서론
제목 없음
영문 원문
More than once we have found the affairs of Israel, even when they were in the happiest posture and gave the most hopeful prospects, perplexed and embarrassed by sin, and a stop thereby put to the most promising proceedings. The golden calf, the murmuring at Kadesh, and the iniquity of Peor, had broken their measures and given them great disturbance; and in this chapter we have such another instance of the interruption given to the progress of their arms by sin. But it being only the sin of one person or family, and soon expiated, the consequences were not so mischievous as of those other sins; however it served to let them know that they were still upon their good behaviour. We have here, I. The sin of Achan in meddling with the accursed thing, Jos 7:1. II. The defeat of Israel before Ai thereupon, Jos 8:2-5. III. Joshua's humiliation and prayer on occasion of that sad disaster, Jos 8:6-9. IV. The directions God gave him for the putting away of the guilt which had provoked God thus to contend with them, Jos 8:10-15. V. The discovery, trial, conviction, condemnation, and execution, of the criminal, by which the anger of God was turned away, Jos 8:16-26. And by this story it appears that, as the laws, so Canaan itself, "made nothing perfect," the perfection both of holiness and peace to God's Israel is to be expected in the heavenly Canaan only.
1-15
The Sin of Achan (1451 BC)
아간의 죄 (주전 1451년)
¹ 그러나 이스라엘 자손이 바쳐진 물건에 대하여 범죄하였다. 유다 지파 세라의 증손, 삽디의 손자, 갈미의 아들 아간이 바쳐진 물건을 취하였으므로, 여호와의 진노가 이스라엘 자손에게 타올랐다.
² 여호수아가 여리고에서 사람들을 벧엘 동쪽 벧아웬 곁에 있는 아이로 보내며 그들에게 말하였다. 올라가 그 땅을 정탐하라. 그 사람들이 올라가 아이를 정탐하였다.
³ 그들이 여호수아에게 돌아와 말하였다. 백성을 다 올라가게 하지 마시고, 이천 명이나 삼천 명쯤 올라가 아이를 치게 하십시오. 그들은 수가 적으니 모든 백성을 그리로 수고롭게 하지 마십시오.
⁴ 이에 백성 가운데 삼천 명쯤 그리로 올라갔으나, 아이 사람들 앞에서 도망하였다.
⁵ 아이 사람들이 그들 중 서른여섯 명쯤을 쳤고, 성문 앞에서 스바림까지 추격하여 내려가는 비탈에서 쳤다. 그러므로 백성의 마음이 녹아 물같이 되었다.
이 장의 이야기는 “그러나”로 시작한다. 앞 장은 “여호와께서 여호수아와 함께 계셨고, 그의 명성이 그 온 땅에 퍼졌다”는 말로 끝났다. 그러므로 그가 시작한 대로 계속 “이기고 또 이기며” 나아갈 것임을 의심할 여지가 없어 보였다. 그는 바르게 행했고 모든 일에서 명령을 지켰다. 그러나 이스라엘 자손이 범죄하여 하나님을 자기들의 대적으로 만들었다. 그러자 여호수아의 이름과 명성, 그의 지혜와 용기도 그들에게 아무 도움이 되지 못했다. 우리가 하나님을 잃으면 친구들도 잃는다. 하나님께서 우리 편이 아니시면 친구들도 우리를 도울 수 없기 때문이다. 이제 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 아간의 범죄(수 7:1). 여기서는 그 죄가 일반적으로만 언급된다. 뒤에 그의 입을 통해 더 자세한 설명을 듣게 될 것이다. 여기서 그 죄는 수 6:18의 명령을 불순종하고 그 경고를 거역하여 “바쳐진 물건을 취한 것”이라고 말한다. 여리고를 약탈할 때 그들은 어떤 생명도 살려 두지 말고 어떤 보물도 자기 것으로 취하지 말라는 명령을 받았다. 앞의 금지, 곧 생명을 살려 두지 말라는 명령이 어겨졌다는 기록은 없다. 그들이 긍휼을 베푼 사람은 없었다. 그러나 뒤의 금지, 곧 보물을 취하지 말라는 명령은 어겨졌다. 동정은 물러나 율법에 복종했지만, 탐욕은 허용되었다. 세상 사랑은 다른 어떤 것보다 뽑히기 어려운 쓴 뿌리이다. 그러나 아간의 이야기는 이 일에서 이스라엘 수천 명 가운데 그만이 범죄자였다는 것을 분명히 암시한다. 같은 죄를 지은 사람이 더 있었다면 분명히 들었을 것이다. 더 없었다는 것은 놀라운 일이다. 유혹은 강했다. 그렇게 많은 귀한 물건들이 불타 버리는 것이 얼마나 아까운가, 이 낭비가 무슨 소용인가 하고 생각하기 쉬웠다. 성읍을 약탈할 때에는 누구나 손에 넣는 것을 자기 몫으로 여긴다. 비밀이 지켜지고 처벌받지 않을 것이라고 스스로 약속하기도 쉬웠다. 그런데도 하나님의 은혜로, 최근에 참여했던 할례와 유월절이라는 하나님의 규례와 그들에게 임한 하나님의 섭리들이 이스라엘 사람들의 마음에 깊은 인상을 남겼기 때문에, 그들은 하나님의 명령과 심판을 두려워했고, 자기들의 하나님께 순종하기 위해 관대하게 자기를 부인했다. 그러나 죄를 지은 것은 한 사람뿐이었음에도 “이스라엘 자손이 범죄하였다”고 말한다. 그가 그들 몸의 한 지체였고 아직 그들에게서 분리되거나 부인되지 않았기 때문이다. 그들이 그렇게 했다는 말은, 아간이 한 일로 그가 속한 전체 공동체에 죄책이 들어왔다는 뜻이다. 이는 우리에게 경고가 된다. 우리 자신이 죄를 조심해야 한다. 그 죄로 많은 사람이 더럽혀지거나 불안하게 될 수 있기 때문이다(히 12:15). 또한 죄인들과 교제하거나 그들과 한패가 되는 일을 조심해야 한다. 그들의 죄책에 우리가 함께 참여할 수 있기 때문이다. 부주의한 동업자 때문에 조심성 있는 상인이 파산하는 일이 많다. 다른 사람들의 죄가 우리에게 해를 가져올 수 있으므로, 죄를 막기 위해 서로 살피는 것은 우리에게 중요한 일이다.
II. 같은 일로 이스라엘 진영이 고난을 당함. “여호와의 진노가 이스라엘에게 타올랐다.” 그들은 범죄를 보지 못했지만 하나님은 보셨고, 그들이 그것을 보게 하실 방도를 취하셨다. 어떤 식으로든, 조만간 은밀한 죄는 드러날 것이다. 사람들이 그것을 찾지 않으면 하나님께서 찾으실 것이며, 그의 조사는 그들의 조사를 깨울 것이다. 많은 공동체가 죄책과 진노 아래 있으면서도 불이 터져 나오기까지 그것을 알지 못한다. 여기서는 그 불이 곧 터져 나왔다. 1. 여호수아는 그들의 길목에 있는 다음 성읍, 곧 아이를 점령하도록 한 부대를 보냈다. 정탐꾼들이 그곳은 보잘것없는 곳이라 점령하는 데 큰 병력이 필요 없다고 보고했으므로, 삼천 명만 보냈다(수 7:2,3). 아마도 이 작은 부대를 보낸 것은 책망받을 만한 자신감, 아니 안일함 때문이었을 수 있다. 또한 백성의 편안함을 봐준 것이었을 수도 있다. 그들은 “모든 백성을 그리로 수고롭게” 하지 않으려 했다. 아마 백성은 여리고의 전리품을 얻지 못했기 때문에 이 원정에 덜 적극적이었고, 이 정탐꾼들은 그들의 마음을 맞추어 주고 싶어 했을 것이다. 그러나 여리고 성을 점령할 때에는 하나님께서 친히 능력으로 성벽을 무너뜨리셨음에도, 그들은 모두 그리로 수고롭게 가야 했고, 성을 도는 일에서도 수고해야 했다. 하나님의 이스라엘이 자기들의 수고를 부담스럽게 여기기 시작하고 고생을 덜 방법을 꾸민 것은 전혀 좋은 징조가 아니었다. 하나님께서 우리 안에서 일하시는 분이시지만, 우리에게는 “우리의 구원을 이루라”는 요구가 있다. 또한 원수를 너무 가볍게 여기는 것은 종종 나쁜 결과를 낳았다. 정탐꾼들은 “그들은 수가 적다”고 말했지만, 그 적은 수조차 그들에게는 너무 많았다. 우리가 그리스도인의 싸움에서 권세들과 능력들과 씨름한다는 사실을 생각하면 우리의 주의와 부지런함이 깨어날 것이다. 2. 그가 보낸 부대는 성읍을 처음 공격하다가 어느 정도 손실을 입고 격퇴되었다(수 7:4,5). “그들이 아이 사람들 앞에서 도망하였다.” 그들은 설명할 수 없을 만큼 기가 꺾였고, 원수들은 예상보다 더 큰 힘과 결의로 달려나왔다. 후퇴하는 동안 약 서른여섯 명이 죽었다. 그 수 전체에 비하면 큰 손실은 아니었지만, 어떤 공격에서도 분명하고 값싸며 확실한 승리 외에는 기대할 이유가 없던 사람들에게는 무서운 충격이었다. 이제 드러난 바와 같이, 이 수치 아래 떨어진 사람이 삼천 명뿐이었던 것은 오히려 다행이었다. 만일 전군이 그곳에 있었다면, 그들이 죄책과 진노 아래 있었으므로 이 작은 부대보다 더 버티지 못했을 것이며, 그 패배는 훨씬 더 쓰라리고 불명예스러웠을 것이다. 그러나 있는 그대로도 충분히 나빴고, 다음 일에 쓰였다. (1.) 하나님의 이스라엘을 낮추고 언제나 “떨림으로 기뻐하라”고 가르치는 일. 갑옷을 입는 자가 그것을 벗는 자처럼 자랑하지 말아야 한다. (2.) 가나안 사람들의 마음을 완고하게 하고, 이미 그들에게 닥친 두려움에도 불구하고 그들을 더 안심하게 하여, 그들의 멸망이 올 때 더 무섭게 하려는 일. (3.) 이스라엘을 향한 하나님의 불쾌하심의 증거가 되고, 그들에게 “묵은 누룩을 제거하라”는 부름이 되게 하는 일. 이것이 그들의 패배에서 주된 목적이었다. 3. 이 부대가 무질서하게 후퇴하자 이스라엘 온 진영이 두려움에 빠졌다. “백성의 마음이 녹았다.” 이는 손실 때문이라기보다 기대가 무너졌기 때문이다. 여호수아는 “살아 계신 하나님께서 반드시 그들 앞에서 가나안 사람들을 쫓아내실 것”(수 3:10)이라고 확언했었다. 이 사건을 그 약속과 어떻게 조화시킬 수 있겠는가? 그들 가운데 생각하는 사람이라면 누구나 이것을 하나님의 불쾌하심의 표시요 더 나쁜 일의 전조로 보았을 것이다. 그러므로 그들이 그렇게 큰 공포에 빠진 것은 이상하지 않다. 만일 하나님께서 그들의 원수가 되어 그들과 싸우신다면, 그들은 어떻게 되겠는가? 참된 이스라엘 사람은 하나님께서 진노하실 때 떤다.
⁶ 여호수아가 자기 옷을 찢고, 이스라엘 장로들과 함께 저녁때까지 여호와의 궤 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드렸으며, 그들의 머리에 티끌을 뿌렸다.
⁷ 여호수아가 말하였다. 슬프도소이다, 주 여호와여. 어찌하여 이 백성을 요단을 건너오게 하시고 우리를 아모리 사람들의 손에 넘겨 멸하시려 하셨나이까? 우리가 요단 저편에 그대로 머물렀더라면 좋았을 것을!
⁸ 주여, 이스라엘이 그 원수들 앞에서 등을 돌렸으니 제가 무슨 말을 하겠나이까?
⁹ 가나안 사람들과 이 땅의 모든 주민이 이 일을 듣고 우리를 에워싸며 우리의 이름을 땅에서 끊어 버릴 것입니다. 그때 주의 크신 이름을 위하여 무엇을 하시려 하나이까?
여기에는 이 슬픈 일 앞에서 여호수아가 얼마나 깊이 근심했는지가 기록되어 있다. 그는 공적인 인물로서 이 공적인 손실에 누구보다 깊이 관여했고, 이 점에서 군주들과 큰 사람들에게 본이 된다. 그는 백성에게 닥치는 재앙을 마음 깊이 새기라고 그들을 가르친다. 또한 그는 자기 백성의 피를 귀하게 여기시는 그리스도의 예표이기도 하다(시 72:14). 살펴보라.
I. 그가 어떻게 슬퍼했는가. 그는 옷을 찢었다(수 7:6). 이는 이 공적 재앙, 특히 그 원인이 분명한 하나님의 불쾌하심에 대한 큰 슬픔과 두려움의 표시였다. 그것이 단지 전쟁의 일반적인 우연, 우리가 흔히 그렇게 표현하기 쉬운 일이었다면 장수가 그렇게 낙심하는 것은 어울리지 않았을 것이다. 그러나 하나님께서 진노하셨을 때 이렇게 느끼는 것은 그의 의무요 명예였다. 지금까지 인정받은 가장 용감한 군인들 가운데 한 사람도 “주의 두려움으로 내 육체가 떨린다”고 고백했다(시 119:120). 그는 “하나님의 강한 손 아래서 자신을 낮추는” 사람처럼 땅에 얼굴을 대고 엎드렸다. 위대하신 하나님 앞에 이렇게 낮게 엎드리는 것이 자기에게 모욕이라고 생각하지 않았고, “여호와의 궤”를 향해 눈을 두어 이 경외의 표시를 하나님께 드렸다. 이스라엘 장로들도 이 일에 이해관계가 있었고 그의 본에 영향을 받아 그와 함께 엎드렸으며, 깊은 겸비의 표시로 머리에 티끌을 뿌렸다. 그들은 단지 애도하는 자로서가 아니라 회개하는 자로서 그렇게 했다. 그들은 어떤 죄 때문인지는 알지 못했지만, 하나님께서 어떤 죄로 인해 그들과 다투고 계심을 의심하지 않았다. 그래서 하나님 앞에서 자신을 낮추고 그의 진노가 더 나아가지 않기를 간구했다. 그들은 저녁때까지 이것을 계속했다. 이는 그것이 갑작스러운 감정의 결과가 아니라, 만일 하나님께서 어떤 이유로든 그들에게서 떠나시도록 자극받으신다면 자신들이 얼마나 비참하고 위험한 처지에 있는지 깊이 깨달은 데서 나온 것임을 보여 준다. 여호수아는 원수의 힘에 대해 잘못된 정보를 준 정탐꾼들을 호되게 꾸짖지 않았고, 비겁했던 병사들을 꾸짖지도 않았다. 어쩌면 둘 다 책망받아 마땅했을지도 모른다. 그러나 그의 눈은 하나님을 향해 있었다. 진영에 어떤 악이 있는데 하나님께서 행하지 않으신 것이 있겠는가? 그의 눈은 불쾌해하시는 하나님께 향했고, 그것이 그를 괴롭게 했다.
II. 그가 어떻게 기도했는가, 아니 오히려 어떻게 탄원했는가. 그는 이 일을 하나님께 겸손히 따져 물었다. 주께서 웃사에게 돌발적인 심판을 내리셨을 때의 다윗처럼 뚱한 태도가 아니라 깊이 감동된 태도였다. 그의 영은 어느 정도 흔들리고 흐트러진 듯 보였지만, 기도할 수 없을 만큼 무너진 것은 아니었다. 그는 하나님께 겸손히 호소하며 자기 근심을 토로함으로 마음을 지켰고, 그 결과는 좋게 끝났다. 1. 이제 그는 그들이 모두 요단 저편 두 지파의 기업에 만족했더라면 좋았을 것이라고 말한다(수 7:7). 그는 여기 와서 끊어지는 것보다 거기 머물러 짧게 사는 편이 나았겠다고 생각한다. 이것은 하나님께 대한 불만과 불신의 냄새가 너무 많이 나서 정당화될 수 없다. 물론 공적 유익에 깊이 마음을 둔 사람이 당한 놀라움과 실망은 어느 정도 변명이 될 수 있다. “어찌하여 우리를 요단을 건너오게 하여 멸하려 하셨나이까?”라는 말은 원망하던 자들이 자주 했던 말과 너무 비슷하다(출 14:11,12; 16:3; 17:3; 민 14:2,3). 그러나 마음을 살피시는 하나님은 그것이 다른 영에서 나온 것임을 아셨고, 그가 잘못 말한 것을 엄격히 따지지 않으셨다. 만일 여호수아가 그들의 일이 이렇게 흐트러진 것은 분명 어떤 잘못에서 비롯되었지만, 그의 선임자 때처럼 쉽게 고쳐지고 다시 바로잡힐 수 있다는 것을 생각했더라면, 그들이 “멸망하도록 아모리 사람들의 손에 넘겨졌다”는 식으로 단정하여 말하지 않았을 것이다. 우리가 알지 못해도 하나님은 자신이 하시는 일을 아신다. 그러나 이것만은 확신할 수 있다. 그는 우리에게 결코 잘못을 행하신 적이 없고 앞으로도 그러실 리 없다. 2. 그는 이 사건의 뜻을 전혀 알 수 없다는 사람처럼 말한다(수 7:8). “제가 무슨 말을 하겠나이까? 주의 백성 이스라엘, 주께서 최근에 그토록 큰 일을 행하셨고 이 땅의 완전한 소유를 약속하신 백성이 원수들 앞에서 등을 돌릴 때, 아니 목덜미를 보일 때, 그들이 도망할 뿐 아니라 넘어지고 원수의 먹이가 될 때, 이 일을 어떻게 해석해야 합니까? 하나님의 능력에 대해 무엇을 생각해야 합니까? 여호와의 팔이 짧아졌습니까? 하나님의 약속에 대해 무엇을 생각해야 합니까? 그의 말씀이 그렇다 하시다가 아니다 하시는 것입니까? 하나님께서 우리를 위해 하신 일은 무엇입니까? 이 모든 것이 다시 무효가 되고 헛된 것이 됩니까?” 주목하라. 섭리의 방식은 종종 복잡하고 당혹스러워서 가장 지혜롭고 선한 사람들도 무엇이라 말해야 할지 모를 때가 있다. 그러나 그들은 “이후에는 알게 될 것이다”(요 13:7). 3. 그는 이스라엘이 이제 멸망할 위험에 처했다고 탄원한다. 그는 모든 것을 잃은 것으로 여긴다. “가나안 사람들이 우리를 에워쌀 것입니다. 이제 우리의 방어가 떠났고 형세가 그들에게 유리해졌으므로, 우리가 전에 두려운 존재였던 만큼 곧 경멸스러운 존재가 될 것이라고 판단할 것입니다. 그리고 그들이 우리의 이름을 땅에서 끊어 버릴 것입니다”(수 7:9). 이렇게 선한 사람들도 일이 조금만 거슬러 가면 최악을 두려워하고, 이유보다 더 엄한 결론을 내리기 쉽다. 그러나 이것은 여기서 탄원으로 나온다. “주여, 주께 그토록 귀하고 세상에서 그토록 컸던 이스라엘의 이름이 끊어지지 않게 하소서.” 4. 그는 하나님께 돌아갈 비방을 탄원한다. 이스라엘이 멸망하면 하나님의 영광이 손상을 입을 것이다. 그는 “그들이 우리의 이름을 끊어 버릴 것입니다”라고 말하다가, 그것을 강조한 일을 스스로 바로잡는 듯이, 우리의 작은 이름이 어떻게 되든 그것은 큰 문제가 아니라고 생각한다. 그 이름이 끊어지는 것은 작은 손실일 것이다. 그러나 “주의 크신 이름을 위하여 무엇을 하시려 하나이까?” 그는 이것을 그 재앙의 큰 가중점으로 보고 탄식한다. 그는 그것이 하나님의 지혜와 능력, 선하심과 신실하심에 흠을 낼까 두려워했다. 애굽 사람들이 무엇이라 말하겠는가? 주목하라. 은혜로운 영혼에게 하나님의 이름이 욕을 당하는 것보다 더 괴로운 일은 없다. 그는 또한 자기 두려움을 막고 하나님의 은혜가 돌아오기를 구하는 탄원으로 이것을 붙든다. 그의 모든 호소 가운데 격려가 되는 말은 이것뿐이며, 그는 그것으로 끝맺고 문제를 이 결론에 맡긴다. “아버지여, 아버지의 이름을 영화롭게 하옵소서.” 하나님의 이름은 모든 이름 위에 있는 큰 이름이다. 무슨 일이 일어나든 우리는 그가 자기 이름을 위하여 일하실 것임을 믿고, 또 그렇게 하시기를 기도해야 한다. “이 이름이 더럽혀지지 않도록” 말이다. 이것이 다른 무엇보다 우리의 관심사가 되어야 한다. 우리는 이것을 모든 소원의 목표로 삼아 눈을 고정해야 하며, 이것에서 모든 소망의 기초가 되는 격려를 얻어야 한다. 우리는 이보다 더 좋은 탄원을 내세울 수 없다. 주여, “주의 크신 이름을 위하여 무엇을 하시려 하나이까?” 모든 일에서 하나님께서 영광을 받으신다면, 그의 모든 뜻은 기꺼이 받아들일 만하다.
¹⁰ 여호와께서 여호수아에게 말씀하셨다. 일어나라. 어찌하여 네가 이렇게 얼굴을 땅에 대고 엎드려 있느냐?
¹¹ 이스라엘이 죄를 범하였다. 내가 그들에게 명한 내 언약을 그들이 어겼다. 그들이 바쳐진 물건을 취하고, 도둑질하고, 속이고, 그것을 자기 물건 가운데 두었다.
¹² 그러므로 이스라엘 자손이 원수들 앞에 설 수 없고 원수들 앞에서 등을 돌렸다. 그들이 저주 아래 있기 때문이다. 너희가 너희 가운데서 저주받은 것을 멸하지 않으면 내가 다시는 너희와 함께하지 아니하리라.
¹³ 일어나 백성을 거룩하게 하라. 너는 말하라. 내일을 위하여 너희 자신을 거룩하게 하라. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 이스라엘아, 네 가운데 바쳐진 물건이 있다. 너희 가운데서 그 바쳐진 물건을 제거하기 전에는 네가 원수들 앞에 설 수 없으리라.
¹⁴ 그러므로 아침에 너희는 지파별로 나아오라. 여호와께서 잡으시는 지파는 그 가족별로 나아오고, 여호와께서 잡으시는 가족은 그 집안별로 나아오며, 여호와께서 잡으시는 집안은 사람별로 나아올지니라.
¹⁵ 바쳐진 물건을 가진 자로 잡히는 사람은 그와 그에게 속한 모든 것을 불살라야 한다. 이는 그가 여호와의 언약을 어기고 이스라엘 가운데 어리석은 일을 행하였기 때문이다.
여기에는 여호수아의 호소에 대한 하나님의 응답이 있다. 우리는 그 응답이 여호수아가 엎드려 있던 언약궤 위의 신탁에서 왔다고 생각할 수 있다(수 7:6). 하나님의 뜻을 알고자 하는 사람은 살아 있는 말씀 앞에 자기 소원을 가지고 나아가야 하며, 지혜의 문에서 지혜의 지시를 기다려야 한다(잠 8:34). 또한 하나님의 불쾌하심의 표징 아래 있음을 느끼는 사람은 하나님을 원망하지 말고 하나님께 호소해야 한다. 그러면 평안의 응답을 받을 것이다. 그 응답은 “그가 아직 말하고 있을 때”(사 65:24), 다니엘에게 주어진 응답처럼 즉시 왔다(단 9:20 이하).
I. 하나님은 이스라엘 사정의 현재 형편에 대해 여호수아가 품은 낙담과 어둡고 우울한 생각에서 그를 격려하신다(수 7:10). “일어나라. 네 영이 이렇게 처지고 가라앉도록 두지 말라. 어찌하여 네가 이렇게 얼굴을 땅에 대고 엎드려 있느냐?” 여호수아가 하나님의 불쾌하심의 표징 아래서 자신을 낮추고 슬퍼한 것은 분명 잘한 일이었다. 그러나 이제 하나님은 충분하다고 말씀하셨다. 그가 더 이상 그 우울한 자세를 계속하기를 원하지 않으셨다. 하나님은 회개하는 자들이 용서와 평안을 받을 자격을 갖추는 데 필요한 정도를 넘어 자기 영혼을 괴롭게 할 때 그 슬픔을 기뻐하지 않으신다. 그런 애통의 날도 끝나야 한다. “일어나 티끌에서 털어 버리라”(사 52:2). 여호수아는 “저녁때까지” 애통을 계속했다(수 7:6). 그날 밤에는 범죄자를 찾는 일을 할 수 없을 만큼 늦어서 다음 아침으로 미룰 수밖에 없었다. 다니엘(단 9:21)과 에스라(스 9:5,6)는 “저녁 제사 드릴 때까지”만 애통을 계속했고, 그 시간이 그들 모두를 되살렸다. 그러나 여호수아는 그 시간을 넘겼으므로 이렇게 깨우침을 받는다. “일어나라. 밤새 거기 엎드려 있지 말라.” 한편 모세는 이스라엘을 위해 중보하려고 사십 주야를 여호와 앞에 엎드렸던 것을 본다(신 9:18). 그러나 여호수아는 엎드려 있는 것 말고 해야 할 다른 일이 있었기 때문에 일어나야 했다. 바쳐진 물건을 찾아내어 제거해야 했고, 빠를수록 좋았다. 여호수아가 그 일을 해야 할 사람이므로 이제 애도의 옷을 벗고 재판장의 예복을 입으며, “열심을 겉옷처럼 입을” 때였다. 눈물이 씨 뿌림을 방해해서는 안 되며, 종교의 한 의무가 다른 의무를 밀어내서도 안 된다. 모든 것은 제때에 아름답다. 스가냐가 비슷한 때에 에스라에게 말한 것도 아마 이것을 염두에 둔 것이었을 것이다. 스 10:2-4를 보라.
II. 하나님은 이 재난의 참되고 유일한 원인을 알려 주시고, 왜 그들과 다투시는지 보여 주신다(수 7:11). “이스라엘이 죄를 범하였다.” “하나님의 마음이 변했거나, 그의 팔이 짧아졌거나, 그의 약속이 실패하려는 것이라고 생각하지 말라. 아니다. 그것은 죄, 바로 죄이다. 큰 해악을 일으키는 그 죄가 하나님의 은혜의 흐름을 막고 너희 가운데 이 파열을 일으켰다.” 죄인의 이름은 아직 말해지지 않았지만 죄는 묘사되었다. 그 죄가 특정 사람에게 확정되고, 그들의 “하나님 뜻에 맞는 근심”이 자기들의 깨끗함을 이루기까지(고후 7:11) 그것은 이스라엘 전체의 행위로 말해진다. 그 죄가 얼마나 심히 죄악된 것으로 드러나는지 살펴보라. 1. “그들이 내 언약을 어겼다.” 형벌이 붙은 명백한 명령이었다. 여리고의 모든 전리품은 하나님께 드리고, 그들은 가나안의 나머지 성들의 전리품을 받기로 되어 있었다. 그런데 하나님의 몫을 훔침으로 그들은 이 언약을 어겼다. 2. “그들이 바쳐진 물건을 취하였다.” 이는 감히 하나님의 소유를 침범하는 자에게 엄숙히 선포된 저주를 멸시한 것이다. 마치 그 저주에 두려워할 것이 전혀 없다는 듯이 행동했다. 3. 그들은 “도둑질하였다.” 그들은 하나님의 전지하심에서 숨길 수 있다는 듯 몰래 그 일을 했다. 또한 그렇게 큰 전리품 중에서 그 작은 물건 하나쯤은 여호와께서 보지 못하시거나 잃어버린 줄도 모르실 것이라고 말할 준비가 되어 있었다. 이와 같이 “네가 나를 너와 같은 줄로 생각하였다.” 4. 그들은 또한 “속였다.” 아마 일이 끝난 뒤 여호수아가 모든 지파를 불러 하나님의 명령대로 전리품을 신실하게 처리했는지 물었고, 어떤 범죄를 아는 자는 밝히라고 명했을 것이다. 그러나 아간은 나머지 사람들과 함께 무죄를 일반적으로 주장하는 데 동참했고, “먹고 입을 닦으며 내가 악을 행하지 않았다”고 말하는 음녀처럼 태연한 얼굴을 유지했을 것이다. 더 나아가, 5. 그들은 바쳐진 물건을 “자기 물건 가운데 두었다.” 마치 그것이 자기들이 가진 다른 물건과 똑같이 정당한 소유권이 있는 것처럼 여겼고, 결코 책임 추궁을 받지 않을 것이라고 기대했으며, 돌려줄 생각도 하지 않았다. 지혜롭고 깨어 있는 지도자였던 여호수아도 하나님께서 알려 주시기 전까지는 이 모든 일을 전혀 알지 못했다. 하나님은 세상에 있는 모든 은밀한 악, 사람이 전혀 알지 못하는 악을 아신다. 하나님은 그때 이 일을 한 사람이 누구인지 여호수아에게 곧바로 말씀하실 수도 있었지만 그렇게 하지 않으셨다. (1.) 범죄자를 찾아내는 일에서 여호수아와 이스라엘의 열심을 훈련하시기 위해서였다. (2.) 죄인 자신에게 회개하고 자백할 시간을 주시기 위해서였다. 여호수아는 틀림없이 즉시 진영 전체에 이런 범죄가 있었다고 선포했을 것이다. 그때 아간이 스스로 나와 회개하며 죄를 인정하고 조사를 앞질렀다면, 누가 알겠는가? 율법의 거룩한 것에 대해 “부지중에 범죄한” 자들이 속건제와 배상으로 혜택을 받는 그 법의 유익을 얻었을지도 모른다(레 5:15,16). 그러나 아간은 제비가 그를 드러낼 때까지 자신을 드러내지 않았고, 그것은 그의 마음의 완고함을 증거했다. 그러므로 그는 긍휼을 얻지 못했다.
III. 하나님은 더 조사하라고 여호수아를 깨우신다. 그에게 말씀하신 것은 다음과 같다. 1. 이것이 하나님께서 그들과 다투시는 유일한 근거이며, 이것 외에는 없다는 것. 그러므로 이 바쳐진 물건이 제거되면 두려워할 필요가 없고 모든 것이 잘될 것이다. 이 하나의 장애물이 제거되면 그들의 성공의 물줄기는 전처럼 강하게 흐를 것이다. 2. 이 바쳐진 물건이 멸해지지 않으면 하나님의 은혜로운 임재가 돌아오기를 기대할 수 없다는 것. 분명한 말로, “너희가 바쳐진 것을, 곧 바쳐진 물건으로 인해 저주받은 사람이 된 그 저주받은 자를 멸하지 않으면, 내가 전처럼 다시는 너희와 함께하지 않겠다”고 하신다. 저주받은 것은 멸망할 것이다. 그리고 하나님께서 칼을 맡기신 자들이 그 칼로 한 땅에 하나님의 심판을 가져오는 악을 두렵게 하지 않는다면, 그들은 헛되이 칼을 지니는 것이다. 개인적인 회개와 개혁으로 우리는 우리 마음속의 바쳐진 물건을 멸한다. 이것을 하지 않으면 복되신 하나님의 은혜를 결코 기대해서는 안 된다. 모든 사람은 하나님과 자신 사이를 갈라놓는 것이 오직 죄뿐임을 알아야 한다. 그것을 진실로 회개하고 버리지 않으면, 죄는 영원히 갈라놓을 것이다.
IV. 하나님은 이 조사와 처벌을 어떤 방식으로 할지 지시하신다. 1. 여호수아는 그날 밤 백성을 “거룩하게” 해야 했다. 곧 설명된 대로, 백성에게 “너희 자신을 거룩하게 하라”고 명해야 했다(수 7:13). 관원이나 사역자가 성화를 위해 이보다 더 무엇을 할 수 있겠는가? 그들은 하나님 앞에 나타나 하나님의 조사에 자신을 맡기기에 합당한 마음가짐을 가져야 했다. 하나님께서 그들을 조사하러 오시는 때였으므로 그들은 자신을 살펴야 했고, “네 하나님 만나기를 준비”해야 했다. 그들은 “하나님의 율법을 받을” 때 자신을 거룩하게 하라는 부름을 받았고(출 19장), 이제 “하나님의 심판 아래 나아올” 때에도 그렇게 부름을 받았다. 두 경우 모두 하나님은 지극한 경외로 대접받으셔야 하기 때문이다. “너희 가운데 바쳐진 물건이 있으니, 그러므로 너희 자신을 거룩하게 하라.” 즉 무죄한 자들은 모두 자신을 깨끗이 밝힐 수 있게 하고, 더 조심스럽게 자신을 정결하게 하라는 뜻이다. 다른 사람들의 죄도 우리에게 성화를 촉진하는 계기가 될 수 있다. 고린도 교회의 근친상간자의 추문이 그 교회에 복된 개혁의 계기가 된 것처럼 말이다(고후 7:11). 2. 그는 그들 모두를 제비의 조사 아래 두어야 했다(수 7:14). 먼저 범죄자가 속한 지파가 제비로 드러나고, 그다음 가족, 그다음 집안, 마지막으로 그 사람 자신이 드러날 것이었다. 이렇게 점진적으로 유죄가 드러난 것은 그가 스스로 나와 항복할 시간을 조금이라도 갖게 하려는 것이었다. 하나님은 “아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하신다.” 주목하라. 제비가 떨어진 지파와 가족과 집안을 여호와께서 “잡으신다”고 말한다. 이는 “제비는 여호와께서 결정하신다”는 사실 때문이다. 제비가 아무리 우연처럼 보여도 그것은 무한한 지혜와 공의의 지휘 아래 있다. 또한 죄인의 죄가 그들을 찾아낼 때 그 일에서 하나님을 인정해야 함을 보이기 위해서이다. 그들을 붙잡으시는 분은 하나님이시며, 그 체포는 하나님의 이름으로 이루어진다. “하나님이 당신 종들의 죄악을 찾아내셨나이다”(창 44:16). 또한 의로우신 하나님께서 얼마나 확실하고 오류 없는 판단으로 무죄한 자와 유죄한 자를 구별하시는지도 암시된다. 한동안은 처음 제비가 그 지파에 떨어졌을 때처럼 모두가 같은 정죄에 휩쓸린 듯 보일 수 있다. 그러나 키를 손에 드신 분은 “귀한 것과 천한 것을 가려내는” 일을 효과적으로 이루실 것이다. 그러므로 의로운 사람이 악한 사람과 같은 지파, 같은 가족, 같은 집안에 속해 있다 해도 결코 “악인처럼” 취급받지 않을 것이다(창 18:25). 3. 범죄자가 드러나면 그는 “긍휼 없이” 죽임을 당해야 했다(히 10:28). 그리고 거룩한 혐오의 모든 표현과 함께 처형되어야 했다(수 7:15). 그와 그에게 속한 모든 것은 불살라져야 했다. 그들 가운데 바쳐진 물건의 잔재가 조금도 남지 않게 하려는 것이었다. 이 엄한 판결의 이유는 범죄자가 다음 일을 했기 때문이다. (1.) 하나님께 큰 모욕을 주었다. 그는 “여호와의 언약을 어겼다.” 하나님은 특별히 거룩한 언약의 영예를 위해 질투하신다. (2.) 하나님의 교회에 큰 손해를 끼쳤다. 그는 “이스라엘 가운데 어리석은 일을 행했다.” 이웃 모든 민족에게 “지혜롭고 명철한 백성”으로 여겨지는 그 나라를 부끄럽게 했고, 하나님께 거룩히 구별된 그 나라를 더럽혔으며, 하나님께서 보호자이신 그 나라를 괴롭게 했다. 이런 죄들은 그 성질상 매우 흉악하고 그 결과와 본보기가 해로우므로, 그렇지 않았다면 잔혹하다는 비난을 받을 수 있었던 이 집행은 필요한 공의의 한 조치로 칭찬받아야 한다. 그것은 신성모독적 절도였다. 하나님의 권리를 침범하고, 그의 소유를 빼앗아, 그의 영광을 위해 바쳐지고 그의 성소 봉사에 속한 것을 사적인 용도로 전환한 것이다. 이것이 이렇게 엄하게 처벌되어야 할 범죄였으며, 모든 시대의 모든 백성이 하나님을 도둑질하는 일을 조심하도록 경고하기 위한 것이었다.
영문 원문
The Sin of Achan (1451 BC)
¹ But the children of Israel committed a trespass in the accursed thing: for Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, took of the accursed thing: and the anger of the LORD was kindled against the children of Israel.
² And Joshua sent men from Jericho to Ai, which is beside Beth-aven, on the east side of Beth-el, and spake unto them, saying, Go up and view the country. And the men went up and viewed Ai.
³ And they returned to Joshua, and said unto him, Let not all the people go up; but let about two or three thousand men go up and smite Ai; and make not all the people to labour thither; for they are but few.
⁴ So there went up thither of the people about three thousand men: and they fled before the men of Ai.
⁵ And the men of Ai smote of them about thirty and six men: for they chased them from before the gate even unto Shebarim, and smote them in the going down: wherefore the hearts of the people melted, and became as water.
The story of this chapter begins with a but. The Lord was with Joshua, and his fame was noised through all that country, so the foregoing chapter ends, and it left no room to doubt but that he would go on as he had begun conquering and to conquer. He did right, and observed his orders in every thing. But the children of Israel committed a trespass, and so set God against them; and then even Joshua's name and fame, his wisdom and courage, could do them no service. If we lose our God, we lose our friends, who cannot help us unless God be for us. Now here is,
I. Achan sinning, Jos 7:1. Here is only a general mention made of the sin; we shall afterwards have a more particular account of it from his own mouth. The sin is here said to be taking of the accursed thing, in disobedience to the command and in defiance of the threatening, Jos 6:18. In the sacking of Jericho orders were given that they should neither spare any lives nor take any treasure to themselves; we read not of the breach of the former prohibition (there were none to whom they showed any mercy), but of the latter: compassion was put off and yielded to the law, but covetousness was indulged. The love of the world is that root of bitterness which of all others is most hardly rooted up. Yet the history of Achan is a plain intimation that he of all the thousands of Israel was the only delinquent in this matter. Had there been more in like manner guilty, no doubt we should have heard of it: and it is strange there were no more. The temptation was strong. It was easy to suggest what a pity it was that so many things of value should be burnt; to what purpose is this waste? In plundering cities, every man reckons himself entitled to what he can lay his hands on. It was easy to promise themselves secrecy and impunity. Yet by the grace of God such impressions were made upon the minds of the Israelites by the ordinances of God, circumcision and the passover, which they had lately been partakers of, and by the providences of God which had been concerning them, that they stood in awe of the divine precept and judgment, and generously denied themselves in obedience to their God. And yet, though it was a single person that sinned, the children of Israel are said to commit the trespass, because one of their body did it, and he was not as yet separated from them, nor disowned by them. They did it, that is, by what Achan did guilt was brought upon the whole society of which he was a member. This should be a warning to us to take heed of sin ourselves, lest by it many be defiled or disquieted (Heb 12:15), and to take heed of having fellowship with sinners, and of being in league with them, lest we share in their guilt. Many a careful tradesman has been broken by a careless partner. And it concerns us to watch over one another for the preventing of sin, because others' sins may redound to our damage.
II. The camp of Israel suffering for the same: The anger of the Lord was kindled against Israel; he saw the offence, though they did not, and takes a course to make them see it; for one way or other, sooner or later, secret sins will be brought to light; and, if men enquire not after them, God will, and with his enquiries will awaken theirs. Many a community is under guilt and wrath and is not aware of it till the fire breaks out: here it broke out quickly. 1. Joshua sends a detachment to seize upon the next city that was in their way, and that was Ai. Only 3000 men were sent, advice being brought him by his spies that the place was inconsiderable, and needed no greater force for the reduction of it, Jos 7:2,3. Now perhaps it was a culpable assurance, or security rather that led them to send so small a party on this expedition; it might also be an indulgence of the people in the love of ease, for they will not have all the people to labour thither. Perhaps the people were the less forward to go upon this expedition because they were denied the plunder of Jericho; and these spies were willing they should be gratified. Whereas when the town was to be taken, though God by his own power would throw down the walls, yet they must all labour thither and labour there too, in walking round it. It did not bode well at all that God's Israel began to think much of their labour, and contrived how to spare their pains. It is required that we work out our salvation, though it is God that works in us. It has likewise often proved of bad consequence to make too light of an enemy. They are but few (say the spies), but, as few as they were, they were too many for them. It will awaken our care and diligence in our Christian warfare to consider that we wrestle with principalities and powers. 2. The party he sent, in their first attack upon the town, were repulsed with some loss (Jos 7:4,5): They fled before the men of Ai, finding themselves unaccountably dispirited, and their enemies to sally out upon them with more vigour and resolution than they expected. In their retreat they had about thirty-six men cut off: no great loss indeed out of such a number, but a dreadful surprise to those who had no reason to expect any other in any attack than clear, cheap, and certain victory. And now, as it proves, it is well there were but 3000 that fell under this disgrace. Had the body of the army been there, they would have been no more able to keep their ground, now they were under guilt and wrath, than this small party, and to them the defeat would have been much more grievous and dishonourable. However, it was bad enough as it was, and served, (1.) To humble God's Israel, and to teach them always to rejoice with trembling. Let not him that girdeth on the harness boast as he that putteth it off. (2.) To harden the Canaanites, and to make them the more secure notwithstanding the terrors they had been struck with, that their ruin, when it came, might be the more dreadful. (3.) To be an evidence of God's displeasure against Israel, and a call to them to purge out the old leaven. And this was principally intended in their defeat. 3. The retreat of this party in disorder put the whole camp of Israel into a fright: The hearts of the people melted, not so much for the loss as for the disappointment. Joshua had assured them that the living God would without fail drive out the Canaanites from before them, Jos 3:10. How can this event be reconciled to that promise? To every thinking man among them it appeared an indication of God's displeasure, and an omen of something worse, and therefore no marvel it put them into such a consternation; if God turn to be their enemy and fight against them, what will become of them? True Israelites tremble when God is angry.
⁶ And Joshua rent his clothes, and fell to the earth upon his face before the ark of the LORD until the eventide, he and the elders of Israel, and put dust upon their heads.
⁷ And Joshua said, Alas, O Lord GOD, wherefore hast thou at all brought this people over Jordan, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us? would to God we had been content, and dwelt on the other side Jordan!
⁸ O Lord, what shall I say, when Israel turneth their backs before their enemies!
⁹ For the Canaanites and all the inhabitants of the land shall hear of it, and shall environ us round, and cut off our name from the earth: and what wilt thou do unto thy great name?
We have here an account of the deep concern Joshua was in upon this sad occasion. He, as a public person, interested himself more than any other in this public loss, and is therein an example to princes and great men, and teaches them to lay much to heart the calamities that befal their people: he is also a type of Christ, to whom the blood of his subjects is precious, Ps 72:14. Observe,
I. How he grieved: He rent his clothes (Jos 7:6), in token of great sorrow for this public disaster, and especially a dread of God's displeasure, which was certainly the cause of it. Had it been but the common chance of war (as we are too apt to express it), it would not have become a general to droop thus under it; but, when God was angry, it was his duty and honour to feel thus. One of the bravest soldiers that ever was owned that his flesh trembled for fear of God, Ps 119:120. As one humbling himself under the mighty had of God, he fell to the earth upon his face, not thinking it any disparagement to him to lie thus low before the great God, to whom he directed this token of reverence, by keeping his eye towards the ark of the Lord. The elders of Israel, being interested in the cause and influenced by his example, prostrated themselves with him, and, in token of deep humiliation, put dust upon their heads, not only as mourners, but as penitents; not doubting but it was for some sin or other that God did thus contend with them (though they knew not what it was), they humbled themselves before God, and thus deprecated the progress of his wrath. This they continued until even-tide, to show that it was not the result of a sudden feeling, but proceeded from a deep conviction of their misery and danger if God were any way provoked to depart from them. Joshua did not fall foul upon his spies for their misinformation concerning the strength of the enemy, nor upon the soldiers for their cowardice, though perhaps both were blameworthy, but his eye is up to God; for is there any evil in the camp and he has not done it? His eye is upon God as displeased, and that troubles him.
II. How he prayed, or pleaded rather, humbly expostulating the case with God, not sullen, as David when the Lord had made a breach upon Uzzah, but much affected; his spirit seemed to be somewhat ruffled and discomposed, yet not so as to be put out of frame for prayer; but, by giving vent to his trouble in a humble address to God, he keeps his temper and it ends well. 1. Now he wishes they had all taken up with the lot of the two tribes on the other side Jordan, Jos 7:7. He thinks it would have been better to have staid there and been cut short than come hither to be cut off. This savours too much of discontent and distrust of God, and cannot be justified, though the surprise and disappointment to one deeply concerned for the public interest may in part excuse it. Those words, wherefore hast thou brought us over Jordan to destroy us? are too like what the murmurers often said (Ex 14:11,12,16:3,17:3, Nu 14:2,3); but he that searches the heart knew they came from another spirit, and therefore was not extreme to mark what he said amiss. Had Joshua considered that this disorder which their affairs were put into no doubt proceeded from something amiss, which yet might easily be redressed, and all set to rights again (as often in his predecessor's time), he would not have spoken of it as a thing taken for granted that they were delivered into the hands of the Amorites to be destroyed. God knows what he does, though we do not; but this we may be sure of, he never did nor ever will do us any wrong. 2. He speaks as one quite at a loss concerning the meaning of this event (Jos 7:8): "What shall I say, what construction can I put upon it, when Israel, thy own people, for whom thou hast lately done such great things and to whom thou hast promised the full possession of this land, when they turn their backs before their enemies" (their necks, so the word is), "when they not only flee before them, but fall before them, and become a prey to them? What shall we think of the divine power? Is the Lord's arm shortened? Of the divine promise? Is his word yea and nay? Of what God has done for us? Shall this be all undone again and prove in vain?" Note, The methods of Providence are often intricate and perplexing, and such as the wisest and best of men know not what to say to; but they shall know hereafter, Joh 13:7. 3. He pleads the danger Israel was now in of being ruined. He gives up all for lost: "The Canaanites will environ us round, concluding that now our defence having departed, and the scales being turned in their favour, we shall soon be as contemptible as ever we were formidable, and they will cut off our name from the earth," Jos 7:9. Thus even good men, when things go against them a little, are too apt to fear the worst, and make harder conclusions than there is reason for. But his comes in here as a plea: "Lord, let not Israel's name, which has been so dear to thee and so great in the world, be cut off." 4. He pleads the reproach that would be cast on God, and that if Israel were ruined his glory would suffer by it. They will cut off our name, says he, yet, as if he had corrected himself for insisting upon that, it is no great matter (thinks he) what becomes of our little name (the cutting off of that will be a small loss), but what wilt thou do for thy great name? this he looks upon and laments as the great aggravation of the calamity. He feared it would reflect on God, his wisdom and power, his goodness and faithfulness; what would the Egyptians say? Note, Nothing is more grievous to a gracious soul than dishonour done to God's name. This also he insists upon as a plea for the preventing of his fears and for a return of God's favour; it is the only word in all his address that has any encouragement in it, and he concludes with it, leaving it to this issue, Father, glorify thy name. The name of God is a great name, above every name; and, whatever happens, we ought to believe that he will, and pray that he would, work for his own name, that this may not be polluted. This should be our concern more than any thing else. On this we must fix our eye as the end of all our desires, and from this we must fetch our encouragement as the foundation of all our hopes. We cannot urge a better plea than this, Lord, What wilt thou do for thy great name? Let God in all be glorified, and then welcome his whole will.
¹⁰ And the LORD said unto Joshua, Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face?
¹¹ Israel hath sinned, and they have also transgressed my covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff.
¹² Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed: neither will I be with you any more, except ye destroy the accursed from among you.
¹³ Up, sanctify the people, and say, Sanctify yourselves against to morrow: for thus saith the LORD God of Israel, There is an accursed thing in the midst of thee, O Israel: thou canst not stand before thine enemies, until ye take away the accursed thing from among you.
¹⁴ In the morning therefore ye shall be brought according to your tribes: and it shall be, that the tribe which the LORD taketh shall come according to the families thereof; and the family which the LORD shall take shall come by households; and the household which the LORD shall take shall come man by man.
¹⁵ And it shall be, that he that is taken with the accursed thing shall be burnt with fire, he and all that he hath: because he hath transgressed the covenant of the LORD, and because he hath wrought folly in Israel.
We have here God's answer to Joshua's address, which, we may suppose, came from the oracle over the ark, before which Joshua had prostrated himself, Jos 7:6. Those that desire to know the will of God must attend with their desires upon the lively oracles, and wait at wisdom's gates for wisdom's dictates, Pr 8:34. And let those that find themselves under the tokens of God's displeasure never complain of him, but complain to him, and they shall receive an answer of peace. The answer came immediately, while he was yet speaking (Isa 65:24), as that to Daniel, Da 9:20, etc.
I. God encourages Joshua against his present despondencies, and the black and melancholy apprehensions he had of the present posture of Israel's affairs (Jos 7:10): "Get thee up, suffer not thy spirits to droop and sink thus; wherefore liest thou thus upon thy face?" No doubt Joshua did well to humble himself before God, and mourn as he did, under the tokens of his displeasure; but now God told him it was enough, he would not have him continue any longer in that melancholy posture, for God delights not in the grief of penitents when they afflict their souls further than as it qualifies them for pardon and peace; the days even of that mourning must be ended. Arise, shake thyself from the dust, Isa 53:2. Joshua continued his mourning till eventide (Jos 7:6), so late that they could do nothing that night towards the discovery of the criminal, but were forced to put it off till next morning. Daniel (Da 9:21), and Ezra (Ezr 9:5,6), continued their mourning only till the time of the evening sacrifice; that revived them both: but Joshua went past that time, and therefore is thus roused: "Get thee up, do not lie all night there." Yet we find that Moses fell down before the Lord forty days and forty nights, to make intercession for Israel, De 9:18. Joshua must get up because he has other work to do than to lie there; the accursed thing must be discovered and cast out, and the sooner the better; Joshua is the man that must do it, and therefore it is time for him to lay aside his mourning weeds, and put on his judge's robes, and clothe himself with zeal as a cloak. Weeping must not hinder sowing, nor one duty of religion jostle out another. Every thing is beautiful in its season. Shechaniah perhaps had an eye to this in what he said to Ezra upon a like occasion. See Ezr 10:2-4.
II. He informs him of the true and only cause of this disaster, and shows him wherefore he contended with them (Jos 7:11): Israel hath sinned. "Think not that God's mind is changed, his arm shortened, or his promise about to fail; no, it is sin, it is sin, that great mischief-maker, that has stopped the current of divine favours and has made this breach upon you." The sinner is not named, though the sin is described, but it is spoken of as the act of Israel in general, till they have fastened it upon the particular person, and their godly sorrow have so wrought a clearing of themselves, as theirs did, 2Co 7:11. Observe how the sin is here made to appear exceedingly sinful. 1. They have transgressed my covenant, an express precept with a penalty annexed to it. It was agreed that God should have all the spoil of Jericho, and they should have the spoil of the rest of the cities of Canaan; but, in robbing God of his part, they transgressed this covenant. 2. They have even taken of the devoted thing, in contempt of the curse which was so solemnly denounced against him that should dare to break in upon God's property, as if that curse had nothing in it formidable. 3. They have also stolen; they did it clandestinely, as if they could conceal it from the divine omniscience, and they were ready to say, The Lord shall not see, or will not miss so small a matter out of so great a spoil. Thus thou thoughtest I was altogether such a one as thyself. 4. They have dissembled also. Probably, when the action was over, Joshua called all the tribes, and asked them whether they had faithfully disposed of the spoil according to the divine command, and charged them, if they knew of any transgression, that they should discover it, but Achan joined with the rest in a general protestation of innocency, and kept his countenance, like the adulterous woman that eats and wipes her mouth, and says, I have done no wickedness. Nay, 5. They have put the accursed thing among their own goods, as if they had as good a title to that as to any thing they have, never expecting to be called to an account, nor designing to make restitution. All this Joshua, though a wise and vigilant ruler, knew nothing of, till God told him, who knows all the secret wickedness that is in the world, which men know nothing of. God could at this time have told him who the person was that had done this thing, but he does not, (1.) To exercise the zeal of Joshua and Israel, in searching out the criminal. (2.) To give the sinner himself space to repent and make confession. Joshua no doubt proclaimed it immediately throughout the camp that there was such a transgression committed, upon which, if Achan had surrendered himself, and penitently owned his guilt, and prevented the scrutiny, who knows but he might have had the benefit of that law which accepted of a trespass-offering, with restitution, from those that had sinned through ignorance in the holy things of the law? Le 5:15,16. But Achan never discovering himself till the lot discovered him evidenced the hardness of his heart, and therefore he found no mercy.
III. He awakens him to enquire further into it, by telling him, 1. That this was the only ground for the controversy God had with them, this, and nothing else; so that when this accursed thing was put away he needed not fear, all would be well, the stream of their successes, when this one obstruction was removed, would run as strong as ever. 2. That if this accursed thing were not destroyed they could not expect the return of God's gracious presence; in plain terms, neither will I be with you any more as I have been, except you destroy the accursed, that is, the accursed person, who is made so by the accursed thing. That which is accursed will be destroyed; and those whom God has entrusted to bear the sword bear it in vain if they make it not a terror to that wickedness which brings these judgments of God on a land. By personal repentance and reformation, we destroy the accursed thing in our own hearts, and, unless we do this, we must never expect the favour of the blessed God. Let all men know that it is nothing but sin that separates between them and God, and, if it be not sincerely repented of and forsaken, it will separate eternally.
IV. He directs him in what method to make this enquiry and prosecution. 1. He must sanctify the people, now over-night, that is, as it is explained, he must command them to sanctify themselves, Jos 7:13. And what can either magistrates or ministers do more towards sanctification? They must put themselves into a suitable frame to appear before God and submit to the divine scrutiny, must examine themselves, now that God was coming to examine them, must prepare to meet their God. They were called to sanctify themselves when they were to receive the divine law (Ex 19:1-25), and now also when they were to come under the divine judgment; for in both God is to be attended with the utmost reverence. "There is an accursed thing in the midst of you, and therefore sanctify yourselves," that is, Let all that are innocent be able to clear themselves, and be the more careful to cleanse themselves. The sin of others may be improved by us as furtherances of our sanctification, as the scandal of the incestuous Corinthian occasioned a blessed reformation in that church, 2Co 7:11. 2. He must bring them all under the scrutiny of the lot (Jos 7:14); the tribe which the guilty person was of should first be discovered by lot, then the family, then the household, and last of all the person. The conviction came upon him thus gradually that he might have some space given him to come in and surrender himself; for God is not willing that any should perish, but that all should come to repentance. Observe, The Lord is said to take the tribe, and family, and household, on which the lot fell, because the disposal of the lot is of the Lord, and, however casual it seems, is under the direction of infinite wisdom and justice; and to show that when the sin of sinners finds them out God is to be acknowledged in it; it is he that seizes them, and the arrests are in his name. God hath found out the iniquity of thy servants, Ge 44:16. It is also intimated with what a certain and unerring judgment the righteous God does and will distinguish between the innocent and the guilty, so that though for a time they seem involved in the same condemnation, as the whole tribe did when it was first taken by the lot, yet he who has his fan in his hand will effectually provide for the taking out of the precious from the vile; so that though the righteous be of the same tribe, and family, and household, with the wicked, yet they shall never be treated as the wicked, Ge 18:25. 3. When the criminal was found out he must be put to death without mercy (Heb 10:28), and with all the expressions of a holy detestation, Jos 7:15. He and all that he has must be burnt with fire, that there might be no remainders of the accursed thing among them; and the reason given for this severe sentence is because the criminal has, (1.) Given a great affront to God: He has transgressed the covenant of the Lord, who is jealous particularly for the honour of the holy covenant. (2.) He has done a great injury to the church of God: He has wrought folly in Israel, has shamed that nation which is looked upon by all its neighbours to be a wise and understanding people, has infected that nation which is sanctified to God, and troubled that nation of which he is the protector. These being crimes so heinous in their nature, and of such pernicious consequence and example, the execution, which otherwise would have come under the imputation of cruelty, is to be applauded as a piece of necessary justice. It was sacrilege; it was invading God's rights, alienating his property, and converting to a private use that which was devoted to his glory and appropriated to the service of his sanctuary—this was the crime to be thus severely punished, for warning to all people in all ages to take heed how they rob God.
16-26
Achan's Arraignment; Achan's Confession; The Execution of Achan (1451 BC)
아간의 심문과 자백과 처형 (주전 1451년)
¹⁶ 여호수아가 아침 일찍 일어나 이스라엘을 지파별로 나오게 하니 유다 지파가 뽑혔고,
¹⁷ 유다 가족들을 나오게 하니 세라 가족이 뽑혔으며, 세라 가족을 남자별로 나오게 하니 삽디가 뽑혔고,
¹⁸ 그의 집안을 남자별로 나오게 하니 유다 지파 세라의 증손, 삽디의 손자, 갈미의 아들 아간이 뽑혔더라.
¹⁹ 여호수아가 아간에게 이르되, 내 아들아, 청하노니 이스라엘의 하나님 여호와께 영광을 돌리고 그분께 자백하라. 네가 행한 일을 이제 내게 말하고 숨기지 말라 하니,
²⁰ 아간이 여호수아에게 대답하여 이르되, 참으로 내가 이스라엘의 하나님 여호와께 죄를 지었고 이러이러하게 행하였나이다.
²¹ 내가 노략물 가운데 아름다운 바벨론 외투 한 벌과 은 이백 세겔과 무게가 오십 세겔인 금덩이 하나를 보고 탐내어 가져갔나이다. 보소서, 그것들이 내 장막 가운데 땅속에 감추어져 있고 은은 그 밑에 있나이다 하니라.
²² 여호수아가 사자들을 보내매 그들이 장막으로 달려가 본즉 그것이 장막 안에 감추어져 있고 은은 그 밑에 있었더라.
²³ 그들이 장막 가운데서 그것들을 꺼내어 여호수아와 온 이스라엘 자손에게 가져와 여호와 앞에 펼쳐 놓았더라.
²⁴ 여호수아와 온 이스라엘이 세라의 아들 아간과 은과 외투와 금덩이와 그의 아들들과 딸들과 소들과 나귀들과 양들과 장막과 그의 모든 소유를 취하여 아골 골짜기로 데려갔더라.
²⁵ 여호수아가 이르되, 네가 어찌하여 우리를 괴롭게 하였느냐? 여호와께서 오늘 너를 괴롭게 하시리라 하니, 온 이스라엘이 그를 돌로 쳤고 그들을 돌로 친 뒤 불로 태웠더라.
²⁶ 그들이 그 위에 큰 돌무더기를 쌓았는데 오늘까지 있느니라. 이에 여호와께서 맹렬한 진노에서 돌이키셨으므로 그곳 이름을 오늘까지 아골 골짜기라 하느니라.
이 구절들에는 다음의 내용이 나온다.
I. 제비로 아간을 찾아냈다. 제비는 단계적으로 진행되었지만 완전한 결과를 냈다. 하나님 아래서 이스라엘 공동체의 머리였던 여호수아는 그 몸의 질병이 얼마나 심한지 알고 확실한 치료법도 받았으므로 오히려 편안히 잘 수 있었을 것이다. 그러나 진멸할 물건을 제거하려는 마음이 매우 간절하여 아침 일찍 일어났다, 수 7:16. 다른 때에도 여호수아가 일찍 일어나는 모습을 보았지만, 여기서는 이스라엘이 하나님의 은총을 회복하는 일을 보고자 하는 열심과 강한 소원을 보여 준다.
조사 과정에서 다음을 살펴보자. 1. 죄인이 속한 지파는 모든 지파 가운데 가장 존귀하고 빛났으며 앞으로도 그럴 유다 지파였다. 이는 그 존엄에 섞인 흠이 되어 교만을 억제할 수 있었다. 유다에게 영광이 된 사람이 많았지만 여기에는 수치가 된 사람도 있었다. 가장 훌륭한 가문도 그 안에서, 또 그 후손 가운데서 슬픔과 수치가 될 사람이 나온다고 이상히 여기지 말아야 한다. 유다는 가나안에서 첫째이고 가장 큰 기업을 받을 지파였다. 자기 몫을 기다리지 않고 하나님의 소유를 침해한 유다 사람은 더욱 변명할 수 없었다. 유대 전승은 유다 지파가 뽑히자 용사들이 칼을 뽑고, 죄인이 벌을 받아 자신들의 무죄가 밝혀질 때까지 칼을 칼집에 넣지 않겠다고 선언했다고 한다. 2. 마침내 죄인이 지목되었고 제비의 말은 네가 그 사람이다였다, 수 7:18. 아간은 죄를 의식하면서 제비가 점점 자신에게 가까워지는 것을 보고도 도망칠 지혜도 자백할 은혜도 없었다. 죄의 속임수로 마음이 완고해졌고 결국 자기 파멸에 이르렀다. 죄인으로 지목되어 온 이스라엘의 눈이 자신에게 쏠리고 모두가 우리의 원수여, 우리가 너를 찾았느냐고 말할 태세가 되었을 때 그의 얼굴이 어떻게 변하고 얼마나 큰 공포와 혼란에 사로잡혔을지 상상할 수 있다.
여기서 다음을 보라. (1) 죄를 비밀로 간직할 수 있다고 자신하는 자들의 어리석음. 의로우신 하나님은 숨은 어둠의 일을 드러내고, 열매 없는 일과 계속 교제하는 자를 수치와 파멸에 이르게 할 수많은 방법을 가지고 계신다. 하나님이 원하시면 공중의 새가 그 소리를 전할 것이다, 전 10:20. 시 94:7 이하도 보라. (2) 하나님이 우리와 다투실 때에는 소송의 원인이 무엇인지, 아간처럼 우리 진영을 괴롭게 하는 구체적인 죄가 무엇인지 찾아내는 일이 매우 중요하다. 자신을 살피고 양심의 기록을 주의 깊게 검토하여 진멸할 물건을 찾아야 하며, 거룩한 욥처럼 주여, 어찌하여 나와 다투시는지 보여 주소서라고 간절히 기도해야 한다. 반역자를 찾아내면 더는 품어 주지 말아야 한다.
II. 아간의 기소와 심문, 수 7:19. 여호수아가 재판관으로 앉았다. 제비의 판정으로 그의 죄를 충분히 확신했지만 회개하는 자백을 촉구하였다. 자백으로 이 세상에서 생명을 구할 소망은 줄 수 없었으나 다른 세상에서 영혼이 구원받게 하려는 것이었다. 1. 여호수아는 모세의 참된 제자답게 가능한 한 온유하고 다정하게 그에게 말한다. 정당하게 “도둑”이나 “반역자”, “라가”나 “어리석은 자”라고 부를 수 있었지만 “아들”이라 부른다. 대제사장이 복되신 구주에게 했듯 맹세로 자백을 강요하거나 고문으로 자백을 얻겠다고 위협할 수 있었지만, 사랑으로 청하노니 자백하라고 간구한다. 자기 악으로 불행에 빠진 사람이라도 모욕하지 않고 온유한 영으로 대해야 한다. 하나님이 우리를 우리 자신의 꾀에 맡기셨다면 우리도 어떤 사람이 되고 무슨 일을 했을지 알 수 없기 때문이다. 이는 정의를 집행하는 행정관에게도 자기 격정을 엄격하고 지혜롭게 다스리며, 아무리 큰 도발을 받은 죄인에게도 부적절한 행동이나 말로 휩쓸리지 말라는 본이다. 사람의 분노가 하나님의 의를 이루지 못한다. 재판은 자기 진노의 주인이신 하나님께 속했음을 기억해야 한다. 이런 태도가 죄인을 회개로 이끌 가능성이 가장 크다.
2. 여호수아가 요구한 것은 범행을 자백하되, 범죄로 모욕받으신 하나님께 자백하는 것이었다. 여호수아는 그에게 하나님의 자리에 있었으므로 여호수아에게 자백하는 것은 하나님께 자백하는 일이기도 했다. 이로써 여호수아와 회중은 혐의의 사실을 확인하고, 자백은 회개의 증거와 다른 이들에게 같은 죄를 조심하라는 경고도 되었다. 그러나 여호수아의 주된 목적은 하나님이 영광을 받으시는 것이었다. 하나님은 아무 비밀도 숨길 수 없는 무한한 지식과 능력의 주이시며, 이스라엘이 당하는 모욕뿐 아니라 이스라엘이 자신에게 가한 모욕도 특별히 진노하시는 이스라엘의 하나님이시다. 주목하라. 죄를 자백할 때 자신에게 수치를 돌리고 하나님께 영광을 돌린다. 하나님이 우리에게 진노하심이 정당하다고 인정하여 의로우신 하나님께 영광을 돌리고, 우리가 벌하셔도 신실하고 의로우심을 인정할 때 자백을 우리를 고발하는 증거로 사용하지 않고 용서하시는 선한 하나님께 영광을 돌린다. 죄로 하나님의 영예를 훼손했고 그리스도는 죽음으로 그 손상을 만족시키셨다. 그러나 우리는 회개로 하나님의 영예를 위하는 뜻을 보이고 힘닿는 대로 그분께 영광을 돌려야 한다. 패트릭 주교가 인용한 사마리아 연대기에서는 여호수아가 아간에게 “눈을 들어 하늘과 땅의 왕을 바라보고, 가장 깊은 비밀도 아시는 분께 아무것도 숨길 수 없음을 인정하라”고 말한다.
III. 아간의 자백. 범죄를 감추는 일이 아무 소용 없음을 깨닫자 마침내 상당히 거리낌 없이 솔직하게 자백하였다, 수 7:20,21. 1. 죄를 회개하며 인정한다. “참으로 내가 죄를 지었다. 혐의는 너무 분명하여 부인할 수 없고 너무 악하여 변명할 수 없다. 인정하고 슬퍼한다. 여호와께서 이를 드러내심이 의로우시다. 참으로 내가 죄를 지었다.” 이는 죄를 지긋지긋하게 여기고 양심이 죄에 눌린 회개자의 말이다. “다른 사람을 고발할 것은 없고 나 자신을 거슬러 말할 것이 많다. 진멸할 물건이 내게서 발견되었다. 옳은 것을 굽게 하였고 아무 유익도 얻지 못한 사람이 바로 나다.” 이 죄를 더 무겁게 하는 것은 이스라엘의 하나님 여호와를 거슬러 범했다는 사실이다. 그 자신이 이스라엘 사람이자 높임받은 민족의 특권을 함께 누린 사람이었으므로, 이스라엘의 하나님을 모욕함으로 자기 하나님을 모욕했고 상상할 수 있는 가장 비열한 배반과 배은망덕의 죄를 지었다.
2. 범행을 구체적으로 진술한다. 이러이러하게 행하였다. 하나님은 진멸할 물건 일부를 빼돌렸다고 일반적으로 알려 주셨지만, 아간의 입으로 구체적인 내용을 말하게 하셨다. 하나님은 어떤 방식으로든 죄인의 혀가 자신을 치게 하신다, 시 64:8. 회개하게 하실 때 죄인은 자기 고발자가 되고 깨어난 양심이 천 명의 증인이 된다. 주목하라. 회개자는 하나님께 죄를 자백할 때 “죄를 지었습니다”라고만 하지 않고 “이 일과 저 일에서 죄를 지었습니다”라고 구체적으로 말해야 한다. 죄로 이끈 모든 단계와 죄를 더 무겁고 극악하게 만든 모든 상황을 슬퍼하며 돌아보아야 한다. 이러이러하게 행하였다.
그는 다음을 자백한다. (1) 가져간 물건. 여리고의 집을 약탈하다 아름다운 바벨론 외투를 보았다. 그 말은 왕후가 공식 석상에서 입는 예복을 뜻하며, 아마 여리고 왕의 것이었을 것이다. 번역처럼 먼 바벨론에서 가져온 옷이거나, 어떤 이들의 해석처럼 여러 색깔의 옷이었을 수 있다. 무엇이든 아간의 눈에는 매우 화려해 보였다. 그는 “이것을 태우는 것은 너무 아깝다. 그러면 아무에게도 유익이 없다. 내가 가지면 여러 해 동안 가장 좋은 옷으로 입을 수 있다”고 생각했을 것이다. 이런 구실로 먼저 옷에 손을 대고 불에서 구하는 것은 해가 없다고 여겼다. 그러나 한 번 손을 대자 돈 자루, 곧 은 이백 세겔, 약 백 온스와, 무게가 오십 세겔, 약 이십오 온스인 금덩이까지 가져갔다. 은과 금은 창고에 보관해야 했으므로 불에서 구했다고 변명할 수도 없었다. 한 죄를 범하기 위한 가벼운 구실을 만든 자는 그 죄로 마음이 완고해져 다음 죄는 그런 구실조차 없이 감행한다. 죄의 길은 내리막길이기 때문이다. 아간이 이 필사적인 위험을 무릅쓰고 얻은 것이 얼마나 보잘것없고, 그 거래로 얼마나 말할 수 없이 큰 손해를 보았는지 보라. 마 16:26.
(2) 가져간 방식. [1] 죄는 눈에서 시작되었다. 하와가 금지된 열매를 본 것처럼 아름다운 물건을 보고 그 광경에 기이하게 매혹되었다. 마음이 눈을 따라 걷도록 내버려 두면 어떤 결과가 오는지, 방황한 눈이 반드시 그 일로 울게 하도록 눈과 언약을 맺어야 할 필요가 얼마나 큰지 보라. 붉은 포도주와 아름다운 여인을 바라보지 말라. 너를 실족하게 하는 오른 눈을 감아, 그것을 빼어 버려야 할 필요를 미리 막으라, 마 5:28,29. [2] 죄는 마음에서 나왔다. 그는 그것들을 탐냈다고 인정한다. 욕심이 잉태하여 이 죄를 낳았다. 죄악된 행동에서 보존되려는 사람은 죄악된 욕망, 특히 우리가 특별히 탐욕이라 부르는 세상 재물에 대한 욕망을 죽이고 억제해야 한다. 돈을 사랑함은 얼마나 많은 악의 뿌리인가! 아간이 믿음의 눈으로 보았다면 저주받은 물건임을 보고 두려워했을 것이다. 감각의 눈으로만 보았으므로 아름다운 물건으로 보고 탐냈다. 보는 행위가 아니라 욕망이 그를 파멸시켰다. [3] 죄를 범한 뒤에는 숨기려고 매우 애썼다. 금지된 보물을 가져간 뒤 수색을 두려워하여 땅속에 감추었다. 얻은 것을 계속 소유하고 돌려주지 않겠다고 결심한 사람처럼 행동하였다. 이처럼 아간은 모든 일을 자백하여 자기에게 내린 선고에서 하나님의 의가 드러나게 하였다. 죄의 속임수를 보라. 범할 때 즐겁던 것이 돌이켜볼 때 쓰며 마침내 뱀처럼 문다. 특히 부정하게 얻은 재물이 가져오는 결과와 하나님 것을 도둑질한 자가 어떻게 속임을 당하는지 보라. 욥 20:15, 그가 재물을 삼켰으나 다시 토할 것이라.
IV. 유죄의 확증. 하나님은 제비로, 아간은 자기 자백으로 유죄를 입증했다. 그러나 가장 불만 많은 이스라엘 사람도 절차에 이의를 제기할 여지를 없애려고, 여호수아는 장막을 수색하여 아간이 자백한 물건을 찾음으로 다시 확증한다. 수색 사자들이 장막으로 달려간 사실을 특별히 언급한다, 수 7:22. 여호수아의 명령에 기꺼이 순종했을 뿐 아니라, 진영에서 저주받은 물건을 제거하여 하나님의 은총을 되찾기 전까지 마음이 편하지 않았음을 보여 준다. 진노 아래 있음을 느끼는 사람은 죄를 제거하는 일을 미루지 말아야 한다. 지연은 위험하며 꾸물거릴 때가 아니다. 훔친 물건을 가져와 여호와 앞에 펼쳐 놓았다, 수 7:23. 온 이스라엘이 아간을 거스르는 증거가 얼마나 분명한지 보고, 작은 물건을 훔친 일을 엄히 벌하신 하나님의 심판의 엄정함과 진멸할 물건에 대한 권리를 지키신 공의를 경배하며, 같은 죄를 범하기를 두려워하게 하려는 것이었다. 여호와 앞에 펼쳐 놓음으로 그 물건에 대한 하나님의 소유권을 인정하고 처분 지시를 기다렸다. 주목하라. 하나님을 속이려는 자는 자신만 속인다. 하나님에게서 빼앗은 것을 하나님은 되찾으시며(호 2:9), 끝내 어느 누구에게도 손해 보지 않으신다.
V. 아간의 정죄. 여호수아가 선고한다, 수 7:25. 네가 어찌하여 우리를 괴롭게 하였느냐? 이것이 선고의 근거이다. 어떤 이들은 “오, 네가 우리를 얼마나 괴롭게 하였느냐!”라고 읽는다. 저주받은 물건에 손대어 이스라엘 진영을 저주받게 하고 괴롭게 하지 말라고 경고한 말씀을 가리킨다, 수 6:18. 주목하라. 죄는 죄인 자신뿐 아니라 주변 모든 사람을 괴롭게 한다. 아간처럼 이익을 탐하는 자는 자기 집을 괴롭게 하고(잠 15:27), 자신이 속한 모든 공동체를 괴롭게 한다. 여호수아는 “이제 하나님이 너를 괴롭게 하실 것이다”라고 말한다. 아간이 이처럼 엄중히 다루어진 것은 하나님 것을 도둑질했을 뿐 아니라 이스라엘을 괴롭게 했기 때문이다. 아합에게 붙은 말처럼 그의 머리 위에는 “이스라엘을 괴롭게 한 아간”이라는 고발문이 붙은 셈이다, 왕상 18:18. 그러므로 그의 운명은 하나님이 너를 괴롭게 하시리라는 것이다. 주목하라. 의로우신 하나님은 자기 백성을 괴롭게 하는 자에게 반드시 환난으로 갚으신다, 살후 1:6. 남을 괴롭게 하는 자가 괴로움을 당한다. 어떤 유대 교사들은 “오늘” 그를 괴롭게 하신다는 말에 근거하여 오는 세상에서는 괴롭히지 않으실 것이라고 추론한다. 영이 구원받도록 육체를 멸한 것이라면 이 처분은 보이는 것보다 덜 엄했다. 죄와 벌을 모두 괴로움으로 묘사한 것은 아간 또는 대상 2:7의 이름 아갈, 곧 괴로움이라는 이름을 분명히 암시한다. 그는 자기 이름에 지나치게 부합하였다.
VI. 아간의 처형. 형 집행을 유예할 수 없었다. 괴저가 든 지체는 즉시 잘라야 했다. 그가 저주받은 자이며 진영을 괴롭게 한 자로 드러나자 온 백성은 “그를 없애라! 돌로 치라!”고 외쳤을 것이다.
1. 처형 장소. 그를 진영 밖으로 데려가 악한 자를 그들 가운데서 멀리 제거함을 나타냈다, 고전 5:13. 우리 주 예수께서 우리를 위해 저주가 되시고 그의 고난으로 우리가 평화를 얻도록 하셨을 때, 저주받은 것으로서 성문 밖에서 우리의 수치를 지고 고난받으셨다, 히 13:12,13. 아간의 죄로 어지럽혀진 진영이 그의 죽음으로 더럽혀지지 않도록 멀리서 처형하였다.
2. 처형에 참여한 사람. 온 이스라엘의 행위였다, 수 7:24,25. 모두 보고 두려워하도록 관람했고, 공개 처형은 공개적인 본보기가 되었다. 모두 그의 죽음에 동의했으며 가능한 한 많은 사람이 실제로 참여했다. 이는 신성모독적 범행을 모두가 미워하고 자신들을 향한 하나님의 진노를 두려워한다는 표였다.
3. 그와 함께 벌을 받은 대상. 그가 자기 죄악 가운데 홀로 죽지 않았다, 수 22:20. (1) 훔친 물건도 함께 파괴되었다. 외투는 여리고의 다른 불탈 물건과 같이 태워졌고, 은과 금은 손상되고 녹고 잃어버린 채 나머지 재산의 재와 함께 돌무더기 아래 묻혀 다시 사용되지 못하였다. (2) 장막과 기구뿐 아니라 소와 나귀와 양 등 다른 모든 소유도 파괴되었다. 부정하게, 특히 신성모독으로 얻은 재물은 아무 유익도 주지 않고, 그것이 더해진 나머지 소유까지 병들게 하고 소모시킨다는 사실을 보여 준다. 우화의 독수리가 제단의 고기를 훔치다가 불붙은 숯을 함께 가져와 둥지를 태운 것과 같다, 합 2:9,10, 슥 5:3. 자기 것보다 더 많이 움켜쥐는 자는 자기 것도 잃는다. (3) 아들들과 딸들도 함께 죽임을 당했다. 어떤 이들은 아버지의 처벌을 보게 하려고 데리고 나오기만 했다고 보지만, 대다수는 수 7:25에서 돌로 친 뒤 불로 태웠다고 했으므로 함께 죽었다고 본다. 하나님은 행정관이 아버지 때문에 자녀를 죽이지 못하도록 명백히 정하셨으나, 그 율법으로 자신을 제한하려 하시지는 않았고, 이 경우에는 범죄자와 그의 모든 소유를 불태우라고 명시하셨다, 수 7:15. 아들들과 딸들이 범행을 돕고 저주받은 물건을 옮겼을 수 있다. 적어도 장막 가운데 숨기는 일을 알고 비밀을 지켜 사후 종범이 되었을 가능성이 매우 크다. 범죄에 조금이라도 참여했다면 그 죄가 매우 극악했으므로 벌을 함께 받은 것이 공의로웠다. 이로써 하나님이 영광을 받으시고 집행된 심판이 더욱 두렵게 되었다.
4. 집행된 형벌. 돌로 쳤고—어떤 이들은 신성모독이 안식일에 일어났다고 보고 안식일을 범한 자의 형벌로 생각한다—저주받은 것의 흔적을 남기지 않으려고 시신을 불태웠다. 온 백성이 처형에 참여한 일은 한 나라의 모든 사람이 자기 자리에서 악과 불경건을 억누르고 풍속을 개혁하는 데 할 수 있는 몫을 담당하는 것이 나라의 이익임을 가르친다. 죄는 어느 백성에게나 수치이므로, 참된 이스라엘 사람은 누구나 죄를 향해 던질 돌 하나를 가져야 한다.
5. 이로써 하나님의 진노가 가라앉았다, 수 7:26. 여호와께서 맹렬한 진노에서 돌이키셨다. 참된 회개와 개혁으로 죄를 제거하는 것은 하나님의 은총을 회복하는 유일한 길인 동시에 확실하고 가장 효과적인 길이다. 원인을 제거하면 결과도 그친다.
VII. 유죄 판결과 처형의 기록. 후대의 경고와 교훈을 위해 이를 기억하도록 하였다. 1. 아간을 처형한 곳에 돌무더기를 쌓았다. 회중 각 사람이 범죄를 미워한다는 표로 돌 하나씩을 던졌을 수 있다. 2. 그곳에 새 이름을 붙여 아골 골짜기, 곧 괴로움의 골짜기라 불렀다. 이는 아간의 이름에 영구한 치욕을 남기고, 모든 사람에게 하나님의 소유를 침해하지 말라는 지속적인 경고가 되었다. 아간을 엄히 처벌함으로 이제 막 시작된 여호수아 통치의 영예가 유지되었고, 이스라엘은 약속된 가나안에 들어갈 때 그 땅을 소유하게 한 증여의 조건과 제한을 위험을 무릅쓰지 말고 지켜야 한다는 사실을 배웠다. 아골 골짜기는 소망의 문으로 주어지리라고 한다. 저주받은 것을 제거할 때 비로소 이스라엘에 소망이 시작되기 때문이다, 호 2:15, 스 10:2.
영문 원문
Achan's Arraignment; Achan's Confession; The Execution of Achan (1451 BC)
¹⁶ So Joshua rose up early in the morning, and brought Israel by their tribes; and the tribe of Judah was taken:
¹⁷ And he brought the family of Judah; and he took the family of the Zarhites: and he brought the family of the Zarhites man by man; and Zabdi was taken:
¹⁸ And he brought his household man by man; and Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, was taken.
¹⁹ And Joshua said unto Achan, My son, give, I pray thee, glory to the LORD God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what thou hast done; hide it not from me.
²⁰ And Achan answered Joshua, and said, Indeed I have sinned against the LORD God of Israel, and thus and thus have I done:
²¹ When I saw among the spoils a goodly Babylonish garment, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it.
²² So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it.
²³ And they took them out of the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and unto all the children of Israel, and laid them out before the LORD.
²⁴ And Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, and the silver, and the garment, and the wedge of gold, and his sons, and his daughters, and his oxen, and his asses, and his sheep, and his tent, and all that he had: and they brought them unto the valley of Achor.
²⁵ And Joshua said, Why hast thou troubled us? the LORD shall trouble thee this day. And all Israel stoned him with stones, and burned them with fire, after they had stoned them with stones.
²⁶ And they raised over him a great heap of stones unto this day. So the LORD turned from the fierceness of his anger. Wherefore the name of that place was called, The valley of Achor, unto this day.
We have in these verses,
I. The discovery of Achan by the lot, which proved a perfect lot, though it proceeded gradually. Though we may suppose that Joshua slept the better, and with more ease and satisfaction, when he knew the worst of the disease of that body of which, under God, he was the head, and was put into a certain method of cure, yet he rose up early in the morning (Jos 7:16), so much was his heart upon it, to put away the accursed thing. We have found Joshua upon other occasions an early riser; here it shows his zeal and vehement desire to see Israel restored to the divine favour. In the scrutiny observe, 1. That the guilty tribe was that of Judah, which was, and was to be, of all the tribes, the most honourable and illustrious; this was an alloy to their dignity, and might serve as a check to their pride: many there were who were its glories, but here was one that was its reproach. Let not the best families think it strange if there be those found in them, and descending from them, that prove their grief and shame. Judah was to have the first and largest lot in Canaan; the more inexcusable is one of that tribe it, not content to wait for his own share, he break in upon God's property. The Jews' tradition is that when the tribe of Judah was taken the valiant men of that tribe drew their swords, and professed they would not sheathe them again till they saw the criminal punished and themselves cleared who knew their own innocency. 2. That the guilty person was at length fastened upon, and the language of the lot was, Thou art the man, Jos 7:18. It was strange that Achan, being conscious to himself of guilt, when he saw the lot come nearer and nearer to him, had not either the wit to make an escape or the grace to make a confession; but his heart was hardened through the deceitfulness of sin, and it proved to be to his own destruction. We may well imagine how his countenance changed, and what horror and confusion seized him when he was singled out as the delinquent, when the eyes of all Israel were fastened upon him, and every one was ready to say, Have we found thee, O our enemy? See here, (1.) The folly of those that promise themselves secrecy in sin: the righteous God has many ways of bringing to light the hidden works of darkness, and so bringing to shame and ruin those that continue their fellowship with those unfruitful works. A bird of the air, when God pleases, shall carry the voice, Ec 10:20. See Ps 94:7, etc. (2.) How much it is our concern, when God is contending with us, to find out what the cause of action is, what the particular sin is, that, like Achan, troubles our camp. We must thus examine ourselves and carefully review the records of conscience, that we may find out the accursed thing, and pray earnestly with holy Job, Lord, show me wherefore thou contendest with me. Discover the traitor and he shall be no longer harboured.
II. His arraignment and examination, Jos 7:19. Joshua sits judge, and, though abundantly satisfied of his guilt by the determination of the lot, yet urges him to make a penitent confession, that his soul might be saved by it in the other world, though he could not give him any encouragement to hope that he should save his life by it. Observe, 1. How he accosts him with the greatest mildness and tenderness that could be, like a true disciple of Moses. He might justly have called him "thief," and "rebel," "Raca," and "thou fool," but he call him "son;" he might have adjured him to confess, as the high priest did our blessed Saviour, or threatened him with the torture to extort a confession, but for love's sake he rather beseeches him: I pray thee make confession. This is an example to all not to insult over those that are in misery, though they have brought themselves into it by their own wickedness, but to treat even offenders with the spirit of meekness, not knowing, what we ourselves should have been and done if God had put us into the hands of our own counsels. It is likewise an example to magistrates, in executing justice, to govern their own passions with a strict and prudent hand, and never suffer themselves to be transported by them into any indecencies of behaviour or language, no, not towards those that have given the greatest provocations. The wrath of man worketh not the righteousness of God. Let them remember the judgment is God's, who is Lord of his anger. This is the likeliest method of bringing offenders to repentance. 2. What he wishes him to do, to confess the fact, to confess it to God, the party offended by the crime; Joshua was to him in god's stead, so that in confessing to him he confessed to God. Hereby he would satisfy Joshua and the congregation concerning that which was laid to his charge; his confession would also be an evidence of his repentance, and a warning to others to take heed of sinning after the similitude of his transgression: but that which Joshua aims at herein is that God might be honoured by it, as the Lord, the God of infinite knowledge and power, from whom no secrets are hid; and as the God of Israel, who, as he does particularly resent affronts given to his Israel, so he does the affronts given him by Israel. Note, In confessing sin, as we take shame to ourselves, so we give glory to God as righteous God, owning him justly displeased with us, and as a good God, who will not improve our confessions as evidences against us, but is faithful and just to forgive when we are brought to own that he would be faithful and just if he should punish. By sin we have injured God in his honour. Christ by his death has made satisfaction for the injury; but it is required that we by repentance show our good will to his honour, and, as far as in us lies, give glory to him. Bishop Patrick quotes the Samaritan chronicle, making Joshua to say here to Achan, Lift up thy eyes to the king of heaven and earth, and acknowledge that nothing can be hidden from him who knoweth the greatest secrets.
III. His confession, which now at last, when he saw it was to no purpose to conceal his crime, was free and ingenuous enough, Jos 7:20,21. Here is, 1. A penitent acknowledgment of fault. "Indeed I have sinned; what I am charged with is too true to be denied and too bad to be excused. I own it, I lament it; the Lord is righteous in bringing it to light, for indeed I have sinned." This is the language of a penitent that is sick of his sin, and whose conscience is loaded with it. "I have nothing to accuse any one else of, but a great deal to say against myself; it is with me that the accursed thing is found; I am the man who has perverted that which was right and it profited me not." And that wherewith he aggravates the sin is that it was committed against the Lord God of Israel. He was himself an Israelite, a sharer with the rest of that exalted nation in their privileges, so that, in offending the God of Israel, he offended his own God, which laid him under the guilt of the basest treachery and ingratitude imaginable. 2. A particular narrative of the fact: Thus and thus have I done. God had told Joshua in general that a part of the devoted things was alienated, but is to him to draw from Achan an account of the particulars; for, one way or other, God will make sinners' own tongues to fall upon them (Ps 64:8); if ever he bring them to repentance, they will be their own accusers, and their awakened consciences will be instead of a thousand witnesses. Note, It becomes penitents, in the confession of their sins to God, to be very particular; not only, "I have sinned," but, "In this and that instance I have sinned," reflecting with regret upon all the steps that led to the sin and all the circumstances that aggravated it and made it exceedingly sinful: thus and thus have I done. He confesses, (1.) To the things taken. In plundering a house in Jericho he found a goodly Babylonish garment; the word signifies a robe, such as princes wore when they appeared in state, probably it belonged to the King of Jericho; it was far fetched, as we translate it, from Babylon. A garment of divers colours, so some render it. Whatever it was, in his eyes it made a very glorious show. "A thousand pities" (thinks Achan) "that it should be burnt; then it will do nobody any good; if I take it for myself, it will serve me many a year for my best garment." Under these pretences, he makes bold with this first, and things it no harm to save it from the fire; but, his hand being thus in, he proceeds to take a bag of money, two hundred shekels, that is one hundred ounces of silver, and a wedge of gold which weighed fifty shekels, that is twenty-five ounces. He could not plead that, in taking these, he saved them from the fire (for the silver and gold were to be laid up in the treasury); but those that make a slight excuse to serve in daring to commit one sin will have their hearts so hardened by it that they will venture upon the next without such an excuse; for the way of sin is downhill. See what a peer prize it was for which Achan ran this desperate hazard, and what an unspeakable loser he was by the bargain. See Mt 16:26. (2.) He confesses the manner of taking them. [1.] The sin began in the eye. He saw these fine things, as Eve saw the forbidden fruit, and was strangely charmed with the sight. See what comes of suffering the heart to walk after the eyes, and what need we have to make this covenant with our eyes, that if they wander they shall be sure to weep for it. Look not thou upon the wine that is red, upon the woman that is fair; close the right eye that thus offense thee, to prevent the necessity of plucking it out, and casting it from thee, Mt 5:28,29. [2.] It proceeded out of the heart. He owns, I coveted them. Thus lust conceived and brought forth this sin. Those that would be kept from sinful actions must mortify and check in themselves sinful desires, particularly the desire of worldly wealth, which we more particularly call covetousness. O what a world of evil is the love money the root of! Had Achan looked upon these things with an eye of faith, he would have seen them accursed things, and would have dreaded them, but, looking upon them with an eye of sense only, he saw them goodly things, and coveted them. It was not the looking, but the lusting that ruined him. [3.] When he had committed it he was very industrious to conceal it. Having taken of the forbidden treasures, fearing lest any search should be made for prohibited goods, he hid them in the earth, as one that resolved to keep what he had gotten, and never to make restitution. Thus does Achan confess the whole matter, that God might be justified in the sentence passed upon him. See the deceitfulness of sin; that which is pleasing in the commission is bitter in the reflection; at the last it bites like a serpent. Particularly, see what comes of ill-gotten goods, and how those will be cheated that rob God. Job 20:15, He hath swallowed down riches, and he shall vomit them up again.
IV. His conviction. God had convicted him by the lot; he had convicted himself by his own confession; but, that no room might be left for the most discontented Israelite to object against the process, Joshua has him further convicted by the searching of his tent, in which the goods were found which he confessed to. Particular notice is taken of the haste which the messengers made that were sent to search: They ran to the tent (Jos 7:22), not only to show their readiness to obey Joshua's orders, but to show how uneasy they were till the camp was cleared of the accursed thing, that they might regain the divine favour. Those that feel themselves under wrath find themselves concerned not to defer the putting away of sin. Delays are dangerous, and it is not time to trifle. When the stolen goods were brought they were laid out before the Lord (Jos 7:23), that all Israel might see how plain the evidence was against Achan, and might adore the strictness of God's judgments in punishing so severely the stealing of such small things, and yet the justice of his judgments in maintaining his right to devoted things, and might be afraid of ever offending in the like kind. In laying them out before the Lord they acknowledged his title to them, and waited to receive his directions concerning them. Note, Those that think to put a cheat upon God do but deceive themselves; what is taken from him he will recover (Ho 2:9) and he will be a loser by no man at last.
V. His condemnation. Joshua passes sentence upon him (Jos 7:25): Why hast thou troubled us? There is the ground of the sentence. O, how much hast thou troubled us! so some read it. He refers to what was said when the warning was given not to meddle with the accursed thing (Jos 6:18), lest you make the camp of Israel a curse and trouble it. Note, Sin is a very troublesome thing, not only to the sinner himself, but to all about him. He that is greedy of gain, as Achan was, troubles his own house (Pr 15:27) and all the communities he belongs to. Now (says Joshua) God shall trouble thee. See why Achan was so severely dealt with, not only because he had robbed God, but because he had troubled Israel; over his head he had (as it were) this accusation written, "Achan, the troubler of Israel," as Ahab, 1Ki 18:18. This therefore is his doom: God shall trouble thee. Note, the righteous God will certainly recompense tribulation to those that trouble his people, 2Th 1:6. Those that are troublesome shall be troubled. Some of the Jewish doctors, from that word which determines the troubling of him to this day, infer that therefore he should not be troubled in the world to come; the flesh was destroyed that spirit might be saved, and, if so, the dispensation was really less severe than it seemed. In the description both of his sin and of his punishment, by the trouble that was in both, there is a plain allusion to his name Achan, or, as he is called, 1Ch 2:7, Achar, which signifies trouble. He did too much answer his name.
VI. His execution. No reprieve could be obtained; a gangrened member must be cut off immediately. When he is proved to be an anathema, and the troubler of the camp, we may suppose all the people cry out against him, Away with him, away with him! Stone him, stone him! Here is,
1. The place of execution. They brought him out of the camp, in token of their putting far from them that wicked person, 1Co 5:13. When our Lord Jesus was made a curse for us, that by his trouble we might have peace, he suffered as an accursed thing without the gate, bearing our reproach, Heb 13:12,13. The execution was at a distance, that the camp which was disturbed by Achan's sin might not be defiled by his death.
2. The persons employed in his execution. It was the act of all Israel, Jos 7:24,25. They were all spectators of it, that they might see and fear. Public executions are public examples. Nay, they were all consenting to his death, and as many as could were active in it, in token of the universal detestation in which they held his sacrilegious attempt, and their dread of God's displeasure against them.
3. The partakers with him in the punishment; for he perished not alone in his iniquity, Jos 22:20. (1.) The stolen goods were destroyed with him, the garment burnt, as it should have been with the rest of the combustible things in Jericho, and the silver and gold defaced, melted, lost, and buried, in the ashes of the rest of his goods under the heap of stones, so as never to be put to any other use. (2.) All his other goods were destroyed likewise, not only his tent, and the furniture of that, but his oxen, asses, and sheep, to show that goods gotten unjustly, especially if they be gotten by sacrilege, will not only turn to no account, but will blast and waste the rest of the possessions to which they are added. The eagle in the fable, that stole flesh from the altar, brought a coal of fire with it, which burnt her nest, Hab 2:9,10, Zec 5:3. Those lose their own that grasp at more than their own. (3.) His sons and daughters were put to death with him. Some indeed think that they were brought out (Jos 7:24) only to be the spectators of their father's punishment, but most conclude that they died with him, and that they must be meant Jos 7:25, where it is said they burned them with fire, after they had stoned them with stones. God had expressly provided that magistrates should not put the children to death for the fathers'; but he did not intend to bind himself by that law, and in this case he had expressly ordered (Jos 7:15) that the criminal, and all that he had, should be burnt. Perhaps his sons and daughters were aiders and abettors in the villany, had helped to carry off the accursed thing. It is very probable that they assisted in the concealment, and that he could not hide them in the midst of his tent but they must know and keep his counsel, and so they became accessaries ex post facto—after the fact; and, if they were ever so little partakers in the crime, it was so heinous that they were justly sharers in the punishment. However God was hereby glorified, and the judgment executed was thus made the more tremendous.
4. The punishment itself that was inflicted on him. He was stoned (some think as a sabbath breaker, supposing that the sacrilege was committed on the sabbath day), and then his dead body was burnt, as an accursed thing, of which there should be no remainder left. The concurrence of all the people in this execution teaches us how much it is the interest of a nation that all in it should contribute what they can, in their places, to the suppression of vice and profaneness, and the reformation of manners; sin is a reproach to any people, and therefore every Israelite indeed will have a stone to throw at it.
5. The pacifying of God's wrath hereby (Jos 7:26): The Lord turned from the fierceness of his anger. The putting away of sin by true repentance and reformation, as it is the only way, so it is a sure and most effectual way, to recover the divine favour. Take away the cause, and the effect will cease.
VII. The record of his conviction and execution. Care was taken to preserve the remembrance of it, for warning and instruction to posterity. 1. A heap of stones was raised on the place where Achan was executed, every one perhaps of the congregation throwing a stone to the heap, in token of his detestation of the crime. 2. A new name was given to the place; it was called theValley of Achor, or trouble. This was a perpetual brand of infamy upon Achan's name, and a perpetual warning to all people not to invade God's property. By this severity against Achan, the honour of Joshua's government, now in the infancy of it, was maintained, and Israel, at their entrance upon the promised Canaan, were reminded to observe, at their peril, the provisos and limitations of the grant by which they held it. The Valley of Achor is said to be given for a door of hope, because when we put away the accursed thing then there begins to be hope in Israel, Ho 2:15, Ezr 10:2.
우리는 이스라엘의 형편이 가장 행복해 보이고 가장 희망찬 전망을 보일 때조차 죄로 말미암아 곤란과 혼란에 빠지고, 그 때문에 매우 유망하던 진행이 중단되는 일을 여러 차례 보았다. 금송아지 사건과 가데스에서의 원망과 브올의 죄악은 그들의 계획을 깨뜨리고 큰 혼란을 가져왔다. 이 장에는 죄가 그들의 군사적 진전을 가로막은 또 하나의 사례가 나온다. 그러나 이는 한 사람 또는 한 가족의 죄였고 곧 속죄되었으므로, 그 결과가 앞의 다른 죄들만큼 해롭지는 않았다. 그럼에도 이 일은 그들이 여전히 선한 행실을 지켜야 한다는 사실을 깨닫게 하였다. 여기에는 다음의 내용이 나온다. I. 아간이 진멸할 물건에 손댄 죄, 수 7:1. II. 그로 인해 이스라엘이 아이 앞에서 패배한 일, 수 8:2-5. III. 그 슬픈 재난을 당하여 여호수아가 자신을 낮추고 기도한 일, 수 8:6-9. IV. 하나님이 그들과 다투시도록 격노하게 한 죄책을 제거하기 위해 하나님이 여호수아에게 주신 지시, 수 8:10-15. V. 범인을 찾아내고 심문하며 유죄를 확정하고 정죄하여 처형한 일과, 이로써 하나님의 진노가 돌이켜진 일, 수 8:16-26. 이 이야기는 율법과 마찬가지로 가나안 자체도 "아무것도 온전하게 하지 못했음"을 보여 준다. 하나님의 이스라엘을 위한 거룩함과 평화의 완성은 오직 하늘 가나안에서 기대해야 한다.