서론
제목 없음
영문 원문
Joshua opened the campaign with the siege of Jericho, a city which could not trust so much to the courage of its people as to act offensively, and to send out its forces to oppose Israel's landing and encamping, but trusted so much to the strength of its walls as to stand upon its defence, and not to surrender, or desire conditions of peace. Now here we have the story of the taking of it, I. The directions and assurances which the captain of the Lord's host gave concerning it, Jos 6:1-5. II. The trial of the people's patient obedience in walking round the city six days, Jos 6:6-14. III. The wonderful delivery of it into their hands the seventh day, with a solemn charge to them to use it as a devoted thing, Jos 6:15-21,24. IV. The preservation of Rahab and her relations, Jos 6:22,23,25. V. A curse pronounced upon the man that should dare to rebuild this city, Jos 6:26,27. An abstract of this story we find among the trophies of faith, Heb 11:30. "By faith the walls of Jericho fell down, after they were compassed about seven days."
1-16
The Siege of Jericho (1451 BC)
여리고 포위 (주전 1451년)
¹ 이스라엘 자손 때문에 여리고는 굳게 닫혔고, 나가는 자도 들어오는 자도 없었더라.
² 여호와께서 여호수아에게 이르시되, 보라, 내가 여리고와 그 왕과 용맹한 군사들을 네 손에 넘겨주었노라.
³ 너희 모든 군사는 성읍을 에워싸고 성읍 주위를 한 번 돌되 엿새 동안 이같이 하라.
⁴ 일곱 제사장은 법궤 앞에서 숫양 뿔 나팔 일곱을 들 것이요, 일곱째 날에는 너희가 성읍을 일곱 번 돌며 제사장들은 나팔을 불라.
⁵ 그들이 숫양 뿔 나팔을 길게 불어 너희가 나팔 소리를 들을 때 온 백성은 큰 소리로 외치라. 그러면 성벽이 평평하게 무너질 것이요, 백성은 각자 자기 앞을 향해 곧장 올라갈지니라.
여기에는 하나님과 여리고 사람들의 대결과 서로 다른 결의가 나온다. 어느 쪽의 말이 이길지는 쉽게 알 수 있다.
I. 여리고는 이스라엘이 자기 주인이 되지 못할 것이라고 결심한다, 수 6:1. 여리고는 이스라엘 자손 때문에 굳게 닫혔다. 난외주대로라면 “스스로 닫았고 닫힌 상태였다.” 천연 지형과 인공 시설로 강하게 요새화되어 스스로 문을 닫았고, 주민들의 완고함과 결의로 닫힌 상태가 되었다. 그들은 결코 항복하지 않고 협상조차 시작하지 않기로 합의하였다. 이탈하거나 화평을 협상하려고 나가는 자도 없었고, 화평을 제안하려고 들어오는 자도 허용하지 않았다. 이처럼 그들은 미혹되어 자기 파멸을 향해 마음을 완고하게 하였다. 이는 전능자에게 대항하여 스스로 강하게 하는 모든 사람의 비참한 형편과 성품이다, 욥 15:25.
II. 하나님은 이스라엘이 곧 여리고의 주인이 될 것이라고 정하신다. 여기서 여호와라고 불리는 여호와의 군대 대장은 여리고가 얼마나 견고히 요새화되고 엄중히 지켜지는지 아셨고, 그것을 굴복시키려는 여호수아의 생각과 염려, 아마도 첫 문턱에서 수치를 당하고 넘어질까 하는 두려움도 아셨다. 그래서 성공에 관하여 그가 바랄 수 있는 모든 보증을 주셨다, 수 6:2. 보라, 내가 여리고를 네 손에 넘겨주었노라. “내가 그렇게 할 것이다”가 아니라 “내가 이미 그렇게 하였다. 이미 네가 차지한 것처럼 확실히 모두 네 것이다”라고 말씀하셨다. 가나안의 첫 열매인 이 성읍은 온전히 하나님께 바쳐져야 했고, 여호수아나 이스라엘은 그것으로 조금도 부유해지지 않아야 했다. 그런데도 그것이 그들의 손에 주어졌다고 말씀하신다. 하나님을 영화롭게 하고 그분의 섬김에 사용할 기회를 얻은 것을 우리는 가장 온전히 우리 것이 된 것으로 여겨야 하기 때문이다.
1. 여호와의 군대 대장은 성읍을 포위할 방법을 지시하신다. 참호를 파거나 포대를 세우거나 공성퇴를 끌어오거나 다른 군사적 준비를 하지 않아야 했다. 제사장들이 하나님의 법궤를 메고 엿새 동안 하루 한 번 성읍을 돌아야 하며, 일곱째 날에는 일곱 번 돌아야 했다. 군사들은 침묵한 채 따르고, 제사장들은 내내 숫양 뿔 나팔을 불어야 했다, 수 6:3,4. 이것이 그들이 해야 할 전부였다. 2. 그분은 일곱째 날 해가 지기 전에 반드시 성읍의 주인이 되리라고 보증하신다. 신호가 주어지면 모두 외치고, 즉시 성벽이 무너질 것이었다. 그러면 주민들이 드러날 뿐 아니라 낙담하여 아무 저항도 할 수 없게 될 것이었다, 수 6:5. 하나님이 이 방법을 정하신 뜻은 다음과 같다. (1) 도구의 힘이 아니라 자신의 능력으로 자기 권능 가운데 높임을 받으려고 하셨다, 시 21:13. 이스라엘을 격려하고 가나안 사람들을 두렵고 혼란하게 하려고 전능한 팔을 더욱 분명히 드러내셨다. (2) 하나님 임재의 제정된 표인 법궤를 존귀하게 하며, 백성이 법궤를 가장 깊이 경외하고 존중하도록 명한 율법의 이유를 보여 주셨다. 훗날 하나님의 명령 없이 법궤를 진영으로 가져왔을 때에는 그것을 모독한 것으로 여겨졌고, 백성은 주제넘은 행동의 큰 대가를 치렀다, 삼상 4:3 이하. 그러나 지금은 하나님의 명령에 따라 행했으므로 법궤의 영예가 되었고 이스라엘의 믿음에 큰 격려가 되었다. (3) 이때 법궤를 메고 나팔을 불도록 정해진 제사장들도 존귀하게 하셨다. 평소 제사장들은 전쟁에서 면제되었다. 율법이 준 이 특권과 다른 영예와 권능을 백성이 시기하지 않도록, 이 일에는 제사장들이 중심으로 참여하였다. 이로써 백성은 그들이 공동체에 얼마나 큰 복이며 받은 모든 혜택을 누리기에 얼마나 합당한지를 깨달았다. (4) 백성의 믿음과 순종과 인내를 시험하셨다. 사람의 지략으로는 어리석어 보이는 명령에 순종하고, 사람의 개연성으로는 이루어질 수 없어 보이는 약속을 믿는지를 시험하셨다. 원수의 조롱을 참고 여호와의 구원을 기다리는지도 시험하셨다. 이처럼 힘이 아니라 믿음으로 여리고 성벽이 무너졌다. (5) 남아 있는 어려움 앞에서 이스라엘의 소망을 격려하셨다. 성읍들이 하늘까지 닿는 성벽을 가졌으므로 가나안을 정복할 수 없다고 한 악한 정탐꾼들의 말은(신 1:28) 이 일로 영원히 잠잠해질 것이었다. 가장 견고하고 높은 성벽도 전능하신 분을 막을 수 없다. 하나님이 그들을 위해 싸우시므로 그들은 싸울 필요도, 두려워할 필요도 없었다.
⁶ 눈의 아들 여호수아가 제사장들을 불러 이르되, 언약궤를 메고 일곱 제사장은 여호와의 법궤 앞에서 숫양 뿔 나팔 일곱을 들라 하고,
⁷ 백성에게 이르되, 나아가 성읍을 에워싸라. 무장한 자들은 여호와의 법궤 앞에서 나아가라 하니라.
⁸ 여호수아가 백성에게 말하기를 마치매 숫양 뿔 나팔 일곱을 든 일곱 제사장이 여호와 앞에서 나아가며 나팔을 불었고, 여호와의 언약궤가 그들을 따랐더라.
⁹ 무장한 자들은 나팔 부는 제사장들 앞에서 나아갔고 후위 부대는 법궤 뒤를 따랐으며, 제사장들은 계속 나아가며 나팔을 불었더라.
¹⁰ 여호수아가 백성에게 명령하여 이르되, 내가 너희에게 외치라고 하는 날까지 외치지도 말고 너희 목소리를 내지도 말며 너희 입에서 아무 말도 나오게 하지 말라. 그때에 외치라 하였더라.
¹¹ 이에 여호와의 법궤가 성읍을 한 번 돌고 진영으로 돌아와 진영에서 묵었더라.
¹² 여호수아가 아침 일찍 일어나고 제사장들이 여호와의 법궤를 메었으며,
¹³ 숫양 뿔 나팔 일곱을 든 일곱 제사장이 여호와의 법궤 앞에서 계속 나아가며 나팔을 불었고, 무장한 자들이 그들 앞에서 나아갔으며 후위 부대는 여호와의 법궤 뒤를 따랐고 제사장들은 계속 나아가며 나팔을 불었더라.
¹⁴ 둘째 날에도 성읍을 한 번 돌고 진영으로 돌아왔으며 엿새 동안 이같이 행하였더라.
¹⁵ 일곱째 날에는 새벽 동틀 무렵 일찍 일어나 같은 방식으로 성읍을 일곱 번 돌았으니, 오직 그날에만 성읍을 일곱 번 돌았더라.
¹⁶ 일곱 번째에 제사장들이 나팔을 불 때 여호수아가 백성에게 이르되, 외치라. 여호와께서 너희에게 이 성읍을 주셨느니라 하니라.
여기에는 이스라엘이 여리고 주위를 행진한 일과, 여호수아가 여호와에게서 받은 대로 내린 명령과, 백성이 그 명령을 정확히 지킨 일이 기록되어 있다. 여호수아가 하나님이 성읍을 그들의 손에 넘기시리라고 자신에게 주신 명백한 보증을 백성에게 전했다는 기록은 없다. 그는 일이 잘 끝나리라는 일반적인 확신 가운데 그들이 명령에 순종하는지를 시험했고, 그들이 하나님과 여호수아에게 매우 충실했음을 볼 수 있다.
I. 법궤가 가는 곳마다 백성이 따랐다, 수 6:9. 무장한 자들은 길을 열려고 앞서갔고, 군사임에도 하나님의 법궤를 위한 선구자가 되는 일을 수치로 여기지 않았다. 성읍을 돌기 위해 건너야 하는 길에 장애물이 있으면 치웠고, 원수가 맞서면 제사장들이 법궤와 함께 쉽고 안전하게 행진하도록 대적했을 것이다. 가장 위대한 사람이라도 법궤를 위해 선한 일을 하고 자기 나라의 신앙적 유익을 섬기는 것은 영예이다. 후위 부대는 또 다른 무장 부대였거나, 광야 행진 때 맨 뒤에 섰던 단 지파 부대였거나, 어떤 이들이 보듯 무장하거나 전투 훈련을 받지 않은 백성 가운데 자원한 무리였을 것이다. 그들은 법궤를 존중하고 의식을 빛내며 행해지는 일의 증인이 되려고 뒤따랐다. 신실하고 열심 있는 이스라엘 사람은 누구나 법궤를 멘 제사장들과 같은 수고를 하고 같은 위험을 감수하기를 원했을 것이다.
II. 일곱 제사장은 법궤 바로 앞에서 나팔을 손에 들고 계속 불었다, 수 6:4,5,9,13. 제사장들은 하나님의 사역자로서 그분의 이름으로 다음 일을 행하였다. 1. 가나안 사람들에게 전쟁을 선포하여 공포를 심었다. 그들은 영에 임한 공포로 정복되고 굴복되어야 했기 때문이다. 이와 같이 하나님의 사역자는 사람의 모든 경건하지 않음과 불의에 대한 하나님의 진노를 엄숙히 선포하여 시온에서 나팔을 불고 거룩한 산에서 경보를 울려 시온의 죄인들을 두렵게 해야 한다. 죄 가운데 계속 행하면서도 “우리는 평안할 것이다”라고 말하는 모든 자에게 전쟁을 선포하는 하나님의 전령이다. 2. 이스라엘과 함께하는 하나님의 은혜로운 임재를 선포하여 그들에게 생기와 용기를 주었다. 전쟁에 나갈 때 제사장이 하나님이 함께하신다는 보증으로 백성을 격려하도록 정해졌다, 신 20:2-4. 특히 나팔 소리는 전쟁의 날에 그들이 그들의 하나님 여호와 앞에서 기억되리라는 표였다, 민 10:9. 이 소리는 아비야를 격려하였다, 대하 13:12. 이처럼 하나님의 사역자는 자유와 승리를 선포하는 영원한 복음의 희년 나팔을 울려, 영적 전쟁에 나선 예수 그리스도의 선한 군사들을 격려해야 한다.
III. 그들이 사용한 나팔은 일상적인 섬김을 위해 만들도록 정해진 은 나팔이 아니라, 어떤 이들이 보듯 속을 뚫은 숫양 뿔 나팔이었다. 가장 천한 재료와 둔한 소리와 볼품없는 모습을 지닌 나팔을 사용한 것은 능력의 탁월함이 하나님에게서 나게 하려는 것이었다. 이 숫양 뿔 나팔 소리에 적절히 비길 만한 전도의 어리석음을 통해 마귀의 나라가 무너진다. 우리의 싸우는 무기는 육신에 속하지 않고 육신의 눈에는 아무 일도 이루지 못할 듯 보이지만, 하나님을 힘입어 견고한 진을 무너뜨리는 강력이 있다, 고후 10:4,5. 여기의 표현은 요벨의 나팔, 곧 희년에 불던 나팔이다. 많은 해석자는 이것이 이스라엘이 이제 얻은 완전한 자유와 가나안 땅이 정당한 소유자의 손에 들어간 일을 나타낸다고 본다.
IV. 온 백성은 아무 말도 하지 말고 아무 소리도 내지 않은 채 침묵하라는 명령을 받았다, 수 6:10. 이제 그들 가운데 하나님의 음성으로 여겨야 할 거룩한 나팔 소리에 더욱 주의하려는 것이었다. 하나님이 말씀하실 때 우리가 말하는 것은 합당하지 않다. 또한 이는 결과를 경외함으로 기다렸음을 나타낸다. 슥 2:13, 모든 육체는 여호와 앞에서 잠잠하라. 출 14:14, 하나님이 싸우실 것이니 너희는 잠잠하라.
V. 그들은 엿새 동안 날마다 한 번, 일곱째 날에는 일곱 번 이 일을 행해야 했고 그대로 행하였다, 수 6:14,15. 하나님은 첫 번째로 돌 때 성벽을 무너뜨리실 수도 있었지만, 성벽이 무너지기까지 열세 번 돌게 하여 여호와를 인내로 기다리게 하셨다. 그들은 최근에 가나안에 들어왔고 앞에 할 일이 많아 시간이 귀했지만, 아무 일도 하지 않고 진전도 없는 듯 보이는 채로 여리고에서 여러 날 지체해야 했다. 약속된 구원은 하나님의 방법으로 기다려야 할 뿐 아니라 하나님의 때에 기다려야 한다. 믿는 자는 서두르지 않는다. 하나님이 원하시는 것보다 앞서 서두르지 않는다. 희망의 표가 보이기 전에 다시 일곱 번 가라, 왕상 18:43.
VI. 이 날들 가운데 하루는 반드시 안식일이었고 유대인들은 마지막 날이었다고 말하지만 확실하지는 않다. 다른 안식일에 쉬라고 명하신 분이 이날 걷도록 명하셨다면 그것만으로 정당하다. 하나님은 자기 율법에 자신을 매어 두려 하지 않으셨고 원하실 때 그것을 면제하실 수 있다. 병 고침 받은 사람도 이 원리에 따라 나를 낫게 하신 그분이 내게 네 자리를 들고 걸어가라 하셨다고 말했다, 요 5:11. 여기서는 우리 시간을 주로 나누는 안식일의 영예를 위해 이 일에 꼭 칠 일을 쓰고, 일곱 제사장이 일곱 나팔을 불었다. 창조의 엿새 노동과 일곱째 날의 안식을 기억하도록, 이 경우에도 다른 많은 경우처럼 일곱이라는 수가 두드러졌다. 또한 안식일 율법은 종처럼 하는 세속적인 우리 일을 금하지만, 그들이 행한 것은 종교적 행위였다. 안식을 제정한 목적을 이루는 안식일의 일을 행하는 것은 결코 안식일의 안식을 깨뜨리는 것이 아니다. 법궤의 모든 움직임을 따르는 것보다 더 분명한 안식일의 일이 무엇이겠는가?
VII. 그들은 효과가 보이지 않아도 정한 기간 내내, 일곱째 날에는 일곱 번까지 계속 행하였다. 정한 때가 이르면 환상이 말하고 거짓되지 않으리라고 믿었기 때문이다, 합 2:3. 의무의 길에서 인내하면 결국 아무것도 잃지 않는다. 아마 그들은 원수의 화살이 닿지 않고 조롱도 들리지 않을 만큼 성벽에서 떨어져 걸었을 것이다. 처음에는 포위당한 이들이 이 기이한 행동을 놀랍게 여겼겠지만, 해를 입지 않자 일곱째 날에는 그것을 주술처럼 여기며 안심했을 것이다. 그들은 느 4:2의 사람들처럼 포위한 이들을 조롱했을 것이다. “이 미약한 유대 사람들이 무엇을 하는가? 우리가 두려워했던 백성이 이들인가? 이것이 그들의 공격 방식인가?” 이처럼 그들이 평안하고 안전하다고 외친 것은 파멸이 닥칠 때 더욱 두렵게 하려는 것이었다. 홀 주교는 “악인은 하나님이 심판을 준비하실 때 농담하신다고 생각한다”고 말한다. 그러나 너무 늦은 뒤에 자기 착각을 깨달을 것이다.
VIII. 마침내 그들은 외쳐야 했고 실제로 외쳤으며, 즉시 성벽이 무너졌다, 수 6:16. 이는 주도권을 얻는 외침이자 승리의 외침이었다. 왕을 부르는 외침이 그들 가운데 있다, 민 23:21. 믿음의 외침이기도 했다. 그들은 여리고 성벽이 무너지리라고 믿었고 이 믿음으로 성벽이 무너졌다. 또한 기도의 외침이었고, 하나님이 그들을 기억하시리라는 약속을 선포한 나팔 소리에 대한 메아리였다. 그들은 한 사람처럼 한마음으로 하늘에 도움을 부르짖었고 도움이 임하였다. 어떤 이들은 이를 우리 자신의 부패를 완전히 이기는 때가 마지막 날 저녁에 이르러서야 온다는 사실에 적용한다. 홀 주교의 말처럼 우리의 완전함의 수와 분량에 이를 때 그것들을 이기고 승리의 외침을 낼 것이다. 그는 또 “선한 마음은 자기 연약함을 느끼며 탄식하고 그것에서 벗어나기를 간절히 바라며 싸우고 기도하지만, 모든 일을 다해도 일곱째 날 끝에 이르기 전에는 이루어질 수 없다”고 말한다. 그때 심판이 승리에 이르게 될 것이다. 또한 마지막 때에 우리 주께서 큰 외침과 나팔 소리와 함께 하늘에서 내려오실 때 사탄의 나라는 완전히 무너질 것이다. 모든 대적하는 통치와 권세와 능력이 실제로 영원히 폐해지는 그때가 되기 전에는 완성되지 않는다.
영문 원문
The Siege of Jericho (1451 BC)
¹ Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in.
² And the LORD said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour.
³ And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days.
⁴ And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams' horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets.
⁵ And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram's horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him.
We have here a contest between God and the men of Jericho, and their different resolutions, upon which it is easy to say whose word shall prevail.
I. Jericho resolves Israel shall not be its master, Jos 6:1. It was straitly shut up, because of the children of Israel. It did shut up, and it was shut up (so it is in the margin); it did shut up itself, being strongly fortified both by art and nature, and it was shut up by the obstinacy and resolution of the inhabitants, who agreed never to surrender nor so much as sound a parley; none went out as deserters or to treat of peace, nor were any admitted in to offer peace. Thus were they infatuated, and their hearts hardened to their own destruction—the miserable case and character of all those that strengthen themselves against the Almighty, Job 15:25.
II. God resolves Israel shall be its master, and that quickly, The captain of the Lord's host, here called Jehovah, taking notice how strongly Jericho was fortified and how strictly guarded, and knowing Joshua's thoughts and cares about reducing it, and perhaps his fears of a disgrace there and of stumbling at the threshold, gave him here all the assurance he could desire of success (Jos 6:2): See, I have given into thy hand Jericho. Not, "I will do it, but, I have done it; it is all thy own, as sure as if it were already in thy possession." It was designed that this city, being the first-fruits of Canaan, should be entirely devoted to God, and that neither Joshua nor Israel should ever be one mite the richer for it, and yet it is here said to be given into their hand; for we must reckon that most our own which we have an opportunity of honouring God with and employing in his service. Now. 1. The captain of the Lord's host gives directions how the city should be besieged. No trenches are to be opened, no batteries erected, nor battering rams drawn up, nor any military preparations made; but the ark of God must be carried by the priests round the city once a day for six days together, and seven times the seventh day, attended by the men of war in silence, the priests all the while blowing with trumpets of rams' horns, Jos 6:3,4. This was all they were to do. 2. He assures them that on the seventh day before night they should, without fail, be masters of the town. Up on a signal given, they must all shout, and immediately the wall should fall down, which would not only expose the inhabitants, but so dispirit them that they would not be able to make any resistance, Jos 6:5. God appointed this way, (1.) To magnify his own power, that he might be exalted in his own strength (Ps 21:13), not in the strength of instruments. God would hereby yet further make bare his own almighty arm for the encouragement of Israel and the terror and confusion of the Canaanites. (2.) To put an honour upon his ark, the instituted token of his presence, and to give a reason for the laws by which the people were obliged to look upon it with the most profound veneration and respect. When, long after this, the ark was brought into the camp without orders from God, it was looked upon as a profanation of it, and the people paid dearly for their presumption, 1Sa 4:3, etc. But now that it was done by the divine appointment it was an honour to the ark of God, and a great encouragement to the faith of Israel. (3.) It was likewise to put honour upon the priests, who were appointed upon this occasion to carry the ark and sound the trumpets. Ordinarily the priests were excused from war, but that this privilege, with other honours and powers that the law had given them, might not be grudged them, in this service they are principally employed, and so the people are made sensible what blessings they were to the public and how well worthy of all the advantages conferred upon them. (4.) It was to try the faith, obedience, and patience, of the people, to try whether they would observe a precept which to human policy seemed foolish to obey and believe a promise which in human probability seemed impossible to be performed. They were also proved whether they could patiently bear the reproaches of their enemies and patiently wait for the salvation of the Lord. Thus by faith, not by force, the walls of Jericho fell down. (5.) It was to encourage the hope of Israel with reference to the remaining difficulties that were before them. That suggestion of the evil spies that Canaan could never be conquered because the cities were walled up to heaven (De 1:28) would by this be for ever silenced. The strongest and highest walls cannot hold out against Omnipotence; they needed not to fight, and therefore needed not to fear, because God fought for them.
⁶ And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams' horns before the ark of the LORD.
⁷ And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the LORD.
⁸ And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams' horns passed on before the LORD, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the LORD followed them.
⁹ And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets.
¹⁰ And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.
¹¹ So the ark of the LORD compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp.
¹² And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the LORD.
¹³ And seven priests bearing seven trumpets of rams' horns before the ark of the LORD went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the LORD, the priests going on, and blowing with the trumpets.
¹⁴ And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days.
¹⁵ And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times.
¹⁶ And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the LORD hath given you the city.
We have here an account of the cavalcade which Israel made about Jericho, the orders Joshua gave concerning it, as he had received them from the Lord and their punctual observance of these orders. We do not find that he gave the people the express assurances God had given him that he would deliver the city into their hands; but he tried whether they would obey orders with a general confidence that it would end well, and we find them very observant both of God and Joshua.
I. Wherever the ark went the people attended it, Jos 6:9. The armed men went before it to clear the way, not thinking it any disparagement to them, though they were men of war, to be pioneers to the ark of God. If any obstacle should be found in crossing the roads that led to the city (which they must do in walking round it) they would remove it; if any opposition should be made by the enemy, they would encounter it, that the priests' march with the ark might be easy and safe. It is an honour to the greatest men to do any good office to the ark and to serve the interests of religion in their country. The rereward, either another body of armed men, or Dan's squadron, which marched last through the wilderness, or, as some think, the multitude of the people who were not armed or disciplined for war (as many of them as would) followed the ark, to testify their respect to it, to grace the solemnity, and to be witnesses of what was done. Every faithful zealous Israelite would be willing to undergo the same fatigues and run the same hazard with the priests that bore the ark.
II. Seven priests went immediately before the ark, having trumpets in their hands, with which they were continually sounding, Jos 6:4,5,9,13. The priests were God's ministers, and thus in his name, 1. They proclaimed war with the Canaanites, and so stuck a terror upon them; for by terrors upon their spirits they were to be conquered and subdued. Thus God's ministers, by the solemn declarations of his wrath against all ungodliness and unrighteousness of men, must blow the trumpet in Zion, and sound an alarm in the holy mountain, that the sinners in Zion may be afraid. They are God's heralds to denounce war against all those that go on still in their trespasses, but say, "We shall have peace, though we go on." 2. They proclaimed God's gracious presence with Israel, and so put life and courage into them. It was appointed that when they went to war the priests should encourage them with the assurance of God's presence with them, De 20:2-4. And particularly their blowing with trumpets was to be a sign to the people that they should be remembered before the Lord Their God in the day of battle, Nu 10:9. It encouraged Abijah, 2Ch 13:12. Thus God's ministers, by sounding the Jubilee trumpet of the everlasting gospel, which proclaims liberty and victory, must encourage the good soldiers of Jesus Christ in their spiritual warfare.
III. The trumpets they used were not those silver trumpets which were appointed to be made for their ordinary service, but trumpets of rams' horns, bored hollow for the purpose, as some think. These trumpets were of the basest matter, dullest sound, and least show, that the excellency of the power might be of God. Thus by the foolishness of preaching, fitly compared to the sounding of these rams' horns, the devil's kingdom is thrown down; and the weapons of our warfare, though they are not carnal nor seem to a carnal eye likely to bring any thing to pass, are yet mighty through God to the pulling down of strong-holds, 2Co 10:4,5. The word here is trumpets of Jobel, that is, such trumpets as they used to blow withal in the year of jubilee; so many interpreters understand it, as signifying the complete liberty to which Israel was now brought, and the bringing of the land of Canaan into the hands of its just and rightful owners.
IV. All the people were commanded to be silent, not to speak a word, nor make any noise (Jos 6:10), that they might the more carefully attend to the sound of the sacred trumpets, which they were now to look upon as the voice of God among them; and it does not become us to speak when God is speaking. It likewise intimates their reverent expectation of the event. Zec 2:13, Be silent, O all flesh, before the Lord. Ex 14:14, God shall fight, and you shall hold your peace.
V. They were to do this once a day for six days together and seven times the seventh day, and they did so, Jos 6:14,15. God could have caused the walls of Jericho to fall upon the first surrounding of them, but they must go round them thirteen times before they fall, that they might be kept waiting patiently for the Lord. Though they had lately come into Canaan, and their time was very precious (for they had a great deal of work before them), yet they must linger so many days about Jericho, seeming to do nothing, nor to make any progress in their business. As promised deliverances must be expected in God's way, so they must be expected in his time. He that believes does not make haste, not more haste than God would have him make. Go yet seven times, before any thing hopeful appears, 1Ki 18:43.
VI. One of these days must needs be a sabbath day, and the Jews say that it was the last, but this is not certain; however, if he that appointed them to rest on the other sabbath days appointed them to walk on this, that was sufficient to justify them in it; he never intended to bind himself by his own laws, but that when he pleased he might dispense with them. The impotent man went upon this principle when he argued (Joh 5:11), He that made me whole (and therefore has a divine power) said unto me, Take up thy bed. And, in this case here, it was an honour to the sabbath day, by which our time is divided into weeks, that just seven days were to be spent in this work, and seven priests were employed to sound seven trumpets, this number being, on this occasion, as well as many others, made remarkable, in remembrance of the six day's work of creation and the seventh day's rest from it. And, besides, the law of the sabbath forbids our own work, which is servile and secular, but this which they did was a religious act. It is certainly no breach of the sabbath rest to do the sabbath work, for the sake of which the rest was instituted; and what is the sabbath work but to attend the ark in all its motions?
VII. They continued to do this during the time appointed, and seven times the seventh day, though they saw not any effect of it, believing that at the end the vision would speak and not lie, Hab 2:3. If we persevere in the way of duty, we shall lose nothing by it in the long run. It is probable they walked at such a distance from the walls as to be out of the reach of the enemies' arrows and out of the hearing of their scoffs. We may suppose the oddness of the thing did at first amuse the besieged, but by the seventh day they had grown secure, feeling no harm from that which perhaps they looked upon as an enchantment. Probably they bantered the besiegers, as those mentioned in Ne 4:2, "What do these feeble Jews? Is this the people we thought so formidable? Are these their methods of attack?" Thus they cried peace and safety, that the destruction might be the more terrible when it came. Wicked men (says bishop Hall) think God in jest when he is preparing for their judgment; but they will be convinced of their mistake when it is too late.
VIII. At last they were to give a shout, and did so, and immediately the walls fell, Jos 6:16. This was a shout for mastery, a triumphant shout; the shout of a king is among them, Nu 23:21. This was a shout of faith; they believed that the walls of Jericho would fall, and by this faith the walls were thrown down. It was a shot of prayer, an echo to the sound of the trumpets which proclaimed the promise that God would remember them; with one accord, as one man, they cry to heaven for help, and help comes in. Some allude to this to show that we must never expect a complete victory over our own corruptions till the very evening of our last day, and then we shall shout in triumph over them, when we come to the number and measure of our perfection, as bishop Hall expresses it. A good heart (says he) groans under the sense of his infirmities, fain would be rid of them, and strives and prays, but, when all is done, until the end of the seventh day it cannot be; then judgment shall be brought forth unto victory. And at the end of time, when our Lord shall descend from heaven with a shout, and the sound of a trumpet, Satan's kingdom shall be completely ruined, and not till then, when all opposing rule, principality, and power, shall be effectually and eternally put down.
17-27
Jericho Destroyed; Preservation of Rahab (1451 BC)
여리고의 멸망과 라합의 보존 (주전 1451년)
¹⁷ 이 성과 그 가운데 있는 모든 것은 여호와께 바쳐진 것이 되리라. 다만 기생 라합과 그 집에 함께 있는 자는 살리라. 이는 그가 우리가 보낸 사자들을 숨겨 주었기 때문이다.
¹⁸ 너희는 바쳐진 물건을 삼가라. 바쳐진 것을 취하여 너희 자신을 저주 아래 두고, 이스라엘 진영을 저주거리로 만들어 괴롭게 하지 않도록 하라.
¹⁹ 은과 금과 놋 그릇과 철 그릇은 모두 여호와께 거룩히 구별된 것이니, 여호와의 곳간에 들일지니라.
²⁰ 제사장들이 나팔을 불 때 백성이 외쳤다. 백성이 나팔 소리를 듣고 큰 소리로 외치자 성벽이 그대로 무너져 내렸고, 백성은 각기 자기 앞에서 곧장 성읍으로 올라가 그 성을 점령하였다.
²¹ 그들은 성 안에 있는 모든 것을 칼날로 진멸하였으니, 남자와 여자, 젊은이와 늙은이, 소와 양과 나귀까지 모두였다.
²² 여호수아가 그 땅을 정탐했던 두 사람에게 말하였다. 너희가 그 여인에게 맹세한 대로, 기생의 집에 들어가 그 여인과 그에게 속한 모든 것을 데리고 나오라.
²³ 정탐꾼이었던 젊은이들이 들어가 라합과 그의 아버지와 어머니와 형제들과 그에게 속한 모든 것을 데리고 나왔고, 그의 모든 친족도 데리고 나와 이스라엘 진영 밖에 두었다.
²⁴ 그들은 그 성과 그 안에 있는 모든 것을 불살랐다. 다만 은과 금과 놋 그릇과 철 그릇은 여호와의 집 곳간에 두었다.
²⁵ 여호수아는 기생 라합과 그의 아버지의 집과 그에게 속한 모든 것을 살려 주었다. 그가 여호수아가 여리고를 정탐하도록 보낸 사자들을 숨겨 주었으므로, 라합은 오늘까지 이스라엘 가운데 거하고 있다.
²⁶ 그때 여호수아가 그들에게 맹세시켜 말하였다. 누구든지 일어나 이 여리고 성을 다시 세우는 자는 여호와 앞에서 저주를 받을지어다. 그가 그 기초를 놓을 때 맏아들을 잃고, 그 문들을 세울 때 막내아들을 잃으리라.
²⁷ 여호와께서 여호수아와 함께 계시므로 그의 명성이 온 땅에 퍼졌다.
백성은 여리고 포위와 관련하여 받은 명령을 신실하게 지켰고, 마침내 여호수아는 그들에게 “여호와께서 너희에게 이 성을 주셨다”(수 6:16), 들어가 차지하라고 말하였다. 그러므로 이 구절들에는 다음 내용이 있다.
I. 그들이 성을 차지할 때 지켜야 할 규칙. 하나님께서 그 성을 그들에게 주셨으므로, 하나님은 그것을 어떤 용도와 목적에 쓰게 할지, 어떤 단서와 제한을 붙일지 친히 정하실 수 있다. 그것은 가나안의 모든 성들 가운데 첫 성, 어쩌면 가장 악한 성으로서 하나님께 바쳐지도록 그들에게 주어진 것이다. 1. 그 성은 불태워져야 했고, 그 안의 모든 생명은 하나님의 공의에 희생물로 드려져야 했다. 이 모든 것은 “그 성과 그 가운데 있는 모든 것은 여호와께 바쳐진 것”이라는 수 6:17의 말에 포함되어 있었다. 그 안의 어떤 생명도 어떤 조건으로도 속량될 수 없었다. 모두 반드시 죽임을 당해야 했다(레 27:29). 그들에게 생명을 피조물로서 주신 분도, 그들이 죄인으로서 생명을 상실하게 된 대상도 하나님이시다. 누가 그의 판결을 다툴 수 있겠는가? 하나님께서 이렇게 보복하신다고 해서 불의하시단 말인가? 그런 생각은 결코 품지 말아야 한다. 여리고의 함락에는 가나안의 다른 어떤 성보다 하나님의 손길이 더 분명히 나타났으므로, 그 성은 다른 어떤 성보다 더 온전히 하나님께 바쳐져야 했다. 또한 이 성에 대한 엄중한 처분은 다른 모든 성에 두려움을 주어 그들의 마음을 이스라엘 앞에서 더욱 녹게 하였을 것이다. 다만 이러한 엄중함이 명령될 때에도 라합과 그의 가족은 제외되었다. “그와 그에게 속한 모든 자는 살리라.” 그는 이스라엘에게 베푼 친절로 이웃들과 자신을 구별하였으므로, 그 친절이 신속히 되돌아와 그도 그들과 구별될 것이다. 2. 그 성의 모든 보물, 곧 돈과 그릇과 값진 물건은 장막 봉사를 위해 거룩히 구별되어 봉헌물의 창고에 들여야 했다. 유대인들은 그 성이 안식일에 함락되었기 때문이라고 말한다. 이렇게 하여 하나님은 그의 장막을 아름답고 풍성하게 하는 일로 존귀를 받으셨다. 또한 그의 봉사에 필요한 특별한 비용이 마련되었으며, 이스라엘은 세상의 재물에 마음을 두거나 자신들을 위해 그것을 많이 쌓아 두는 것을 목표로 삼지 말아야 함을 배웠다. 하나님은 그들에게 은과 금이 넘치는 땅이 아니라 “젖과 꿀이 흐르는 땅”을 약속하셨다. 이는 그들이 그곳에서 편안히 살며 기쁘게 하나님을 섬기게 하려는 것이지, 먼 나라들과 무역하거나 훗날을 위해 재물을 쌓아 두려는 욕심을 품게 하려는 것이 아니었다. 하나님은 또한 장막이 풍성해지는 것을 자기들이 풍성해지는 것으로 여기게 하셨고, 하나님의 집에 쌓인 것을 자기 집에 쌓인 것만큼이나 참된 명예와 부요로 여기게 하셨다. 3. 금지된 전리품에 손대지 말라는 특별한 경고가 주어졌다. 하나님께 바쳐진 것을 자기 용도로 삼으려 하면 그것이 그들에게 저주가 될 것이기 때문이다. 그러므로 “어떤 경우에도 바쳐진 물건을 삼가라”(수 6:18). 너희는 그것에 손을 뻗고 싶은 마음이 들겠지만, 스스로를 제어하고 그것과 조금도 관계하지 않도록 스스로를 두렵게 하라. 이 경고의 이유로 “너희가 이스라엘 진영을 저주거리로 만들고 괴롭게 하지 않게 하라”고 하신 것을 보면, 그는 다음 장에 기록될 아간의 죄를 미리 보신 듯하다. 실제로 아간은 그렇게 하였다.
II. 성벽이 갑자기 무너짐으로 그들에게 열린 성 안으로 들어가는 길. 적어도 그들이 외칠 때 그들 맞은편에 있던 성벽 부분이 무너졌다(수 6:20). “성벽이 그대로 무너졌다.” 아마도 그 위에서 파수 보던 병사들이나, 성벽 위나 곁에 모여 이스라엘 사람들이 도는 모습을 보던 많은 사람이 그 무너짐에 죽었을 것이다. 성벽이 무너져 수천 명이 죽었다는 기록도 있다(왕상 20:30). 그들이 방어물로 신뢰한 것이 오히려 그들의 멸망이 되었다. 성벽이 갑자기 무너진 일은 주민들을 극도의 공포에 빠뜨려 아무 힘과 기개도 내어 저항하지 못하게 했을 것이다. 그들은 이스라엘의 칼에 쉬운 먹이가 되었고, “여호와께서 그들 앞머리에 계신”(미 2:13) 백성을 향해 문을 닫아 걸어도 아무 소용이 없다는 것을 보았다. 주목하라. 하늘의 하나님은 자기와 자기 교회의 원수들이 가진 모든 반대 세력을 쉽게 무너뜨리실 수 있고, 반드시 무너뜨리실 것이다. 놋문과 쇠빗장은 그 앞에서 지푸라기와 썩은 나무에 불과하다(사 45:1,2). “누가 나를 견고한 성읍으로 인도할까? 하나님이여, 주께서 아니십니까?”(시 60:9,10). 이와 같이 사탄의 나라도 무너질 것이며, 하나님을 거슬러 스스로 완고하게 하는 자는 아무도 형통하지 못할 것이다.
III. 이 바쳐진 성에 관한 명령의 집행. 호흡하는 모든 것은 칼에 죽임을 당했다. 무기를 든 남자들만이 아니라 여자와 아이들과 노인들까지였다. 그들이 살려 달라고 아무리 간절히 외쳤다 해도 긍휼의 여지는 없었다. 동정은 잊혀야 했다. 그들은 “모든 것을 진멸하였다”(수 6:21). 만일 이 집행에 대하여 기적의 인으로 확증된 하나님의 명령이 없었다면, 이것은 정당화될 수 없었을 것이다. 오늘날에도 이런 명령을 제시할 수 없음이 분명하므로, 이것이 지금 유사한 일을 정당화할 수는 없다. 그러나 하늘과 땅의 의로우신 재판장이 그렇게 하라고 명하셨고, 그는 보복하심에 불의하지 않으시므로, 그들은 그의 공의의 신실한 집행자로서 그렇게 행한 일로 칭찬받아야 한다. 그때 하나님을 위한 일은 피 흘리는 일이었다. “칼을 피에서 금하여 그의 일을 속임으로 행하는 자는 저주를 받을” 일이었다(렘 48:10). 그러나 복음의 정신은 매우 다르다. 그리스도께서는 사람의 생명을 멸하러 오신 것이 아니라 구원하러 오셨기 때문이다(눅 9:56). 그리스도의 승리는 다른 성격의 승리였다. 가축들도 그 주인들과 함께 죽임을 당했는데, 이는 하나님의 공의에 덧붙여 드려진 희생이었다. 이스라엘 사람들의 가축은 제단에서 잡힐 때 그들을 위한 제물로 받아들여졌지만, 이 가나안 사람들의 가축은 그들과 함께 드려지는 제물로 죽임을 요구받았다. 그들의 죄악은 제사와 예물로 씻겨질 것이 아니었기 때문이다. 두 경우 모두 하나님의 영광을 위한 것이었다. 2. 그 성은 “그 안에 있는 모든 것과 함께 불로 태워졌다”(수 6:24). 이스라엘 사람들은 여리고를 점령한 뒤 크고 잘 지어진 이 성을 자기들의 본부로 삼기를 바랐을지도 모른다. 그러나 하나님은 그들이 아직 장막에 거하게 하려 하셨으므로, 그들이 그곳에 둥지를 틀지 못하도록 이 보금자리를 불태우셨다. 3. 은과 금과 불로 정결하게 될 수 있는 모든 그릇은 여호와의 집 곳간에 들여졌다. 하나님께서 그것이 필요하셨기 때문이 아니라, 만군의 여호와, 특히 그들의 군대의 여호와로서 그것으로 존귀를 받으시려 했기 때문이다. 승리를 주신 하나님은 전리품을 요구하실 수 있었다. 여기서는 전부를, 때로는 십분의 일을 요구하셨다(히 7:4).
IV. 기생, 혹은 여관 주인이었던 라합의 보존. 그는 “믿지 아니한 자들과 함께 멸망하지 않았다”(히 11:31). 두 정탐꾼은 공적인 인물로서 그의 안전을 공적으로 약속하였으므로, 성을 점령하는 급박한 상황이 매우 컸음에도 여호수아는 그가 보존되도록 효과적으로 조치하였다. 그가 안전하게 숨겨 주었던 바로 그 사람들이 이제 그를 안전하게 데리고 나오도록 쓰임 받았다(수 6:22,23). 그들이 그와 그의 집을 알고 있었으므로 그 일을 가장 잘할 수 있었고, 또한 그들이 그 일을 하는 것이 가장 적합했다. 이는 라합이 그들에게 베푼 친절 때문에 이렇게 구별되어 자기 생명을 노략물처럼 얻었다는 사실을 드러내기 위해서였다. 그의 모든 친족도 그와 함께 구원을 받았다. 노아처럼 그는 “자기 집을 구원하기 위하여” 믿었고, 이와 같이 그리스도 안의 믿음은 “그 집에 구원”을 가져온다(행 16:31). 어떤 이들은 라합의 집이 “성벽 위에”(수 2:15) 있었다고 했는데 어떻게 성벽과 함께 무너지지 않았는지 묻는다. 그러나 그와 그의 친족들이 그 안에서 안전했으므로 그 집이 보존되었음은 분명하다. 그것이 성벽과 가까이 붙어 있어서 “성벽 위에” 있다고 불렸지만 실제로는 성벽과 함께 혹은 그 아래로 무너지지 않을 만큼 떨어져 있었거나, 더 그럴듯하게는 그의 집이 있던 성벽 부분은 무너지지 않았을 것이다. 이제 그가 살아남은 뒤, 1. 그는 이방의 미신을 버리고 개종자로 받아들여질 준비를 하도록 한동안 진영 밖에 머물렀다. 2. 때가 되어 그는 이스라엘 교회 안에 편입되었고, 그와 그의 후손은 이스라엘 가운데 거하였다. 그의 가문은 훗날에도 주목할 만했다. 우리는 그가 유다의 방백 살몬의 아내요 보아스의 어머니이며, 우리 구주의 조상 가운데 이름이 오른 것을 본다(마 1:5). 이스라엘 사람들을 이스라엘 사람의 이름으로 영접했으므로 그는 이스라엘 사람의 상을 받았다. 피어슨 주교는 여호수아가 기생 라합을 구원하여 이스라엘 안에 받아들인 일이, 그리스도께서 세리와 창녀들을 자기 나라에 받아들이고 그곳에서 대접하시는 일의 예표라고 보았다(마 21:31). 또는 이것은 이방인들의 회심에 적용될 수도 있다.
V. 여리고는 영구한 황폐로 정죄되었고, 이후 어느 때든 그것을 다시 세우려는 사람에게 저주가 선포되었다(수 6:26). “여호수아가 그들에게 맹세시켰다.” 이는 이스라엘의 장로들과 백성에게, 그들 자신과 후손이 결코 이 성을 다시 세우지 않겠다고 동의하게 한 것일 뿐 아니라, 여기에 붙은 엄중한 형벌 아래 하나님 자신이 금하신 신적 명령이었다. 1. 하나님은 이로써 신적 저주의 무게를 보이려 하셨다. 그것이 머무는 곳에서는 다툴 수도, 그 아래서 벗어날 수도 없다. 그것은 치료나 회복이 없는 파멸을 가져온다. 2. 하나님은 그것이 폐허로 남아, 가나안 사람들의 죄악이 찼을 때 그들에게 임한 하나님의 진노와, 그의 백성이 가나안에 정착할 때가 되었을 때 베푸신 하나님의 긍휼을 보여 주는 지속적인 기념물이 되게 하려 하셨다. 그들의 원수들의 황폐함은 그들을 향한 하나님의 은혜의 증인이었고, 그들을 위해 그토록 큰 일을 행하신 하나님께 대한 그들의 배은망덕을 꾸짖는 것이 될 것이었다. 그 성의 위치는 매우 쾌적했고, 요단과 가까운 점도 아마 유리했을 것이므로 사람들은 같은 자리에 다시 건축하고 싶은 유혹을 받을 수 있었다. 그러나 여기서 그들은 그렇게 하면 위험을 무릅쓰는 것이라고 들었다. 사람들은 후손을 위해 건축하지만, 여리고를 세우는 자에게는 그 건축한 것을 누릴 후손이 없을 것이다. 그가 일을 시작하여 기초를 놓을 때 맏아들이 죽을 것이며, 그 타격을 보고도 멈추지 않고 주제넘게 계속한다면 일을 마칠 때 막내의 장례가 함께할 것이다. 그 사이의 자녀들도 모두 끊어졌다고 보아야 한다. 이 저주는 “까닭 없는 저주”가 아니었으므로 훗날 여리고를 재건한 사람에게 실제로 임했다(왕상 16:34). 그러나 이것이 그 성이 다시 세워졌을 때 그 장소 자체를 더 악하게 만들었거나 그곳에 사는 사람들에게 해를 끼쳤다고 생각해서는 안 된다. 우리는 훗날 여리고가 엘리야와 엘리사라는 두 위대한 선지자뿐 아니라 복되신 우리 구주 자신의 임재로도 영예를 얻은 것을 본다(눅 18:35; 19:1; 마 20:29). 주목하라. 하나님께서 멸하시려는 것을 다시 세우려 시도하는 것은 위험한 일이다. 말 1:4를 보라.
마지막으로, 이 모든 일은 여호수아를 높이고 그의 명성을 크게 하였다(수 6:27). 그것은 그를 이스라엘에게 받아들여지는 인물로 만들었을 뿐 아니라, 가나안 사람들에게 두려운 인물로 만들었다. 하나님께서 참으로 그와 함께 계심이 드러났기 때문이다. 갈대아역은 “여호와의 말씀이 그와 함께 있었다”고 한다. 곧 모세와 함께하셨던 바로 그리스도 자신이 그와 함께 계셨다는 뜻이다. 하나님의 임재의 증거가 함께하는 것보다 한 사람의 명성을 더 높이고 그를 참으로 위대하게 보이게 하는 것은 없다.
영문 원문
Jericho Destroyed; Preservation of Rahab (1451 BC)
¹⁷ And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the LORD: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent.
¹⁸ And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it.
¹⁹ But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the LORD: they shall come into the treasury of the LORD.
²⁰ So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.
²¹ And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword.
²² But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot's house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her.
²³ And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel.
²⁴ And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the LORD.
²⁵ And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father's household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho.
²⁶ And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the LORD, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it.
²⁷ So the LORD was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country.
The people had religiously observed the orders given them concerning the besieging of Jericho, and now at length Joshua had told them (Jos 6:16), "The Lord hath given you the city, enter and take possession." Accordingly in these verses we have,
I. The rules they were to observe in taking possession. God gives it to them, and therefore may direct it to what uses and intents, and clog it with what provisos and limitations he thinks fit. It is given to them to be devoted to God, as the first and perhaps the worst of all the cities of Canaan. 1. The city must be burnt, and all the lives in it sacrificed without mercy to the justice of God. All this they knew was included in those words, Jos 6:17. The city shall be a cherem, a devoted thing, at and all therein, to the Lord. No life in it might be ransomed upon any terms; they must all be surely put to death, Le 27:29. So he appoints from whom as creatures they had received their lives, and to whom as sinners they had forfeited them; and who may dispute his sentence? Is God unrighteous, who thus taketh vengeance? God forbid we should entertain such a thought! There was more of God seen in the taking of Jericho than of any other of the cities of Canaan, and therefore that must be more than any other devoted to him. And the severe usage of this city would strike a terror upon all the rest and melt their hearts yet more before Israel. Only, when this severity is ordered, Rahab and her family are excepted: She shall live and all that are with her. She had distinguished herself from her neighbours by the kindness she showed to Israel, and therefore shall be distinguished from them by the speedy return of that kindness. 2. All the treasure of it, the money and plate and valuable goods, must be consecrated to the service of the tabernacle, and brought into the stock of dedicated things, the Jews say because the city was taken on the sabbath day. Thus God would be honoured by the beautifying and enriching of his tabernacle; thus preparation was made for the extraordinary expenses of his service; and thus the Israelites were taught not to set their hearts upon worldly wealth nor to aim at heaping up abundance of it for themselves. God had promised them a land flowing with milk and honey, not a land abounding with silver and gold; for he would have them live comfortably in it, that they might serve him cheerfully, but not covet either to trade with distant countries or to hoard for after times. He would likewise have them to reckon themselves enriched in the enriching of the tabernacle, and to think that which was laid up in God's house as truly their honour and wealth as if it had been laid up in their own. 3. A particular caution is given them to take heed of meddling with the forbidden spoil; for what was devoted to God, if they offered to appropriate it to their own use, would prove accursed to them; therefore (Jos 6:18) "In any wise keep yourselves from the accursed thing; you will find yourselves inclined to reach towards it, but check yourselves, and frighten yourselves from having any thing to do with it." He speaks as if he foresaw the sin of Achan, which we have an account of in the next chapter, when he gives this reason for the caution, lest you make the camp of Israel a curse and trouble it, as it proved that Achan did.
II. The entrance that was opened to them into the city by the sudden fall of the walls, or at least that part of the wall over against which they then were when they gave the shout (Jos 6:20): The wall fell down flat, and probably killed abundance of people, the guards that stood sentinel upon it, or others that crowded about it, to look at the Israelites that were walking round. We read of thousands killed by the fall of a wall, 1Ki 20:30. That which they trusted to for defence proved their destruction. The sudden fall of the wall, no doubt, put the inhabitants into such a consternation that they had no strength nor spirit to make any resistance, but they became an easy prey to the sword of Israel, and saw to how little purpose it was to shut their gates against a people that had the Lord on the head of them, Mic 2:13. Note, The God of heaven easily can, and certainly will, break down all the opposing power of his and his church's enemies. Gates of brass and bars of iron are, before him, but as straw and rotten wood, Isa 45:1,2. Who will bring me into the strong city? Wilt not thou, O God? Ps 60:9,10. Thus shall Satan's kingdom fall, nor shall any prosper that harden themselves against God.
III. The execution of the orders given concerning this devoted city. All that breathed were put to the sword; not only the men that were found in arms, but the women, and children, and old people. Though they cried for quarter, and begged ever so earnestly for their lives, there was no room for compassion, pity must be forgotten: they utterly destroyed all, Jos 6:21. If they had not had a divine warrant under the seal of miracles for this execution, it could not have been justified, nor can it justify the like now, when we are sure no such warrant can be produced. But, being appointed by the righteous Judge of heaven and earth to do it, who is not unrighteous in taking vengeance, they are to be applauded in doing it as the faithful ministers of his justice. Work for God was then bloody work; and cursed was he that did it deceitfully, keeping back his sword from blood, Jer 48:10. But the spirit of the gospel is very different, for Christ came not to destroy men's lives but to save them, Lu 9:56. Christ's victories were of another nature. The cattle were put to death with the owners, as additional sacrifices to the divine justice. The cattle of the Israelites, when slain at the altar, were accepted as sacrifices for them, but the cattle of these Canaanites were required to be slain as sacrifices with them, for their iniquity was not to be purged with sacrifice and offering: both were for the glory of God. 2. The city was burnt with fire, and all that was in it, Jos 6:24. The Israelites, perhaps, when they had taken Jericho, a large and well-built city, hoped they should have that for their head-quarters; but God will have them yet to dwell in tents, and therefore fires this nest, lest they should nestle in it. 3. All the silver and gold, and all those vessels which were capable of being purified by fire, were brought into the treasury of the house of the Lord; not that he needed it but that he would be honoured by it, as the Lord of hosts, of their hosts in particular, the God that gave the victory and therefore might demand the spoil, either the whole, as here, or, as sometimes, a tenth, Heb 7:4.
IV. The preservation of Rahab the harlot, or inn-keeper, who perished not with those that believed not, Heb 11:31. The public faith was engaged for her safety by the two spies, who acted therein as public persons; and therefore, though the hurry they were in at the taking of the town was no doubt very great, yet Joshua took effectual care for her preservation. The same persons that she had secured were employed to secure her, Jos 6:22,23. They were best able to do it who knew her and her house, and they were fittest to do it, that it might appear it was for the sake of her kindness to them that she was thus distinguished and had her life given her for a prey. All her kindred were saved with her; like Noah she believed to the saving of her house; and thus faith in Christ brings salvation to the house, Ac 16:31. Some ask how her house, which is said to have been upon the wall (Jos 2:15), escaped falling with the wall; we are sure it did escape, for she and her relations were safe in it, either though it joined so near to the wall as to be said to be upon it, yet it was so far off as not to fall either with the wall or under it; or, rather, that part of the wall on which her house stood fell not. Now being preserved alive, 1. She was left for some time without the camp to be purified from the Gentile superstition, which she was to renounce, and to be prepared for her admission as a proselyte. 2. She was in due time incorporated with the church of Israel, and she and her posterity dwelt in Israel, and her family was remarkable long after. We find her the wife of Salmon, prince of Judah, mother of Boaz, and named among the ancestors of our Saviour, Mt 1:5. Having received Israelites in the name of Israelites, she had an Israelite's reward. Bishop Pierson observes that Joshua's saving Rahab the harlot, and admitting her into Israel, were a figure of Christ's receiving into his kingdom, and entertaining there, the publicans and the harlots, Mt 21:31. Or it may be applied to the conversion of the Gentiles.
V. Jericho is condemned to a perpetual desolation, and a curse pronounced upon the man that at any time hereafter should offer to rebuild it (Jos 6:26): Joshua adjured them, that is, the elders and people of Israel, not only by their own consent, obliging themselves and their posterity never to rebuild this city, but by the divine appointment, God himself having forbidden it under the severe penalty here annexed. 1. God would hereby show the weight of a divine curse; where it rests there is no contending with it nor getting from under it; it brings ruin without remedy or repair. 2. He would have it to remain in its ruins a standing monument of his wrath against the Canaanites when the measure of their iniquity was full, and of his mercy to his people when the time had come for their settlement in Canaan. The desolations of their enemies were witnesses of his favour to them, and would upbraid them with their ingratitude to that God who had done so much for them. The situation of the city was very pleasant, and probably its nearness to Jordan was an advantage to it, which would tempt men to build upon the same spot; but they are here told it is at their peril if they do it. Men build for their posterity, but he that builds Jericho shall have no posterity to enjoy what he builds; his eldest son shall die when he begins the work, and if he take not warning by that stroke to desist, but will go on presumptuously, the finishing of his work shall be attended with the funeral of his youngest, and we must suppose all the rest cut off between. This curse, not being a curse causeless, did come upon that man who long after rebuilded Jericho (1Ki 16:34), but we are not to think it made the place ever the worse when it was built, or brought any hurt to those that inhabited it. We find Jericho afterwards graced with the presence, not only of those two great prophets Elijah and Elisha, but of our blessed Saviour himself, Lu 18:35,19:1, Mt 20:29. Note, It is a dangerous thing to attempt the building up of that which God will have to be destroyed. See Mal 1:4.
Lastly, All this magnified Joshua and raised his reputation (Jos 6:27); it made him not only acceptable to Israel, but formidable to the Canaanites, because it appeared that God was with him of a truth: the Word of the Lord was with him, so the Chaldee, even Christ himself, the same that was with Moses. Nothing can more raise a man's reputation, nor make him appear more truly great, than to have the evidences of God's presence with him.
여호수아는 여리고 포위로 전쟁을 시작하였다. 여리고는 그 백성의 용기를 믿고 공세에 나서서 군대를 보내 이스라엘의 상륙과 진영 설치를 저지할 수는 없었으나, 성벽의 견고함은 크게 신뢰하여 방어 태세를 취하고 항복하거나 화평의 조건을 구하지 않았다. 이제 여기에는 그 성읍을 점령한 이야기가 나온다. I. 여호와의 군대 대장이 그 일에 관하여 준 지시와 보증, 수 6:1-5. II. 백성이 엿새 동안 성읍을 돌며 보여 준 인내하는 순종의 시험, 수 6:6-14. III. 일곱째 날 그 성읍이 놀랍게도 그들의 손에 넘겨진 일과, 그것을 진멸할 것으로 다루라는 엄숙한 명령, 수 6:15-21,24. IV. 라합과 그의 친족이 보존된 일, 수 6:22,23,25. V. 감히 이 성읍을 재건하려는 사람에게 선포된 저주, 수 6:26,27. 이 이야기의 요약은 믿음의 승리 가운데서 찾을 수 있다, 히 11:30. "믿음으로 칠 일 동안 여리고를 도니 성이 무너졌다."