서론
제목 없음
영문 원문
This short chapter is concerning the cities of refuge, which we often read of in the writings of Moses, but this is the last time that we find mention of them, for now that matter was thoroughly settled. Here is, I. The law God gave concerning them, Jos 20:1-6. II. The people's designation of the particular cities for that use, Jos 20:7-9. And this remedial law was a figure of good things to come.
1-9
The Cities of Refuge (1444 BC)
도피성 (주전 1444년)
¹ 여호와께서 여호수아에게 말씀하여 이르셨다.
² “이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 내가 모세의 손을 통해 너희에게 말한 도피성들을 너희를 위하여 지정하라.
³ 부지중에, 모르고 사람을 죽인 살인자가 그리로 도망하게 하라. 그것들은 피의 보복자에게서 너희의 도피처가 될 것이다.
⁴ 그 성읍들 중 하나로 도망하는 자는 그 성문 입구에 서서 그 성읍 장로들의 귀에 자기 사정을 말해야 한다. 그러면 그들은 그를 성읍 안으로 받아들여 그들과 함께 살 곳을 주어야 한다.
⁵ 피의 보복자가 그를 뒤쫓아 오더라도, 그들은 그 살인자를 그의 손에 넘겨주지 말아야 한다. 이는 그가 전에 그 이웃을 미워한 것이 아니라 모르고 쳤기 때문이다.
⁶ 그는 회중 앞에 서서 재판을 받을 때까지, 또 그 당시의 대제사장이 죽을 때까지 그 성읍에 머물러야 한다. 그 후에 그 살인자는 자기가 도망쳐 나온 자기 성읍, 자기 집으로 돌아갈 수 있다.”
모세의 율법에는 그들이 가나안에 들어갔을 때 행해야 할 많은 일들이 정해져 있었고, 그중 하나가 우발적 살인죄를 지은 사람들을 보호할 성소를 지정하는 일이었다. 이것은 온 이스라엘에게 특권이었다. 누구도 언젠가 그것이 자기 일이 되지 않으리라고 확신할 수 없었기 때문이다. 또 손은 죄가 있으나 마음은 죄가 없는 무고한 사람의 피가, 설령 피의 보복자에 의해서라도, 흘려지지 않는 것이 그 땅의 유익이었다. 하나님은 그들에게 유익한 이 법을 여기서 다시 생각나게 하신다. 이는 그들이 하나님의 영예와 관련된 다른 법들도 스스로 기억하게 하려는 것이었다. 1. 이 성읍들을 지정하라는 명령이 주어진다(수 20:2). 때도 매우 적절했다. 땅이 막 측량되었으므로 그들은 하나님께서 지시하신 대로 그 경계를 세 부분으로 나누어 도피성들이 더 편리한 위치에 있도록 할 수 있었다(신 19:3). 그러나 아마 이 일은 다음 장에서 레위 사람들이 자기 몫을 받은 뒤에야 이루어졌을 것이다. 도피성들은 모두 레위인의 성읍이어야 했기 때문이다. 하나님께서 그들에게 안식의 성읍들을 주시자마자, 그들 중 누구라도 기꺼이 도망가야 할지 모르는 도피의 성읍들을 지정하라고 하셨다. 이처럼 하나님은 그들에게 모든 때의 편안함만이 아니라 위험한 때의 안전도 마련하셨다. 우리는 이 세상에서 그런 때를 예상하고 준비해야 한다. 또한 이것은 하나님의 영적 이스라엘이 그리스도와 하늘 안에서 가지며 장차 가질 것을 암시한다. 곧 쉬어 안식할 쉼만 아니라, 안전히 피할 피난처도 있다. 모세의 율법에서 도피성들이 그렇게 자주, 그리고 그렇게 많이 언급되고, 그것들에 관하여 그토록 세심한 배려가 있었던 것은, 그것들이 복음이 불쌍한 회개한 죄인들에게 제공하는 구제와, 우리 주 예수 안에서 율법의 저주와 하나님의 진노로부터 받는 보호를 예표하도록 의도되었기 때문이라고 생각하지 않을 수 없다. 믿는 자들은 그에게 피난처를 얻으려고 달려가며(히 6:18), 성소 안에 있듯 그 안에서 발견된다(빌 3:9). 그들은 체포에서 특권을 얻고, “이제 그들에게는 결코 정죄함이 없다”(롬 8:1). 2. 이 성읍들을 사용하는 방법에 대한 지시가 주어진다. 이 일에 관한 법은 앞서 민 35:10-34 등에 자세히 설명되어 있었다. (1.) 어떤 사람이, 그것이 자기 자녀나 가장 사랑하는 친구일지라도, 부지중에 모르고 죽일 가능성이 전제된다(수 20:3). 그는 전에 그 사람을 미워하지 않았을 뿐 아니라 진정으로 사랑했을 수도 있다(수 20:5). “사람의 길이 자기에게 있지 않기” 때문이다. 하나님께서 우리를 우연한 살인과 피살 모두에서 지켜 주신 것에 감사할 이유가 얼마나 많은가! 이 경우, 죽임을 당한 사람의 친족들은 “사람의 피를 흘린 자는 사람에 의해 그 피가 흘려질 것”이라는 옛 법에 대한 만족으로 살인자의 생명을 요구할 것이라고 전제된다. (2.) 재판 결과 그 살인이 오래된 원한이나 갑작스러운 격정에 의한 의도적 행위가 아니라 순전히 사고로 드러나면, 그 살인자는 이 성읍들 중 하나에서 피의 보복자로부터 보호받도록 정해졌다(수 20:4-6). 이 법에 따라 그는 그 성읍에 거주할 권리를 얻고, 그 성읍 정부의 보호 아래 들어갔다. 그러나 넓은 의미의 죄수처럼 그곳에 갇혔다. 다만 대제사장보다 오래 살면, 그때에야, 그때가 되어서야 자기 성읍으로 돌아갈 수 있었다. 유대인들은 이렇게 말한다. “만일 그가 자기 도피와 유배의 성읍에서 대제사장보다 먼저 죽어 거기 묻혔다 하더라도, 대제사장이 죽으면 그의 뼈를 조상의 묘지로 존중하여 옮겨야 한다.”
⁷ 그들이 납달리 산지 갈릴리의 게데스와 에브라임 산지의 세겜과 유다 산지의 기럇아르바 곧 헤브론을 지정하였다.
⁸ 또 요단 건너 여리고 동쪽에서는 르우벤 지파 중 평지 광야의 베셀, 갓 지파 중 길르앗의 라못, 므낫세 지파 중 바산의 골란을 정하였다.
⁹ 이것들은 모든 이스라엘 자손과 그들 가운데 거류하는 이방인을 위하여 지정된 성읍들이었다. 누구든지 부지중에 사람을 죽인 자가 그리로 도망하여, 회중 앞에 서기 전까지 피의 보복자의 손에 죽지 않게 하려는 것이었다.
여기에는 가나안 땅의 도피성들이 지명된 일이 있다. 그것은 여호수아와 지도자들의 조언과 권위로 이루어졌다(수 20:7). 이 일을 언급하면서, 모세가 이미 지명했던 다른 두 지파 반의 기업 안에 있는 세 성읍도 다시 언급된다(신 4:43). 그러나 패트릭 주교의 생각처럼, 그것들이 특권을 실제로 가진 것은 이제부터였을 것이다. 1. 그들은 이 성읍들을 “거룩하게 하였다”고 되어 있다. 수 20:7에서 “지정하였다”에 해당하는 원어가 바로 그것이다. 성별을 표시하는 어떤 의식이 있었다는 뜻은 아니다. 다만 그들이 공적인 재판 행위로 이 성읍들을 엄숙히 도피성으로 선언했고, 노출된 무죄를 보호하시는 하나님께 영예를 돌리는 성읍으로 구별했다는 뜻이다. 그것들이 성소라면 “거룩하게 되었다”고 말하는 것이 적절하다. 우리의 피난처이신 그리스도는 아버지께 거룩하게 되셨다. 아니, 우리를 위하여 자기 자신을 거룩하게 하셨다(요 17:19). 2. 이 성읍들은 요단 건너편의 성읍들과 마찬가지로 나라의 세 부분에 각각 서 있어서, 어떤 사람이 나라 어느 모퉁이에 있더라도 반나절이면 그중 하나에 이를 수 있었다고 한다. 게데스는 가장 북쪽 지파인 납달리에, 헤브론은 가장 남쪽인 유다에, 세겜은 그 가운데 있는 에브라임에 있어 다른 두 성읍에서 거의 같은 거리였다. 하나님은 가까이 있는 피난처이시다. 3. 그것들은 모두 레위인의 성읍이었다. 이는 하나님의 지파에 영예를 더했다. 그들은 하나님의 섭리가 매우 밀접하게 관련된 이러한 사건에서 재판관이 되고, 억눌린 무죄의 보호자가 되었다. 또한 불쌍한 도피자에게도 친절한 일이었다. 그는 여호와의 집에 올라가 그 뜰을 밟을 수 없었지만, 하나님의 집을 섬기는 자들과 함께 지내며 그들의 가르침과 기도와 도움을 받아 공적 규례의 부족을 보완할 수 있었다. 갇혀 있어야 한다면 레위인의 성읍에 갇히는 것이 좋다. 그곳에서 원한다면 자기 시간을 유익하게 사용할 수 있기 때문이다. 4. 이 성읍들은 멀리서도 보이는 산 위에 있었다. 산 위의 성읍은 숨겨질 수 없다. 이것은 그 길로 가는 불쌍하고 곤란한 사람을 안내하고 격려했을 것이다. 그래서 마지막 길이 오르막이라 해도, 그는 곧 안전한 곳에 이를 것이며 성읍 교외에만 들어가도 충분히 안전하다는 사실로 위로를 받았을 것이다. 5. 어떤 이들은 이 성읍들의 이름이 우리의 피난처이신 그리스도께 적용될 만한 의미를 지닌다고 본다. 나는 이름을 가지고 억지 풀이하는 것을 좋아하지 않지만, 이것들은 주목할 만하다. 게데스는 “거룩함”을 뜻하니, 우리의 피난처는 거룩하신 예수이시다. 세겜은 “어깨”를 뜻하니, 정사가 그의 어깨 위에 있다. 헤브론은 “교제”를 뜻하니, 믿는 자들은 우리 주 그리스도 예수와의 교제 안으로 부름 받았다. 베셀은 “요새”를 뜻하니, 그는 그를 신뢰하는 모든 자의 산성이시다. 라못은 “높음” 또는 “높임”을 뜻하니, 하나님께서 그를 자기 오른손으로 높이셨다. 골란은 “기쁨” 또는 “환희”를 뜻하니, 모든 성도는 그 안에서 의롭다 함을 받고 자랑할 것이다. 마지막으로, 이 모든 것 외에도 제단의 뿔은 어디에 있든, 그 성소가 허락하는 죄의 경우 그것을 붙잡은 자에게 피난처가 되었다. 고의 살인자는 하나님의 제단에서라도 끌어내어 죽이라는 법(출 21:14)에 이것이 암시된다. 또 실제로 제단이 이 용도로 쓰인 것을 본다(왕상 1:50; 2:28). 그리스도는 우리의 제단이시며, 그는 예물을 거룩하게 하실 뿐 아니라 드리는 자도 보호하신다.
영문 원문
The Cities of Refuge (1444 BC)
¹ The LORD also spake unto Joshua, saying,
² Speak to the children of Israel, saying, Appoint out for you cities of refuge, whereof I spake unto you by the hand of Moses:
³ That the slayer that killeth any person unawares and unwittingly may flee thither: and they shall be your refuge from the avenger of blood.
⁴ And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them.
⁵ And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime.
⁶ And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled.
Many things were by the law of Moses ordered to be done when they came to Canaan and this among the rest, the appointing of sanctuaries for the protecting of those that were guilty of casual murder, which was a privilege to all Israel, since no man could be sure but some time or other it might be his own case; and it was for the interest of the land that the blood of an innocent person, whose hand only was guilty but not his heart, should not be shed, no, not by the avenger of blood: of this law, which was so much for their advantage, God here reminds them, that they might remind themselves of the other laws he had given them, which concerned his honour. 1. Orders are given for the appointing of these cities (Jos 20:2), and very seasonably at this time when the land was newly surveyed, and so they were the better able to divide the coasts of it into three parts, as God had directed them, in order to the more convenient situation of these cities of refuge, De 19:3. Yet it is probable that it was not done till after the Levites had their portion assigned them in the next chapter, because the cities of refuge were all to be Levites' cities. As soon as ever God had given them cities of rest, he bade them appoint cities of refuge, to which none of them knew but they might be glad to escape. Thus God provided, not only for their ease at all times, but for their safety in times of danger, and such times we must expect and prepare for in this world. And it intimates what God's spiritual Israel have and shall have, in Christ and heaven, not only rest to repose themselves in, but refuge to secure themselves in. And we cannot think these cities of refuge would have been so often and so much spoken of in the law of Moses, and have had so much care taken about them (when the intention of them might have been effectually answered, as it is in our law, by authorizing the courts of judgment to protect and acquit the manslayer in all those cases wherein he was to have privilege of sanctuary), if they were not designed to typify the relief which the gospel provides for poor penitent sinners, and their protection from the curse of the law and the wrath of God, in our Lord Jesus, to whom believers flee for refuge (Heb 6:18), and in whom they are found (Php 3:9) as in a sanctuary, where they are privileged from arrests, and there is now no condemnation to them, Ro 8:1. 2. Instructions are given for the using of these cities. The laws in this matter we had before, Nu 35:10-34, etc., where they were opened at large. (1.) It is supposed that a man might possibly kill a person, it might be his own child or dearest friend, unawares and unwittingly (Jos 20:3), not only whom he hated not, but whom he truly loved beforetime (Jos 20:5); for the way of man is not in himself. What reason have we to thank God who has kept us both from slaying and from being slain by accident! In this case, it is supposed that the relations of the person slain would demand the life of the slayer, as a satisfaction to that ancient law that whoso sheds man's blood, by man shall his blood be shed. (2.) It is provided that if upon trial it appeared that the murder was done purely by accident, and not by design, either upon an old grudge or a sudden passion, then the slayer should be sheltered from the avenger of blood in any one of these cities, Jos 20:4-6. By this law he was entitled to a dwelling in that city, was taken into the care of the government of it, but was confined to it, as prisoner at large; only, if he survived the high priest, then, and not till then, he might return to his own city. And the Jews say, "If he died before the high priest in the city of his refuge and exile, and was buried there, yet, at the death of the high priest, his bones should be removed with respect to the place of his fathers' sepulchres."
⁷ And they appointed Kedesh in Galilee in mount Naphtali, and Shechem in mount Ephraim, and Kirjath-arba, which is Hebron, in the mountain of Judah.
⁸ And on the other side Jordan by Jericho eastward, they assigned Bezer in the wilderness upon the plain out of the tribe of Reuben, and Ramoth in Gilead out of the tribe of Gad, and Golan in Bashan out of the tribe of Manasseh.
⁹ These were the cities appointed for all the children of Israel, and for the stranger that sojourneth among them, that whosoever killeth any person at unawares might flee thither, and not die by the hand of the avenger of blood, until he stood before the congregation.
We have here the nomination of the cities of refuge in the land of Canaan, which was made by the advice and authority of Joshua and the princes (Jos 20:7); and upon occasion of the mention of this is repeated the nomination of the other three in the lot of the other two tribes and a half, which was made by Moses (De 4:43), but (as bishop Patrick thinks) they had not the privilege till now. 1. They are said to sanctify these cities, that is the original word for appointed, Jos 20:7. Not that any ceremony was used to signify the consecration of them, only they did by a public act of court solemnly declare them cities of refuge, and as such sacred to the honour of God, as the protector of exposed innocency. If they were sanctuaries, it was proper to say they were sanctified. Christ, our refuge, was sanctified by his Father; nay, for our sakes he sanctified himself, Joh 17:19. 2. These cities (as those also on the other side Jordan) stood in the three several parts of the country, so conveniently that a man might (they say) in half a day reach some one of them from any corner of the country. Kedesh was in Naphtali, the most northern tribe, Hebron in Judah, the most southern, and Shechem in Ephraim, which lay in the middle, about equally distant from the other two. God is a refuge at hand. 3. They were all Levites' cities, which put an honour upon God's tribe, making them judges in those cases wherein divine Providence was so nearly concerned, and protectors to oppressed innocency. It was also a kindness to the poor refugee, that when he might not go up to the house of the Lord, nor tread his courts, yet he had the servants of God's house with him, to instruct him, and pray for him, and help to make up the want of public ordinances. If he must be confined, it shall be to a Levite-city, where he may, if he will, improve his time. 4. These cities were upon hills to be seen afar off, for a city on a hill cannot be hid; and this would both direct and encourage the poor distressed man that was making that way; and, though therefore his way at last was up-hill, yet this would comfort him, that he would be in his place of safety quickly, and if he could but get into the suburbs of the city he was well enough off. 5. Some observe a significancy in the names of these cities with application to Christ our refuge. I delight not in quibbling upon names, yet am willing to take notice of these. Kedesh signifies holy, and our refuge is the holy Jesus. Shechem, a shoulder, and the government is upon his shoulder. Hebron, fellowship, and believers are called into the fellowship of Christ Jesus our Lord. Bezer, a fortification, for he is a strong-hold to all those that trust in him. Ramoth, high or exalted, for him hath God exalted with his own right hand. Golan, joy or exultation, for in him all the saints are justified, and shall glory. Lastly, Besides all these, the horns of the altar, wherever it was, were a refuge to those who took hold of them, if the crime were such as that sanctuary allowed. This is implied in that law (Ex 21:14), that a wilful murderer shall be taken from God's altar to be put to death. And we find the altar used for this purpose. 1Ki 1:50,2:28. Christ is our altar, who not only sanctifies the gift, but protects the giver.
이 짧은 장은 도피성에 관한 것이다. 우리는 모세의 글에서 그것을 자주 읽지만, 여기서 마지막으로 언급된다. 이제 그 일이 완전히 정착되었기 때문이다. 여기에는, I. 하나님께서 그것들에 관하여 주신 법, 수 20:1-6. II. 백성이 그 용도를 위해 특정 성읍들을 지정한 일, 수 20:7-9가 있다. 이 구제의 법은 장차 올 좋은 일들의 모형이었다.