되기 때문이다. (2.) 그들이 그의 생업을 물었는가—네 생업이 무엇이냐. 그는 그 대답으로 자기 신앙을 이야기한다. 그것이 그의 생업이요 그가 삼는 일이었기 때문이다. "나는 여호와를 경외하는 자로라. 그가 내가 예배하고 기도하는 하나님이시며, 곧 만유의 주권자이신 하늘의 하나님이시요 바다와 육지를 지으신 이시며 그 둘을 다스리시는 이시다." 그들이 물은 대로 어느 한 나라의 신, 곧 그들이 저마다 부르던 그런 신이 아니라 온 땅의 하나님이시니, 바다와 육지를 지으셨으므로 그 둘에서 원하시는 일을 하시고 그 둘을 원하시는 대로 쓰신다. 그가 이렇게 말한 것은 이 하나님의 얼굴을 피하여 도망한 자기 어리석음을 스스로 정죄하는 것이면서, 또한 이 사공들을 그 많은 신을 섬기는 데서 돌이켜 홀로 살아 계신 참 하나님을 알고 순종하게 하려는 것이었다. 우리가 낯선 이들 가운데 있을 때에는 하나님과 우리의 관계와 그를 향한 우리의 경외를 언제든 기꺼이 밝힘으로 그들을 하나님과 사귀게 하려고 힘써야 한다. (3.) 그들이 그가 이제 쫓기는 그 죄를 물었는가. 그는 자기가 여호와의 얼굴을 피하여 도망한 것을 인정하며, 여기서 자기 의무에서 달아나던 중이었고 폭풍이 자기를 데려오려고 보내진 것임을 인정한다. 우리는 그가 이것을 슬픔과 부끄러움으로 말하였으리라 여길 만하다. 그는 하나님을 옳다 하고 자기를 정죄하였으며, 도망한 종을 뒤쫓아 이런 사자를 보내실 수 있는 여호와가 얼마나 위대한 하나님이신지 사공들에게 알렸다.
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이것이 사공들에게 어떤 인상을 남겼는지 일러 준다. 그 사람들이 심히 두려워하였으니 마땅하다. 그들이 이것을 알아차렸기 때문이다. (1.) 하나님이 노하셨다는 것, 그것도 바다와 육지를 지으신 그 하나님이 그러하시다는 것이다. 이 폭풍은 노여워하신 공의의 손에서 나온 것이므로 그들은 자기들에게 험한 일이 있으리라 여길 만하였다. 어떤 특정한 죄 때문에 내려진 심판에는 각별한 무게와 두려움이 있다. (2.) 하나님이 자기를 경외하고 예배하는 자에게, 그것도 단 한 번 자기 일에서 달아난 일로 노하셨다는 것이다. 이것이 그들로 자기 자신을 두려워하게 하였다. "여호와의 선지자가 한 번의 잘못으로 이토록 혹독히 벌을 받는다면, 그토록 많고 크고 흉악한 잘못을 저지른 우리는 어찌 되겠는가." 의인이 이토록 겨우 구원을 받는다면, 한 번의 불순종으로 이토록 바짝 쫓긴다면, 경건하지 아니한 자와 죄인은 어디에 서리요(벧전 4:17,18). 그들이 그에게 말하였다. "네가 어찌하여 이렇게 행하였느냐. 네가 바다와 육지를 지으신 하나님을 경외한다면서 어찌하여 그의 얼굴을 피할 수 있으리라 여길 만큼 어리석었느냐. 이 얼마나 터무니없고 이해할 수 없는 일이냐." 이렇게 그가 책망을 받았으니, 아브라함이 아비멜렉에게 책망받은 것과 같다(창 20:16). 신앙을 고백하는 자가 잘못을 저지르면 그런 고백을 하지 않는 자들에게 그 말을 들을 각오를 해야 하기 때문이다. "네가 어찌하여 우리에게 이렇게 행하였느냐"로 볼 수도 있으니, "어찌하여 우리를 이 쫓김에 끌어들였느냐" 하는 것이다. 주목하라. 알면서 죄를 짓는 자는 그 해로운 결과가 어디까지 미칠지, 그로 인하여 무슨 해가 생길지 알지 못한다.
영문 원문
The Prophet in the Storm; The Prophet Convicted by the Lot (840 BC)
⁴ But the LORD sent out a great wind into the sea, and there was a mighty tempest in the sea, so that the ship was like to be broken.
⁵ Then the mariners were afraid, and cried every man unto his god, and cast forth the wares that were in the ship into the sea, to lighten it of them. But Jonah was gone down into the sides of the ship; and he lay, and was fast asleep.
⁶ So the ship-master came to him, and said unto him, What meanest thou, O sleeper? arise, call upon thy God, if so be that God will think upon us, that we perish not.
⁷ And they said every one to his fellow, Come, and let us cast lots, that we may know for whose cause this evil is upon us. So they cast lots, and the lot fell upon Jonah.
⁸ Then said they unto him, Tell us, we pray thee, for whose cause this evil is upon us; What is thine occupation? and whence comest thou? what is thy country? and of what people art thou?
⁹ And he said unto them, I am a Hebrew; and I fear the LORD, the God of heaven, which hath made the sea and the dry land.
¹⁰ Then were the men exceedingly afraid, and said unto him, Why hast thou done this? For the men knew that he fled from the presence of the LORD, because he had told them.
When Jonah was set on ship-board, and under sail for Tarshish, he thought himself safe enough; but here we find him pursued and overtaken, discovered and convicted as a deserter from God, as one that had run his colours.
I. God sends a pursuer after him, a mighty tempest in the sea, Jon 1:4. God has the winds in his treasure (Ps 135:7), and out of these treasures God sent forth, he cast forth (so the word is), with force and violence, a great wind into the sea; even stormy winds fulfil his word, and are often the messengers of his wrath; he gathers the winds in his fist (Pr 30:4), where he holds them, and whence he squeezes them when he pleases; for though, as to us, the wind blows where it listeth, yet not as to God, but where he directs. The effect of this wind as a mighty tempest; for when the winds rise the waves rise. Note, Sin brings storms and tempests into the soul, into the family, into churches and nations; it is a disquieting disturbing thing. The tempest prevailed to such a degree that the ship was likely to be broken; the mariners expected no other; that ship (so some read it), that and no other. Other ships were upon the same sea at the same time, yet, it should seem, that ship in which Jonah was was tossed more than any other and was more in danger. This wind was sent after Jonah, to fetch him back again to God and to his duty; and it is a great mercy to be reclaimed and called home when we go astray, though it be by a tempest.
II. The ship's crew were alarmed by this mighty tempest, but Jonah only, the person concerned, was unconcerned, Jon 1:5. The mariners were affected with their danger, though it was not with them that God has this controversy. 1. They were afraid; though, their business leading them to be very much conversant with dangers of this kind, they used to make light of them, yet now the oldest and stoutest of them began to tremble, being apprehensive that there was something more than ordinary in this tempest, so suddenly did it rise, so strongly did it rage. Note, God can strike a terror upon the most daring, and make even great men and chief captains call for shelter from rocks and mountains. 2. They cried every man unto his god; this was the effect of their fear. Many will not be brought to prayer till they are frightened to it; he that would learn to pray, let him go to sea. Lord, in trouble they have visited thee. Every man of them prayed; they were not some praying and others reviling, but every man engaged; as the danger was general, so was the address to heaven; there was not one praying for them all, but every one for himself. They cried every man to his god, the god of his country or city, or his own tutelar deity; it is a testimony against atheism that every man had a god, and had the belief of a God; but it is an instance of the folly of paganism that they had gods many, every man the god he had a fancy for, whereas there can be but one God, there needs to be no more. But, though they had lost that dictate of the light of nature that there is but one God, they still were governed by that direction of the law of nature that God is to be prayed to (Should not a people seek under their God? Isa 8:19), and that he is especially to be prayed to when we are in distress and danger. Call upon me in the time of trouble. Is any afflicted? Is any frightened? Let him pray. 3. Their prayers for deliverance were seconded with endeavours, and, having called upon their gods to help them, they did what they could to help themselves; for that is the rule, Help thyself and God will help thee. They cast forth the wares that were in the ship into the sea, to lighten it of them, as Paul's mariners in a like case cast forth even the tackling of the ship, and the wheat, Ac 27:18,19,38. They were making a trading voyage, as it should seem, and were laden with many goods and much merchandise, by which they hoped to get gain; but now they are content to suffer loss by throwing them overboard. to save their lives. See how powerful the natural love of life is. Skin for skin, and all that a man has, will he give for it. And shall we not put a like value upon the spiritual life, the life of the soul, reckoning that the gain of all the world cannot countervail the loss of the soul? See the vanity of worldly wealth, and the uncertainty of its continuance with us. Riches make themselves wings and fly away; nay, and the case may be such that we may be under a necessity of making wings for them, and driving them away, as here, when they could not be kept for the owners thereof but to their hurt, so that they themselves are glad to be rid of them, and sink that which otherwise would sink them, though they have no prospect of ever recovering it. Oh that men would be thus wise for their souls, and would be willing to part with that wealth, pleasure, and honour which they cannot keep without making shipwreck of faith and a good conscience and ruining their souls for ever! Those that thus quit their temporal interests for the securing of their spiritual welfare will be unspeakable gainers at last; for what they lose upon those terms they shall find again to life eternal. But where is Jonah all this while? One would have expected gone down into his cabin, nay, into the hold, between the sides of the ship, and there he lies, and is fast asleep; neither the noise without, nor the sense of guilt within, awoke him. Perhaps for some time before he had avoiding sleeping, for fear of God's speaking to him again in a dream; and now that he imagined himself out of the reach of that danger, he slept so much the more soundly. Note, Sin is of a stupifying nature, and we are concerned to take heed lest at any time our hearts be hardened by the deceitfulness of it. It is the policy of Satan, when by his temptations he has drawn men from God and their duty, to rock them asleep in carnal security, that they may not be sensible of their misery and danger. It concerns us all to watch therefore.
III. The master of the ship called Jonah up to his prayers, Jon 1:6. The ship-master came to him, and bade him for shame get up, both to pray for life and to prepare for death; he gave him, 1. A just and necessary chiding: What meanest thou, O sleeper? Here we commend the ship-master, who gave him this reproof; for, though he was a stranger to him, he was, for the present, as one of his family; and whoever has a precious soul we must help, as we can, to save it from death. We pity Jonah, who needed this reproof; as a prophet of the Lord, if he had been in his place, he might have been reproving the king of Nineveh, but, being out of the way of his duty, he does himself lie open to the reproofs of a sorry ship-master. See how men by their sin and folly diminish themselves and make themselves mean. Yet we must admire God's goodness in sending him this seasonable reproof, for it was the first step towards his recovery, as the crowing of the cock was to Peter. Note, Those that sleep in a storm may well be asked what they mean. 2. A pertinent word of advice: "Arise, call upon thy God; we are here crying every man to his god, why dost not thou get up and cry to thine? Art not thou equally concerned with the rest both in the danger dreaded and in the deliverance desired?" Note, The devotions of others should quicken ours; and those who hope to share in a common mercy ought in all reason to contribute their quota towards the prayers and supplications that are made for it. In times of public distress, if we have any interest at the throne of grace, we ought to improve it for the public good. And the servants of God themselves have sometimes need to be called and stirred up to this part of their duty. 3. A good reason for this advice: If so be that God will think upon us, that we perish not. It should seem, the many gods they called upon were considered by them only as mediators between them and the supreme God, and intercessors for them with him; for the ship-master speaks of one God still, from whom he expected relief. To engage prayer, he suggested that the danger was very great and imminent: "We are all likely to perish; there is but a step between us and death, and that just ready to be stepped." Yet he suggested that there was some hope remaining that their destruction might be prevented and they might not perish. While there is still life there is hope, and while there is hope there is room for prayer. He suggested also that it was God only that could effect their deliverance, and it must come from his power and his pity. "If he think upon us, and act for us, we may yet be saved." And therefore to him we must look, and in him we must put our trust, when the danger is ever so imminent.
IV. Jonah is found out to be the cause of the storm.
1. The mariners observed so much peculiar and uncommon either in the storm itself or in their own distress by it that they concluded it was a messenger of divine justice sent to arrest some one of those that were in that ship, as having been guilty of some enormous crime, judging as the barbarous people (Ac 28:4), "no doubt one of us is a murderer, or guilty of sacrilege, or perjury, or the like, who is thus pursued by the vengeance of the sea, and it is for his sake that we all suffer." Even the light of nature teaches that in extraordinary judgments the wrath of God is revealed from heaven against some extraordinary sins and sinners. Whatever evil is upon us at any time we must conclude there is a cause for it; there is evil done by us, or else this evil would not be upon us; there is a ground for God's controversy.
2. They determined to refer it to the lot which of them was the criminal that had occasioned this storm: Let us cast lots, that we may know for whose cause the evil is upon us. None of them suspected himself, or said, Is it I, Lord; is it I? But they suspected one another, and would find out the man. Note, It is a desirable thing, when any evil is upon us, to know for what cause it is upon us, that what is amiss may be amended, and, the grievance being redressed, the grief may be removed. In order to this we must look up to heaven, and pray, Lord, show me wherefore thou contendest with me; that which I see not teach thou me. These mariners desired to know the person that was the dead weight in their ship, the accursed thing, that that one man might die for the people and that the whole ship might not be lost; this was not only expedient, but highly just. In order to this they cast lots, by which they appealed to the judgment of God, to whom all hearts are open, and from whom no secret is hid, agreeing to acquiesce in his discovery and determination, and to take that for true which the lot spoke; for they knew by the light of nature, what the scripture tells us, that the lot is cast into the lap, but the whole disposal thereof is of the Lord. Even the heathen looked upon the casting of lots to be a sacred thing, to be done with seriousness and solemnity, and not to be made a sport of. It is a shame for Christians if they have not a like reverence for an appeal to Providence.
3. The lot fell upon Jonah, who could have saved them this trouble if he would but have told them what his own conscience told him, Thou are the man; but as is usual with criminals, he never confesses till he finds he cannot help it, till the lot falls upon him. We may suppose there were those in the ship who, upon other accounts, were greater sinners than Jonah, and yet he is the man that the tempest pursues and that the lot pitches upon; for it is his own child, his own servant, that the parent, that the master, corrects, if they do amiss; others that offend he leaves to the law. The storm is sent after Jonah, because God has work for him to do, and it is sent to fetch him back to it. Note, God has many ways of bringing to light concealed sins and sinners, and making manifest that folly which was thought to be hidden from the eyes of all living. God's right hand will find out all his servants that desert him, as well as all his enemies that have designs against him; yea, though they flee to the uttermost parts of the sea, or go down to the sides of the ship.
4. Jonah is hereupon brought under examination before the master and mariners. He was a stranger; none of them could say that they knew the prisoner, or had any thing to lay to his charge, and therefore they must extort a confession from him and judge him out of his own mouth; and for this there needed no rack, the shipwreck they were in danger of was sufficient to frighten him, so as to make him tell the truth. Though it was discovered by the lot that he was the person for whose sake they were thus damaged and exposed, yet they did not fly outrageously upon him, as one would fear they might have done, but calmly and mildly enquired into his case. There is a compassion due to offenders when they are discovered and convicted. They give him no hard words, but, "Tell us, we pray thee, what is the matter?" Two things they enquire of him:—(1.) Whether he would himself own that he was the person for whose sake the storm was sent, as the lot had intimated: "Tell us for whose cause this evil is upon us; is it indeed for thy cause, and, if so, for what cause? What is this offence for which thou art thus prosecuted?" Perhaps the gravity and decency of Jonah's aspect and behaviour made them suspect that the lot had missed its man, had missed its mark, and therefore they would not trust it, unless he would himself own his guilt; they therefore begged of him that he would satisfy them in this matter. Note, Those that would find out the cause of their troubles must not only begin, but pursue the enquiry, must descend to particulars and accomplish a diligent search. (2.) What his character was, both as to his calling and as to his country. [1.] They enquire concerning his calling: What is thy occupation? This was a proper question to be put to a vagrant. Perhaps they suspected his calling to be such as might bring this trouble upon them: "Art thou a diviner, a sorcerer, a student in the black art? Hast thou been conjuring for this wind? Or what business are thou now going on? It is like Balaam's, to curse any of God's people, and is this wind send to stop thee?" [2.] They enquire concerning his country. One asked, Whence comest thou? Another, not having patience to stay for an answer to that, asked, What is thy country? A third to the same purport, "Of what people art thou? Art thou of the Chaldeans," that were noted for divination, "or of the Arabians," that were noted for stealing? They wished to know of what country he was, that, knowing who was the god of his country, they might guess whether he was one that could do them any kindness in this storm.
5. In answer to these interrogatories Jonah makes a full discovery. (1.) Did they enquire concerning his country? He tells them he is a Hebrew (Jon 1:9), not only of the nation of Israel, but of their religion, which they received from their fathers. He is a Hebrew, and therefore is the more ashamed to own that he is a criminal; for the sins of Hebrews, that make such a profession of religion and enjoy such privileges, are greater than the sins of others, and more exceedingly sinful. (2.) Did they enquire concerning his calling—What is thy occupation? In answer to that he gives an account of his religion, for that was his calling, that was his occupation, that was it that he made a business of: "I fear the Lord Jehovah; that is the God I worship, the God I pray to, even the God of heaven, the sovereign Lord of all, that has made the sea and the dry land and has command of both." Not the god of one particular country, which they enquired after, and such as the gods were that they had been every man calling upon, but the God of the whole earth, who, having made both the sea and the dry land, makes what work he pleases in both and makes what use he pleases of both. This he mentions, not only as condemning himself for his folly, in fleeing from the presence of this God, but as designing to bring these mariners from the worship and service of their many gods to the knowledge and obedience of the one only living and true God. When we are among those that are strangers to us we should do what we can to bring them acquainted with God, by being ready upon all occasions to own our relation to him and our reverence for him. (3.) Did they enquire concerning his crime, for which he is now persecuted? He owns that he fled from the presence of the Lord, that he was here running away from his duty, and the storm was sent to fetch him back. We have reason to think that he told them this with sorrow and shame, justifying God and condemning himself and intimating to the mariners what a great God Jehovah is, who could send such a messenger as this tempest was after a runagate servant.
6. We are told what impression this made upon the mariners: The men were exceedingly afraid, and justly, for they perceived, (1.) That God was angry, even that God that made the sea and the dry land. This tempest comes from the hand of an offended justice, and therefore they have reason to fear it will go hard with them. Judgments inflicted for some particular sin have a peculiar weight and terror in them. (2.) That God was angry with one that feared and worshipped him, only for once running from his work in particular instance; this made them afraid for themselves. "If a prophet of the Lord be thus severely punished for one offence, what will become of us that have been guilty of so many, and great, and heinous offences?" If the righteous be thus scarcely saved, and for a single act of disobedience thus closely pursued, where shall the ungodly and the sinner appear? 1Pe 4:17,18. They said to him, "Why hast thou done this? If thou fearest the God that made the sea and the dry land, why wast thou such a fool as to think thou couldst flee from his presence? What an absurd unaccountable thing is it!" Thus he was reproved, as Abraham by Abimelech (Ge 20:16); for if the professors of religion do a wrong thing they must expect to hear of it from those that make no such profession. "Why hast thou done this to us?" (so it may be taken) "Why has thou involved us in the prosecution?" Note, Those that commit a willful sin know not how far the mischievous consequences of it may reach, nor what mischief may be done by it.
11-17
The Prophet Confesses His Folly; The Prophet Reads His Own Doom; The Prophet Cast into the Sea; Jonah's Preservation in the Fish's Belly (840 BC)
선지자가 자신의 어리석음을 고백하다; 선지자는 자신의 운명을 읽는다; 선지자가 바다에 던져짐; 물고기 뱃속에 있는 요나의 보존(기원전 840년)
¹¹ 그들이 그에게 이르되 우리가 당신을 어떻게 하여야 바다가 우리를 위하여 잔잔케 하리이까 바다가 만들어내고 폭풍우가 몰아쳤기 때문이다.
¹² 그리고 그는 그들에게 말했다, 나를 데리고 바다에 던져라. 그리하면 바다가 너희를 위하여 잔잔하리라. 나 때문에 이 큰 폭풍이 너희에게 닥친 줄을 내가 아노라.
¹³ 그럼에도 불구하고 그 사람들은 그것을 땅으로 가져오기 위해 열심히 노를 저었습니다. 그러나 그들은 할 수 없었습니다. 바다가 그들을 향해 맹렬한 물결을 일으키고 있었기 때문입니다.
¹⁴ 그러므로 그들이 여호와께 부르짖어 이르되 여호와여 구하옵나니 이 사람의 생명으로 말미암아 우리를 멸망시키지 마옵소서 무죄한 피를 우리에게 돌리지 마옵소서 여호와여 주께서 주의 뜻대로 행하심이니이다
¹⁵ 이에 그들이 요나를 들어 바다에 던지매 바다의 뛰노는 것이 곧 그치니라.
¹⁶ 그 사람들이 여호와를 크게 경외하여 여호와께 제사를 드리며 서원을 하였더라.
¹⁷ 이제 여호와께서 요나를 삼키려고 큰 물고기를 예비하셨더라. 그리고 요나는 밤낮 사흘을 물고기 뱃속에 있었습니다.
이 재앙이 요나 때문에 그들에게 임한 것임은 분명해졌다. 그러나 그가 그 장본인임을 밝혀낸 것만으로는 이 폭풍의 요구가 채워지지 않았다. 그들은 그를 찾아냈으나 무언가 더 해야 할 일이 남아 있었다. 바다가 점점 흉용한지라(욘 1:11) 하였고, 다시 (욘 1:13) 바다가 그들을 향하여 더욱 흉용한지라(난외주의 읽기)고 하였기 때문이다. 죄가 우리 환난의 원인임을 알아내고도 그것을 버리지 않는다면, 우리는 나쁜 것을 더 나쁘게 만들 뿐이다. 그러므로 그들은 그 처결을 계속 밀고 나갔다.
I. 그들은 요나 자신에게 그를 어떻게 해야 하겠는지 물었다(욘 1:11). 우리가 너를 어떻게 하여야 바다가 우리를 위하여 잔잔하겠느냐. 그들은 요나가 여호와의 선지자임을 알아차렸고, 그래서 그와 상의하지 않고서는 아무 일도 하려 하지 않았다. 그 자신에 관한 일이라도 그러했다. 그는 죄를 지은 자로 드러났으나 동시에 뉘우치는 자로도 드러났다. 그러므로 그들은 그를 짓밟거나 무례하게 대하려 하지 않았다. 여기서 배운다. 잘못에 사로잡혀 그 때문에 곤경에 빠진 사람을 대할 때 우리는 큰 긍휼로 대해야 한다. 그들은 그가 배를 구할 다른 방도를 하나라도 생각해 낼 수 있다면 그를 바다에 던지지 않으려 했다. 혹은 이렇게 함으로써 사정이 얼마나 명백한지를 드러내려 한 것일 수도 있다. 곧 그를 바다에 던지는 것 외에는 길이 없다는 사실을, 그가 스스로 자기를 고발한 자였던 것처럼 스스로 자기를 판단하는 자가 되게 하여 그의 입으로 말하게 하려 한 것이다. 여기서 배운다. 죄가 폭풍을 일으켜 우리를 하나님의 진노의 표징 아래 두었을 때, 우리는 바다가 잔잔해지려면 무엇을 해야 하는지 물어야 한다. 무엇을 해야 하는가. 폭풍 가운데 있을 때 우리는 기도하고 믿어야 하며, 그 폭풍이 보내진 목적에 부응하기를 힘써야 한다. 그리하면 폭풍은 잔잔함으로 바뀔 것이다. 그러나 무엇보다 폭풍을 일으킨 그 죄를 어떻게 해야 할지를 살펴야 한다. 그것은 드러나야 하고, 뉘우침으로 자백되어야 하며, 미워하고 부인하고 아주 버려야 한다. 내가 다시 그것과 무슨 상관이 있겠는가. 그것이 저지른 이 악 때문에 그것을 십자가에 못 박고 또 못 박을 일이다.
II. 요나는 자기에게 내릴 선고를 스스로 읽는다(욘 1:12). 나를 들어 바다에 던지라. 그는 스스로 바다에 뛰어들지는 않았으나 자신을 그들의 손에 맡겨 바다에 던지게 하였고, 그리하면 바다가 잔잔하리라고, 그렇지 않고서는 잔잔해지지 않으리라고 확언하였다. 그가 이렇게 제안한 것은 뱃사람들에 대한 긍휼에서였다. 자기 때문에 그들이 해를 입지 않게 하려는 것이다. 다윗은 "주의 손으로 나를 치소서"(대상 21:17)라고 하였다. 죄 있는 자는 나이니 내 죄로 내가 죽게 하시고 무죄한 자가 그 때문에 고난받지 않게 해 달라는 것이다. 이것이 참으로 뉘우치는 자의 말투다. 그들은 자기 죄와 어리석음 때문에 자기 외에 다른 누구도 아파하거나 형편이 나빠지는 일이 없기를 간절히 바란다. 또한 그는 자기를 뒤쫓아 이 폭풍을 보내신 하나님의 뜻에 순복하는 마음으로 이렇게 제안하였다. 하나님께서 그를 심판하고 계심을 분명히 보았기 때문에 스스로 바다에 던져지도록 자신을 판단한 것이다. 그리하여 주께 판단을 받아 영원한 비참에 이르지 않으려 한 것이다. 여기서 배운다. 죄로 인하여 참으로 낮아진 사람은 사형 선고 자체에서도 하나님의 뜻에 기꺼이 순복한다. 요나가 이것을 자기 죄악의 형벌로 본다면 그는 그것을 받아들이고 거기에 자신을 복종시키며 그 일에서 하나님을 옳다 한다. 육신이 멸하여지는 것은 문제가 아니며 어떻게 멸하여지는가도 문제가 아니다. 다만 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 되면 되는 것이다(고전 5:5). 그가 대는 이유는 이것이다. 너희가 이 큰 폭풍을 만난 것이 나의 연고인 줄을 내가 아노라. 요나가 얼마나 기꺼이 모든 죄책을 자기에게 돌리고 모든 환난을 그들의 것으로 보는지 보라. "이 폭풍이 너희에게 임한 것은 오직 죄를 지은 나 때문이다. 그러므로 나를 바다에 던지라." 그 까닭은 이러하다. 1. "나는 그런 처분을 받아 마땅하다. 나는 악하게도 내 하나님을 떠났고, 그분이 너희에게 진노하시는 것도 나 때문이다. 나 때문에 광풍에 시달린 이 공기를 숨 쉴 자격도, 나 때문에 이렇게 요동한 이 배에서 살 자격도 내게는 없다. 나 때문에 너희가 바다에 던진 짐 뒤를 이어 나를 던지라. 물에 빠져 죽는 것도 내게는 과분하다. 이렇게 겹겹이 쌓인 죄에 한 번 죽는 것은 너무 가벼운 형벌이다." 2. "그러므로 바다를 잔잔하게 할 다른 길이 없다. 폭풍을 일으킨 것이 나라면 짐을 바다에 던진다고 그것이 가라앉지 않는다. 너희는 나를 거기 던져야 한다." 양심이 깨어 거기에 폭풍이 일면, 그 소동을 일으킨 죄와 결별하고 그것을 버리는 것 외에는 무엇으로도 그 폭풍이 잔잔해지지 않는다. 재물을 내놓는다고 양심이 진정되지 않는다. 바다에 던져야 할 것은 요나다. 요나는 이 점에서 그리스도의 예표다. 그는 많은 사람의 대속물로 자기 목숨을 준다. 다만 본질적인 차이가 있다. 요나가 자신을 내어준 그 폭풍은 자기가 일으킨 것이었으나, 그리스도께서 자신을 내어주신 그 폭풍은 우리가 일으킨 것이었다. 그러나 요나가 바다를 잔잔하게 하려고 성난 바다에 던져지도록 자신을 내어준 것처럼, 우리 주 예수께서도 우리를 살리시려고 죽으실 때 그렇게 하셨다.
III. 가련한 뱃사람들은 요나를 바다에 던져야 하는 처지를 면해 보려고 할 수 있는 일을 다 하였으나 헛되었다(욘 1:13). 그들이 힘써 노를 저어 배를 육지로 돌리고자 하였다. 요나와 헤어져야 한다면 그를 뭍에 안전히 내려놓으려 한 것이다. 그러나 능히 못한지라. 그 모든 수고가 소용없었다. 바다가 그들이 감당할 수 있는 것보다 더 흉용하여 그들을 거스르므로 도무지 육지에 이르지 못하였다. 이제 다 되었다 싶다가도 곧 다시 바다로 밀려났다. 배에는 여전히 짐이 넘쳤다. 요나가 배에 있는 한 짐을 버려 가볍게 한 것도 조금도 가볍게 하지 못하였다. 게다가 그들은 바람과 물결을 거슬러 노를 저었으니, 곧 하나님의 보응의 바람이요 그분의 경륜의 물결이었다. 하나님과 겨루는 것은 헛되며, 우리 죄를 멸하는 것 외에 다른 방도로 자신을 구하려는 생각도 헛되다. 이로써 알 수 있듯이 이 뱃사람들은, 폭풍이 요나 때문에 임한 줄 알면서도 그에게 내려진 선고를 집행하기를 몹시 꺼렸다. 이렇게 뒤로 물러선 데는 피 흘린 죄를 자기 위에 지게 되는 것에 대한 두려움도 있었고, 이 가련한 요나에 대하여 품지 않을 수 없었던 연민도 있었다. 그가 선한 사람이요 곤경에 처한 사람이요 진실한 사람이었기 때문이다. 여기서 배운다. 죄인이 자기를 낮추고 낮게 여기며 스스로를 판단하고 정죄할수록, 하나님께나 사람에게나 긍휼을 얻을 가능성이 커진다. 요나가 나를 바다에 던지라고 나설수록 그들은 그렇게 하기를 더 꺼렸다.
IV. 마침내 요나를 바다에 던지지 않을 수 없게 되었을 때, 그들은 먼저 그의 핏값이 자기들에게 돌아오지 않게 해 달라고 하나님께 기도하였다(욘 1:14). 노를 젓는 것이 헛됨을 알았을 때 그들은 노를 놓고 기도로 나아갔다. 무리가 여호와께 부르짖어, 곧 참되시고 살아 계신 하나님 여호와께 부르짖었으며, 욘 1:5에서 부르짖던 그 많은 신들과 많은 주들에게는 더 이상 부르짖지 않았다. 그들은 이스라엘의 하나님께 기도하였다. 요나에 관한 하나님의 섭리와 그가 전한 사정을 통하여, 이제 그분만이 홀로 하나님이심을 확신하게 되었기 때문이다. 요나를 던지기로 결정하고서 그들은 먼저 하늘 법정에 항변을 제출한다. 자기들이 이 일을 자원하여 하는 것이 아니며, 악의로 하는 것은 더더욱 아니고, 폭풍이 그 때문에 임했다는 이유로 그에게 앙갚음하려는 것도 아니라는 것이다. 결코 그렇지 않다. 그들이 그를 용서하듯 그의 하나님도 그를 용서하시기를! 다만 그들은 정당방위로 그리할 수밖에 없다. 자기 목숨을 구할 다른 길이 없기 때문이다. 그들은 공의의 집행자로서 이 일을 한다. 하나님도 그 자신도 그를 이런 큰 죽음에 처하도록 판결하였기 때문이다. 그러므로 그들은 요나가 경외하는 하나님께 겸손히 청원한다. 이 사람의 생명 때문에 우리를 멸망시키지 마옵소서. 보라. 1. 그들이 피 흘린 죄를 짓는 것을 얼마나 두려워하는가. 더욱이 하나님을 경외하고 예배하며 그분과 교제하는 사람의 피임에랴. 요나가 한 가지 일에서 잘못을 범하기는 했으나 그들은 그가 그런 사람임을 알아보았다. 타고난 양심이라도 피 흘린 죄를 두려워하지 않을 수 없으며, 다윗이 그러했듯 그 죄에서 건져 달라고 간절히 기도하게 만든다(시 51:14). 여기 이들도 그러하였다. 여호와여 구하고 구하오니 이 사람의 생명 까닭에 우리를 멸망시키지 마옵소서. 앞서 바다의 위험에서 건져 달라고 간절히 기도하던 그들이 이제는 죄의 위험에서 건져 달라고 그만큼 간절하다. 더욱이 요나는 그들이 보기에 보통 사람이 아니라 매우 선한 사람, 하나님의 사람, 천지를 지으신 위대한 창조주를 예배하는 자였다. 이 거친 뱃사람들조차 그런 이유로 그를 경외하게 되었고 그의 목숨을 끊는다는 생각에 떨었다. 무죄한 피는 귀하며, 성도의 피, 선지자의 피는 훨씬 더 귀하다. 어떤 식으로든 그 죄를 스스로 짊어지는 자는 그 값을 치르고 이를 알게 될 것이다. 뱃사람들은 요나가 하나님의 보응에 쫓기고 있음을 보면서도 그의 처형자가 된다는 생각에 몸서리쳤다. 그의 하나님이 그와 다투실지라도, 그들은 우리 손을 그에게 대지 말게 하소서라고 생각한 것이다. 같은 시기에 이스라엘 백성은 마땅한 본분을 행하는 선지자들을 죽이고 있었고(당시의 이세벨의 박해가 그 증거다) 그들의 생명을 함부로 다루고 있었다. 지금 본분의 자리를 벗어나 있는 한 사람을 두고도 그가 선지자임을 알아보고 이렇게 아끼는 이 이방인들과 견주면 그 죄가 더욱 무겁다. 2. 그들이 하나님의 진노를 사는 것을 얼마나 두려워하는가. 요나를 죽게 하면 그분이 진노하실까 그들은 조심하였다. 그분이 나의 기름 부은 자를 만지지 말며 나의 선지자를 상하지 말라 하셨으니, 그리하면 화가 임할 것이기 때문이다. 그래서 그들은 "여호와여 이 사람의 생명 까닭에 우리를 멸망시키지 마옵소서" 하고 말한다. 그것이 우리에게 이러지도 저러지도 못할 치명적인 딜레마가 되지 않게 해 달라는 것이다. "그의 생명을 살려 두면 우리가 멸망할 수밖에 없음을 봅니다. 오, 그 생명을 끊는다고 하여 우리가 멸망하지 않게 하소서." 그들의 호소에는 근거가 있다. "주 여호와께서는 주의 뜻대로 행하셨음이니이다. 주께서 우리를 이렇게 할 수밖에 없는 처지에 두셨습니다. 그를 뒤쫓은 바람도, 그를 드러낸 제비도 다 주의 인도 아래 있었고 우리는 그 인도를 따를 뿐입니다. 우리는 섭리의 도구일 뿐이며 이 일은 우리 뜻과는 아주 어긋납니다. 그러나 우리는 말할 수밖에 없습니다. 주의 뜻이 이루어지이다." 여기서 배운다. 섭리가 우리를 이끌어 우리 성향과 어긋나고 우리 의도를 훨씬 넘어서는 일을 하게 할 때, 주 여호와여 주의 뜻대로 행하셨나이다라고 말할 수 있다는 것은 얼마간 위로가 된다. 하나님이 자신을 기쁘게 하신다면, 그것이 우리를 기쁘게 하지 않더라도 우리는 만족해야 한다.
V. 두려워하던 죄책을 이렇게 물리치고 나서 그들은 집행으로 나아갔다(욘 1:15). 요나를 들어 바다에 던지매. 그들은 그를 배에서 내던졌고 자기들 무리에서 내보냈으며, 성난 폭풍의 바다에 던졌다. 그 바다는 "다오, 다오, 그 반역자를 내놓아라. 그러지 않으면 평온을 바라지 마라" 하고 부르짖고 있었다. 가련한 요나가 어떤 혼란과 두려움에 빠졌을지 우리는 능히 짐작할 수 있다. 그는 지금 주인으로서의 하나님의 얼굴을 피하여 도망하던 중에, 재판장으로서의 그 하나님 앞으로 곧 끌려가게 된 자신을 본 것이다. 여기서 배운다. 하나님을 피하여 달아나는 자는 자기가 어떤 파멸로 달려가고 있는지 알지 못한다. 그들에게 화 있을진저 그들이 나를 떠나 도망하였음이라. 폭풍을 일으킨 요나가 죄일 때, 그 죄는 이렇게 바다에 던져져야 한다. 우리는 그것을 버리고 그것의 사망이 되어야 하며, 그러지 않으면 우리를 멸망과 파멸에 빠뜨릴 그것을 물에 빠뜨려야 한다. 이렇게 철저한 회개와 개혁으로 우리 죄를 바다에 던져 다시는 불러들이거나 돌아가지 않는다면, 하나님은 용서하시는 긍휼로 우리 죄악을 발아래 밟으시고 그것들도 깊은 바다에 던지실 것이다(미 7:19).
VI. 요나를 바다에 던지자 폭풍은 곧 그쳤다. 바다는 원하던 것을 얻었으므로 만족하여 쉰다. 그 뛰노는 것이 곧 그쳤다. 이는 하나님의 주권적 권능을 보여 주는 사례다. 그분은 폭풍을 곧 잔잔함으로 바꾸실 수 있다. 또한 그분의 다스림이 공평함을 보여 준다. 환난의 목적이 이루어지고 달성되면 그 환난은 곧 거두어지기 때문이다. 그분은 영원히 다투지 아니하시며, 우리가 순복하여 다툼을 그치기까지 한순간도 더 다투지 않으신다. 우리가 우리 죄에서 돌이키면 그분도 곧 그 진노에서 돌이키실 것이다.
VII. 이 일로 뱃사람들은 요나의 하나님만이 참되신 유일한 하나님이심을 더욱 확신하게 되었다(욘 1:16). 그 사람들이 여호와를 크게 두려워하여, 곧 이스라엘의 하나님에 대한 깊은 경외로 사로잡혀 이후로는 그분만을 예배하기로 결심하였다. 이렇게 멸하기도 하고 이렇게 건지기도 하실 다른 신은 없기 때문이다. 폭풍을 일으키고 잔잔케 하시는 하나님의 권능을 보았을 때, 그분의 종 요나에게 내린 그분의 공의를 보았을 때, 파멸의 벼랑에서 자기들을 구해 주신 그분의 선하심을 보았을 때, 그들은 여호와를 두려워하였다(렘 5:22). 그 경외의 증거로 그들은 이스라엘 땅에 다시 상륙하였을 때 그분께 제사를 드렸으며, 그때로서는 그렇게 하겠다고 서원하였다. 건짐을 받은 것에 감사하며 자기 영혼을 위하여 속죄하려는 것이었다. 혹은 배에 아직 남아 있는 것 가운데 곧바로 하나님께 제물로 드릴 만한 것이 있었을 수도 있다. 혹은 이것은 기도와 찬송이라는 영적 제사를 뜻하는 것일 수도 있다. 하나님은 뿔과 굽이 있는 소나 황소보다 그것을 더 기뻐하신다. 시 107:2 이하를 보라. 우리는 긍휼을 구할 때만이 아니라 긍휼을 받은 뒤에도 서원해야 한다. 후자가 훨씬 더 너그러운 일이다. 아직도 무엇으로 보답할지를 궁리하는 자들이 그렇게 한다.
VIII. 이 모든 일에도 불구하고 요나의 생명은 기적으로 보전되었고, 우리는 이 뒤로도 그의 이야기를 듣게 된다. 하나님은 심판 가운데서도 긍휼을 기억하신다. 요나는 다치는 것보다 놀라는 것이 더 컸다. 그는 죄에 대한 형벌을 받았다기보다 본분의 자리로 되돌려진 것이다. 그가 여호와의 얼굴을 피하여 도망하여 그분의 보응의 손에 떨어진 듯 보이지만, 하나님은 그에게 맡기실 일이 더 있으셨고 그래서 큰 물고기를 예비하사 요나를 삼키게 하셨다(욘 1:17). 우리 구주께서는 이것을 고래라 부르신다(마 12:40). 고래 중에서도 목구멍이 더 넓은 큰 종류로, 그 배 속에서 갑옷 입은 사람의 시체가 발견된 일도 있었다. 창조의 역사에서 하나님이 큰 바다 짐승들을 창조하신 것(창 1:21)과 물에서 놀게 지으신 리워야단(시 104:26)이 특별히 언급되어 있다. 그러나 하나님은 이 리워야단에게도 할 일을 주신다. 그를 예비하셨고, 그를 정하셨으며(원어가 그러하다), 요나를 받아 건져 낼 자로 세우셨다. 여기서 배운다. 하나님은 모든 피조물을 주관하시며, 그중 무엇이라도 자기 백성을 향한 긍휼의 계획에 쓰이게 하실 수 있다. 사람의 눈길이 거의 미치지 않는 바다의 물고기라도, 사람의 다스림이 전혀 미치지 않는 큰 고래라도 그러하다. 이 물고기는 예비되어 배 가까운 물속에 대기하고 있었다. 요나가 바닥까지 가라앉지 않게 붙들어, 죽어 마땅한 그를 살려 두려는 것이었다. 가만히 서서 여호와의 구원을 보고, 물에 빠져 죽어 가는 사람을 이렇게 구하실 수 있는 그분의 권능과, 자기를 피하여 도망하며 자기를 노엽게 한 자를 이렇게 구하려 하신 그분의 긍휼을 놀랍게 여기자. 요나가 그때 삼켜지지 않은 것은 여호와의 자비였다. 물고기가 요나를 삼킨 것은 그를 삼켜 없애려는 것이 아니라 그를 보호하려는 것이었다. 먹는 자에게서 먹는 것이 나온다. 요나는 밤낮 사흘을 물고기 배 속에서 살아 있었고 무사하였다. 그 짐승의 열기에 상하지도 않았고 공기가 없어 질식하지도 않았다. 자연의 이치로는 이것이 불가능하다는 것을 인정한다. 그러나 자연의 하나님께는 그렇지 않으니, 그분께는 모든 것이 가능하다. 요나가 이렇게 기적으로 보전된 데에는 뜻이 있었다. 1. 그는 하나님의 긍휼의 기념비가 되었다. 죄를 짓고 하나님을 떠나간 자들이 돌아와 회개하도록 격려하기 위함이다. 2. 그는 니느웨에 성공적으로 전한 설교자가 되었다. 그의 구원을 위해 행해진 이 기적의 소식이 니느웨에 이르렀다면 그 성공에 보탬이 되었을 것이다. 3. 그는 성경대로 장사되고 다시 살아나신 그리스도의 빛나는 예표가 되었다(고전 15:4). 바로 이 성경 말씀대로다. 요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 배 속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅속에 있으리라(마 12:40). 요나의 장사됨은 그리스도의 장사됨의 그림자였다. 하나님이 요나의 무덤을 예비하신 것처럼 그리스도의 무덤도 예비하셨다. 그가 부자와 함께 무덤에 두어질 것이 오래전에 정해져 있었기 때문이다(사 53:9). 요나의 무덤은 낯설고 새로운 것이었는가. 그리스도의 무덤도 그러하여 아직 사람을 장사한 일이 없는 무덤이었다. 요나가 거기 밤낮 사흘의 대부분을 있었는가. 그리스도도 그러하셨다. 그러나 두 경우 다 다시 살아나사 회개의 교훈을 이방 세계에 전하기 위함이었다. 와서 주께서 누우셨던 곳을 보라.
영문 원문
The Prophet Confesses His Folly; The Prophet Reads His Own Doom; The Prophet Cast into the Sea; Jonah's Preservation in the Fish's Belly (840 BC)
¹¹ Then said they unto him, What shall we do unto thee, that the sea may be calm unto us? for the sea wrought, and was tempestuous.
¹² And he said unto them, Take me up, and cast me forth into the sea; so shall the sea be calm unto you: for I know that for my sake this great tempest is upon you.
¹³ Nevertheless the men rowed hard to bring it to the land; but they could not: for the sea wrought, and was tempestuous against them.
¹⁴ Wherefore they cried unto the LORD, and said, We beseech thee, O LORD, we beseech thee, let us not perish for this man's life, and lay not upon us innocent blood: for thou, O LORD, hast done as it pleased thee.
¹⁵ So they took up Jonah, and cast him forth into the sea: and the sea ceased from her raging.
¹⁶ Then the men feared the LORD exceedingly, and offered a sacrifice unto the LORD, and made vows.
¹⁷ Now the LORD had prepared a great fish to swallow up Jonah. And Jonah was in the belly of the fish three days and three nights.
It is plain that Jonah is the man for whose sake this evil is upon them, but the discovery of him to be so was not sufficient to answer the demands of this tempest; they had found him out, but something more was to be done, for still the sea wrought and was tempestuous (Jon 1:11), and again (Jon 1:13), it grew more and more tempestuous (so the margin reads it); for if we discover sin to be the cause of our troubles, and do not forsake it, we do but make bad worse. Therefore they went on with the prosecution.
I. They enquired of Jonah himself what he thought they must do with him (Jon 1:11): What shall we do unto thee, that the sea may be calm to us? They perceived that Jonah is a prophet of the Lord, and therefore will not do any thing, no, not in his own case, without consulting him. He appears to be a delinquent, but he appears also to be a penitent, and therefore they will not insult over him, nor offer him any rudeness. Note, We ought to act with great tenderness towards those that are overtaken in a fault and are brought into distress by it. They would not cast him into the sea if he could think of any other expedient by which to save the ship. Or, perhaps, thus they would show how plain the case was, that there was no remedy but he must be thrown overboard; let him be his own judge as he had been his own accuser, and he himself will say so. Note, When sin has raised a storm, and laid us under the tokens of God's displeasure, we are concerned to enquire what we shall do that the sea may be calm; and what shall we do? We must pray and believe, when we are in a storm, and study to answer the end for which it was sent, and then the storm shall become a calm. But especially we must consider what is to be done to the sin that raised the storm; that must be discovered, and penitently confessed; that must be detested, disclaimed, and utterly forsaken. What have I to do any more with it? Crucify it, crucify it, for this evil it has done.
II. Jonah reads his own doom (Jon 1:12): Take me up, and cast me forth into the sea. He would not himself leap into the sea, but he put himself into their hands, to cast him into the sea, and assured them that then the sea would be calm, and not otherwise. He proposed this, in tenderness to the mariners, that they might not suffer for his sake. "Let thy hand be upon me" (says David, 1Ch 21:17), "who am guilty; let me die for my own sin, but let not the innocent suffer for it." This is the language of true penitents, who earnestly desire that none but themselves may ever smart, or fare the worse, for their sins and follies. He proposed it likewise in submission to the will of God, who sent this tempest in pursuit of him; and therefore judged himself to be cast into the sea, because to that he plainly saw God judging him, that he might not be judged of the Lord to eternal misery. Note, Those who are truly humbled for sin will cheerfully submit to the will of God, even in a sentence of death itself. If Jonah sees this to be the punishment of his iniquity, he accepts it, he subjects himself to it, and justifies God in it. No matter though the flesh be destroyed, no matter how it is destroyed, so that the spirit may be but saved in the day of the Lord Jesus, 1Co 5:5. The reason he gives is, For I know that for my sake this great tempest is upon you. See how ready Jonah is to take all the guilt upon himself, and to look upon all the trouble as theirs: "It is purely for my sake, who have sinned, that this tempest is upon you; therefore cast me forth into the sea; for," 1. "I deserve it. I have wickedly departed from my God, and it is upon my account that he is angry with you. Surely I am unworthy to breathe in that air which for my sake has been hurried with winds, to live in that ship which for my sake has been thus tossed. Cast me into the sea after the wares which for my sake you have thrown into it. Drowning is too good for me; a single death is punishment too little for such a complicated offence." 2. "Therefore there is no way of having the sea calm. If it is I that have raised the storm, it is not casting the wares into the sea that will lay it again; no, you must cast me thither." When conscience is awakened, and a storm raised there, nothing will turn it into a calm but parting with the sin that occasioned the disturbance, and abandoning that. It is not parting with our money that will pacify conscience; no, it is the Jonah that be thrown overboard. Jonah is herein a type of Christ, that he gives his life a ransom for many; but with this material difference, that the storm Jonah gave himself up to still was of his own raising, but that storm which Christ gave himself up to still was of our raising. Yet, as Jonah delivered himself up to be cast into a raging sea that it might be calm, so did our Lord Jesus, when he died that we might live.
III. The poor mariners did what they could to save themselves from the necessity of throwing Jonah into the sea, but all in vain (Jon 1:13): They rowed hard to bring the ship to the land, that, if they must part with Jonah, they might set him safely on shore; but they could not. All their pains were to no purpose; for the sea wrought harder than they could, and was tempestuous against them, so that they could by no means make the land. If they thought sometimes that they had gained their point, they were quickly thrown off to sea again. Still their ship was overladen; their lightening it of the wares made it never the lighter as long as Jonah was in it. And, besides, they rowed against wind and tide, the wind of God's vengeance, the tide of his counsels; and it is in vain to contend with God, in vain to think of saving ourselves any other way than by destroying our sins. By this it appears that these mariners were very loth to execute Jonah's sentence upon himself, though they knew it was for his sake that this tempest was upon them. They were thus very backward to it partly from a dread of bringing upon themselves the guilt of blood, and partly from a compassion they could not but have for poor Jonah, as a good man, as a man in distress, and as a man of sincerity. Note, The more sinners humble and abase themselves, judge and condemn themselves, the more likely they are to find pity both with God and man. The more forward Jonah was to say, Cast me into the sea, the more backward they were to do it.
IV. When they found it necessary to cast Jonah into the sea they first prayed to God that the guilt of his blood might not lie upon them, nor be laid to their charge, Jon 1:14. When they found it in vain to row hard they quitted their oars and went to their prayers: Wherefore they cried unto the Lord, unto Jehovah, the true and living God, and no more to the gods many. and lords many, that the had cried to, Jon 1:5. They prayed to the God of Israel, being now convinced, by the providences of God concerning Jonah and the information he had given them, that he is God alone. Having determined to cast Jonah into the sea, they first enter a protestation in the court of heaven that they do not do it willingly, much less maliciously, or with any design to be revenged upon him because it was for his sake that this tempest was upon them. No; his god forgive him, as they do! But they are forced to do it se defendendo—in self-defence, having no other way to save their own lives; and they do it as ministers of justice, both God and himself having sentenced him to so great a death. They therefore present a humble petition to the God whom Jonah feared, that they might not perish for his life. See, 1. What a fear they had of contracting the guilt of blood, especially the blood of one that feared God, and worshipped him, and had fellowship with him, as they perceived Jonah had, though in a single instance he had been faulty. Natural conscience cannot but have a dread of blood-guiltiness, and make men very earnest in prayer, as David was, to be delivered from it, Ps 51:14. So they were here: We beseech thee, O Lord! we beseech thee, lay not upon us innocent blood. They are now as earnest in praying to be saved from the peril of sin as they were before in praying to be saved from the peril of the sea, especially because Jonah appeared to them to be no ordinary person, but a very good man, a man of God, a worshipper of the great Creator of heaven and earth, upon which account even these rude mariners conceived a veneration for him, and trembled at the thought of taking away his life. Innocent blood is precious, but saints' blood, prophets' blood, is much more precious, and so those will find to their cost that any way bring themselves under the guilt of it. The mariners saw Jonah pursued by divine vengeance, and yet could not without horror think of being his executioners. Though his God has a controversy with him, yet, think they, Let not our hand be upon him. The Israelites were at this time killing the prophets for doing their duty (witness Jezebel's late persecution), and were prodigal of their lives, which is aggravated by the tenderness these heathens had for one whom they perceived to be a prophet, though he was now out of the way of his duty. 2. What a fear they had of incurring the wrath of God; they were jealous lest he should be angry if they should be the death of Jonah, for he had said, Touch not my anointed, and do my prophets no harm; it is at your peril if you do. "Lord," say they, "let us not perish for this man's life. Let it not be such a fatal dilemma to us. We see we must perish if we spare his life; Oh let us not perish for taking away his life." And their plea is good: "For thou, O Lord! hast done as it pleased thee; thou had laid us under a necessity of doing it; the wind that pursued him, the lot that discovered him, were both under thy direction, which we are herein governed by; we are but the instruments of Providence, and it is sorely against our will that we do it; but we must say, The will of the Lord be done." Note, When we are manifestly led by Providence to do things contrary to our own inclinations, and quite beyond our own intentions, it will be some satisfaction to us to be able to say, Thou, O Lord! has done as it pleased thee. And, if God please himself, we ought to be satisfied though he do not please us.
V. Having deprecated the guilt they dreaded, they proceeded to execution (Jon 1:15): They took up Jonah, and cast him forth into the sea. They cast him out of their ship, out of their company, and cast him into the sea, a raging stormy sea, that cried, "Give, give; surrender the traitor, or expect no peace." We may well think what confusion and amazement poor Jonah was in when he saw himself ready to be hurried into the presence of that God as a Judge whose presence as a Master he was now fleeing from. Note, Those know not what ruin they run upon that run away from God. Woe unto them! for they have fled from me. When sin is the Jonah that raises the storm, that must thus be cast forth into the sea; we must abandon it, and be the death of it, must drown that which otherwise will drown us in destruction and perdition. And if we thus by a thorough repentance and reformation cast our sins forth into the sea, never to recall them or return to them again, God will by pardoning mercy subdue our iniquities, and cast them into the depths of the sea too, Mic 7:19.
VI. The throwing of Jonah into the sea immediately put an end to the storm. The sea has what she came for, and therefore rests contended; she ceases from her raging. It is an instance of the sovereign power of God that he can soon turn the storm into a calm, and of the equity of his government that when the end of an affliction is answered and attained the affliction shall immediately be removed. He will not contend for ever, will not contend any longer till we submit ourselves and give up the cause. If we turn from our sins, he will soon turn from his anger.
VII. The mariners were hereby more confirmed in their belief that Jonah's God was the only true God (Jon 1:16): Then the men feared the Lord with a great fear, were possessed with a deep veneration for the God of Israel, and came to a resolution that they would worship him only for the future; for there is no other God that can destroy, that can deliver, after this sort. When they saw the power of God in raising and laying the tempest, when they saw his justice upon Jonah his own servant, and when they saw his goodness to them in saving them from the brink of ruin, then they feared the Lord, Jer 5:22. As an evidence of their fear of him, they offered sacrifice to him when they came ashore again in the land of Israel, and for the present made vows that they would do so, in thankfulness for their deliverance, and to make atonement for their souls. Or, perhaps, they had something yet on board which might be for a sacrifice to God immediately. Or it may be meant of the spiritual sacrifices of prayer and praise, with which God is better pleased than with that of an ox or bullock that has horns and hoofs. See Ps 107:2, etc. We must make vows, not only when we are in the pursuit of mercy, but, which is much more generous, when we have received mercy, as those that are still studying what we shall render.
VIII. Jonah's life, after all, is saved by a miracle, and we shall hear of him again for all this. In the midst of judgment God remembers mercy. Jonah shall be worse frightened than hurt, not so much punished for his sin as reduced to his duty. Though he flees from the presence of the Lord, and seems to fall into his avenging hands, yet God has more work for him to do, and therefore has prepared a great fish to swallow up Jonah (Jon 1:17), a whale our Saviour calls it (Mt 12:40), one of the largest sorts of whales, that have wider throats than others, in the belly of which has sometimes been found the dead body of a man in armour. Particular notice is taken, in the history of creation, of God's creating great whales (Ge 1:21) and the leviathan in the waters made to play therein, Ps 104:26. But God finds work for this leviathan, has prepared him, has numbered him (so the word is), has appointed him to be Jonah's receiver and deliverer. Note, God has command of all the creatures, and can make any of them serve his designs of mercy to his people, even the fishes of the sea, that are most from under man's cognizance, even the great whales, that are altogether from under man's government. This fish was prepared, lay ready under water close by the ship, that he might keep Jonah from sinking to the bottom, and save him alive, though he deserved to die. Let us stand still and see this salvation of the Lord, and admire his power, that he could thus save a drowning man, and his pity, that he would thus save one that was running from him and had offended him. It was of the Lord's mercies that Jonah was not now consumed. The fish swallowed up Jonah, not to devour him, but to protect him. Out of the eater comes forth meat; for Jonah was alive and well in the belly of the fish three days and three nights, not consumed by the heat of the animal, nor suffocated for want of air. It is granted that to nature this was impossible, but not to the God of nature, with whom all things are possible. Jonah by this miraculous preservation was designed to be made, 1. A monument of divine mercy, for the encouragement of those that have sinned, and gone away from God, to return and repent. 2. A successful preacher to Nineveh; and this miracle wrought for his deliverance, if the tidings of it reached Nineveh, would contribute to his success. 3. An illustrious type of Christ, who was buried and rose again according to the scriptures (1Co 15:4), according to this scripture, for, as Jonah was three days and three nights in the whale's belly, so was the Son of man three days and three nights in the heart of the earth, Mt 12:40. Jonah's burial was a figure of Christ's. God prepared Jonah's grave, so he did Christ's, when it was long before ordained that he should make his grave with the rich, Isa 53:9. Was Jonah's grave a strange one, a new one? So was Christ's, one in which never man before was laid. Was Jonah there the best part of three days and three nights? So was Christ; but both in order to their rising again for the bringing of the doctrine of repentance to the Gentile world. Come, see the place where the Lord lay.
이 장에는 다음이 있다. I. 요나에게 니느웨에서 전파하라고 주어진 명령이다(욘 1:1,2). II. 그 명령에 대한 요나의 불순종이다(욘 1:3). III. 그 불순종 때문에 폭풍으로 그를 뒤쫓아 붙잡으신 일이니, 그는 그 가운데서 잠들어 있었다(욘 1:4-6). IV. 그와 그의 불순종이 그 폭풍의 원인임이 드러난 일이다(욘 1:7-10). V. 폭풍을 잔잔하게 하려고 그를 바다에 던진 일이다(욘 1:11-16). VI. 거기 물고기 배 속에서 그의 목숨이 이적으로 보존된 일이니(욘 1:17), 이는 그를 뒷날의 일에 쓰시려고 남겨 두신 것이었다.