서론
제목 없음
영문 원문
The story of this chapter is as sad an interruption to the institutions of the levitical law as that of the golden calf was to the account of the erecting of the tabernacle. Here is, I. The sin and death of Nadab and Abihu, the sons of Aaron, Le 10:1,2. II. The quieting of Aaron under this sore affliction, Le 10:3. III. Orders given and observed about the funeral and mourning, Le 10:4-7. IV. A command to the priests not to drink wine when they went in to minister, Le 10:8-11. V. The care Moses took that they should go on with their work, notwithstanding the agitation produced by this event, Le 10:12-20, etc.
1-2
Death of Nadab and Abihu (1490 BC)
나답과 아비후의 죽음 (주전 1490년)
¹ 아론의 아들 나답과 아비후가 각각 자기 향로를 가져다가 그 안에 불을 담고 그 위에 향을 얹어, 여호와께서 그들에게 명령하지 않으신 다른 불을 여호와 앞에 드렸다.
² 그러자 여호와 앞에서 불이 나와 그들을 삼키니, 그들이 여호와 앞에서 죽었다.
여기에는 I. 나답과 아비후가 범한 큰 죄가 있다. 우리 눈에는 아무리 작게 보일지라도 그것을 큰 죄라 불러야 한다. 그 벌을 보면 하늘의 하나님을 심히 격노하게 한 죄였음이 분명하기 때문이다. 우리는 그의 판단이 진리에 따른 것임을 안다. 그러나 그들의 죄는 무엇이었는가? 여기 주어진 설명은 그들이 여호와 앞에 다른 불을 드렸는데, 이는 여호와께서 그들에게 명령하지 않으신 것이었다는 것뿐이다(레 10:1). 민 3:4도 같다. 1. 그들이 이때 향을 피우라는 어떤 명령을 받았다는 증거는 없다. 전날 그들의 위임식이 끝났고, 향단에서 섬기는 것이 제사장으로서 그들의 직무 가운데 하나였던 것은 사실이다. 그러나 이 엄숙한 취임 날의 모든 봉사는 아론 자신이 행해야 했던 것으로 보인다. 그는 제물을 잡았고(레 9:8,15,18), 그의 아들들은 그를 돕는 자로 서 있었을 뿐이다(레 10:9,12,18). 그러므로 모세와 아론만이 회막에 들어갔다, 레 9:23. 그런데 나답과 아비후는 새로 받은 영예에 교만해졌고, 즉시 자기 직무 가운데 가장 높고 영예로운 부분을 행하고 싶어 했다. 그날의 봉사가 특별하고 모세의 특별한 지시에 따라 이루어져야 했는데도, 그들은 명령을 받지도 않고 허락을 구하지도 않은 채 향로를 들고, 오래 서 있었다고 여긴 그 문을 지나 성막 안으로 들어가 향을 피우려 했다. 그렇다면 그들의 다른 불을 드림은 곧 다른 향을 드림과 같은 것이며, 이는 출 30:9에서 분명히 금지된 일이다. 모세는 이 목적을 위해 준비된 향을 보관하고 있었을 것이다(출 39:38). 그들이 그의 허락 없이 이 일을 했으므로 마땅히 드려야 할 향을 갖지 못하고 보통 향을 사용했으며, 그래서 그 향의 연기는 다른 불에서 난 것이 되었다. 하나님은 제사장들에게 향을 피우라고 요구하셨지만, 이때 이것은 그들에게 명령하신 바가 아니었다. 그러므로 그들의 죄는 웃시야 왕의 죄와 같았다, 대하 26:16. 제사장들은 오직 제비 뽑힌 때에만 향을 피워야 했고(눅 1:9), 이때는 그들의 차례가 아니었다. 2. 이렇게 명령 없이 제멋대로 향을 피우려 했으니, 더 큰 잘못을 범한 것도 놀랄 일이 아니다. 여호와 앞에서 새로 붙은 제단의 불, 이후로 제사와 향을 드릴 때 사용해야 할 그 불을 취하지 않고(계 8:5), 아마 화목제 고기를 삶는 데 쓰던 보통 불을 가져다가 향을 피우는 데 사용하였다. 그것은 거룩한 불이 아니었으므로 다른 불이라 불렸다. 비록 명시적으로 금지되었다고 기록되지는 않았더라도, 하나님이 명령하지 않으신 것이라는 사실만으로도 충분히 죄였다. 홀 주교가 여기서 잘 말한 것처럼, "하나님을 섬기는 일에서 하나님 자신의 제도를 벗어나는 것은 위험한 일이다. 우리는 자기 예배를 정하실 만큼 지혜로우시고, 정하신 것을 요구하실 만큼 의로우시며, 정하지 않은 것을 범한 일을 갚으실 만큼 능하신 하나님을 상대한다." 3. 향은 언제나 한 번에 한 제사장만 피워야 했는데, 여기서는 두 사람이 함께 들어가 그것을 하려 했다. 4. 그들은 경솔하고 성급하게 행했다. 어떤 이들은 그들이 향로를 움켜잡았다고 읽는다. 곧 마땅한 경외와 진지함 없이 가볍고 부주의하게 행했다는 뜻이다. 온 백성이 여호와의 영광 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드렸을 때, 그들은 자기 직분의 위엄이 그런 낮아짐에서 자신들을 면제해 준다고 생각했다. 허락받은 가까움이 하나님의 위엄을 업신여기는 마음을 낳았고, 이제 제사장이 되었으니 마음대로 해도 된다고 여겼다. 5. 이 일을 할 때 그들이 술에 취해 있었을 것이라고 의심할 만한 이유가 있다. 바로 이 사건을 계기로 레 10:8의 법이 주어졌기 때문이다. 그들은 화목제와 그에 딸린 전제를 먹고 마셨고, 머리가 가벼워졌거나 적어도 그들의 마음이 포도주로 즐거워져 있었다. 그들은 마시고 법을 잊어버렸으며(잠 31:5), 이 치명적인 실수를 범하였다. 6. 틀림없이 그것은 고의적인 일이었다. 만일 무지로 행한 것이라면, 제사장들에게도 최근 주어진 법, 곧 속죄제를 드리게 하는 법의 혜택을 받을 수 있었을 것이다, 레 4:2,3. 그러나 고의로 무엇을 행하는 사람, 하나님의 위엄과 권위와 공의를 멸시하는 사람은 그 백성 중에서 끊어질 것이다, 민 15:30.
II. 이 죄에 대한 두려운 형벌이 있다. 여호와 앞에서 불이 나와 그들을 삼켰다, 레 10:2. 제물을 사른 불도 같은 곳에서 나왔고(레 9:24), 이것은 무한한 긍휼이 속전을 찾아 받지 않았다면 공의가 모든 죄 있는 백성에게 무엇을 행했을지를 보여 주었다. 그 불이 백성에게 큰 두려움을 주었다면, 이 불은 훨씬 더 그러했을 것이다.
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그 형벌의 엄중함을 보라. (1.) 그들은 죽었다. 웃시야처럼 나병에 걸리거나, 스가랴처럼 벙어리가 되는 것으로 충분하지 않았겠는가? 두 사람 모두 향단 곁에서 그렇게 될 수도 있었다. 그러나 아니다. 그들은 둘 다 죽임을 당했다. 이 죄의 삯은 사망이었다. (2.) 그들은 갑자기, 바로 죄를 짓는 행위 중에 죽었고, "주여, 우리를 불쌍히 여기소서"라고 부르짖을 시간조차 없었다. 하나님은 우리에게 오래 참으시지만, 때때로 죄인들을 향해 신속히 일을 끝내신다. 판결이 속히 집행된다. 고의로 죄짓는 자들은 스스로 빠른 멸망을 불러오며, 회개할 여유조차 거절당하는 것이 마땅하다. (3.) 그들은 여호와 앞에서 죽었다. 곧 속죄소를 가린 휘장 앞에서 죽었다. 긍휼 자체도 자기 영광이 모욕당하는 것을 용납하지 않는다. 여호와 앞에서 죄지은 자들이 여호와 앞에서 죽었다. 정죄받은 죄인들은 어린양 앞에서 고난을 받는다고 하였는데, 이는 그가 그들을 위해 중재하지 않으심을 암시한다, 계 14:10. (4.) 그들은 불로 죽었다. 불로 죄를 지었기 때문이다. 그들은 여호와 앞에서 나와 제물을 사른 불을 가볍게 여기고 다른 불도 조금도 다르지 않게 쓸 수 있다고 생각했다. 이제 하나님은 그들이 경외하지 않은 그 불의 능력을 느끼게 하셨다. 이처럼 하나님의 은혜의 불로 정결하게 되기를 싫어하는 자들은 반드시 하나님의 진노의 불로 멸망할 것이다. 그 불은 제물처럼 그들을 재로 만들지도 않았고, 그들의 겉옷을 그을리지도 않았다(레 10:5). 번개처럼 순간에 그들을 쳐 죽였다. 같은 불의 서로 다른 효과로 하나님은 그것이 보통 불이 아니라 전능자의 호흡으로 붙은 불임을 보이셨다, 사 30:33. (5.) 성경은 두 번 그들이 자식 없이 죽었다고 주목한다, 민 3:4, 대상 24:2. 그들은 그들의 교만한 추정으로 하나님의 이름을 욕되게 했고, 하나님은 공의롭게도 그들의 이름을 지우시며 그들이 자랑하던 영예를 흙 속에 묻으셨다.
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그런데 왜 주께서 그들을 이처럼 엄하게 다루셨는가? 그들은 여호와의 성도 아론의 아들들이 아니었는가? 하늘의 큰 총애를 받은 모세의 조카들이 아니었는가? 하나님이 자신을 위해 구별하신 사람들로서 거룩한 관유가 그들에게 뿌려지지 않았는가? 그들은 위임식 칠일 동안 부지런히 섬기며 여호와의 명령을 지켰으니, 이것이 그들의 경솔함을 속할 수 있지 않았겠는가? 그들이 아직 젊고 이 봉사에 익숙하지 않았으며, 첫 잘못이었고, 높임을 받은 기쁨에 사로잡혀 행한 일이라는 점이 변명이 되지 않겠는가? 게다가 그들을 잃는 것은 가장 아까운 때였다. 이제 제사장들이 해야 할 일이 막 많이 주어졌고, 제사장직은 아론과 그의 자손에게 제한되었다. 아론에게는 아들이 네 명뿐이었다. 그중 둘이 죽으면 성막 봉사를 감당할 손이 부족할 것이다. 그들이 자식 없이 죽으면 아론의 집은 약하고 작아져 후사가 없어 제사장직이 끊길 위험도 있을 것이다. 그러나 이런 모든 고려도 죄를 변명하거나 범죄자를 구해 내는 데 쓰일 수 없었다. 그 이유는, (1.) 그 죄가 크게 가중되었기 때문이다. 그것은 모세와, 모세를 통해 주어진 하나님의 법을 명백히 멸시한 일이었다. 지금까지 행해진 모든 일에 대하여 계속해서 그들이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행했다고 기록되었는데, 여기서는 그와 반대로 그들이 여호와께서 그들에게 명령하지 않으신 것을 자기 마음대로 행했다고 말한다. 하나님은 지금 그의 백성에게 종답게 모든 일을 규례대로 행하는 순종을 가르치고 계셨다. 그러므로 제사장들이 규례를 깨고 불순종하는 것은 결코 벌하지 않고 넘길 수 없는 격노의 일이었다. 그들의 신분은 그 죄를 더욱 죄 되게 만들었다. 아론의 아들들, 그것도 하나님이 자기 곁에서 섬기도록 택하신 장자들이 이런 교만한 일을 범했다면 묵과될 수 없다. 그 죄 안에는 이제 막 불로 나타난 하나님의 영광에 대한 멸시가 있었다. 마치 그 불이 필요 없고 자기들에게 이미 충분히 좋은 불이 있다는 듯이 행한 것이다. (2.) 그들의 형벌은 의식 제도가 처음 세워지는 이때 필요한 공의의 조치였다. 율법에는 이런저런 범죄자는 백성 중에서 끊어지리라는 위협이 자주 나온다. 여기서 하나님은 그 위협을 증거와 함께 설명하셨다. 제사에 관한 법들이 막 주어졌고, 그 세부 규정들이 매우 사소해 보일 수 있었기 때문에, 사람들이 그것을 가볍게 여기지 않도록 첫 범법자들이 이렇게 벌을 받았다. 이는 다른 이들에게 경고가 되고, 하나님이 자기 예배의 일에서 얼마나 질투하시는지를 보이기 위함이었다. 이렇게 하나님은 율법을 크게 하시고 존귀하게 하셨다. 그리고 제사장들에게, 그들에 관한 법에서 자주 나오는 "그들이 죽지 않게 하라"는 주의가 허수아비가 아니라, 주의 일을 게을리 행하면 위험하다는 정당한 경고임을 알게 하셨다. 이 처음의 본보기 되는 공의가 이후의 많은 무질서를 막았음은 의심할 여지가 없다. 새로 임하신 불, 곧 성령을 속이려 한 아나니아와 삽비라가 벌을 받은 것도 이와 같다. (3.) 도덕법이 주어진 직후 백성이 우상숭배에 빠진 일이 율법의 약함과 죄를 제거할 수 없는 무능력을 보여 주듯이, 이 제사장들의 죄와 형벌은 그 제사장직이 처음부터 불완전했으며, 그리스도의 제사장직을 예표하는 한에서가 아니면 누구도 하나님의 진노의 불에서 보호할 수 없음을 보여 준다. 그리스도의 제사장직의 집행에는 결코 어떤 불규칙이나 잘못된 발걸음도 없었고 있을 수도 없다.
영문 원문
Death of Nadab and Abihu (1490 BC)
¹ And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the LORD, which he commanded them not.
² And there went out fire from the LORD, and devoured them, and they died before the LORD.
Here is, I. The great sin that Nadab and Abihu were guilty of: and a great sin we must call it, how little soever it appears in our eye, because it is evident by the punishment of it that it was highly provoking to the God of heaven, whose judgment, we are sure, is according to truth. But what was their sin? All the account here given of it is that they offered strange fire before the Lord, which he commanded them not (Le 10:1), and the same Nu 3:4. 1. It does not appear the they had any orders to burn incense at all at this time. It is true their consecration was completed the day before, and it was part of their work, as priests, to serve at the altar of incense; but, it should seem, the whole service of this solemn day of inauguration was to be performed by Aaron himself, for he slew the sacrifices (Le 9:8,15,18), and his sons were only to attend him (Le 10:9,12,18); therefore Moses and Aaron only went into the tabernacle, Le 10:23. But Nadab and Abihu were so proud of the honour they were newly advanced to, and so ambitious of doing the highest and most honourable part of their work immediately, that though the service of this day was extraordinary, and done by particular direction from Moses, yet without receiving orders, or so much as asking leave from him, they took their censers, and they would enter into the tabernacle, at the door of which they thought they had attended long enough, and would burn incense. And then their offering strange fire is the same with offering strange incense, which is expressly forbidden, Ex 30:9. Moses, we may suppose, had the custody of the incense which was prepared for this purpose (Ex 39:38), and they, doing this without his leave, had none of the incense which should have been offered, but common incense, so that the smoke of their incense came from a strange fire. God had indeed required the priests to burn incense, but, at this time, it was what he commanded them not; and so their crime was like that of Uzziah the king, 2Ch 26:16. The priests were to burn incense only when it was their lot (Lu 1:9), and, at this time, it was not theirs. 2. Presuming thus to burn incense of their own without order, no marvel that they made a further blunder, and instead of taking of the fire from the altar, which was newly kindled from before the Lord and which henceforward must be used in offering both sacrifice and incense (Re 8:5), they took common fire, probably from that with which the flesh of the peace-offerings was boiled, and this they made use of in burning incense; not being holy fire, it is called strange fire; and, though not expressly forbidden, it was crime enough that God commanded it not. For (as bishop Hall well observes here) "It is a dangerous thing, in the service of God, to decline from his own institutions; we have to do with a God who is wise to prescribe his own worship, just to require what he has prescribed, and powerful to revenge what he has not prescribed." 3. Incense was always to be burned by only one priest at a time, but here they would both go in together to do it. 4. They did it rashly, and with precipitation. They snatched their censers, so some read it, in a light careless way, without due reverence and seriousness: when all the people fell upon their faces, before the glory of the Lord, they thought the dignity of their office was such as to exempt them from such abasements. The familiarity they were admitted to bred a contempt of the divine Majesty; and now that they were priests they thought they might do what they pleased. 5. There is reason to suspect that they were drunk when they did it, because of the law which was given upon this occasion, Le 10:8. They had been feasting upon the peace-offerings, and the drink-offerings that attended them, and so their heads were light, or, at least, their hearts were merry with wine; they drank and forgot the law (Pr 31:5) and were guilty of this fatal miscarriage. 6. No doubt it was done presumptuously; for, if it had been done through ignorance, they would have been allowed the benefit of the law lately made, even for the priests, that they should bring a sin-offering, Le 4:2,3. But the soul that doth aught presumptuously, and in contempt of God's majesty, authority, and justice, that soul shall be cut of, Nu 15:30.
II. The dreadful punishment of this sin: There went out fire from the Lord, and devoured them, Le 10:2. This fire which consumed the sacrifices came the same way with that which had consumed the sacrifices (Le 9:24), which showed what justice would have done to all the guilty people if infinite mercy had not found and accepted a ransom; and, if that fire struck such an awe upon the people, much more would this.
1. Observe the severity of their punishment. (1.) They died. Might it not have sufficed if they had been only struck with a leprosy, as Uzziah, or struck dumb, as Zechariah, and both by the altar of incense? No; they were both struck dead. The wages of this sin was death. (2.) They died suddenly, in the very act of their sin, and had not time so much as to cry, "Lord, have mercy upon us!" Though God is long-suffering to us-ward, yet sometimes he makes quick work with sinners; sentence is executed speedily: presumptuous sinners bring upon themselves a swift destruction, and are justly denied even space to repent. (3.) They died before the Lord; that is, before the veil that covered the mercy-seat; for even mercy itself will not suffer its own glory to be affronted. Those that sinned before the Lord died before him. Damned sinners are said to be tormented in the presence of the Lamb, intimating that he does not interpose on their behalf, Re 14:10. (4.) They died by fire, as by fire they sinned. They slighted the fire that came from before the Lord to consume the sacrifices, and thought other fire would do every jot as well; and now God justly made them feel the power of that fire which they did not reverence. Thus those that hate to be refined by the fire of divine grace will undoubtedly be ruined by the fire of divine wrath. The fire did not burn them to ashes, as it had done the sacrifices, nor so much as singe their coats (Le 10:5), but, like lightning, struck them dead in an instant; by these different effects of the same fire God would show that it was no common fire, but kindled by the breath of the Almighty, Isa 30:23. (5.) It is twice taken notice of in scripture that they died childless, Nu 3:4, 1Ch 24:2. By their presumption they had reproached God's name, and God justly blotted out their names, and laid that honour in the dust which they were proud of.
2. But why did the Lord deal thus severely with them? Were they not the sons of Aaron, the saint of the Lord, nephews to Moses, the great favourite of heaven? Was not the holy anointing oil sprinkled upon them, as men whom God had set apart for himself? Had they not diligently attended during the seven days of their consecration, and kept the charge of the Lord, and might not that atone for this rashness? Would it not excuse them that they were young men, as yet unexperienced in these services, that it was the first offence, and done in a transport of joy for their elevation? And besides, never could men be worse spared: a great deal of work was now lately cut out for the priests to do, and the priesthood was confined to Aaron and his seed; he has but four sons; if two of them die, there will not be hands enough to do the service of the tabernacle; if they die childless, the house of Aaron will become weak and little, and the priesthood will be in danger of being lost for want of heirs. But none of all these considerations shall serve either to excuse the offence or bring off the offenders. For, (1.) The sin was greatly aggravated. It was a manifest contempt of Moses, and the divine law that was given by Moses. Hitherto it had been expressly observed concerning every thing that was done that they did it as the Lord commanded Moses, in opposition to which it is here said they did that which the Lord commanded them not, but they did it of their own heads. God was now teaching his people obedience, and to do every thing by rule, as becomes servants; for priests therefore to break rules and disobey was such a provocation as must by no means go unpunished. Their character made their sin more exceedingly sinful. For the sons of Aaron, his eldest sons, whom God had chosen to be immediate attendants upon him, for them to be guilty of such a piece of presumption, it cannot be suffered. There was in their sin a contempt of God's glory, which had now newly appeared in fire, as if that fire were needless, they had as good of their own before. (2.) Their punishment was a piece of necessary justice, now at the first settling of the ceremonial institutions. It is often threatened in the law that such and such offenders should be cut off from the people; and here God explained the threatening with a witness. Now that the laws concerning sacrifices were newly made, lest any should be tempted to think lightly of them because they descended to many circumstances which seemed very minute, these that were the first transgressors were thus punished, for warning to others, and to show how jealous God is in the matters of his worship. Thus he magnified the law and made it honourable; and let his priests know that the caution which so often occurs in the laws concerning them, that they must do so that they die not, was not a mere bugbear, but fair warning of their danger, if they did the work of the Lord negligently. And no doubt this exemplary piece of justice at first prevented many irregularities afterwards. Thus Ananias and Sapphira were punished, when they presumed to lie to the Holy Ghost, that newly-descended fire. (3.) As the people's falling into idolatry, presently after the moral law was given, shows the weakness of the law and its insufficiency to take away sin, so the sin and punishment of these priests show the imperfection of that priesthood from the very beginning, and its inability to shelter any from the fire of God's wrath otherwise than as it was typical of Christ's priesthood, in the execution of which there never was, nor can be, any irregularity, or false step taken.
3-7
Mourning for Nadab and Abihu (1490 BC)
나답과 아비후를 위한 애곡 (주전 1490년)
³ 모세가 아론에게 이르되, 이는 여호와께서 말씀하신 바 곧 "나를 가까이하는 자들 가운데서 내가 거룩하게 여김을 받고, 온 백성 앞에서 내가 영광을 얻으리라" 하신 것이라 하니, 아론이 잠잠하였다.
⁴ 모세가 아론의 삼촌 웃시엘의 아들 미사엘과 엘사반을 불러 그들에게 이르되, 가까이 와서 너희 형제들을 성소 앞에서 진 밖으로 메고 나가라 하였다.
⁵ 그들이 가까이 와서 모세가 말한 대로 그들을 그들의 속옷째 진 밖으로 메어 냈다.
⁶ 모세가 아론과 그의 아들 엘르아살과 이다말에게 이르되, 너희는 머리를 풀거나 옷을 찢지 말라. 그리하면 너희가 죽지 않고 진노가 온 백성에게 임하지 않을 것이다. 그러나 너희 형제 곧 이스라엘 온 집은 여호와께서 붙이신 불을 위하여 애곡할지니라.
⁷ 너희는 회막 문에서 나가지 말라. 그리하면 죽지 않으리니, 여호와의 관유가 너희 위에 있음이라 하였다. 그들이 모세의 말대로 행하였다.
나답과 아비후가 죽임을 당했을 때 그들 주위의 모든 사람이 공포에 사로잡혔고, 그들뿐 아니라 모든 얼굴에 어둠이 덮였을 것이라고 우리는 쉽게 생각할 수 있다. 틀림없이 큰 경악이 그들을 붙잡았고 모두가 혼란에 빠졌을 것이다. 그러나 다른 사람들이 어떠했든 모세는 침착했고, 무엇을 말하고 무엇을 해야 하는지 알고 있었다. 그는 비슷한 경우에 다윗이 그랬던 것처럼 불쾌해하지 않았다, 삼하 6:8. 비록 이 일이 그에게 매우 민감한 부분을 건드렸고, 그가 이제까지 알았던 가장 큰 기쁨 가운데 하나에 무서운 찬물을 끼얹었지만, 그는 자기 영혼을 지켰고 성소 안에서 질서와 마땅한 품위를 지키도록 돌보았다.
I. 그는 아론을 진정시키고, 이 슬픈 섭리 아래서 그 마음을 바르게 지키도록 힘쓴다, 레 10:3. 모세는 환난을 위하여 난 형제였고, 때에 맞는 권면과 위로로 약한 자들을 붙들고, 마음이 약한 자들을 격려하는 일을 자기 본으로 우리에게 가르쳤다. 여기서 보라.
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이 경우 모세가 불쌍한 형제에게 제시한 것은 무엇인가. 이는 여호와께서 말씀하신 것이라. 주목하라. 고난 아래서 가장 마음을 가라앉히는 생각은 하나님의 말씀에서 길어 온 생각이다. 주께서 이러이러하게 말씀하셨으니, 우리가 그 말씀에 반박할 일이 아니다. 또한 주목하라. 하나님의 모든 섭리에서 성경의 성취를 관찰하고 하나님의 말씀과 그의 일을 서로 비교하는 것은 좋은 일이다. 그렇게 하면 둘 사이에 놀라운 조화와 일치가 있음을, 그리고 서로를 설명하고 밝혀 줌을 발견하게 된다. 그러나, (1.) 하나님이 어디서 이 말씀을 하셨는가? 우리는 바로 이 표현을 찾지는 못한다. 그러나 이 뜻으로 그는 말씀하셨다(출 19:22). 여호와께 가까이 나아오는 제사장들도 스스로를 거룩하게 하라. 여호와께서 그들을 치실까 하노라. 사실 그의 율법 전체의 취지와 흐름은 이것을 말한다. 하나님은 거룩한 하나님이시며 주권자이신 주님이시므로, 언제나 거룩함과 경외로, 그리고 그가 정하신 방식 그대로 예배받으셔야 한다. 누구든 그를 가볍게 대하면 자기 위험을 무릅쓰는 것이다. 이와 같은 뜻으로 많이 말해졌다, 출 29:43,44; 34:14; 레 8:35. (2.) 하나님이 말씀하신 것은 무엇인가? 그것은 이것이다. 주께서 은혜로 우리 모든 마음에 이 말씀을 들려주시기를 원한다. 나를 가까이하는 자들 가운데서 내가 거룩하게 여김을 받고, 그들이 누구이든, 온 백성 앞에서 내가 영광을 얻으리라. 주목하라. 첫째, 우리가 하나님을 예배할 때마다 우리는 영적 제사장으로서 그에게 가까이 나아간다. 이 생각은 모든 경건 행위에서 우리를 매우 경외롭고 진지하게 만들어야 한다. 그 안에서 우리는 하나님께 접근하고 그 앞에 자신을 드러내기 때문이다. 둘째, 우리가 하나님께 가까이 갈 때 그를 거룩하게 하는 일, 곧 그의 거룩하심을 찬양하고, 우리가 상대하는 하나님이 거룩한 하나님, 흠 없는 순결과 뛰어난 완전함의 하나님이심을 믿는 사람답게 모든 종교적 행위를 행하는 일은 우리 모두에게 중요하다, 사 8:13. 셋째, 우리가 하나님을 거룩하게 할 때 그를 영화롭게 한다. 그의 거룩하심이 그의 영광이기 때문이다. 우리가 엄숙한 회중 가운데서 그를 거룩하게 할 때 우리는 온 백성 앞에서 그를 영화롭게 하며, 그의 영광에 대한 우리 자신의 믿음을 고백하고 다른 사람들도 그것에 감동받기를 바라는 것이다. 넷째, 하나님이 우리에 의해 거룩하게 여김과 영광을 받지 않으시면, 우리 위에서 거룩하게 여김과 영광을 받으실 것이다. 그는 그를 하찮게 여김으로 그의 거룩한 이름을 더럽히는 자들에게 보복하실 것이다. 그의 세가 지불되지 않으면 압류로 징수될 것이다. (3.) 그러나 이것이 현재 사건과 무슨 관계가 있는가? 이것이 아론을 어떻게 잠잠하게 하는가? 두 가지가 있다. [1.] 이것은 그를 침묵시켜야 했다. 그의 아들들은 죽을 만했기 때문이다. 그들이 하나님을 거룩하게 하지도 영화롭게 하지도 않았으므로 백성 가운데서 끊어졌다. 필요한 공의의 행위는 당사자들에게 아무리 견디기 힘들어 보일지라도 불평할 일이 아니라 순복할 일이다. [2.] 이것은 그를 만족시켜야 했다. 그의 아들들의 죽음은 하나님의 영예로 돌아갔고, 그의 공평한 공의는 그 일로 모든 시대에 경배받을 것이기 때문이다.
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이것이 아론에게 가져온 선한 효과는 무엇인가. 아론이 잠잠하였다. 곧 그는 이 슬픈 섭리 안에서 하나님의 거룩한 뜻에 인내로 순복했고, 하나님이 하셨기 때문에 잠잠하여 입을 열지 않았다. 그는 손실을 당한 사람들이 말할 수 있다고 생각하듯 불평의 말을 하려 했을지도 모른다. 그러나 그는 지혜롭게 그것을 억눌렀고, 손을 입에 대고, 아무 말도 하지 않았다. 이는 마음이 속에서 뜨거울 때 혀로 범죄하지 않기 위함이었다. 주목하라. (1.) 하나님이 우리나 우리에게 속한 자들을 죄 때문에 징계하실 때, 그 징계 아래서 잠잠히 있는 것이 우리의 의무다. 하나님과 다투거나 그의 공의를 고소하거나 그에게 어리석음을 돌릴 것이 아니라, 하나님이 행하시는 모든 일에 동의해야 한다. 죄악의 벌을 견디는 것뿐 아니라 받아들이며, 이와 크게 다르지 않은 경우의 엘리처럼 이는 여호와시니 선하다고 여기시는 대로 행하실 것이라고 말해야 한다, 삼상 3:18. 우리 자녀들이 하나님께 죄를 지었고(빌닷이 욥 8:4에서 말하듯), 그가 그들의 범죄 때문에 그들을 버리셨다면, 우리가 사랑한 자녀들이 하나님의 진노의 자녀였다고 생각하는 것은 필연적으로 괴로운 일이지만, 우리는 거룩한 공의를 두려움으로 경배하고 그 절차에 어떤 이의도 제기하지 말아야 한다. (2.) 고난 아래 있는 은혜로운 영혼을 잠잠하게 하는 가장 효과적인 논증은 하나님의 영광에서 길어 온 것들이다. 이것이 아론을 침묵시켰다. 엄한 집행으로 아론이 위로를 잃은 것은 사실이다. 그러나 모세는 하나님이 그의 영광에서 얻으셨음을 보였고, 그래서 그는 그것에 반대해 한마디도 할 수 없었다. 하나님이 거룩하게 여김을 받으시면 아론은 만족한다. 그가 자기 아들들을 하나님보다 더 높이거나, 자기 가족의 명예를 보존하기 위해 하나님의 이름이나 집이나 법이 비방과 멸시를 받기를 바라는 일은 결코 있을 수 없었다. 아니다. 금송아지 사건 때와 마찬가지로 이제 레위는 자기 형제를 인정하지 않고, 자기 자녀를 알지 않았다. 그러므로 그들이 야곱에게 주의 규례를, 이스라엘에게 주의 율법을 가르칠 것이다, 신 33:9,10. 사역자들과 그 가족들은 때때로 혹독한 시련을 겪는다. 이는 믿는 자들에게 하나님께 대한 인내와 순복의 본이 되고, 자신들이 받은 위로로 다른 사람들을 위로하게 하려는 것이다.
II. 모세는 시체들에 관한 명령을 준다. 그들이 쓰러진 곳에 그대로 두는 것은 합당하지 않았다. 그러나 이 참혹한 비극을 멍하니 바라보던 그들의 아버지와 형제들은 감히 그들을 들어 올리려 하지 못했고, 생명이 남아 있는지 보려고도 하지 못했다. 그들은 지금 손에 맡겨진 큰 일에서 벗어나거나 그 일을 감당할 수 없게 되어서는 안 되었다. 죽은 자들로 자기 죽은 자를 장사하게 하라. 그러나 그들은 계속 섬겨야 했다. 이는 "그 일을 할 사람이 아무도 없다면 차라리 죽은 자들이 묻히지 못하게 하라. 그러나 하나님이 부르신 자들이 하나님의 일을 하지 않고 남겨 두어서는 안 된다"는 뜻이다. 그러나 모세는 이 일을 돌보아, 그들이 죄를 짓는 행위 중에 공의의 손으로 죽었지만 품위 있게 장사되도록 했다. 그 일은 그렇게 이루어졌다, 레 10:4,5. 1. 그들의 가까운 친족 가운데 몇 사람이 이 일에 쓰였다. 이들은 그들의 아버지의 사촌으로, 여기 이름이 기록되어 있으며, 부드러움과 존중으로 이 일을 수행했을 것이다. 그들은 레위인일 뿐이었고, 특별한 명령이 없었다면 이런 경우에도 성소에 들어갈 수 없었다. 2. 그들은 그들을 진 밖으로 메어 내어 장사했다. 그들은 예배 장소나 그 뜰에 그들을 묻기는커녕, 비록 그곳에서 죽었지만 그들뿐 아니라 어떤 죽은 자도 진의 경계 안에 묻지 않았다. 후에 그들의 묘지가 성읍 밖에 있었던 것과 같다. 성막은 진 가운데 세워졌으므로, 이 죽은 제사장들을 무덤으로 옮기려면 진영의 한 대열을 지나가야 했다. 백성에게는 틀림없이 매우 두렵고 마음을 움직이는 광경이었을 것이다. 나답과 아비후의 이름은 그들 가운데 매우 크고 존귀해져 있었다. 그들보다 더 많이 회자되고, 위임식 날들이 끝난 뒤 밖에 나와 사람들의 존경과 환대를 받을 것이라 기대된 사람도 없었다. 군중은 떠오르는 해를 숭배하는 법이다. 늙어 물러가고 있던 모세와 아론 다음으로, 하나님과 함께 산에 올라갔던 나답과 아비후(출 24:1)는 하늘의 큰 총애를 받은 자요 백성의 소망으로 여겨졌다. 그런데 사건의 소식이 귀에 이르기도 전에 갑자기 그 두 사람이 하나님의 보복의 뚜렷한 표를 지닌 채, 하나님의 공의에 드려진 제물처럼 죽은 몸으로 메어 나가는 것을 보았으니, 그들이 이 거룩하신 여호와 하나님 앞에 누가 능히 서리요? 하고 부르짖지 않을 수 없었을 것이다, 삼상 6:20. 3. 그들은 그들을 그들의 속옷, 곧 그들이 최근 입었고 아마 지나치게 자랑했을 제사장 의복째 메어 냈다. 이렇게 하나님의 공의의 공평함이 선포되었고, 모든 백성은 제사장의 의복조차 범죄자를 하나님의 진노에서 보호하지 못함을 알게 되었다. "그들이 범죄할 때 피하지 못한다면, 우리가 벌을 받지 않을 것을 기대할 수 있겠는가?"라고 쉽게 논할 수 있었다. 또 제사장의 옷이 그토록 빨리 수의가 된 것은 율법이 사망을 일으킨다는 것과, 시간이 흐르면 그 제사장직 자체도 폐지되어 주 예수의 무덤 안에 묻힐 것을 암시할 수 있었다.
III. 그는 애곡에 관한 지시를 준다.
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제사장들은 애곡해서는 안 되었다. 아론과 살아남은 두 아들은 마음으로 슬펐지만, 이 슬픈 경우에 슬픔의 외적 표현을 하지 말아야 했고, 회막 문에서 시체를 한 걸음도 따라나가서는 안 되었다, 레 10:7. 후에는 대제사장이 어떤 가까운 사람, 심지어 부모의 죽음에도 애곡 의식을 행하지 못하도록 금지되었다(레 21:11). 동시에 일반 제사장들은 가까운 친족을 위해 애곡하는 것이 허락되었다, 레 21:2,3. 그러나 여기서는 아론과 그의 아들들 모두에게 금지되었다. 그 이유는, (1.) 그들이 지금 실제로 섬기는 중이었고, 결코 중단되어서는 안 될 큰 일을 하고 있었기 때문이다(느 6:3). 하나님 앞에서의 그들의 봉사가 가장 가까운 친족에 대한 예의보다 앞서는 것은 하나님의 영예를 위해 매우 중요했다. 모든 봉사는 그들의 직무 봉사에 양보해야 했다. 이로써 그들은 세상에서 가장 좋은 친구보다 하나님과 자기 일에 더 큰 가치와 애정을 두고 있음을 나타내야 했다. 그리스도께서도 그렇게 하셨다, 마 12:47,48. 우리는 여기서 배운다. 거룩한 의무로 하나님을 섬길 때, 가능한 한 우리의 마음을 집중하고 붙들어 두어야 하며, 어떤 세상 생각이나 염려나 감정에도 빗나가게 해서는 안 된다. 항상 흐트러짐 없이 주를 섬기자. (2.) 그들의 형제들은 범죄 때문에 하나님의 직접적인 손으로 끊어졌으므로, 그들을 위해 애곡해서는 안 되었다. 자칫 죄를 두둔하거나 그 벌에 있어서 하나님의 공의를 비난하는 것처럼 보일 수 있기 때문이다. 자기 손실을 탄식하기보다, 그들은 판결을 온전히 찬양하고 그 정당함에 서명하는 데 몰두해야 했다. 주목하라. 하나님의 영광이라는 공적인 관심사는 우리의 어떤 사적인 애정보다 마음에 더 가까워야 한다. 모세가 어떻게 그들을 이 순복으로 이끌기 위해 두려움을 주며, 그들의 울음을 멈추도록 막대기를 그 위에 들고 있는지 보라(레 10:6). "너희도 죽지 않게 하고, 너희의 불경외와 불순종과 다스려지지 않은 감정 때문에 위험에 빠질 수 있는 온 백성에게 진노가 임하지 않게 하라." 그리고 다시(레 10:7) 너희가 죽지 않게 하라고 한다. 여기서 우리가 다른 사람에게 임한 하나님의 심판을 어떻게 사용해야 하는지 보라. 우리도 이와 같이 망하지 않도록 자신을 더욱 지켜야 한다. 다른 사람의 죽음, 특히 갑작스러운 죽음은 우리의 격정을 움직이기보다, 하나님에 대한 거룩한 경외와 모든 죄로부터 조심스러운 분리와 우리 자신의 죽음에 대한 진지한 기대 안에 우리를 가라앉혀야 한다. 그들에게 주어진 이유는 너희 하나님의 관유가 너희 위에 있기 때문이었다. 그 영예는 그들이 자기 직무를 기쁨으로 수행함으로 신중히 보존되어야 했다. 주목하라. 은혜로 기름 부음을 받은 자들은 사망을 이루는 세상의 슬픔으로 자신을 어지럽혀서는 안 된다. 그런 특별한 경우에 아론과 그의 아들들이 지나친 슬픔을 억제하는 것은 틀림없이 매우 어려웠을 것이다. 그러나 이성과 은혜가 감정을 이겼고, 그들은 순종하는 인내로 고난을 견뎠다. 그들이 모세의 말대로 행하였다. 그것이 하나님의 말씀임을 알았기 때문이다. 이처럼 스스로 하나님의 다스림 아래 있고, 자기 감정을 자기 다스림 아래 두는 사람들은 복되다.
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백성은 애곡해야 했다. 이스라엘 온 집은 여호와께서 붙이신 불을 위하여 애곡하라. 회중은 제사장들을 잃은 것뿐 아니라, 특히 그 일 안에 나타난 하나님의 불쾌하심을 슬퍼해야 했다. 그들은 붙은 불이 더 번지지 않도록 그 불을 애곡해야 했다. 아론과 그의 아들들은 이 섭리에 지나치게 흔들릴 위험이 있었으므로 애곡이 금지되었다. 이스라엘 집은 그것에 너무 적게 영향을 받을 위험이 있었으므로 애곡하라는 명령을 받았다. 이처럼 본성은 은혜에 의해 늘 다스려져야 한다. 필요에 따라 억제되기도 하고 제어되기도 해야 한다.
영문 원문
Mourning for Nadab and Abihu (1490 BC)
³ Then Moses said unto Aaron, This is it that the LORD spake, saying, I will be sanctified in them that come nigh me, and before all the people I will be glorified. And Aaron held his peace.
⁴ And Moses called Mishael and Elzaphan, the sons of Uzziel the uncle of Aaron, and said unto them, Come near, carry your brethren from before the sanctuary out of the camp.
⁵ So they went near, and carried them in their coats out of the camp; as Moses had said.
⁶ And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar and unto Ithamar, his sons, Uncover not your heads, neither rend your clothes; lest ye die, and lest wrath come upon all the people: but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which the LORD hath kindled.
⁷ And ye shall not go out from the door of the tabernacle of the congregation, lest ye die: for the anointing oil of the LORD is upon you. And they did according to the word of Moses.
We may well think that when Nadab and Abihu were struck with death all about them were struck with horror, and every face, as well as theirs, gathered blackness. Great consternation, no doubt, seized them, and they were all full of confusion; but, whatever the rest were, Moses was composed, and knew what he said and did, not being displeased, as David was in a like case, 2Sa 6:8. But though it touched him in a very tender part, and was a dreadful damp to one of the greatest joys he ever knew, yet he kept possession of his own soul, and took care to keep good order and a due decorum in the sanctuary.
I. He endeavours to pacify Aaron, and to keep him in a good frame under this sad dispensation, Le 10:3. Moses was a brother that was born for adversity, and has taught us, by his example, with seasonable counsels and comforts to support the weak, and strengthen the feeble-minded. Observe here,
1. What it was that Moses suggested to his poor brother upon this occasion: This is it that the Lord spoke. Note, The most quieting considerations under affliction are those that are fetched from the word of God. So and so the Lord hath said, and it is not for us to gainsay it. Note, also, In all God's providences it is good to observe the fulfilling of scripture, and to compare God's word and his works together, which if we do we shall find an admirable harmony and agreement between them, and that they mutually explain and illustrate each other. But, (1.) Where did God speak this? We do not find the very words; but to this purport he had said (Ex 19:22), Let the priests who come near to the Lord sanctify themselves, lest the Lord break forth upon them. Indeed the whole scope and tenour of his law spoke this, that being a holy God, and a sovereign Lord, he must always be worshipped with holiness and reverence, and exactly according to his own appointment; and, if any jest with him, it is at their peril. Much had been said to this purport, as Ex 29:43,44,34:14, Le 8:35. (2.) What was it that God spoke? It was this (the Lord by his grace speak it to all our hearts!) I will be sanctified in those that come nigh me, whoever they are, and before all the people I will be glorified. Note, First, Whenever we worship God, we come nigh unto him, as spiritual priests. This consideration ought to make us very reverent and serious in all acts of devotion, that in them we approach to God, and present ourselves before him. Secondly, It concerns us all, when we come nigh to God, to sanctify him, that is, to give him the praise of his holiness, to perform every religious exercise as those who believe that the God with whom we have to do is a holy God, a God of spotless purity and transcendent perfection, Isa 8:13. Thirdly, When we sanctify God we glorify him, for his holiness is his glory; and, when we sanctify him in our solemn assemblies, we glorify him before all the people, confessing our own belief of his glory and desiring that others also may be affected with it. Fourthly, If God be not sanctified and glorified by us, he will be sanctified and glorified upon us. He will take vengeance on those that profane his sacred name by trifling with him. If his rent be not paid, it shall be distrained for. (3.) But what was this to the present case? What was there in this to quiet Aaron? Two things:—[1.] This must silence him, that his sons deserved their death; for they were thus cut off from their people because they did not sanctify and glorify God. The acts of necessary justice, how hard soever they may seem to bear upon the persons concerned, are not to be complained of, but submitted to. [2.] This must satisfy him, that the death of his sons redounded to the honour of God, and his impartial justice would for it be adored throughout all ages.
2. What good effects this had upon him: Aaron held his peace, that is, he patiently submitted to the holy will of God in this sad providence, was dumb, and opened not his mouth, because God did it. Something he was ready to say by way of complaint (as losers think they may have leave to speak), but he wisely suppressed it, laid his hand upon his mouth, and said nothing, for fear lest he should offend with his tongue, now that his heart was hot within him. Note, (1.) When God corrects us or ours for sin, it is our duty to be silent under the correction, not to quarrel with God, arraign his justice, or charge him with folly, but to acquiesce in all that God does; not only bearing, but accepting, the punishment of iniquity, and saying, as Eli, in a case not much unlike this, It is the Lord, let him do what seemeth him good, 1Sa 3:18. If our children have sinned against God (as Bildad puts the case, Job 8:4), and he have cast them away for their transgression, though it must needs be grievous to think that the children of our love should be the children of God's wrath, yet we must awfully adore the divine justice, and make no exceptions against its processes. (2.) The most effectual arguments to quiet a gracious spirit under afflictions are those that are fetched from God's glory; this silenced Aaron. It is true he is a loser in his comforts by this severe execution, but Moses has shown him that God is a gainer in his glory, and therefore he has not a word to say against it: if God be sanctified, Aaron is satisfied. Far be it from him that he should honour his sons more than God, or wish that God's name, or house, or law, should be exposed to reproach or contempt for the preserving of the reputation of his family. No; now, as well as in the matter of the golden calf, Levi does not acknowledge his brethren, nor know his own children; and therefore they shall teach Jacob thy judgments, and Israel thy law, De 33:9,10. Ministers and their families are sometimes exercised with sore trials that they may be examples to the believers of patience and resignation to God, and they may comfort others with that with which they themselves have been comforted.
II. Moses gives orders about the dead bodies. It was not fit that they should be left to lie where they fell; yet their own father and brethren, the amazed spectators of this dismal tragedy, durst not offer to lift them up, no, not to see whether there was any life left in them; they must neither be diverted from nor unfitted for the great work that was now upon their hands. Let the dead bury their dead, but they must go on with their service; that is, "Rather let the dead be unburied, if there be nobody else to do it, than that work for God should be left undone by those whom he has called to it." But Moses takes care of this matter, that though they died by the hand of justice in the act of sin, yet they should be decently buried, and they were so, Le 10:4,5. 1. Some of their nearest relations were employed in it, who were cousins-german to their father, and are here named, who would perform this office with tenderness and respect. They were Levites only, and might not have come into the sanctuary, no, not upon such an occasion as this, if they had not had a special command for it. 2. They carried them out of the camp to be burned, so far were they from burying them in the place of worship, or the court of it, according to our modern usage, though they died there, that they did not bury them, nor any of their dead, within the lines of their camp; as afterwards their burying places were out of their cities. The tabernacle was pitched in the midst of the camp, so that they could not carry these dead priests to their graves without carrying them through one of the squadrons of the camp; and doubtless it was a very awful affecting sight to the people. The names of Nadab and Abihu had become very great and honourable among them; none more talked of, nor more expected to appear abroad after the days of their consecration, to receive the honours and caresses of the crowd, whose manner it is to adore the rising sun; and next to Moses and Aaron, who were old and going off, Nadab and Abihu (who had been in the mount with God, Ex 24:1) were looked upon as the great favourites of heaven, and the hopes of their people; and now on a sudden, when the tidings of the event had scarcely reached their ears, to see them both carried out dead, with the visible marks of divine vengeance upon them, as sacrifices to the justice of God, they could not choose but cry out, Who is able to stand before this holy Lord God? 1Sa 6:20. 3. They carried them out (and probably buried them) in their coats, and the garments of their priesthood, which they had lately put on, and perhaps were too proud of. Thus the impartiality of God's justice was proclaimed, and all the people were made to know that even the priests' garments would not protect an offender from the wrath of God. And it was easy to argue, "If they escape not when they transgress, can we expect to go unpunished?" And the priests' clothes being so soon made grave-clothes might intimate both that the law worketh death, and that in the process of time that priesthood itself should be abolished and buried in the grave of the Lord Jesus.
III. He gives directions about the mourning.
1. That the priests must not mourn. Aaron and his two surviving sons, though sad in spirit, must not use any outward expressions of sorrow upon this sad occasion, nor so much as follow the corpse one step from the door of the tabernacle, Le 10:7. It was afterwards forbidden to the high priest to use the ceremonies of mourning for the death of any friend whatsoever, though it were a father or mother (Le 21:11); yet it was allowed at the same time to the inferior priests to mourn for their near relations, Le 10:2,3. But here it was forbidden both to Aaron and his sons, because, (1.) They were now actually waiting, doing a great work, which must by no means cease (Ne 6:3); and it was very much for the honour of God that their attendance on him should take place of their respects to their nearest relations, and that all services should give way to those of their ministry. By this they must make it to appear that they had a greater value and affection for their God and their work than for the best friend they had in the world; as Christ did, Mt 12:47,48. And we are hereby taught, when we are serving God in holy duties, to keep out minds, as much as may be, intent and engaged, and not to suffer them to be diverted by any worldly thoughts, or cares, or passions. Let us always attend upon the Lord without distraction. (2.) Their brethren were cut off for their transgression by the immediate hand of God, and therefore they must not mourn for them lest they should seem to countenance the sin, or impeach the justice of God in the punishment. Instead of lamenting their own loss, they must be wholly taken up in applauding the sentence, and subscribing to the equity of it. Note, The public concerns of God's glory ought to lie nearer our hearts than any private affections of our own. Observe, How Moses frightens them into this submission, and holds the rod over them to still their crying (Le 10:6): "Lest you die likewise, and lest wrath come upon all the people, who may be in danger of suffering for your irreverence, and disobedience, and ungoverned passions;" and again (Le 10:7), lest you die. See here what use we are to make of the judgments of God upon others; we must double our guard over ourselves, lest we likewise perish. The death, especially the sudden death, of others, instead of moving our passion, should compose us into a holy reverence of God, a cautious separation from all sin, and a serious expectation of our own death. The reason given them is because the anointing oil of your God is upon you, the honour of which must be carefully preserved by your doing the duty of your office with cheerfulness. Note, Those that through grace have received the anointing ought not to disturb themselves with the sorrow of the world, which worketh death. It was very hard, no doubt, for Aaron and his sons to restrain themselves upon such an extraordinary occasion from inordinate grief, but reason and grace mastered the passion, and they bore the affliction with an obedient patience: They did according to the word of Moses, because they knew it to be the word of God. Happy those who thus are themselves under God's government, and have their passions under their own government.
2. The people must mourn: Let the whole house of Israel bewail the burning which the Lord has kindled. The congregation must lament, not only the loss of their priests, but especially the displeasure of God which appeared in it. They must bewail the burning that was kindled, that it might not burn further. Aaron and his sons were in danger of being too much affected with the providence, and therefore they are forbidden to mourn: the house of Israel were in danger of being too little affected with it, and therefore they are commanded to lament. Thus nature must always be governed by grace, according as it needs to be either constrained or restrained.
8-11
Cautions for the Priests (1490 BC)
제사장들을 위한 주의 사항 (주전 1490년)
⁸ 여호와께서 아론에게 말씀하여 이르시되,
⁹ 너와 네 아들들은 회막에 들어갈 때 포도주나 독주를 마시지 말라. 그리하면 너희가 죽지 않으리라. 이는 너희 대대로 영원한 규례가 될 것이다.
¹⁰ 그리하여 너희가 거룩한 것과 속된 것, 부정한 것과 정한 것을 구별하고,
¹¹ 또 여호와께서 모세를 통해 이스라엘 자손에게 말씀하신 모든 규례를 그들에게 가르치게 하라.
아론이 모세를 통해 하나님이 하신 말씀을 매우 잘 따랐으므로, 이제 하나님은 그에게 직접 말씀하시는 영예를 주신다(레 10:8). 더욱이 지금 말씀하실 내용은 아론이 모세에게서 들었다면 모세가 그를 탐식하고 포도주를 즐기는 사람으로 의심한다고 오해했을 수도 있었기 때문이다. 우리는 주의를 비난으로 받아들이기 쉽다. 그러므로 하나님이 친히 그에게 말씀하신다. 회막에 들어갈 때 포도주나 독주를 마시지 말라. 그리고 이것은 그들의 목숨이 달린 일이었다. 너희가 죽지 않게 하라, 레 10:9. 그들은 아마 나답과 아비후에게서 그 나쁜 결과를 보았으므로, 그들을 보고 경고를 받아야 했다. 여기서 보라. 1. 금지 자체: 포도주나 독주를 마시지 말라. 다른 때에는 허용되었다. 모든 제사장이 나실인이 되기를 기대한 것은 아니었다. 그러나 섬기는 동안에는 금지되었다. 이것은 에스겔 성전의 법 가운데 하나였고(겔 44:21), 복음의 사역자들에게도 술을 즐기지 말라고 요구된다, 딤전 3:3. 주목하라. 술 취함은 누구에게나 악하지만, 모든 사람 중에서도 가장 맑은 머리와 가장 깨끗한 마음을 가져야 할 사역자들에게는 특히 수치스럽고 해롭다. 2. 금지에 붙은 벌: 너희가 죽지 않게 하라. 술에 취한 상태에서 죽지 않도록, 그래서 그날이 뜻밖에 너희에게 임하지 않도록 하라는 뜻이다, 눅 21:34. 또는 "하나님의 손에 의해 끊어질 만한 일을 행하지 않도록" 하라는 뜻이다. 우리가 계속 죽음의 위험 가운데 있다는 사실은 우리로 정신을 차리게 해야 한다, 벧전 4:7. 이것이 방종을 뒷받침하는 데 쓰이는 것은 참으로 안타까운 일이다. 어떤 이들은 내일 죽을 터이니 먹고 마시자고 주장하기 때문이다. 3. 이 금지의 이유. 그들은 반드시 정신을 차려야 했다. 그렇지 않으면 직무를 바르게 수행할 수 없었다. 그들은 포도주로 인해 그릇칠 위험이 있었다, 사 28:7. 그들은 반드시 sober해야 했다. (1.) 그들이 섬김 속에서 거룩한 것과 일반적인 것을 스스로 구별하고 결코 혼동하지 않기 위함이었다, 레 10:10. 주의 사역자들은 사물과 사람 모두에서 거룩한 것과 속된 것을 구별하여, 귀한 것과 천한 것을 나눌 수 있어야 한다, 렘 15:19. (2.) 백성을 가르칠 수 있게 하기 위함이었다(레 10:11). 그것은 제사장의 직무의 한 부분이었다(신 33:10). 술 취함에 빠진 자들은 하나님의 규례를 백성에게 가르치기에 매우 부적합하다. 육체를 따라 사는 자들은 성령의 일들에 대해 체험적 지식을 가질 수 없고, 그런 교사들은 한 손으로 세운 것을 다른 손으로 무너뜨리기 때문이다.
영문 원문
Cautions for the Priests (1490 BC)
⁸ And the LORD spake unto Aaron, saying,
⁹ Do not drink wine nor strong drink, thou, nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations:
¹⁰ And that ye may put difference between holy and unholy, and between unclean and clean;
¹¹ And that ye may teach the children of Israel all the statutes which the LORD hath spoken unto them by the hand of Moses.
Aaron having been very observant of what God said to him by Moses, now God does him the honour to speak to him immediately (Le 10:8): The Lord spoke unto Aaron, and the rather because what was now to be said Aaron might perhaps have taken amiss from Moses, as if he had suspected him to have been a gluttonous man and a wine-bibber, so apt are we to resent cautions as accusations; therefore God saith it himself to him, Do not drink wine, nor strong drink, when you go into the tabernacle, and this at their peril, lest you die, Le 10:9. Probably they had seen the ill effect of it in Nadab and Abihu, and therefore must take warning by them. Observe here, 1. The prohibition itself: Do not drink wine nor strong drink. At other times they were allowed it (it was not expected that every priest should be a Nazarite), but during the time of their ministration they were forbidden it. This was one of the laws in Ezekiel's temple (Eze 44:21), and so it is required of gospel ministers that they be not given to wine, 1Ti 3:3. Note, Drunkenness is bad in any, but it is especially scandalous and pernicious in ministers, who of all men ought to have the clearest heads and the cleanest hearts. 2. The penalty annexed to the prohibition: Lest you die; lest you die when you are in drink, and so that day come upon you unawares, Lu 21:34. Or, "Lest you do that which will make you liable to be cut off by the hand of God." The danger of death we are continually in should engage us to be sober, 1Pe 4:7. It is a pity that it should ever be used for the support of licentiousness, as it is by those who argue, Let us eat and drink, for to-morrow we die. 3. The reasons assigned for this prohibition. They must needs to be sober, else they could not duly discharge their office; they will be in danger of erring through wine, Isa 28:7. They must be sure to keep sober, (1.) That they might themselves be able to distinguish, in their ministrations, between that which was sacred and that which was common, and might never confound them, Le 10:10. It concerns the Lord's ministers to put a difference between holy and unholy, both things and persons, that they may separate between the precious and the vile, Jer 15:19. (2.) That they might be able to teach the people (Le 10:11), for that was a part of the priests' work (De 33:10); and those that are addicted to drunkenness are very unfit to teach people God's statutes, both because those that live after the flesh can have no experimental acquaintance with the things of the Spirit, and because such teachers pull down with one hand what they build up with the other.
12-20
Moses Angry with Eleazar and Ithamar (1490 BC)
모세가 엘르아살과 이다말에게 노함 (주전 1490년)
¹² 모세가 아론과 남은 그의 아들 엘르아살과 이다말에게 말하였다. 여호와께 화제로 드린 것 가운데 남은 소제를 가져다가 제단 곁에서 누룩 없이 먹으라. 이는 지극히 거룩하다.
¹³ 너희는 그것을 거룩한 곳에서 먹어야 한다. 이는 여호와의 화제 중에서 네 몫과 네 아들들의 몫이기 때문이다. 나는 그렇게 명령을 받았다.
¹⁴ 흔든 가슴과 들어 올린 넓적다리는 너와 네 아들들과 네 딸들이 함께 정결한 곳에서 먹을지니, 이것들은 이스라엘 자손의 화목제물 가운데서 네 몫과 네 아들들의 몫으로 주어진 것이다.
¹⁵ 그들은 기름의 화제와 함께 들어 올린 넓적다리와 흔든 가슴을 가져와 여호와 앞에서 흔들어 요제로 삼을 것이며, 여호와께서 명령하신 대로 그것은 너와 네 아들들에게 영원한 규례로 속할 것이다.
¹⁶ 모세가 속죄제의 염소를 부지런히 찾았더니, 보라, 이미 불살라졌다. 그가 살아남은 아론의 아들 엘르아살과 이다말에게 노하여 말하였다.
¹⁷ 어찌하여 너희가 그 속죄제를 거룩한 곳에서 먹지 않았느냐? 그것은 지극히 거룩하고, 하나님이 그것을 너희에게 주어 회중의 죄악을 담당하고 여호와 앞에서 그들을 위하여 속죄하게 하신 것이 아니냐?
¹⁸ 보라, 그 피가 성소 안으로 들여가지지 않았으니, 내가 명령한 대로 너희가 그것을 거룩한 곳에서 먹었어야 했다.
¹⁹ 아론이 모세에게 말하였다. 보소서, 오늘 그들이 여호와 앞에 자기들의 속죄제와 번제를 드렸고, 이런 일들이 내게 닥쳤습니다. 오늘 내가 속죄제를 먹었다면 여호와 보시기에 받으실 만했겠습니까?
²⁰ 모세가 그 말을 듣고 만족하였다.
모세는 여기서 이 중단 뒤에도 아론이 자기 봉사를 계속하도록 지도하고 있다. 고난은 우리를 의무에서 떼어 내기보다 오히려 그 의무에 더욱 힘 있게 나아가게 해야 한다. 주목하라(레 10:12). 그는 아론과 남은 그의 아들들에게 말했다. 그들이 살아남았다는 사실을 언급한 것은 다음을 암시한다. 1. 아론은 두 아들을 잃은 슬픔 가운데서도 하나님이 은혜로 다른 두 아들을 남겨 두셨다는 사실로 위로를 받아야 했다. 남은 자들이 있다는 것, 모든 아들이 죽은 것은 아니라는 것에 감사해야 했고, 그 감사의 표로 하나님의 일에 기쁘게 계속 나아가야 했다. 2. 하나님이 그들을 아끼신 일은 그들이 그의 봉사를 계속해야 할 의무가 되었다. 네 제사장이 함께 위임되었는데 둘은 데려가셨고 둘은 남겨 두셨다. 그러므로 남은 두 사람은 제사장 봉사에서 떠난 자들의 자리를 두 배의 주의와 부지런함으로 채우려고 힘써야 했다. 이제,
I. 모세는 제물 가운데 그들의 몫을 먹는 일에 관해 전에 준 지시를 반복한다, 레 10:12-15. 제사장들은 이미 배운 대로(레 10:10) 거룩한 것과 속된 것을 구별하는 것만이 아니라, 먹을 것 가운데서 지극히 거룩한 것과 단지 거룩한 것을 구별하는 것도 배워야 했다. 제사장에게 남겨진 소제의 부분은 지극히 거룩하므로 성막 뜰에서, 그리고 아론의 아들들만 먹어야 했다(레 10:12,13). 그러나 화목제물의 가슴과 넓적다리는 성막 뜰 밖의 정결한 어느 곳에서나, 그 가족의 딸들도 함께 먹을 수 있었다. 소제는 번제에 붙어 있어 오직 전적으로 하나님의 영광을 위한 것이었지만, 화목제는 사람들의 기쁨과 위로를 증진하기 위해 제정된 것이었다. 그러므로 전자가 더 거룩하고 더 경외를 받아야 했다. 제사장들은 이 구별을 주의 깊게 지키고 어떤 실수도 하지 않도록 조심해야 했다. 모세는 이 차이에 대해 이유를 설명하려 하지 않고 자기 지시를 근거로 든다. 이는 내가 명령을 받았음이라, 레 10:13. 이것으로 충분한 이유였다. 그는 주께 받은 것을 그들에게 전한 것이다, 고전 11:23.
II. 그는 이 경우 일어난 것으로 보이는 한 가지 규정 위반을 조사한다. 그것은 이러했다. 백성을 위한 속죄제로 드릴 염소가 있었다, 레 9:15. 속죄제의 법은, 제사장을 위한 속죄제처럼 그 피가 성소 안으로 들어갔다면 그 고기는 진 밖에서 불살라야 하지만, 그렇지 않으면 제사장이 거룩한 곳에서 먹어야 한다는 것이었다, 레 6:30. 그 의미가 여기 설명된다(레 10:17). 곧 제사장들이 이로써 회중의 죄악을 담당한다는 것이다. 이는 그들이 우리를 위해 죄가 되실 분, 하나님이 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키실 분의 모형이었다는 뜻이다. 그런데 이 염소의 피는 성소 안으로 들어가지 않았는데도, 그것이 진 밖에서 불살라진 것으로 보인다. 여기서 보라. 1. 모세가 아론과 그의 아들들에게 이 불규칙에 대해 부드럽게 책망한다. 여기서도 아론의 아들들은 살아남은 자들이라고 불린다(레 10:16). 그러므로 그들은 경고를 받았어야 했다. 모세는 그들에게 노하였다. 그는 세상에서 가장 온유한 사람이었지만, 화낼 수 있었다. 하나님이 불순종과 불명예를 당하시고 제사장직이 위험해졌다고 생각할 때 그는 노했다. 그러나 그들의 현재 고난을 고려하면, 그가 아론과 그의 아들들을 얼마나 온화하게 대하는지 보라. 그는 단지 너희가 그것을 거룩한 곳에서 먹었어야 했다고 말하고, 그들이 스스로를 위해 무엇을 말할지 들으려 한다. 하나님이 상처 입히신 자들의 슬픔에 말을 더 얹고 싶지 않았기 때문이다.
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아론이 이 실수에 대해 그럴듯한 변명을 한다. 모세는 엘르아살과 이다말에게 책임을 물었지만(레 10:16), 그들이 행한 일은 아론의 지시에 따른 것이었을 가능성이 크다. 그래서 아론이 그것을 변호했다. 그는 이것이 회중을 위한 속죄제였고, 만일 그것이 수송아지였다면 전부 불살라야 했을 것이니(레 4:21), 염소라고 해서 왜 그렇게 하지 못하느냐고 주장할 수도 있었다. 그러나 이번에는 달리 명령된 것으로 보이므로, 그는 자기 고난을 변명으로 삼는다, 레 10:19. 주목하라. (1.) 그가 고난을 어떻게 말하는가. 이런 일들이 내게 닥쳤습니다. 그의 마음에 가까이 닿아 그를 매우 무겁게 하지 않을 수 없는 이런 슬픈 일들이다. 그는 사람들 가운데서 택함을 받은 대제사장이었고, 거룩한 옷을 입었다고 해서 자연스러운 애정을 벗어 버릴 수는 없었다. 그는 잠잠했지만(레 10:3), 다윗처럼 그의 슬픔은 움직였다, 시 39:2. 주목하라. 고난 속에서 하나님의 뜻에 진실하게 순복하는 곳에도 깊은 고난의 감각은 있을 수 있다. "이런 일들, 전에는 한 번도 내게 닥치지 않았고, 지금은 더더욱 거의 기대하지 않았던 일들입니다. 내 가문이 가라앉는 것을 볼 때 내 기운이 가라앉지 않을 수 없습니다. 하나님이 노하셨으니 나는 무거울 수밖에 없습니다." 이렇게 고난을 더 무겁게 말할 수는 많지만, 적게 말하는 것이 더 낫다. (2.) 그가 이것을 속죄제에 관한 규정에서 벗어난 이유로 어떻게 제시하는가. 그는 그것을 먹었다면 애통하는 마음과 슬픈 영으로 먹었을 것이다. 그것이 받아들여졌겠는가? 그는 마음이 슬픔으로 가득하여 식욕이 없었다고 주장하지 않고, 그것이 받아들여지지 않을까 두려웠다고 주장한다. 주목하라. [1.] 하나님께 받아들여지는 것은 우리의 모든 종교적 봉사, 특히 우리의 속죄제 먹음인 주의 만찬에서 우리가 바라고 목표로 삼아야 할 큰 일이다. [2.] 세상의 슬픔은 거룩한 의무를 받으실 만하게 수행하는 데 매우 큰 방해가 된다. 그것은 우리 자신을 흐트러뜨려 병거 바퀴를 빼 버리고 무겁게 몰게 하며(삼상 1:7,8), 또한 우리가 기쁨으로 그를 섬기기를 원하시는 하나님께 불쾌한 것이다, 신 12:7. 애곡하는 자의 떡은 더럽다, 호 9:4. 말 3:14를 보라.
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모세가 이 변명을 받아들인다. 그가 만족하였다, 레 10:20. 아마 그는 그것이 그들이 행한 일을 정당화한다고 생각했을 것이다. 하나님은 먹을 수 없는 것을 불사를 수 있도록 마련하셨다. 의무를 감당할 수 없음이 자연적이고 죄악된 것이 아닐 때, 큰 배려가 주어질 것이다. 하나님은 제사보다 긍휼을 원하신다. 적어도 모세는 그것이 허물을 크게 경감한다고 생각했다. 마음에는 원이로되 육신이 약하도다. 하나님은 모세를 통해 아론의 체질을 고려하신다는 것을 보이셨다. 아론이 진심으로 하나님의 받으심을 목표로 삼았음이 드러났다. 정직한 마음으로 그렇게 하는 자들은 하나님이 잘못한 것을 지극히 살피시는 분이 아님을 알게 될 것이다. 우리도 모든 실수에 대해 엄하게 비평해서는 안 된다. 너 자신을 돌아보아 너도 시험을 받을까 두려워하라.
영문 원문
Moses Angry with Eleazar and Ithamar (1490 BC)
¹² And Moses spake unto Aaron, and unto Eleazar and unto Ithamar, his sons that were left, Take the meat offering that remaineth of the offerings of the LORD made by fire, and eat it without leaven beside the altar: for it is most holy:
¹³ And ye shall eat it in the holy place, because it is thy due, and thy sons' due, of the sacrifices of the LORD made by fire: for so I am commanded.
¹⁴ And the wave breast and heave shoulder shall ye eat in a clean place; thou, and thy sons, and thy daughters with thee: for they be thy due, and thy sons' due, which are given out of the sacrifices of peace offerings of the children of Israel.
¹⁵ The heave shoulder and the wave breast shall they bring with the offerings made by fire of the fat, to wave it for a wave offering before the LORD; and it shall be thine, and thy sons' with thee, by a statute for ever; as the LORD hath commanded.
¹⁶ And Moses diligently sought the goat of the sin offering, and, behold, it was burnt: and he was angry with Eleazar and Ithamar, the sons of Aaron which were left alive, saying,
¹⁷ Wherefore have ye not eaten the sin offering in the holy place, seeing it is most holy, and God hath given it you to bear the iniquity of the congregation, to make atonement for them before the LORD?
¹⁸ Behold, the blood of it was not brought in within the holy place: ye should indeed have eaten it in the holy place, as I commanded.
¹⁹ And Aaron said unto Moses, Behold, this day have they offered their sin offering and their burnt offering before the LORD; and such things have befallen me: and if I had eaten the sin offering to day, should it have been accepted in the sight of the LORD?
²⁰ And when Moses heard that, he was content.
Moses is here directing Aaron to go on with his service after this interruption. Afflictions should rather quicken us to our duty than take us off from it. Observe (Le 10:12), He spoke unto Aaron and to his sons that were left. The notice taken of their survivorship intimates, 1. That Aaron should take comfort under the loss of two of his sons, from this consideration, that God had graciously spared him the other two, and that he had reason to be thankful for the remnant that was left, and all his sons were not dead, and, in token of his thankfulness to God, to go on cheerfully in his work. 2. That God's sparing them should be an engagement upon them to proceed in his service, and not to fly off from it. Here were four priests consecrated together, two were taken away, and two left; therefore the two that were left should endeavour to fill up the places of those that were gone, by double care and diligence in the services of the priesthood. Now,
I. Moses repeats the directions he had formerly given them about eating their share of the sacrifices, Le 10:12-15. The priests must learn not only to put a difference between the holy and the unholy, as they had been taught (Le 10:10), but also to distinguish between that which was most holy and that which was only holy of the things that were to eat. That part of the meat-offering which remained to the priest was most holy, and therefore must be eaten in the courts of the tabernacle, and by Aaron sons only (Le 10:12,13); but the breast and shoulder of the peace-offerings might be eaten in any decent place out of the courts of the tabernacle, and by the daughters of their families. The meat-offerings, being annexed to the burnt-offerings, were intended only and wholly for the glory of God; but the peace-offerings were ordained for the furtherance of men's joy and comfort; the former therefore were the more sacred, and to be had more in veneration. This distinction the priests must carefully observe, and take heed of making any blunders. Moses does not pretend to give any reasons for this difference, but refers to his instructions: For so am I commanded, Le 10:13. This was reason enough; he had received of the Lord all that he delivered unto them, 1Co 11:23.
II. He enquires concerning one deviation from the appointment, which it seems had happened upon this occasion, which was this:—There was a goat to be sacrificed as a sin-offering or the people, Le 9:15. Now the law of the sin-offerings was that if the blood of them was brought into the holy place, as that of the sin-offerings for the priest was, then the flesh was to be burnt without the camp; otherwise it was to be eaten by the priest in the holy place, Le 6:30. The meaning of this is here explained (Le 10:17), that the priests did hereby bear the iniquity of the congregation, that is, they were types of him who was to be made sin for us, and on whom God would lay the iniquity of us all. Now the blood of this goat was not brought into the holy place, and yet, it seems, it was burnt without the camp. Now observe here, 1. The gentle reproof Moses gives to Aaron and his sons for this irregularity. Here again Aaron sons are said to be those that were left alive (Le 10:16), who therefore ought to have taken warning; and Moses was angry with them. Though he was the meekest man in the world, it seems he could be angry; and when he thought God was disobeyed and dishonoured, and the priesthood endangered, he would be angry. Yet observe how very mildly he deals with Aaron and his sons, considering their present affliction. He only tells them they should indeed have eaten it in the holy place, but is willing to hear what they have to say for themselves, being loth to speak to the grief of those whom God had wounded.
2. The plausible excuse which Aaron makes for this mistake. Moses charged the fault upon Eleazar and Ithamar (Le 10:16), but it is probable that what they did was by Aaron direction, and therefore he apologized for it. He might have pleaded that this was a sin-offering for the congregation, and if it had been a bullock it must have been wholly burnt (Le 4:21), and therefore why not now that it was a goat? But it seems it was otherwise ordered at this time, and therefore he makes his affliction his excuse, Le 10:19. Observe, (1.) How he speaks of affliction: Such things have befallen me, such sad things, which could not but go near his heart, and make it very happy. He was a high priest taken from among men, and could not put off natural affection when he put on the holy garments. He held his peace (Le 10:3), yet his sorrow was stirred, as David's, Ps 39:2. Note, There may be a deep sense of affliction even where there is a sincere resignation to the will of God in the affliction. "Such things as never befel me before, and as I little expected now. My spirits cannot but sink, when I see my family sinking; I must needs be heavy, when God is angry:" thus it is easy to say a great deal to aggravate an affliction, but it is better to say little. (2.) How he makes this an excuse for his varying from the appointment about the sin-offering. He could not have eaten it but in his mourning, and with a sorrowful spirit; and would this have been accepted? He does not plead that his heart was so full of grief that he had no appetite for it, but that he feared it would not be accepted. Note, [1.] Acceptance with God is the great thing we should desire and aim at in all our religious services, particularly in the Lord's supper, which is our eating of the sin-offering. [2.] The sorrow of the world is a very great hindrance to our acceptable performance of holy duties, both as it is discomposing to ourselves, takes off our chariot-wheels and makes us drive heavily (1Sa 1:7,8), and as it is displeasing to God, whose will it is that we should serve him cheerfully, De 12:7. Mourner's bread was polluted, Ho 9:4. See Mal 3:14.
3. The acquiescence of Moses in this excuse: He was content, Le 10:20. Perhaps he thought it justified what they had done. God had provided that what could not be eaten might be burnt. Our unfitness for duty, when it is natural and not sinful, will have great allowances made for it; and God will have mercy and not sacrifice. At least he thought it did very much extenuate the fault; the spirit indeed was willing, but the flesh was weak. God by Moses showed that he considered his frame. It appeared that Aaron sincerely aimed at God's acceptance; and those that do so with an upright heart shall find he is not extreme to mark what they do amiss. Nor must we be severe in our animadversions upon every mistake, considering ourselves, lest we also be tempted.
이 장의 이야기는 성막을 세우는 기록 가운데 금송아지 사건이 끼어든 것만큼이나, 레위 율법 제정의 흐름을 슬프게 끊는 사건이다. 여기에는, I. 아론의 아들 나답과 아비후의 죄와 죽음, 레 10:1,2. II. 이 쓰라린 재난 아래에서 아론을 잠잠하게 한 일, 레 10:3. III. 장례와 애곡에 관하여 주어진 명령과 그 준수, 레 10:4-7. IV. 제사장들이 섬기러 들어갈 때 포도주를 마시지 말라는 명령, 레 10:8-11. V. 이 사건으로 생긴 동요에도 불구하고 그들이 맡은 일을 계속하도록 모세가 주의 깊게 돌본 일, 레 10:12-20 등이 기록되어 있다.