서론
제목 없음
영문 원문
At this chapter begins the account of the dividing of the land of Canaan among the tribes of Israel by lot, a narrative not so entertaining and instructive as that of the conquest of it, and yet it is thought fit to be inserted in the sacred history, to illustrate the performance of the promise made to the fathers, that this land should be given to the seed of Jacob, to them and not to any other. The preserving of this distribution would be of great use to the Jewish nation, who were obliged by the law to keep up this first distribution, and not to transfer inheritances from tribe to tribe, Nu 36:9. It is likewise of use to us for the explaining of other scriptures: the learned know how much light the geographical description of a country gives to the history of it. And therefore we are not to skip over these chapters of hard names as useless and not to be regarded; where God has a mouth to speak and a hand to write we should find an ear to hear an eye to read; and God give us a heart to profit! In this chapter, I. God informs Joshua what parts of the country that were intended in the grant to Israel yet remained unconquered, and not got in possession, Jos 13:1-6. II. He appoints him, notwithstanding, to make a distribution of what was conquered, Jos 13:7. III. To complete this account, here is a repetition of the distribution Moses had made of the land on the other side Jordan; in general (Jos 13:8-14), in particular, the lot of Reuben (Jos 13:15-23), of Gad (Jos 13:24-28), of the half tribe of Manasseh, Jos 13:29-33.
1-33
The Distribution of Canaan (1445 BC)
가나안의 분배 (주전 1445년)
¹ 여호수아가 늙고 나이가 많아졌다. 여호와께서 그에게 말씀하셨다. “너는 늙고 나이가 많아졌으나, 아직 차지해야 할 땅이 매우 많이 남아 있다.
² 아직 남아 있는 땅은 이러하다. 블레셋 사람들의 모든 지경과 온 그술,
³ 애굽 앞의 시홀에서 북쪽 에그론 지경까지, 가나안 사람의 것으로 여겨지는 곳이다. 블레셋 사람의 다섯 방백, 곧 가사 사람과 아스돗 사람과 아스글론 사람과 가드 사람과 에그론 사람, 또 아위 사람들이다.
⁴ 남쪽에서부터 가나안 사람들의 온 땅과 시돈 사람 곁에 있는 므아라에서 아벡까지, 아모리 사람의 경계까지이며,
⁵ 기블 사람의 땅과 해 뜨는 쪽 온 레바논, 곧 헤르몬 산 아래 바알갓에서 하맛 어귀까지이다.
⁶ 레바논에서 미스르봇마임까지의 산지 모든 주민과 모든 시돈 사람들, 내가 그들을 이스라엘 자손 앞에서 쫓아낼 것이다. 너는 내가 네게 명령한 대로 그것을 이스라엘 사람들에게 기업으로 제비 뽑아 나누어 주기만 하라.”
여기서, I. 하나님은 여호수아에게 그의 노년을 상기시키신다(수 13:1). 1. 여호수아는 늙고 나이가 많아졌다고 기록된다. 이때 그와 갈렙은 이스라엘의 수천 명 가운데 유일한 노인들이었다. 시내 산에서 계수된 모든 사람 중 그들 외에는 이제 살아 있는 자가 없었다. 그는 젊을 때부터 전쟁의 사람이었다(출 17:10). 그러나 이제는 나이의 연약함에 굴복했다. 아무리 강한 사람이라도 그것과 맞서 싸우려는 생각은 헛되다. 여호수아는 모세가 늙어서도 가졌던 것과 같은 힘과 기력을 갖지는 못했던 것으로 보인다. 노년에 이르는 모든 사람이 그것을 똑같이 좋게 경험하지는 않는다. 일반적으로 노년의 날들은 악한 날들이며, 그 안에는 즐거움도 없고, 봉사에 대한 기대도 없다. 2. 하나님은 그것을 그에게 지적하신다. 하나님께서 그에게 말씀하셨다. 너는 늙었다. 유의하라. 늙고 나이가 많아진 사람들은 자신이 그렇다는 사실을 기억하게 되는 것이 좋다. 어떤 사람들은 머리털이 여기저기 희어졌는데도 깨닫지 못한다(호 7:9). 그들은 그것을 생각하고 싶어 하지 않으므로, 누군가 그것을 말해 줄 필요가 있다. 그래야 그들이 삶의 일을 하도록 재촉받고, 빠르게 다가오는 죽음을 준비하게 된다. 그러나 하나님께서 여호수아의 나이와 자라나는 연약함을 언급하신 것은, (1.) 그가 이제 전쟁을 계속 추구하려는 생각을 내려놓아야 할 이유로서이다. 그는 그것의 끝을 빨리 보리라고 기대할 수 없었다. 차지해야 할 땅이 많이 남아 있었고, 아마 그가 생각했던 것보다 더 많았으며, 서로 멀리 떨어진 여러 지역에 있었기 때문이다. 그의 나이에 전쟁을 새롭게 하고 그렇게 먼 곳까지 수행하는 피로를 그에게 지우는 것은 합당하지 않았다. 아니다. 그가 그 나라의 중심부를 굴복시킨 것만으로 충분했다. “그가 행한 선한 섬김 때문에 명예와 백성의 감사 속에 안식으로 모이게 하고, 그 나라 변두리의 정복은 뒤에 올 자들에게 남겨 두라.” 그가 모세의 수고에 들어갔던 것처럼, 다른 사람들이 그의 수고에 들어가 꼭대기 돌을 내게 하라. 그 일은 훨씬 뒤에 다윗을 위해 남겨졌다. 살펴보라. 하나님은 자기 백성의 체질을 아시고, 그들이 자기 힘을 넘는 일로 짐 지는 것을 원하지 않으신다. 노인들이 하나님과 자기 나라를 위해 전에 하던 것처럼 하기를 기대할 수는 없다. (2.) 그가 자신이 정복한 것을 속히 나누는 일에 착수해야 할 이유로서이다. 그 일은 해야 했고, 빨리 해야 했다. 그 일을 할 때 그가 주재하는 것이 필요했다. 그러므로 그가 늙고 나이가 많아져 오래 계속 살 가능성이 크지 않으니, 이것을 하나님과 이스라엘을 위한 그의 마지막 봉사로 삼게 하라. 모든 사람, 특히 노인들은 죽기 전에 반드시 해야 할 일을 죽음이 그들을 막기 전에 속히 하도록 힘써야 한다(전 9:10).
II. 하나님은 아직 정복되지 않았지만 이스라엘에게 의도된 땅, 그리고 그들이 스스로 문 앞에 빗장을 걸지 않는다면 때가 되어 차지하게 될 땅에 대해 구체적으로 알려 주신다. 여기에는 여러 곳이 언급된다. 남쪽으로는 다섯 방백이 다스리는 블레셋 사람들의 나라와 애굽 쪽에 놓인 땅(수 13:2,3), 서쪽으로는 시돈 사람들 쪽에 놓인 땅(수 13:4), 동쪽으로는 온 레바논(수 13:5), 북쪽으로는 하맛 어귀 쪽의 땅이다(수 13:5). 여호수아가 이것을 들었고 백성에게도 알렸다. 1. 이는 그들이 이 좋은 땅을 주신 하나님의 선하심에 더 깊이 감동되어 그분을 사랑하고 섬기도록 하기 위해서였다. 그들이 가진 이것이 너무 적다면 하나님은 더하여 이런저런 것들도 주실 것이기 때문이다(삼하 12:8). 2. 이는 그들이 이웃들과 어떤 조약을 맺거나 위험한 친밀함을 맺어 그들의 길을 배우는 유혹을 받지 않게 하고, 오히려 자기 권리를 가로막고 있으며 다툴 정당한 이유가 있는 백성으로 그들을 경계하게 하기 위해서였다. 3. 이는 그들이 전쟁 태세를 유지하고, 차지해야 할 땅이 남아 있는 한 갑옷을 벗을 생각을 하지 않게 하기 위해서였다. 우리도 영광의 나라에서 승리가 완성될 때까지 영적 갑옷을 내려놓거나 경계를 늦추어서는 안 된다.
III. 하나님은 여호수아가 늙어 그 일을 할 수 없고, 그 일이 이루어지는 것을 보리라고 기대하기도 어려운 나이였지만, 아직 굴복되지 않은 그 모든 나라들을 이스라엘 사람들이 차지하게 하시겠다고 약속하신다. 우리에게 무슨 일이 일어나든, 우리가 멸시받는 깨진 그릇처럼 제쳐지든, 하나님은 자기 때에 자기 일을 행하실 것이다(수 13:6). 내가 그들을 쫓아낼 것이다. 원문은 강조적이다. “그 일을 할 이는 바로 나다. 네가 죽고 떠난 뒤에도 그것을 할 수 있는 나, 그리고 이스라엘이 자기 자신에게 부족함을 보이지 않는다면 그것을 할 나다.” 칼데아어는 여기서도 다른 많은 곳에서처럼 “내가 내 말씀으로 그것을 할 것이다”라고 한다. 곧 “영원한 말씀, 여호와의 군대 대장으로” 말이다. 하나님께서 그들을 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내시겠다는 이 약속은, 그 약속의 조건으로 이스라엘 자손 자신이 그들을 제거하려고 시도해야 하고, 그들을 향해 올라가야 한다는 것을 분명히 전제한다. 그렇지 않다면 그들이 그들 앞에서 쫓겨난다고 말할 수 없기 때문이다. 만일 후에 이스라엘이 게으름이나 비겁함이나 이 우상숭배자들에 대한 애정 때문에 가만히 앉아 그들을 내버려 둔다면, 그들이 쫓겨나지 않았다고 하나님이 아니라 자기 자신을 탓해야 한다. 우리는 우리의 구원을 이루어야 하며, 그러면 하나님께서 우리 안에서, 또 우리와 함께 일하실 것이다. 우리는 우리의 영적 원수들을 대적해야 하며, 그러면 하나님께서 그들을 우리 발 아래 밟으실 것이다. 우리는 우리의 그리스도인으로서의 일과 전쟁으로 나아가야 하며, 그러면 하나님께서 우리 앞에 나아가실 것이다.
⁷ 그러므로 이제 이 땅을 아홉 지파와 므낫세 반 지파에게 기업으로 나누어 주어라.
⁸ 르우벤 사람과 갓 사람은 그들과 함께 요단 동쪽 건너편에서 이미 자기 기업을 받았으니, 여호와의 종 모세가 그들에게 준 것과 같다.
⁹ 아르논 강가에 있는 아로엘과 강 가운데 있는 성읍에서부터 디본까지 메드바 온 평지,
¹⁰ 헤스본에서 다스리던 아모리 사람의 왕 시혼의 모든 성읍에서 암몬 자손의 경계까지,
¹¹ 길르앗과 그술 사람과 마아갓 사람의 경계와 온 헤르몬 산과 살르가까지 온 바산,
¹² 아스다롯과 에드레이에서 다스리던 바산 왕 옥의 온 왕국이다. 그는 거인들의 남은 자 가운데 남은 자였으나, 모세가 그들을 쳐서 쫓아냈다.
¹³ 그러나 이스라엘 자손은 그술 사람과 마아갓 사람을 쫓아내지 못했다. 그술 사람과 마아갓 사람은 오늘날까지 이스라엘 사람들 가운데 살고 있다.
¹⁴ 오직 레위 지파에게는 그가 기업을 주지 않았다. 이스라엘의 하나님 여호와께 불로 드리는 제사가 그들의 기업이니, 그들에게 말씀하신 대로이다.
¹⁵ 모세가 르우벤 자손 지파에게 그 가족별로 기업을 주었다.
¹⁶ 그들의 지경은 아르논 강가에 있는 아로엘과 강 가운데 있는 성읍과 메드바 곁 온 평지에서부터,
¹⁷ 헤스본과 평지에 있는 그 모든 성읍, 디본과 바못바알과 벧바알므온,
¹⁸ 야하사와 그데못과 메바앗,
¹⁹ 기랴다임과 십마와 골짜기 산에 있는 세렛사할,
²⁰ 벧브올과 비스가 산기슭과 벧여시못,
²¹ 평지의 모든 성읍과 헤스본에서 다스리던 아모리 사람의 왕 시혼의 온 왕국이었다. 모세는 그를 미디안의 군주들, 곧 그 땅에 살던 시혼의 수령들인 에위와 레겜과 술과 훌과 레바와 함께 쳤다.
²² 또 이스라엘 자손은 그들이 죽인 자들 가운데서 브올의 아들 점쟁이 발람도 칼로 죽였다.
²³ 르우벤 자손의 경계는 요단과 그 지경이었다. 이것이 르우벤 자손이 그 가족별로 받은 기업, 곧 그 성읍들과 그 마을들이었다.
²⁴ 모세가 갓 지파, 곧 갓 자손에게 그 가족별로 기업을 주었다.
²⁵ 그들의 지경은 야셀과 길르앗의 모든 성읍과 암몬 자손의 땅 절반, 곧 랍바 앞 아로엘까지이며,
²⁶ 헤스본에서 라맛미스베와 브도님까지, 마하나임에서 드빌 경계까지이고,
²⁷ 골짜기에서는 벧아람과 벧니므라와 숙곳과 사본, 곧 헤스본 왕 시혼의 왕국의 나머지와 요단과 그 지경, 요단 건너 동쪽 긴네렛 바다 끝까지였다.
²⁸ 이것이 갓 자손이 그 가족별로 받은 기업, 곧 성읍들과 그 마을들이었다.
²⁹ 모세가 므낫세 반 지파에게 기업을 주었다. 이것이 므낫세 자손 반 지파가 그 가족별로 받은 소유였다.
³⁰ 그들의 지경은 마하나임에서부터 온 바산, 바산 왕 옥의 온 왕국과 바산에 있는 야일의 모든 고을 육십 성읍이었다.
³¹ 길르앗 절반과 바산에 있는 옥 왕국의 성읍들인 아스다롯과 에드레이는 므낫세의 아들 마길 자손에게, 곧 마길 자손의 절반에게 그 가족별로 속하였다.
³² 이것들은 모세가 요단 건너 여리고 동쪽 모압 평지에서 기업으로 나누어 준 나라들이다.
³³ 그러나 레위 지파에게는 모세가 어떤 기업도 주지 않았다. 이스라엘의 하나님 여호와께서 그들의 기업이셨으니, 그들에게 말씀하신 대로이다.
여기에는, I. 여호수아에게 각 지파에게 이 땅의 몫을 배정하라는 명령이 있다. 아직 굴복되지 않은 땅도 포함되었으며, 이스라엘이 많아져 그것을 필요로 할 때 정복될 것이라는 믿음의 확신 안에서 그것도 제비에 넣어야 했다(수 13:7). 이제 이 땅을 나누어 주어라. 여호수아는 어떤 것도 나누기 전에 모든 것이 정복되어야 한다고 생각했다. 하나님은 말씀하셨다. “아니다. 지금 너희에게 필요한 만큼은 정복되었다. 이것을 나누고, 그것을 최선으로 활용하며, 나머지는 이후를 기다려라.” 유의하라. 우리가 원하는 모든 것을 다 얻을 수 없더라도, 우리가 가진 것의 위로를 누려야 한다. 살펴보라.
1. 그 땅은 여러 지파 가운데 나뉘어야 했고, 그들이 지금처럼 늘 공동으로 살아서는 안 되었다. 정당한 소유권이 어떤 방식으로 취득되었든, 땅을 사람의 자녀들에게 주신 하나님의 뜻은 그런 소유가 존재하고, 각 사람이 자기 것을 알고 다른 사람의 것을 침범하지 않는 것이다. 세상은 힘이 아니라 권리로, 무기의 법이 아니라 공평의 법으로 다스려져야 한다.
2. 그들이 그것을 정복으로 얻었지만, 그것은 기업으로 나뉘어야 했다. (1.) 그 약속은 조상들에게서 기업처럼 그들에게 왔다. 약속의 땅은 약속의 자녀들에게 속했다. 그들은 조상들 때문에 사랑을 받았고, 그들과 맺은 언약의 성취로 그렇게 되었다. (2.) 그것의 소유는 그들에 의해 자녀들에게 기업처럼 전해져야 했다. 힘으로 얻은 것은 흔히 곧 다시 잃는다. 그러나 이스라엘은 하나님의 허락으로 이 땅에 대해 다툴 수 없는 권리를 가지고 있었으므로, 그것이 자기들 뒤의 씨에게 기업으로 안전하게 보존되고, 하나님께서 이 긍휼을 수천 대까지 지키신다는 것을 여기서 볼 수 있었다.
3. 여호수아는 자기 뜻대로 그것을 나누어서는 안 되었다. 그는 매우 지혜롭고 공정하며 선한 사람이었지만, 각 지파에게 자기가 원하는 것을 주도록 그에게 맡겨져서는 안 되었다. 그는 제비로 해야 했다. 그것은 그 문제를 전적으로 하나님과 그분의 결정에 맡기는 것이었다. 우리의 거주의 경계를 정하시는 이는 하나님이시며, 모든 사람의 판결은 그분에게서 나와야 하기 때문이다. 그러나 여호수아는 이 일을 주재해야 했다. 그는 섭리에 대한 이 엄숙한 호소를 관리하고, 제비가 공정하고 속임수 없이 뽑히며, 각 지파가 그것을 받아들이도록 살펴야 했다. 참으로 제비는 다툼을 그치게 한다(잠 18:18). 그러나 이 제비로 어떤 논쟁이 일어난다면, 여호수아가 그의 지혜와 권위로 그것을 결정하여 나쁜 결과를 막아야 했다. 여호수아는 그 땅을 나누는 영예를 가져야 했다. (1.) 그가 그것을 정복하는 피로를 감당했기 때문이다. 그의 손을 통해 각 지파가 자기 몫을 받을 때, 그들은 그에게 진 의무를 더욱 깊이 느끼게 될 것이다. 여호수아처럼 공적인 정신을 가진 사람에게, 자기에게 그토록 사랑스러운 백성이 자기 손의 수고를 먹는 것을 보는 것은 얼마나 큰 즐거움이었겠는가! (2.) 그가 이 일에서 그리스도의 예표가 되기 위해서였다. 그리스도께서는 우리를 위해 지옥의 문들을 정복하셨을 뿐 아니라, 우리에게 하늘의 문들을 열어 주셨고, 모든 믿는 자들을 위해 영원한 기업을 사셨으며, 때가 되면 그들 모두를 그 소유에 들어가게 하실 것이다.
II. 여기에는 요단 건너편 땅이 르우벤 사람과 갓 사람과 므낫세 반 지파에게 분배된 기록이 있다. 살펴보라.
1. 이 기록이 어떻게 도입되는가. 그것은, (1.) 요단 안쪽의 이 땅이 왜 아홉 지파 반에게만 나뉘어야 하는지에 대한 이유로 들어온다. 다른 두 지파 반은 이미 마련되어 있었기 때문이다. (2.) 여호수아가 이제 해야 할 일의 본보기로 들어온다. 그는 모세가 그 땅을 분배하는 것을 보았고, 그것은 이 땅을 분배하는 데 도움을 주었으며, 거기서 기준을 취할 수 있었다. 다만 이번 일은 제비로 해야 했고, 모세가 한 일은 그에게 주어진 지혜에 따라 직접 한 것으로 보인다. (3.) 여호수아가 이 땅의 분배를 서두르도록 하는 유인으로 들어온다. 두 지파 반의 형제들이 자기들의 기업에 그렇게 잘 정착했으므로, 아홉 지파 반도 필요한 것보다 더 오래 자기 소유에서 제외되어 있어서는 안 되었다. 그들의 공동 아버지이신 하나님은 자기 자녀들 사이에 그런 차이가 생기기를 원하지 않으신다.
2. 이 기록의 세부 사항.
(1.) 여기에는 두 지파 반에게 주어진 나라에 대한 일반적인 설명이 있다. 모세가 그들에게 준 것, 곧 모세가 그들에게 준 것과 같다(수 13:8). 이 반복은 여호수아가 그 허락을 확증한다는 뜻을 함축한다. 모세가 이 문제를 정했고, 모세가 정한 대로 그것은 그대로 있을 것이다. 여호수아는 어떤 구실로도 그것을 바꾸려 하지 않을 것이다. 또한 그가 그렇게 하지 않을 이유가 암시된다. 모세는 여호와의 종이었고, 이 일에서 하나님의 은밀한 지시에 따라 행동했으며, 종으로서 충성했기 때문이다. 여기서 우리는, [1.] 이 나라의 경계가 정해지는 것을 본다. 그 경계로 그들은 이웃 민족들과 구별되었다(수 13:9-12 등). 이스라엘은 자기 것을 알고 그것을 지켜야 하며, 자기들이 하나님의 특별한 백성이라는 구실로 이웃들을 침범하거나 그들의 권리와 재산을 침해해서는 안 된다. 그 이웃들은 이스라엘처럼 약속에 의한 권리는 아니더라도, 섭리에 의해 선하고 견고한 권리를 가지고 있었다. [2.] 이 나라의 한 부분이 이스라엘의 소유에서 예외로 남은 것을 본다. 그것은 비록 그들의 허락 안에 있었지만, 그술 사람과 마아갓 사람의 땅이었다(수 13:13). 그들은 모세 시대에 그 나라의 멀고 잘 알려지지 않은 구석들을 모두 굴복시킬 여유가 없었고, 그 후에는 가진 것에 안주하여 그럴 마음도 없었다. 이처럼 하나님의 약속 안에서는 좁혀지지 않는 자들도, 자기들의 믿음과 기도와 노력 안에서는 좁아진다.
(2.) 이 두 지파 반의 기업에 대한 매우 구체적인 기록이 있다. 그들이 서로 어떻게 구별되었는지, 또 어떤 성읍들과 그 성읍들에 속한 것으로 일반적으로 알려지고 인정된 마을과 촌락과 들이 각 지파에 속했는지가 매우 충분하고 정확하게 적혀 있다. 이는 후손들이 이 역사를 읽을 때 하나님께서 조상들에게 베푸신 선하심에 더 깊이 감동되도록 하기 위함이다. 하나님께서 그들에게 얼마나 넓고 비옥한 나라와 얼마나 풍성한 크고 유명한 성읍들을 소유하게 하셨는지를 알게 될 것이기 때문이다. 하나님의 허락은 세부로 내려갈 때 가장 좋아 보인다. 또한 각 지파의 경계가 이 권위 있는 기록에 정확히 적혀 있음으로써 논쟁을 막고, 경계가 조정되지 않았거나 이 문제가 확실하게 정해지지 않았을 때 흔히 일어나는 지파들 사이의 다툼을 방지하려는 것이었다. 그리고 우리는 여기서 각 지파의 몫에 대해 규정되고 공포된 등록부가 후대 이스라엘에 큰 유익이 되었고, meum과 tuum, 곧 내 것과 네 것을 결정하기 위해 자주 호소되었으며 항상 받아들여졌다고 생각할 이유가 있다.
[1.] 여기에는 야곱의 장자인 르우벤 지파의 몫이 있다. 그는 장자권에 속한 위엄과 권세는 잃었지만, 먼저 섬김을 받는 이점은 가졌던 것으로 보인다. 아마 그 지파 사람들은 요단 저편에 자리 잡기를 원할 때 이것을 염두에 두었을 것이다. 최고의 몫의 유익을 기대할 수 없다면, 첫 번째라는 명예라도 얻으려 한 것이다. 살펴보라. 첫째, 이 지파의 몫을 기록할 때 다음의 살육이 언급된다. 1. 이 나라에서 다스리던 아모리 사람의 왕 시혼의 죽음. 그는 이웃답게 행동하여 이스라엘이 자기 영토를 지나가도록 허락했다면 그 나라와 자기 생명을 지킬 수 있었을 것이다. 그러나 그들을 막으려 시도함으로써 정당하게 자기 위에 멸망을 불러왔다(민 21:21-25 등). 2. 미디안의 군주들의 죽음. 그들은 나중에 다른 전쟁에서 죽임을 당했지만(민 31:8), 여기서는 시혼의 수령들이라 불리고 그와 함께 맞았다고 말한다. 이는 그들이 그의 조공자였거나, 이스라엘을 대적하는 그의 일에서 그와 연합하고 그의 이익에 마음을 다했으며, 그의 몰락이 얼마 지나지 않아 그들의 몰락을 위한 길을 열었기 때문이다. 3. 특별히 발람의 죽음. 그는 할 수만 있었다면 이스라엘을 저주했을 것이며, 얼마 지나지 않아 그의 악한 노력에 따라 보응을 받았다(시 28:4). 그는 자기를 부추긴 자들과 함께 넘어졌기 때문이다. 이 일은 앞서 기록되었고(민 31:8), 여기서 반복된다. 발람이 이스라엘을 저주하려 한 목적을 좌절시키신 것은 그 저주를 복으로 바꾸신 일이었고, 하나님의 능력과 선하심의 사례로서 영원히 기억될 만했기 때문이다. 미 6:5를 보라. 둘째, 이 지파의 몫 안에는 모세가 그 꼭대기에서 땅의 가나안을 바라보고 하늘 가나안으로 날아간 비스가 산이 있었다. 그리고 그리 멀지 않은 곳에서 엘리야가 불수레를 타고 하늘로 들려 올라갔다. 이 지파가 요단 강으로 나머지 지파와 분리된 것은 드보라가 탄식한 일이었고, 그들이 공적 이익보다 사적 이익을 앞세운 것은 그녀가 책망한 일이었다(삿 5:15,16). 이 지파 안에는 비옥한 들과 포도원으로 유명한 헤스본과 십마가 있었다. 사 16:8,9와 렘 48:32를 보라. 이 지파는 갓 지파와 함께 수리아 왕 하사엘에게 심하게 흔들렸고(왕하 10:33), 후에는 앗수르 왕에 의해 열 지파 전체가 사로잡히기 20년 전에 쫓겨나 포로로 끌려갔다(대상 5:26).
[2.] 갓 지파의 몫이 있다(수 13:24-28). 이것은 르우벤의 몫 북쪽에 있었다. 길르앗 땅이 이 지파 안에 있었는데, 그곳은 그 향유로 매우 유명하여 길르앗에 향유가 없다는 말이 참으로 이상하게 여겨질 정도였다. 또 성경에서 자주 읽는 야베스길르앗과 라못길르앗의 성읍들도 이 지파 안에 있었다. 기드온 이야기에서 읽는 숙곳과 브누엘도 이 지파 안에 있었다. 그리고 입다가 에브라임 사람들을 크게 죽인 일 때문에 에브라임 수풀이라 불린 그 숲도 이 지파 안에 있었는데, 그곳에서 압살롬의 반역 군대가 패했다. 그때 그의 아버지 다윗은 이 지파의 변경 성읍 중 하나인 마하나임에 있었다(수 13:26). 장미로 유명한 샤론도 이 지파 안에 있었다. 그리고 이 지파의 경계 안에는 자기 구주보다 돼지를 더 사랑했던 가다라 사람들이 살았다. 그들은 이스라엘 사람이라 불리기보다 기르가스 사람이라 불리는 것이 더 어울렸다.
[3.] 므낫세 반 지파의 몫이 있다(수 13:29-31). 옥의 왕국 바산이 이 배정 안에 있었다. 바산은 최고의 목재, 곧 바산의 상수리나무가 증거하듯 그런 목재로 유명했고, 최고의 가축 품종, 곧 바산의 황소와 숫양들이 증거하듯 그런 가축으로도 유명했다. 이 지파는 갓의 북쪽에 있었고, 헤르몬 산까지 이르렀으며, 길르앗의 일부를 포함했다. 미스바는 이 반 지파 안에 있었고, 입다는 그 장식 중 하나였다. 엘리야도 그러했다. 이 지파 안에 디셉이 있었으므로 그는 디셉 사람이라 불렸다. 야일도 또 다른 장식이었다. 그 지파의 가장자리에는 고라신이 있었는데, 그리스도의 놀라운 일들로 영예를 얻었지만 그것들을 활용하지 않은 까닭에 그분의 의로운 화로 멸망했다.
[4.] 이 장에서는 두 번, 레위 지파에게 모세가 기업을 주지 않았다는 사실이 언급된다(수 13:14,33). 하나님께서 그렇게 정하셨기 때문이다(민 18:20). 만일 그들에게 독립된 온전한 몫이 배정되었다면, 모세는 자기 지파라서가 아니라 하나님의 지파였기 때문에 그들을 먼저 섬겼을 것이다. 그러나 그들은 다른 방식으로 마련되어야 했다. 그들의 거처는 모든 지파 가운데 흩어져야 했고, 그들의 생계는 모든 지파에서 나와야 했으며, 하나님 자신이 그들의 기업과 그들의 잔의 몫이셨다(신 10:9; 18:2).
영문 원문
The Distribution of Canaan (1445 BC)
¹ Now Joshua was old and stricken in years; and the LORD said unto him, Thou art old and stricken in years, and there remaineth yet very much land to be possessed.
² This is the land that yet remaineth: all the borders of the Philistines, and all Geshuri,
³ From Sihor, which is before Egypt, even unto the borders of Ekron northward, which is counted to the Canaanite: five lords of the Philistines; the Gazathites, and the Ashdothites, the Eshkalonites, the Gittites, and the Ekronites; also the Avites:
⁴ From the south, all the land of the Canaanites, and Mearah that is beside the Sidonians, unto Aphek, to the borders of the Amorites:
⁵ And the land of the Giblites, and all Lebanon, toward the sunrising, from Baalgad under mount Hermon unto the entering into Hamath.
⁶ All the inhabitants of the hill country from Lebanon unto Misrephothmaim, and all the Sidonians, them will I drive out from before the children of Israel: only divide thou it by lot unto the Israelites for an inheritance, as I have commanded thee.
Here, I. God puts Joshua in mind of his old age, Jos 13:1. 1. It is said that Joshua was old and stricken in years, and he and Caleb were at this time the only old men among the thousands of Israel, none except them of all those who were numbered at Mount Sinai being now alive. He had been a man of war from his youth (Ex 17:10); but now he yielded to the infirmities of age, with which it is in vain for the stoutest to think of contesting. It should seem Joshua had not the same strength and vigour in his old age that Moses had; all that come to old age do not find it alike good; generally, the days of old age are evil days, and such as there is no pleasure in, nor expectation of service from. 2. God takes notice of it to him: God said to him, Thou art old. Note, It is good for those who are old and stricken in years to be put in remembrance of their being so. Some have gray hairs here and there upon them, and perceive it not (Ho 7:9); they do not care to think of it, and therefore need to be told of it, that they may be quickened to do the work of life, and make preparation for death, which is coming towards them apace. But God mentions Joshua's age and growing infirmities, (1.) As a reason why he should now lay by the thoughts of pursuing the war; he cannot expect to see an end of it quickly, for there remained much land, more perhaps than he thought, to be possessed, in several parts remote from each other: and it was not fit that at his age he should be put upon the fatigue of renewing the war, and carrying it to such distant places; no, it was enough for him that he had reduced the body of the country. "Let him be gathered to rest with honour and the thanks of his people for the good services he had done them, and let the conquering of the skirts of the country be left for those that shall come after." As he had entered into the labours of Moses, so let others enter into his, and bring forth the top-stone, the doing of which was reserved for David long after. Observe, God considers the frame of his people, and would not have them burdened with work above their strength. It cannot be expected that old people should do as they have done for God and their country. (2.) As a reason why he should speedily apply himself to the dividing of that which he had conquered. That work must be done, and done quickly; it was necessary that he should preside in the doing of it, and therefore, he being old and stricken in years, and not likely to continue long, let him make this his concluding piece of service to God and Israel. All people, but especially old people, should set themselves to do that quickly which must be done before they die, lest death prevent them, Ec 9:10.
II. He gives him a particular account of the land that yet remained unconquered, which was intended for Israel, and which, in due time, they should be masters of if they did not put a bar in their own door. Divers places are here mentioned, some in the south, as the country of the Philistines, governed by five lords, and the land that lay towards Egypt (Jos 13:2,3), some westward, as that which lay towards the Sidonians (Jos 13:4), some eastward, as all Lebanon (Jos 13:5), some towards the north, as that in the entering in of Hamath, Jos 13:5. Joshua is told this, and he made the people acquainted with it, 1. That they might be the more affected with God's goodness to them in giving them this good land, and might thereby be engaged to love and serve him; for, if this which they had was too little, God would moreover give them such and such things, 2Sa 12:8. 2. That they might not be tempted to make any league, or contract any dangerous familiarity with these their neighbours so as to learn their way, but might rather be jealous of them, as a people that kept them from their right and that they had just cause of quarrel with. 3. That they might keep themselves in a posture for war, and not think of putting off the harness so long as there remained any land to be possessed. Nor must we lay aside our spiritual armour, nor be off our watch, till our victory be completed in the kingdom of glory.
III. He promises that he would make the Israelites masters of all those countries that were yet unsubdued, though Joshua was old and not able to do it, old and not likely to live to see it done. Whatever becomes of us, and however we may be laid aside as despised broken vessels, God will do his own work in his own time (Jos 13:6): I will drive them out. The original is emphatic: "It is I that will do it, I that can do it when thou are dead and gone, and will do it if Israel be not wanting to themselves." "I will do it by my Word," so the Chaldee here, as in many other places, "by the eternal Word, the captain of the hosts of the Lord." This promise that he would drive them out from before the children of Israel plainly supposes it as the condition of the promise that the children of Israel must themselves attempt their extirpation, must go up against them, else they could not be said to be driven out before them; if afterwards Israel, through sloth, or cowardice, or affection to these idolaters, sit still and let them alone, they must blame themselves, and not God, if they be not driven out. We must work out our salvation, and then God will work in us and work with us; we must resist our spiritual enemies, and then God will tread them under our feet; we must go forth to our Christian work and warfare, and then God will go forth before us.
⁷ Now therefore divide this land for an inheritance unto the nine tribes, and the half tribe of Manasseh,
⁸ With whom the Reubenites and the Gadites have received their inheritance, which Moses gave them, beyond Jordan eastward, even as Moses the servant of the LORD gave them;
⁹ From Aroer, that is upon the bank of the river Arnon, and the city that is in the midst of the river, and all the plain of Medeba unto Dibon;
¹⁰ And all the cities of Sihon king of the Amorites, which reigned in Heshbon, unto the border of the children of Ammon;
¹¹ And Gilead, and the border of the Geshurites and Maachathites, and all mount Hermon, and all Bashan unto Salcah;
¹² All the kingdom of Og in Bashan, which reigned in Ashtaroth and in Edrei, who remained of the remnant of the giants: for these did Moses smite, and cast them out.
¹³ Nevertheless the children of Israel expelled not the Geshurites, nor the Maachathites: but the Geshurites and the Maachathites dwell among the Israelites until this day.
¹⁴ Only unto the tribe of Levi he gave none inheritance; the sacrifices of the LORD God of Israel made by fire are their inheritance, as he said unto them.
¹⁵ And Moses gave unto the tribe of the children of Reuben inheritance according to their families.
¹⁶ And their coast was from Aroer, that is on the bank of the river Arnon, and the city that is in the midst of the river, and all the plain by Medeba;
¹⁷ Heshbon, and all her cities that are in the plain; Dibon, and Bamothbaal, and Bethbaalmeon,
¹⁸ And Jahazah, and Kedemoth, and Mephaath,
¹⁹ And Kirjathaim, and Sibmah, and Zarethshahar in the mount of the valley,
²⁰ And Bethpeor, and Ashdothpisgah, and Bethjeshimoth,
²¹ And all the cities of the plain, and all the kingdom of Sihon king of the Amorites, which reigned in Heshbon, whom Moses smote with the princes of Midian, Evi, and Rekem, and Zur, and Hur, and Reba, which were dukes of Sihon, dwelling in the country.
²² Balaam also the son of Beor, the soothsayer, did the children of Israel slay with the sword among them that were slain by them.
²³ And the border of the children of Reuben was Jordan, and the border thereof. This was the inheritance of the children of Reuben after their families, the cities and the villages thereof.
²⁴ And Moses gave inheritance unto the tribe of Gad, even unto the children of Gad according to their families.
²⁵ And their coast was Jazer, and all the cities of Gilead, and half the land of the children of Ammon, unto Aroer that is before Rabbah;
²⁶ And from Heshbon unto Ramathmizpeh, and Betonim; and from Mahanaim unto the border of Debir;
²⁷ And in the valley, Betharam, and Bethnimrah, and Succoth, and Zaphon, the rest of the kingdom of Sihon king of Heshbon, Jordan and his border, even unto the edge of the sea of Chinnereth on the other side Jordan eastward.
²⁸ This is the inheritance of the children of Gad after their families, the cities, and their villages.
²⁹ And Moses gave inheritance unto the half tribe of Manasseh: and this was the possession of the half tribe of the children of Manasseh by their families.
³⁰ And their coast was from Mahanaim, all Bashan, all the kingdom of Og king of Bashan, and all the towns of Jair, which are in Bashan, threescore cities:
³¹ And half Gilead, and Ashtaroth, and Edrei, cities of the kingdom of Og in Bashan, were pertaining unto the children of Machir the son of Manasseh, even to the one half of the children of Machir by their families.
³² These are the countries which Moses did distribute for inheritance in the plains of Moab, on the other side Jordan, by Jericho, eastward.
³³ But unto the tribe of Levi Moses gave not any inheritance: the LORD God of Israel was their inheritance, as he said unto them.
Here we have, I. Orders given to Joshua to assign to each tribe its portion of this land, including that which was yet unsubdued, which must be brought into the lot, in a believing confidence that it should be conquered when Israel was multiplied so as to have occasion for it (Jos 13:7): Now divide this land. Joshua thought all must be conquered before any must be divided. "No," said, God, "there is as much conquered as will serve your turn for the present; divide this, and make your best of it, and wait for the remainder hereafter." Note, We must take the comfort of what we have, though we cannot compass all we would have. Observe,
1. The land must be divided among the several tribes, and they must not always live in common, as now they did. Which way soever a just property is acquired, it is the will of that God who has given the earth to the children of men that there should be such a thing, and that every man should know his own, and not invade that which is another's. The world must be governed, not by force, but right, by the law of equity, not of arms.
2. That it must be divided for an inheritance, though they got it by conquest. (1.) The promise of it came to them as an inheritance from their fathers; the land of promise pertained to the children of promise, who were thus beloved for their fathers' sakes, and in performance of the covenant with them. (2.) The possession of it was to be transmitted by them, as an inheritance to their children. Frequently, what is got by force is soon lost again; but Israel, having an incontestable title to this land by the divine grant, might see it hereby secured as an inheritance to their seed after them, and that God kept this mercy for thousands.
3. That Joshua must not divide it by his own will. Though he was a very wise, just, and good man, it must not be left to him to give what he pleased to each tribe; but he must do it by lot, which referred the matter wholly to God, and to his determination, for he it is that appoints the bounds of our habitation, and every man's judgment must proceed from him. But Joshua must preside in this affair, must manage this solemn appeal to Providence, and see that the lot was drawn fairly and without fraud, and that every tribe did acquiesce in it. The lot indeed causeth contention to cease, Pr 18:18. But, if upon this lot any controversy should arise, Joshua by his wisdom and authority must determine it, and prevent any ill consequences of it. Joshua must have the honour of dividing the land, (1.) Because he had undergone the fatigue of conquering it: and when, through his hand, each tribe received its allotment, they would thereby be made the more sensible of their obligations to him. And what a pleasure must it needs be to a man of such a public spirit as Joshua was to see the people that were so dear to him eating of the labour of his hands! (2.) That he might be herein a type of Christ, who has not only conquered for us the gates of hell, but has opened to us the gates of heaven, and, having purchased the eternal inheritance for all believers, will in due time put them all in possession of it.
II. An account is here given of the distribution of the land on the other side Jordan among the Reubenites, and Gadites, and half the tribe of Manasseh. Observe,
1. How this account is introduced. It comes in, (1.) As the reason why this land within Jordan must be divided only to the nine tribes and a half, because the other two and a half were already provided for. (2.) As a pattern to Joshua in the work he had now to do. He had seen Moses distribute that land, which would give him some aid in distributing this, and thence he might take his measure; only this was to be done by lot, but it should seem Moses did that himself, according to the wisdom given unto him. (3.) As an inducement to Joshua to hasten the dividing of this land, that the nine tribes and a half might not be kept any longer than was necessary out of their possession, since their brethren of the two tribes and a half were so well settled in theirs; and God their common Father would not have such a difference made between his children.
2. The particulars of this account.
(1.) Here is a general description of the country that was given to the two tribes and a half, which Moses gave them, even as Moses gave them, Jos 13:8. The repetition implies a ratification of the grant by Joshua. Moses settled this matter, and, as Moses settled it, so shall it rest; Joshua will not, under any pretence whatsoever, go about to alter it. And a reason is intimated why he would not, because Moses was the servant of the Lord, and acted in this matter by secret direction from him and was faithful as a servant. Here we have, [1.] The fixing of the boundaries of this country, by which they were divided from the neighbouring nations, Jos 13:9-12, etc. Israel must know their own and keep to it, and may not, under pretence of their being God's peculiar people, encroach upon their neighbours, and invade their rights and properties, to which they had a good and firm title by providence, though not, as Israel, a title by promise. [2.] An exception of one part of this country from Israel's possession, though it was in their grant, namely, the Geshurites and the Maachathites, Jos 13:13. They had not leisure to reduce all the remote and obscure corners of the country in Moses's time, and afterwards they had no mind to it, being easy with what they had. Thus those who are not straitened in God's promises are yet straitened in their own faith, and prayers, and endeavours.
(2.) A very particular account of the inheritances of these two tribes and a half, how they were separated from each other, and what cites, with the towns, villages, and fields, commonly known and reputed to be appurtenances to them, belonged to each tribe. This is very fully and exactly set down in order that posterity might, in reading this history, be the more affected with the goodness of God to their ancestors, when they found what a large and fruitful country, and what abundance of great and famous cities, he put them in possession of (God's grants look best when we descend to the particulars); and also that the limits of every tribe being punctually set down in this authentic record disputes might be prevented, and such contests between the tribes as commonly happen where boundaries have not been adjusted nor this matter brought to a certainty. And we have reason to think that the register here prescribed and published of the lot of each tribe was of great use to Israel in after-ages, was often appealed to, and always acquiesced in, for the determining of meum and tuum—mine and thine.
[1.] We have here the lot of the tribe of Reuben, Jacob's first-born, who, though he had lost the dignity and power which pertained to the birthright, yet, it seems, had the advantage of being first served. Perhaps those of that tribe had an eye to this in desiring to be seated on that side Jordan, that, since they could not expect the benefit of the best lot, they might have the credit of the first. Observe, First, In the account of the lot of this tribe mention is made of the slaughter, 1. Of Sihon, king of the Amorites, who reigned in this country, and might have kept it and his life if he would have been neighbourly, and have suffered Israel to pass through his territories, but, by attempting to oppose them, justly brought ruin upon himself, Nu 21:21-25, etc. 2. Of the princes of Midian, who were slain afterwards in another war (Nu 31:8), and yet are here called dukes of Sihon, and are said to be smitten with him, because they were either tributaries to him, or, in his opposition to Israel, confederates with him, and hearty in his interests, and his fall made way for theirs not long after. 3. Of Balaam particularly, that would, if he could, have cursed Israel, and was soon after recompensed according to the wickedness of his endeavour (Ps 28:4), for he fell with those that set him on. This was recorded before (Nu 31:8), and is here repeated, because the defeating of Balaam's purpose to curse Israel was the turning of that curse into a blessing, and was such an instance of the power and goodness of God as was fit to be had in everlasting remembrance. See Mic 6:5. Secondly, Within the lot of this tribe was that Mount Pisgah from the top of which Moses took his view of the earthly Canaan and his flight to the heavenly. And not far off thence Elijah was when he was fetched up to heaven in a chariot of fire. The separation of this tribe from the rest, by the river Jordan, was that which Deborah lamented; and the preference they gave to their private interests above the public was what she censured, Jdg 5:15,16. In this tribe lay Heshbon and Sibmah, famed for their fruitful fields and vineyards. See Isa 16:8,9, Jer 47:32. This tribe, with that of Gad, was sorely shaken by Hazael king of Syria (2Ki 10:33), and afterwards dislodged and carried into captivity, twenty years before the general captivity of the ten tribes by the king of Assyria, 1Ch 5:26.
[2.] The lot of the tribe of Gad, Jos 13:24-28. This lay north of Reuben's lot; the country of Gilead lay in this tribe, so famous for its balm that it is thought strange indeed if there be no balm in Gilead, and the cities of Jabesh-Gilead and Ramoth-Gilead which we often read of in scripture. Succoth and Penuel, which we read of in the story of Gideon, were in this tribe; and that forest which is called the wood of Ephraim (from the slaughter Jephthah made there of the Ephraimites), in which Absalom's rebellious army was beaten, while his father David lay at Mahanaim, one of the frontier-cities of this tribe, Jos 13:26. Sharon, famous for roses, was in this tribe. And within the limits of this tribe lived those Gadarenes that loved their swine better than their Saviour, fitter to be called Girgashites than Israelites.
[3.] The lot of the half-tribe of Manasseh, Jos 13:29-31. Bashan, the kingdom of Og, was in this allotment, famous for the best timber, witness the oaks of Bashan—and the best breed of cattle, witness the bulls and rams of Bashan. This tribe lay north of Gad, reached to Mount Hermon, and had in it part of Gilead. Mispeh was in this half-tribe, and Jephthah was one of its ornaments; so was Elijah, for in this tribe was Thisbe, whence he is called the Tishbite; and Jair was another. In the edge of the tribe stood Chorazin, honoured with Christ's wondrous works, but ruined by his righteous woe for not improving them.
[4.] Twice in this chapter it is taken notice of that to the tribe of Levi Moses gave no inheritance (Jos 13:14,33), for so God had appointed, Nu 18:20. If they had been appointed to a lot entire by themselves, Moses would have served them first, not because it was his own tribe, but because it was God's; but they must be provided for in another manner; their habitations must be scattered in all the tribes, and their maintenance brought out of all the tribes, and God himself was the portion both of their inheritance and of their cup, De 10:9,18:2.
이 장에서부터 가나안 땅을 이스라엘 지파들 가운데 제비로 나누는 기록이 시작된다. 이 이야기는 그 땅의 정복 이야기만큼 흥미롭거나 교훈적이지는 않지만, 거룩한 역사에 삽입되는 것이 합당하다고 여겨졌다. 이는 이 땅이 야곱의 씨에게, 그들에게만 주어지고 다른 누구에게도 주어지지 않으리라는 조상들에게 하신 약속의 성취를 밝혀 주기 때문이다. 이 분배 기록을 보존하는 것은 유대 민족에게 큰 유익이 되었을 것이다. 그들은 율법에 의해 이 첫 분배를 유지하고, 기업을 지파에서 지파로 옮기지 않아야 했기 때문이다(민 36:9). 그것은 또한 다른 성경을 설명하는 데도 우리에게 유익하다. 학식 있는 사람들은 한 나라의 지리적 묘사가 그 역사에 얼마나 많은 빛을 주는지 안다. 그러므로 우리는 어려운 이름들이 나오는 이 장들을 무익하고 주목할 필요 없다고 여겨 건너뛰어서는 안 된다. 하나님께서 말씀하실 입과 기록하실 손을 가지고 계신 곳에서, 우리는 들을 귀와 읽을 눈을 찾아야 한다. 하나님께서 우리에게 유익을 얻을 마음을 주시기를! 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 하나님께서 여호수아에게 이스라엘에게 주기로 된 나라의 어떤 부분들이 아직 정복되지 않았고 소유되지 않았는지를 알려 주심, 수 13:1-6. II. 그럼에도 하나님께서 그에게 정복된 것을 분배하라고 명하심, 수 13:7. III. 이 기록을 완성하기 위해, 모세가 요단 건너편 땅을 분배한 일이 반복됨. 일반적으로는 수 13:8-14, 구체적으로는 르우벤의 몫(수 13:15-23), 갓의 몫(수 13:24-28), 므낫세 반 지파의 몫, 수 13:29-33.