서론
제목 없음
영문 원문
After the laws concerning clean and unclean food come the laws concerning clean and unclean persons; and the first is in this chapter concerning the ceremonial uncleanness of women in child-birth, Le 12:1-5. And concerning their purification from that uncleanness, Le 12:6-8, etc.
1-8
Ceremonial Purification (1490 BC)
의식적 정결 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 여인이 임신하여 남자아이를 낳으면, 그 여인은 칠 일 동안 부정할 것이다. 월경으로 격리되는 날과 같이 부정할 것이다.
³ 여덟째 날에는 그 아이의 포피 살을 할례할 것이다.
⁴ 그 여인은 정결하게 되는 피 가운데 삼십삼 일을 더 머물며, 정결하게 되는 날이 찰 때까지 어떤 거룩한 것도 만지지 말고 성소에도 들어가지 말 것이다.
⁵ 그러나 여자아이를 낳으면 월경 때처럼 두 주 동안 부정할 것이며, 정결하게 되는 피 가운데 육십육 일을 머물 것이다.
여기서 법은 해산한 여인들을 의식상 부정하다고 선언한다. 유대인들은 "아이의 성별을 구별할 수 있을 만큼 형체가 갖추어진 유산의 경우에도 이 법이 적용되었다"고 말한다. 1. 출산 직후 엄격한 격리 기간이 있었다. 아들이면 칠 일, 딸이면 십사 일이었다, 레 12:2,5. 이 기간 동안 여인은 남편과 친구들에게서 떨어져 있어야 했고, 불가피하게 그녀를 돌보는 사람들도 의식상 부정했다. 남자아이들이 여덟째 날까지 할례를 받지 않은 이유 가운데 하나가 이것이었다. 그들은 어머니의 격리 기간 동안 어머니의 부정함에 참여했기 때문이다. 2. 또한 정결하게 되는 더 긴 기간이 정해졌다. 남자아이를 낳으면 추가로 삼십삼 일, 모두 사십 일이었고, 여자아이를 낳으면 그 두 배였다, 레 12:4,5. 이 기간 동안 그들은 오직 성소에서 떨어져 있었고, 유월절이나 화목제물을 먹는 것이 금지되었으며, 제사장의 아내라면 여호와께 거룩한 어떤 것도 먹지 못했다. 왜 두 경우의 기간이 여자아이에게서는 남자아이의 두 배였는지 나는 입법자의 뜻 외에는 이유를 댈 수 없다. 그리스도 예수 안에서는 남자와 여자의 차별이 없다, 갈 3:28; 골 3:11. 그러나 율법이 해산한 여인에게 둔 이 의식상 부정함은 우리가 모두 죄 가운데 잉태되고 태어난다는 죄의 더러움을 나타내기 위한 것이었다, 시 51:5. 뿌리가 부정하면 가지도 그러하다. 누가 부정한 것에서 정한 것을 낼 수 있겠는가? 죄가 들어오지 않았다면, 생육하고 번성하라는 큰 복의 모든 산물에는 순결과 영예만 따랐을 것이다. 그러나 이제 사람의 본성이 타락했으므로 그 본성의 전파도 수치의 표 아래 놓였다. 그것과 함께 죄와 부패가 전파되기 때문이며, 처음 범죄한 여인에게 내려진 저주를 기억하게 하기 때문이다. 곧 고통 중에(여기서는 더 나아가 수치 중에) 자녀를 낳으리라는 것이다. 여인이 여러 날 동안 성소와 거룩한 것에 참여하는 데서 제외된 것은, 우리가 세상에 가지고 온 원초적 부패, 곧 그 죄짓는 죄가, 하나님이 은혜로 우리의 정결을 마련하지 않으셨다면 우리를 하나님과 그의 은총을 누리는 데서 영원히 제외했을 것임을 나타냈다.
⁶ 아들이나 딸을 위하여 정결하게 되는 날이 차면, 그녀는 번제로 일 년 된 어린양과 속죄제로 어린 집비둘기나 산비둘기를 회막 문 제사장에게 가져갈 것이다.
⁷ 제사장은 그것을 여호와 앞에 드려 그녀를 위하여 속죄할 것이며, 그러면 그녀가 피의 유출에서 정결하게 될 것이다. 이는 남자아이든 여자아이든 낳은 여인에 관한 법이다.
⁸ 그녀가 어린양을 가져올 힘이 없으면, 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 가져오되, 하나는 번제로, 하나는 속죄제로 드릴 것이다. 제사장이 그녀를 위하여 속죄하면 그녀가 정결하게 될 것이다.
해산한 여인은 성소로 돌아갈 정해진 때가 오면 빈손으로 거기 나아가서는 안 되었고, 자기 예물을 가져와야 했다, 레 12:6. 1. 번제가 있었다. 능력이 있으면 어린양을, 가난하면 비둘기를 드렸다. 이것은 출산의 고통과 산욕의 모든 위험을 안전하게 지나게 하신 하나님의 긍휼에 감사하고, 자신과 아이에게 하나님의 더 큰 은총을 바라고 소망하며 드리는 것이었다. 아이가 태어나면 기쁨과 소망이 있다. 그러므로 일반적 성격을 가진 이 예물을 가져오는 것은 합당했다. 우리가 기뻐하는 것에 대해서는 감사해야 하고, 바라는 것에 대해서는 기도해야 하기 때문이다. 그러나 이 외에도, 2. 그녀는 속죄제를 드려야 했다. 이것은 가난한 자나 부자나 같았고, 산비둘기나 어린 집비둘기였다. 감사의 제사에서는 부자와 가난한 자 사이에 차이가 있을 수 있지만, 속죄의 제사는 둘에게 같다. 이 속죄제의 목적은, (1.) 그 자체로 죄는 아니지만 도덕적 더러움을 예표한 의식상 부정함에서 그녀의 정결을 완성하는 것이었거나, (2.) 실제로 죄가 되는 것, 곧 자녀라는 복에 대한 지나친 욕망이나 출산의 고통 아래서의 불만과 조급함을 속하기 위한 것이었다. 우리의 본성의 부패가 제거되는 것은 오직 큰 속죄제물이신 그리스도로 말미암으며, 우리가 그 부패 때문에 성소와 거룩한 것의 먹음에서 영원히 제외되지 않는 것도 그에게 빚진 것이다. 이 법에 따라, 복되신 우리 주님의 어머니도 다른 이들처럼 죄 가운데 잉태된 아이를 낳은 것은 아니었지만, 정결하게 되는 날들을 마치고, 장자인 자기 아들을 주께 드렸으며, 자기 예물로 산비둘기 한 쌍을 가져왔다, 눅 2:22-24. 그리스도의 부모는 번제의 어린양을 가져올 수 없을 만큼 가난했고, 그리스도는 이처럼 일찍부터 율법 아래 나셔서 율법 아래 있는 자들을 속량하셨다. 이 법의 도덕적 의미는, 해산 가운데 하나님의 긍휼을 받은 여인들이 큰 감사로 하나님의 선하심을 인정하고, 자신이 그것을 받을 자격이 없음을 고백하며, 해산함으로 구원받은 여인들의 가장 좋은 정결(딤전 2:15)인 믿음과 사랑과 거룩함과 절제 안에 계속 거하는 일을 해야 한다는 것이다. 이것이 산비둘기나 어린 집비둘기보다 주를 더 기쁘시게 할 것이다.
영문 원문
Ceremonial Purification (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, saying, If a woman have conceived seed, and born a man child: then she shall be unclean seven days; according to the days of the separation for her infirmity shall she be unclean.
³ And in the eighth day the flesh of his foreskin shall be circumcised.
⁴ And she shall then continue in the blood of her purifying three and thirty days; she shall touch no hallowed thing, nor come into the sanctuary, until the days of her purifying be fulfilled.
⁵ But if she bear a maid child, then she shall be unclean two weeks, as in her separation: and she shall continue in the blood of her purifying threescore and six days.
The law here pronounces women lying-in ceremonially unclean. The Jews say, "The law extended even to an abortion, if the child was so formed as that the sex was distinguishable." 1. There was some time of strict separation immediately after the birth, which continued seven days for a son and fourteen for a daughter, Le 12:2,5. During these days she was separated from her husband and friends, and those that necessarily attended her were ceremonially unclean, which was one reason why the males were not circumcised till the eighth day, because they participated in the mother's pollution during the days of her separation. 2. There was also a longer time appointed for their purifying; thirty-three days more (forty in all) if the birth were a male, and double that time if a female, Le 12:4,5. During this time they were only separated from the sanctuary and forbidden to eat of the passover, or peace-offerings, or, if a priest's wife, to eat of any thing that was holy to the Lord. Why the time of both those was double for a female to what it was for a male I can assign no reason but the will of the Law-maker; in Christ Jesus no difference is made of male and female, Ga 3:28, Col 3:11. But this ceremonial uncleanness which the law laid women in child-bed under was to signify the pollution of sin which we are all conceived and born in, Ps 51:5. For, if the root be impure, so is the branch, Who can bring a clean thing out of an unclean? If sin had not entered, nothing but purity and honour had attended all the productions of that great blessing, Be fruitful and multiply; but now that the nature of man is degenerated the propagation of that nature is laid under these marks of disgrace, because of the sin and corruption that are propagated with it, and in remembrance of the curse upon the woman that was first in the transgression. That in sorrow (to which it is here further added in shame) she should bring forth children. And the exclusion of the woman for so many days from the sanctuary, and all participation of the holy things, signified that our original corruption (that sinning sin which we brought into the world with us) would have excluded us for ever from the enjoyment of God and his favours if he had not graciously provided for our purifying.
⁶ And when the days of her purifying are fulfilled, for a son, or for a daughter, she shall bring a lamb of the first year for a burnt offering, and a young pigeon, or a turtledove, for a sin offering, unto the door of the tabernacle of the congregation, unto the priest:
⁷ Who shall offer it before the LORD, and make an atonement for her; and she shall be cleansed from the issue of her blood. This is the law for her that hath born a male or a female.
⁸ And if she be not able to bring a lamb, then she shall bring two turtles, or two young pigeons; the one for the burnt offering, and the other for a sin offering: and the priest shall make an atonement for her, and she shall be clean.
A woman that had lain in, when the time set for her return to the sanctuary had come, was not to attend there empty, but must bring her offerings, Le 12:6. 1. A burnt-offering; a lamb if she was able, if poor, a pigeon. This she was to offer in thankfulness to God for his mercy to her, in bringing her safely through the pains of child-bearing and all the perils of child-bed, and in desire and hopes of God's further favour both to her and to the child. When a child is born there is joy and there is hope, and therefore it was proper to bring this offering, which was of a general nature; for what we rejoice in we must give thanks for, and what we are in hopes of we must pray for. But, besides this, 2. She must offer a sin-offering, which must be the same for poor and rich, a turtle-dove or a young pigeon; for, whatever difference there may be between rich and poor in the sacrifices of acknowledgment, that of atonement is the same for both. This sin-offering was intended either, (1.) To complete her purification from that ceremonial uncleanness which, though it was not in itself sinful, yet was typical of moral pollution; or, (2.) To make atonement for that which was really sin, either an inordinate desire of the blessing of children or discontent or impatience under the pains of child-bearing. It is only by Christ, the great sin-offering, that the corruption of our nature is done away, and to that it is owing that we are not for ever excluded by it from the sanctuary, and from eating of the holy things. According to this law, we find that the mother of our blessed Lord, though he was not conceived in sin as others, yet accomplished the days of purification, and then presented her son to the Lord, being a first-born, and brought her own offering, a pair of turtle-doves, Lu 2:22-24. So poor were Christ's parents that they were not able to bring a lamb for a burnt-offering; and so early was Christ made under the law, to redeem those that were under it. The morality of this law obliges those women that have received mercy from God in child-bearing with all thankfulness to own God's goodness to them, acknowledging themselves unworthy of it, and (which is the best purification of women that have been saved in child-bearing, 1Ti 2:15) to continue in faith, and charity, and holiness, with sobriety; for this shall please the Lord better than the turtle-doves or the young pigeons.
정한 음식과 부정한 음식에 관한 법 뒤에는 정한 사람과 부정한 사람에 관한 법이 온다. 그 첫째가 이 장에 있으며, 해산한 여인의 의식상 부정함에 관한 것이다, 레 12:1-5. 또 그 부정함에서 정결하게 되는 일에 관해서도 다룬다, 레 12:6-8 등.