서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have divers laws concerning the priests and sacrifices all for the preserving of the honour of the sanctuary. I. That the priests should not eat the holy things in their uncleanness, Le 22:1-9. II. That no stranger who did not belong to some family of the priests should eat of the holy things (Le 22:10-13), and, if he did it unwittingly, he must make restitution, Le 22:14-16. III. That the sacrifices which were offered must be without blemish, Le 22:17-25. IV. That they must be more than eight days old (Le 22:26-28), and that the sacrifices of thanksgiving must be eaten the same day they were offered, Le 22:29-33, etc.
1-16
Laws Concerning the Priests (1490 BC)
제사장에 관한 법 (BC 1490)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 아론과 그의 아들들에게 말하여, 이스라엘 자손이 내게 거룩하게 드리는 성물에서 자신을 구별하여, 그들이 내게 거룩하게 하는 것들로 내 거룩한 이름을 욕되게 하지 않게 하라. 나는 여호와니라.
³ 그들에게 말하라. 너희 대대의 모든 자손 중 누구든지 자기 부정이 그에게 있는 채로 이스라엘 자손이 여호와께 거룩하게 드리는 성물에 가까이 가는 자는 그 사람이 내 앞에서 끊어지리라. 나는 여호와니라.
⁴ 아론의 자손 중 누구든지 나병 환자이거나 유출병이 있는 자는 정하게 되기 전에는 성물을 먹지 못할 것이요, 죽은 것으로 말미암아 부정하게 된 어떤 것을 만지는 자나 설정한 사람을 만지는 자나,
⁵ 그로 말미암아 부정하게 될 수 있는 기는 것을 만지는 자나, 어떤 부정이든 그로 말미암아 부정하게 될 수 있는 사람을 만지는 자는,
⁶ 그런 것을 만진 사람은 저녁까지 부정할 것이며, 물로 몸을 씻지 않으면 성물을 먹지 못하리라.
⁷ 해가 지면 그는 정하게 되고, 그 뒤에 성물을 먹을 수 있으리니 이는 그것이 그의 양식이기 때문이라.
⁸ 저절로 죽은 것이나 들짐승에게 찢긴 것을 그는 먹어 스스로 더럽히지 말라. 나는 여호와니라.
⁹ 그러므로 그들은 내 규례를 지킬지니, 그것을 속되게 하여 죄를 담당하고 그로 말미암아 죽지 않게 하려 함이라. 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와니라.
타고난 흠이 있는 자들은 제사장의 일을 하는 것이 금지되었지만, 성물을 먹는 것은 허락되었다. 유대 저자들은 "그들이 게으름에 빠지지 않도록 장작실에서 벌레 먹은 나무를 골라내는 일에 고용되어, 그것이 제단 불에 사용되지 않게 했다. 또한 나병을 판단하는 일에도 고용될 수 있었다"고 말한다. 그러나,
I. 어떤 의식적 부정 아래 있는 자들은, 그것을 혹 자기 잘못으로 얻었을 수도 있는데, 그 부정 가운데 있는 동안에는 성물을 먹는 것조차 허락되지 않았다. 1. 어떤 부정은 나병이나 유출병처럼 오래 지속되는 것이었다, 레 22:4. 이런 것들은 백성을 성소에서 분리했다. 하나님은 그것들이 제사장에게서는 더 변명될 수 있는 것이기는커녕 실제로 더 가증하다는 것을 보이고자 하셨다. 2. 다른 것들은 죽은 시체나 그 밖의 부정한 것을 만지는 것처럼 더 일시적인 것이었다. 일정 시간이 지나고 물로 몸을 씻으면 사람이 정하게 되었다, 레 22:6. 그러나 이렇게 더럽혀진 자는 "성물을 먹어서는" 안 되었으며, 그렇지 않으면 "그 사람은 내 앞에서 끊어지리라"고 말씀하시고 그 말씀을 확정하신 하나님의 가장 큰 진노 아래 놓이게 되었다, 레 22:3. 우리가 하나님의 임재 안에 있고 그를 섬긴다는 사실은, 우리가 부정한 채 그에게 가까이 나아가려 한다면 우리를 보호하기는커녕 오히려 하나님의 진노에 더 드러나게 할 뿐이다. 멸망은 "주의 얼굴로부터" 올 것이며(살후 1:9), 나답과 아비후를 죽인 불도 "여호와 앞에서" 나왔다. 이와 같이 하나님의 거룩한 말씀을 속되게 하는 자들은 그들이 가볍게 여긴 바로 그 말씀으로 끊어질 것이며, 그 말씀이 그들을 정죄할 것이다. 그들은 자기 부정 가운데 성물을 먹을 경우의 위험에 대해 다시 경고받는다(레 22:9). "죄를 담당하고 그로 말미암아 죽지 않게 하려 함이라." 주목하라. (1.) 거룩하지 않은 손으로 거룩한 것을 만져 그것을 속되게 하는 자들은 큰 죄책을 짊어진다. 성물을 먹는 것은 속죄에 대한 몫을 의미했다. 그러나 그들이 부정한 가운데 그것을 먹으면 죄책을 줄이기는커녕 더한다. 그들은 "죄를 담당"할 것이다. (2.) 죄는 무거운 짐이며, 무한한 긍휼이 막지 않으면 그것을 지는 자들을 반드시 가라앉게 할 것이다. 그들은 "그로 말미암아 죽을" 것이다. 제사장들조차 자기 더러움과 주제넘음으로 멸망할 수 있다.
II. 이 법의 목적에 관해 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 이것은 제사장들에게 자기 순결을 조심스럽게 보존하고, 자기를 더럽힐 모든 것을 두려워하도록 의무 지웠다. 성물은 그들의 생계였다. 그것을 먹을 수 없다면 어떻게 살아가겠는가? 우리가 더러움으로 잃게 될 위로와 명예가 클수록, 우리는 우리의 순결을 보존하는 데 더욱 조심해야 한다. 2. 이것은 백성들에게 성물에 대한 경외심을 심어 주었다. 제사장들 자신도 부정한 동안에는 성물에서 "구별"되는 것을 보았기 때문이다(레 22:2의 표현처럼). 자기 곁에서 섬기는 자들을 그처럼 엄격한 훈련 아래 두신 하나님은 틀림없이 무한히 순결하신 하나님이시다. 3. 이것은 우리에게 모든 도덕적 더러움을 조심스럽게 경계하라고 가르친다. 그것들로 인해 우리는 하나님의 성소의 위로를 받기에 부적합하게 되기 때문이다. 비록 우리가 습관적인 기형 아래 있지는 않다 해도, 실제적인 더러움은 하나님과의 교제의 기쁨을 빼앗는다. 그러므로 "이미 목욕한 자도 발을 씻어야" 하고(요 13:10), "손을 씻어" 제단을 두루 돌아야 한다, 시 26:6. 이 점에서 우리는 자신에 대해 질투할 필요가 있다. 여기서 주목할 만하게 표현된 것처럼, 우리가 "내게 거룩하게 드리는 것들로 하나님의 거룩한 이름을 욕되게" 하지 않도록 말이다, 레 22:2. 우리가 하나님을 영화롭게 한다고 가장하는 바로 그 행위들 속에서 하나님을 모욕하고, 그를 기쁘시게 하는 대신 격노하게 한다면, 머지않아 우리는 매우 나쁜 결산을 하게 될 것이다. 그러나 우리가 하나님께 거룩하게 드린다고 하는 일을 부정한 가운데 행하여 하나님의 이름을 속되게 한다면 바로 그렇게 하는 것이다.
¹⁰ 외인은 성물을 먹지 못할 것이며, 제사장에게 우거하는 자나 품꾼도 성물을 먹지 못할 것이나,
¹¹ 제사장이 돈으로 산 사람은 그것을 먹을 수 있고, 그의 집에서 난 자도 먹을 수 있으니, 그들은 그의 양식을 먹을 수 있느니라.
¹² 제사장의 딸이 외인에게 시집가면 그는 성물의 예물을 먹지 못할 것이나,
¹³ 제사장의 딸이 과부가 되거나 이혼당하고 자식이 없이 자기 젊을 때처럼 아버지 집으로 돌아오면, 그는 자기 아버지의 양식을 먹을 수 있느니라. 그러나 외인은 그것을 먹지 못할지니라.
¹⁴ 어떤 사람이 부지중에 성물을 먹으면, 그 성물에 오분의 일을 더하여 제사장에게 줄지니라.
¹⁵ 그들은 이스라엘 자손이 여호와께 드리는 성물을 속되게 하지 말며,
¹⁶ 그들이 자기 성물을 먹음으로 허물의 죄악을 담당하게 하지 말지니라. 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와니라.
성물은 제사장들과 그 가족들이 먹어야 했다. 이제,
I. 여기에는 외인이 그것을 먹어서는 안 된다는 법이 있다. 곧 제사장들 자신과 그들에게 속한 자들 외에는 어떤 사람도 먹어서는 안 된다는 것이다, 레 22:10. 제사장들은 이 일을 주의하라는 명령을 받는다. 외인들이 그것을 먹도록 허용함으로 "성물을 속되게" 해서는 안 되며(레 22:15), 그들이 "허물의 죄악을 담당하게" 해서도 안 된다(레 22:16). 곧 그들에게 권리가 없는 것에 손대게 하여 스스로 죄책을 가져오게 해서는 안 된다는 뜻이다. 보통 이렇게 이해된다. 주목하라. 우리는 우리 자신이 죄악을 담당하지 않도록 조심해야 할 뿐 아니라, 다른 사람들이 그것을 담당하지 않게 막기 위해 할 수 있는 일을 해야 한다. 우리는 죄가 우리 형제 위에 "머물러" 있게 허용하지 말아야 할 뿐 아니라, 가능하다면 그것이 그에게 "임하는" 것도 허용하지 말아야 한다. 그러나 이 말에는 또 다른 의미가 있을 수 있다. 제사장들이 속죄제물을 먹는 것은 "회중의 죄악을 담당하여 그들을 위해 속죄하는" 것을 의미한다고 말해진다, 레 10:17. 그러므로 외인이 특별히 그 성물을 먹어 "허물의 죄악을 담당"한다고 자처하게 하지 말라. 그것을 하도록 세움 받은 자들 외에 누구든 그렇게 하는 것은 대담한 주제넘음이기 때문이다. 우리의 제사장이신 그리스도 외에 다른 중보자들을 세워 "허물의 죄악을 담당"하게 하는 자들은 신성모독적으로 그리스도의 영예를 빼앗고 그의 권리를 침범한다. 우리가 사람들에게 자기 의를 의지하지 말고, 감히 그것을 가지고 하나님 앞에 나타나려 하지 말며, 평안과 용서를 위해 오직 그리스도의 의만 의지하라고 경고하는 이유는, 우리가 감히 그들이 "허물의 죄악을 담당하게" 할 수 없기 때문이다. 우리는 그것이 그들에게 너무 무겁다는 것을 안다.
II. 여기에는 누가 제사장의 가족에 속한 것으로 여겨지고 누가 그렇지 않은지를 보여 주는 법의 설명이 있다. 1. 우거하는 자들과 품꾼들은 집에 영원히 머무르지 않았다. 그들은 가족 안에 있었지만 가족에 속한 것은 아니었다. 그러므로 그들은 성물을 먹을 수 없었다(레 22:10). 그러나 집에서 태어났거나 돈으로 산 종은, 비록 종이라도 그 가족의 세습 재산과 같았으므로 성물을 먹을 수 있었다, 레 22:11. 주목하라. 하나님의 집을 "영원한 안식처"로 삼고, "평생 그 안에 거하기로" 결심한 자들만이 하나님의 집의 위로에 대한 권리를 가진다. 잠시만 믿어 당장의 필요를 채우려 하는 자들은 단지 우거하는 자와 품꾼으로 여겨질 뿐이며, 이 일에 "분깃도 몫도" 없다. 2. 가족의 자녀들에 관해서는, 아들들에 대해서는 논쟁이 있을 수 없었다. 그들 자신이 제사장이었기 때문이다. 그러나 딸들에 대해서는 구별이 있었다. 그들이 아버지 집에 계속 머무는 동안에는 성물을 먹을 수 있었다. 그러나 제사장이 아닌 사람과 결혼하면 그 권리를 잃었다(레 22:12). 이제 그들은 제사장 가족에서 끊어졌기 때문이다. 그러나 제사장의 딸이 과부가 되고, 자기 안에 별도의 가족을 보존할 자녀가 없으며, 다시 아버지 집으로 돌아와 아내도 어머니도 아닌 상태가 되면, 그는 다시 딸로 여겨져 성물을 먹을 수 있었다. 섭리로 슬픈 과부가 되었고 남편의 집에서 누리던 안식처를 잃은 사람들이 아버지 집에서 그것을 다시 찾는다면, 그들은 과부들의 하나님께 감사할 이유가 있다. 그는 그들을 위로 없이 버려두지 않으신다. 3. 성물에 권리가 없는데도 부지중에 그것을 먹은 자가 해야 할 배상 요구가 있다, 레 22:14. 그가 하나님의 제정을 멸시하며 주제넘게 그렇게 했다면, 그는 하나님의 손으로 끊어지고 관리에게 매 맞을 책임이 있었다. 그러나 부주의한 약함으로 그렇게 했다면, 그는 그 값을 갚되 오분의 일을 더해야 했고, 그 외에도 그 허물을 속죄하기 위한 예물을 가져와야 했다. 레 5:15,16을 보라.
III. 이 법은 필요의 경우에는 면제될 수 있었다. 다윗과 그의 사람들이 진설병을 먹었을 때가 그러했다, 삼상 21:6. 우리 구주께서는 그들을 정당화하시고 그 이유를 주셨는데, 그것은 이런 모든 경우에 지속적인 규칙을 제공한다. 곧 "하나님은 긍휼을 원하고 제사를 원하지 않으신다"는 것이다, 마 12:3,4,7. 의식은 도덕에 길을 내주어야 한다.
IV. 이것은 "하나님의 비밀을 맡은 청지기"인 복음 사역자들에게 주는 교훈이다. 그들은 구별 없이 모든 사람을 "성물" 먹는 데 받아들여서는 안 되며, 귀한 것을 천한 것에서 가려내야 한다. 추문이 될 만큼 무지하거나 속된 자들은 주의 제사장 가족에게 낯선 자와 외인이다. 자녀의 떡을 취하여 그런 자들에게 던지는 것은 합당하지 않다. 거룩한 것은 거룩한 사람들, 적어도 고백상 거룩한 사람들을 위한 것이다, 마 7:6.
영문 원문
Laws Concerning the Priests (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto Aaron and to his sons, that they separate themselves from the holy things of the children of Israel, and that they profane not my holy name in those things which they hallow unto me: I am the LORD.
³ Say unto them, Whosoever he be of all your seed among your generations, that goeth unto the holy things, which the children of Israel hallow unto the LORD, having his uncleanness upon him, that soul shall be cut off from my presence: I am the LORD.
⁴ What man soever of the seed of Aaron is a leper, or hath a running issue; he shall not eat of the holy things, until he be clean. And whoso toucheth any thing that is unclean by the dead, or a man whose seed goeth from him;
⁵ Or whosoever toucheth any creeping thing, whereby he may be made unclean, or a man of whom he may take uncleanness, whatsoever uncleanness he hath;
⁶ The soul which hath touched any such shall be unclean until even, and shall not eat of the holy things, unless he wash his flesh with water.
⁷ And when the sun is down, he shall be clean, and shall afterward eat of the holy things; because it is his food.
⁸ That which dieth of itself, or is torn with beasts, he shall not eat to defile himself therewith: I am the LORD.
⁹ They shall therefore keep mine ordinance, lest they bear sin for it, and die therefore, if they profane it: I the LORD do sanctify them.
Those that had a natural blemish, though they were forbidden to do the priests' work, were yet allowed to eat of the holy things: and the Jewish writers say that "to keep them from idleness they were employed in the wood-room, to pick out that which was worm-eaten, that it might not be used in the fire upon the altar; they might also be employed in the judgment of leprosy:" but,
I. Those that were under any ceremonial uncleanness, which possibly they contracted by their own fault, might no so much as eat of the holy things while they continued in their pollution. 1. Some pollutions were permanent, as a leprosy or a running issue, Le 22:4. These separated the people from the sanctuary, and God would show that they were so far from being more excusable that really they were more abominable in a priest. 2. Others were more transient, as the touching of a dead body, or any thing else that was unclean, from which, after a certain time, a man was cleansed by bathing his flesh in water, Le 22:6. But whoever was thus defiled might not eat of the holy things, under pain of God's highest displeasure, who said, and ratified the saying, That soul shall be cut off from my presence, Le 22:3. Our being in the presence of God, and attending upon him, will be so far from securing us that it will but the more expose us to God's wrath, if we dare to draw nigh to him in our uncleanness. The destruction shall come from the presence of the Lord (2Th 1:9), as the fire by which Nadab and Abihu died came from before the Lord. Thus those who profane the holy word of God will be cut off by that word which they make so light of; it shall condemn them. They are again warned of their danger if they eat the holy thing in their uncleanness (Le 22:9), lest they bear sin, and die therefore. Note, (1.) Those contract great guilt who profane sacred things, by touching them with unhallowed hands. Eating the holy things signified an interest in the atonement; but, if they ate of them in their uncleanness, they were so far from lessening their guilt that they increased it: They shall bear sin. (2.) Sin is a burden which, if infinite mercy prevent not, will certainly sink those that bear it: They shall die therefore. Even priests may be ruined by their pollutions and presumptions.
II. As to the design of this law we may observe, 1. This obliged the priests carefully to preserve their purity, and to dread every thing that would defile them. The holy things were their livelihood; if they might not eat of them, how must they subsist? The more we have to lose of comfort and honour by our defilement, the more careful we should be to preserve our purity. 2. This impressed the people with a reverence for the holy things, when they saw the priests themselves separated from them (as the expression is, Le 22:2) so long as they were in their uncleanness. He is doubtless a God of infinite purity who kept his immediate attendants under so strict a discipline. 3. This teaches us carefully to watch against all moral pollutions, because by them we are unfitted to receive the comfort of God's sanctuary. Though we labour not under habitual deformities, yet actual defilements deprive us of the pleasure of communion with God; and therefore he that is washed needeth to wash his feet (Joh 13:10), to wash his hands, and so to compass the altar, Ps 26:6. Herein we have need to be jealous over ourselves, lest (as it is observably expressed here) we profane God's holy name in those things which we hallow unto him, Le 22:2. If we affront God in those very performances wherein we pretend to honour him, and provoke him instead of pleasing him, we shall make up but a bad account shortly; yet thus we do if we profane God's name, by doing that in our uncleanness which pretends to be hallowed to him.
¹⁰ There shall no stranger eat of the holy thing: a sojourner of the priest, or an hired servant, shall not eat of the holy thing.
¹¹ But if the priest buy any soul with his money, he shall eat of it, and he that is born in his house: they shall eat of his meat.
¹² If the priest's daughter also be married unto a stranger, she may not eat of an offering of the holy things.
¹³ But if the priest's daughter be a widow, or divorced, and have no child, and is returned unto her father's house, as in her youth, she shall eat of her father's meat: but there shall no stranger eat thereof.
¹⁴ And if a man eat of the holy thing unwittingly, then he shall put the fifth part thereof unto it, and shall give it unto the priest with the holy thing.
¹⁵ And they shall not profane the holy things of the children of Israel, which they offer unto the LORD;
¹⁶ Or suffer them to bear the iniquity of trespass, when they eat their holy things: for I the LORD do sanctify them.
The holy things were to be eaten by the priests and their families. Now,
I. Here is a law that no stranger should eat of them, that is, no person whatsoever but the priests only, and those that pertained to them, Le 22:10. The priests are charged with this care, not to profane the holy things by permitting the strangers to eat of them (Le 22:15) or suffer them to bear the iniquity of trespass (Le 22:16); that is, suffer them to bring guilt upon themselves, by meddling with that which they have no right to. Thus it is commonly understood. Note, We must not only be careful that we do not bear iniquity ourselves, but we must do what we can to prevent others bearing it. We must not only not suffer sin to lie upon our brother, but, if we can help it, we must not suffer it to come upon him. But perhaps there is another meaning of those words: the priests' eating the sin-offerings is said to signify their bearing the iniquity of the congregation, to make an atonement for them, Le 10:17. Let not a stranger therefore eat of that holy thing particularly, and so pretend to bear the iniquity of trespass; for it is daring presumption for any to do that, but such as are appointed to do it. Those that set up other mediators besides Christ our priest, to bear the iniquity of trespass, sacrilegiously rob Christ of his honour, and invade his rights. When we warn people not to trust to their own righteousness, nor dare to appear before God in it, but to rely on Christ's righteousness only for peace and pardon, it is because we dare not suffer them to bear the iniquity of trespass, for we know it is too heavy for them.
II. Here is an explanation of the law, showing who were to be looked upon as belonging to the priest's family, and who not. 1. Sojourners and hired servants abode not in the house for ever; they were in the family, but not of it; and therefore they might not eat of the holy things (Le 22:10): but the servant that was born in the house or bought with money, being a heirloom to the family, though a servant, yet might eat of the holy things, Le 22:11. Note, Those only are entitled to the comforts of God's house who make it their rest for ever, and resolve to dwell in it all the days of their life. As for those who for a time only believe, to serve a present turn. They are looked upon but as sojourners and mercenaries, and have no part nor lot in the matter. 2. As to the children of the family, concerning the sons there could be no dispute, they were themselves priests, but concerning the daughters there was a distinction. While they continued in their father's house they might eat of the holy things; but, if they married such as were not priests, they lost their right (Le 22:12), for now they were cut off from the family of the priests. Yet if a priest's daughter became a widow, and had no children in whom she might preserve a distinct family, and returned to her father's house again, being neither wife nor mother, she should again be looked upon as a daughter, and might eat of the holy things. If those whom Providence has made sorrowful widows, and who are dislodged from the rest they had in the house of a husband, yet find it again in a father's house, they have reason to be thankful to the widows' God, who does not leave them comfortless. 3. Here is a demand of restitution to be made by him that had no right to the holy things, and yet should eat of them unwittingly, Le 22:14. If he did it presumptuously, and in contempt of the divine institution, he was liable to be cut off by the hand of God, and to be beaten by the magistrate; but, if he did it through weakness in inconsideration, he was to restore the value, adding a fifth part to it, besides which he was to bring an offering to atone for the trespass; see Le 5:15,16.
III. This law might be dispensed with in a case of necessity, as it was when David and his men ate of the show-bread, 1Sa 21:6. And our Saviour justifies them, and gives a reason for it, which furnishes us with a lasting rule in all such cases, that God will have mercy and not sacrifice, Mt 12:3,4,7. Rituals must give way to morals.
IV. It is an instruction to gospel ministers, who are stewards of the mysteries of God, not to admit all, without distinction, to eat of the holy things, but to take out the precious from the vile. Those that are scandalously ignorant or profane are strangers and aliens to the family of the Lord's priests; and it is not meet to take the children's bread and to cast it to such. Holy things are for holy persons, for those who are holy, at least, in profession, Mt 7:6.
17-33
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
희생 제물에 관한 법 (BC 1490)
¹⁷ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
¹⁸ 아론과 그의 아들들과 이스라엘 모든 자손에게 말하여 이르라. 이스라엘 집 사람이나 이스라엘에 있는 나그네 중 누구든지 서원이나 자원 예물로 여호와께 번제로 드리려는 예물을 드릴 때에는,
¹⁹ 너희가 기쁘게 받으심을 얻도록 소나 양이나 염소 중에서 흠 없는 수컷을 드릴지니라.
²⁰ 그러나 흠 있는 것은 무엇이든 드리지 말라. 그것은 너희를 위하여 받으심이 되지 못하리라.
²¹ 누구든지 서원을 갚거나 자원 예물로 여호와께 화목제 희생을 소나 양으로 드릴 때에는, 받으심이 되도록 온전해야 하며 그 안에 흠이 없어야 하느니라.
²² 눈먼 것, 부러진 것, 상한 것, 혹이 있는 것, 습진이나 종기가 있는 것은 여호와께 드리지 말며, 그것들로 여호와께 화제물을 제단 위에 드리지 말라.
²³ 지체가 더 있거나 모자란 수소나 어린양은 자원 예물로는 드릴 수 있으나 서원 예물로는 받으심이 되지 못하리라.
²⁴ 너희는 상하거나 짓눌렸거나 찢겼거나 잘린 것을 여호와께 드리지 말며, 너희 땅에서 그런 것으로 어떤 예물도 만들지 말라.
²⁵ 또한 외인의 손에서 이런 것들 중 어떤 것으로도 너희 하나님의 떡을 드리지 말라. 그 안에 부패가 있고 흠이 있으므로 그것들은 너희를 위하여 받으심이 되지 못하리라.
²⁶ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
²⁷ 수소나 양이나 염소가 태어나면 칠 일 동안 어미 아래에 있게 하라. 여덟째 날부터는 여호와께 드리는 화제물로 받으심이 되리라.
²⁸ 암소나 암양은 그 새끼와 함께 같은 날에 죽이지 말라.
²⁹ 너희가 여호와께 감사제 희생을 드리려거든 기쁘게 받으심을 얻도록 드릴지니라.
³⁰ 그것은 같은 날에 먹고 다음 날 아침까지 남겨 두지 말라. 나는 여호와니라.
³¹ 그러므로 너희는 내 계명을 지켜 행하라. 나는 여호와니라.
³² 너희는 내 거룩한 이름을 욕되게 하지 말라. 나는 이스라엘 자손 가운데서 거룩히 여김을 받을 것이니, 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와요,
³³ 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 자니라. 나는 여호와니라.
여기에는 희생 제물에 관한 네 가지 법이 있다.
I. 하나님께 희생 제물로 드려지는 것은 무엇이든 흠이 없어야 하며, 그렇지 않으면 받아들여지지 않았다. 이것은 여러 종류의 제물에 대한 개별 제도들에서 자주 언급되었다. 이제 여기서는 어떤 것이 짐승을 희생 제물로 부적합하게 만드는 흠으로 여겨져야 하는지 말해 준다. 그것이 눈멀었거나 절었거나 혹이 있거나 옴이 있으면(레 22:22), 또는 상했거나 짓눌렸거나 부러졌거나 잘렸으면(레 22:24), 곧 유대 저자들의 이해처럼 이런 방식 중 하나로 거세되어 수소와 숫양이 거세소와 거세양이 되었으면, 그것들은 드려질 수 없었다. 더 나아가 자원 예물로 가져온 것과 서원 예물로 가져온 것 사이에 차이가 있었다, 레 22:23. 앞서 말한 흠들 중 어떤 것이 있는 것은 어느 경우에도 가져올 수 없었지만, 짐승에게 지체가 더 있거나 모자란 것이 있다면, 곧 유대인들이 이해하듯 짝을 이루는 부분들 사이에 비례나 균형이 맞지 않아 한쪽 눈이나 귀나 다리가 마땅한 것보다 크거나 작다면, 다른 흠이 이것뿐인 경우 자원 예물로는 받아들여질 수 있었다. 자원 예물은 사람이 전에 자기 자신을 특별한 의무 아래 두지 않았고, 하나님의 법도 그에게 그렇게 두지 않은 것이기 때문이다. 그러나 서원 예물로는 받아들여질 수 없었다. 이렇게 하나님은 우리가 그에게 한 약속을 매우 정확하게 이행하는 일을 양심의 문제로 삼아야 하며, 그에게 엄숙히 바치기로 약속한 것의 양이나 가치를 뒤에 줄여서는 안 된다고 가르치셨다. 서원 전에는 자원 예물의 경우처럼 우리 권한 안에 있던 것도, 그 뒤에는 그렇지 않다, 행 5:4. 이렇게 흠이 있는 희생 제물은 받아들여지지 않는다고 거듭 선언된다, 레 22:20,21. 이 법에 따라 희생 제물로 가져온 모든 짐승을 조사하는 데 큰 주의를 기울여, 그 안에 흠이 없음을 확실히 하게 했다. 흠 있는 제물은 "외인의 손"에서 온 것이라 해도 받아들여질 수 없었다. 비록 그런 자들이 이스라엘의 하나님께 영예를 돌리도록 가능한 모든 격려를 받아야 했지만 말이다, 레 22:25. 이로써 외인들이 "먼 나라"에서 하나님의 집으로 올 것이 기대되었고(왕상 8:41,42), 그들이 환영받으며 그들의 예물도 받아들여질 것임이 나타난다. 다리오의 예물처럼 말이다, 스 6:9,10, 사 56:6,7. 이방 제사장들 중 많은 이들은 이 문제에서 그렇게 엄격하지 않아, 아무리 수치스러운 제물이라도 자기 신들을 위해 받곤 했다. 그러나 외인들에게 이스라엘의 하나님은 그렇게 섬김받지 않으신다는 것을 알게 하라. 이제, 1. 이 법은 그때 성소와 거기서 예배받으시는 하나님의 명예를 보존하는 데 필요했다. 그의 영예를 위해 쓰이는 모든 것은 그 종류 중 가장 좋은 것이어야 마땅했다. 그는 가장 위대하고 가장 빛나신 분이시며, 또한 존재들 중 가장 선하신 분이시기 때문이다. 가장 선하신 분은 가장 좋은 것을 받으셔야 한다. 이 법을 어기는 것이 거룩하신 하나님께 얼마나 크게, 또 정당하게 불쾌한 일이었는지 보라, 말 1:8,13,14. 2. 이 법은 모든 율법적 희생 제물들이, 그 모든 효력을 끌어오는 큰 희생 제물이신 그리스도의 예표가 되기에 더욱 적합하게 했다. 이 법을 암시하여 그는 "흠 없고 점 없는 어린양"이라고 불린다, 벧전 1:19. 그런 제사장, 그런 희생 제물이 우리에게 합당했으니, 그는 해가 없고 더러움이 없는 분이었다. 빌라도가 "나는 이 사람에게서 아무 죄도 찾지 못하노라"고 선언했을 때, 그는 사실상 그 희생 제물이 흠 없다고 판정한 것이다. 유대인들은 희생 제물을 살피고 흠이 있는지 없는지 확인하는 일이 사간, 곧 부제사장 대제사장의 일이었다고 말한다. 그리스도께서 고난받으실 때 안나스가 그 직무에 있었다. 그러나 사람들이 그리스도를 먼저 안나스에게 끌고 갔고, 그가 그를 결박하여 가야바에게 보낸 것이(요 18:13,24) 드려지기에 합당한 희생 제물로 보낸 것이 되어, 이 법의 예표를 성취하고 있다는 사실을 그들은 거의 생각하지 못했다. 3. 이것은 우리에게 영적 제사에서 우리가 가진 가장 좋은 것을 하나님께 드리라는 교훈이다. 우리의 경건 행위가 무지하고 차갑고 하찮으며 산만함으로 가득하다면, 우리는 "눈먼 것과 저는 것과 병든 것을 제물로" 드리는 것이다. 그렇게 하는 속이는 자는 저주를 받을지어다. 그는 하나님을 속이려 한다고 생각하지만, 사실은 자기 영혼을 멸망시키는 속임에 빠뜨리고 있기 때문이다.
II. 어떤 짐승도 난 지 여드레가 되기 전에는 희생 제물로 드려져서는 안 되었다, 레 22:26,27. 전에 그들의 가축의 첫 새끼들, 곧 하나님께 바쳐질 것들은 여덟째 날 이후가 되기 전에는 그에게 가져오지 말라고 규정되었다, 출 22:30. 여기서는 어떤 피조물도 여드레가 꽉 차기 전에는 희생 제물로 드려져서는 안 된다고 규정된다. 그보다 이르면 사람의 식탁에도 쓰기에 적합하지 않았으므로, 하나님의 제단에도 적합하지 않았다. 유대인들은 "안식일이 모든 것을 거룩하게 하기 때문이며, 적어도 한 안식일이 그 위로 지나가기 전에는 아무것도 하나님께 드려져서는 안 되기 때문"이라고 말한다. 이것은 아이들이 여덟째 날에 받아야 했던 할례의 법과도 부합한다. 그리스도께서는 우리를 위하여 희생되셨지만, 헤롯이 그를 죽이려고 했던 유아기에는 아니고, 그의 때가 한창 무르익었을 때였다.
III. 어미와 새끼를 같은 날에 둘 다 죽여서는 안 되었다. 희생 제물로든 일반 용도로든 그러했다, 레 22:28. 새들에 관해서도 이와 같은 법이 있다, 신 22:6. 이것이 금지된 것은 그 자체로 악하기 때문이 아니라, 이성 없는 피조물들에게 야만적이고 잔인해 보였기 때문이다. 그것은 시드기야의 아들들을 그의 눈앞에서 죽이고, 그 뒤에 그의 눈을 뽑은 바벨론 왕의 폭정과 같아 보였다. 두 세대를 한 번에 죽이는 것은 그 종 전체의 멸망을 의도하는 것처럼 보였으므로, 그 종에 대해 악의적으로 보였다.
IV. 그들의 감사제 고기는 희생으로 드린 바로 그 날에 먹어야 했다, 레 22:29,30. 이것은 앞서 있던 법의 반복이다, 레 7:15, 19:6,7. 이 장은 우리가 자주 만났던 일반 명령으로 끝난다. 곧 "하나님의 계명을 지키고" 그의 "거룩한 이름을 욕되게 하지 말라"는 것이다, 레 22:31,32. 하나님의 이름을 고백하는 자들이 그의 계명을 지키는 일을 양심의 문제로 삼지 않는다면, 그들은 그의 이름을 욕되게 할 뿐이다. 일반적인 이유들이 덧붙여진다. 그들에 대한 하나님의 권위, "나는 여호와니라"; 그들에 대한 그의 소유권, "나는 너희 하나님이라"; 구속으로 그가 그들에게 가지신 권리, "내가 너희 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 냈다"; 그들을 향한 그의 은혜의 목적, "나는 너희를 거룩하게 하는 여호와니라"; 그리고 그들에게서 영예를 받지 못하면 그들 위에서라도 "스스로 영예를 얻으실" 그의 정의의 결의, "나는 이스라엘 자손 가운데서 거룩히 여김을 받을 것이라." 하나님은 결국 어떤 사람 때문에도 자기 영광에서 손해를 보지 않으신다. 조만간 그는 자기 권리를 회복하실 것이다. 죄인들의 회개 속에서든, 그들의 멸망 속에서든 말이다.
영문 원문
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
¹⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁸ Speak unto Aaron, and to his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them, Whatsoever he be of the house of Israel, or of the strangers in Israel, that will offer his oblation for all his vows, and for all his freewill offerings, which they will offer unto the LORD for a burnt offering;
¹⁹ Ye shall offer at your own will a male without blemish, of the beeves, of the sheep, or of the goats.
²⁰ But whatsoever hath a blemish, that shall ye not offer: for it shall not be acceptable for you.
²¹ And whosoever offereth a sacrifice of peace offerings unto the LORD to accomplish his vow, or a freewill offering in beeves or sheep, it shall be perfect to be accepted; there shall be no blemish therein.
²² Blind, or broken, or maimed, or having a wen, or scurvy, or scabbed, ye shall not offer these unto the LORD, nor make an offering by fire of them upon the altar unto the LORD.
²³ Either a bullock or a lamb that hath any thing superfluous or lacking in his parts, that mayest thou offer for a freewill offering; but for a vow it shall not be accepted.
²⁴ Ye shall not offer unto the LORD that which is bruised, or crushed, or broken, or cut; neither shall ye make any offering thereof in your land.
²⁵ Neither from a stranger's hand shall ye offer the bread of your God of any of these; because their corruption is in them, and blemishes be in them: they shall not be accepted for you.
²⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁷ When a bullock, or a sheep, or a goat, is brought forth, then it shall be seven days under the dam; and from the eighth day and thenceforth it shall be accepted for an offering made by fire unto the LORD.
²⁸ And whether it be cow or ewe, ye shall not kill it and her young both in one day.
²⁹ And when ye will offer a sacrifice of thanksgiving unto the LORD, offer it at your own will.
³⁰ On the same day it shall be eaten up; ye shall leave none of it until the morrow: I am the LORD.
³¹ Therefore shall ye keep my commandments, and do them: I am the LORD.
³² Neither shall ye profane my holy name; but I will be hallowed among the children of Israel: I am the LORD which hallow you,
³³ That brought you out of the land of Egypt, to be your God: I am the LORD.
Here are four laws concerning sacrifices:—
I. Whatever was offered in sacrifice to God should be without blemish, otherwise it should not be accepted. This had often been mentioned in the particular institutions of the several sorts of offerings. Now here they are told what was to be accounted a blemish which rendered a beast unfit for sacrifice: if it was blind, or lame, had a wen, or the mange (Le 22:22),—if it was bruised, or crushed, or broken, or cut (Le 22:24), that is, as the Jewish writers understand it, if it was, in any of these ways, castrated, if bulls and rams were made into oxen and weathers, they might not be offered. Moreover a difference is made between what was brought as a free-will offering and what was brought as a vow, Le 22:23. And, though none that had any of the forementioned blemishes might be brought for either, yet if a beast had any thing superfluous or lacking (that is, as the Jews understand it, if there was a disproportion or inequality between those parts that are pairs, when one eye, or ear, or leg, was bigger than it should be, or less than it should be)—if there was no other blemish than this, it might be accepted for a free-will offering, to which a man had not before laid himself, nor had the divine law laid him, under any particular obligation; but for a vow it might not be accepted. Thus God would teach us to make conscience of performing our promises to him very exactly, and not afterwards to abate in quantity or value of what we had solemnly engaged to devote to him. What was, before the vow, in our own power, as in the case of a free-will offering, afterwards is not, Ac 5:4. It is again and again declared that no sacrifice should be accepted if it was thus blemished, Le 22:20,21. According to this law great care was taken to search all the beasts that were brought to be sacrificed, that there might, to a certainty, be no blemish in them. A blemished sacrifice might not be accepted even from the hand of a stranger, though to such all possible encouragement should be given to do honour to the God of Israel, Le 22:25. By this it appears that strangers were expected to come to the house of God from a far country (1Ki 8:41,42), and that they should be welcome, and their offerings accepted, as those of Darius, Ezr 6:9,10, Isa 56:6,7. The heathen priests were many of them not so strict in this matter, but would receive sacrifices for their gods that were ever so scandalous; but let strangers know that the God of Israel would not be so served. Now, 1. This law was then necessary for the preserving of the honour of the sanctuary, and of the God that was there worshipped. It was fit that every thing that was employed for his honour should be the best of the kind; for, as he is the greatest and brightest, so he is the best of beings; and he that is the best must have the best. See how greatly and justly displeasing the breach of this law was to the holy God, Mal 1:8,13,14. 2. This law made all the legal sacrifices the fitter to be types of Christ, the great sacrifice from which all these derived their virtue. In allusion to this law, he is said to be a Lamb without blemish and without spot, 1Pe 1:19. As such a priest, so such a sacrifice, became us, who was harmless and undefiled. When Pilate declared, I find no fault in this man, he did thereby in effect pronounce the sacrifice without blemish. The Jews say it was the work of the sagan, or suffragan, high priest, to view the sacrifices, and see whether they were without blemish or no; when Christ suffered, Annas was in that office; but little did those who brought Christ to Annas first, by whom he was sent bound to Caiaphas, as a sacrifice fit to be offered (Joh 18:13,24), think that they were answering the type of this law. 3. It is an instruction to us to offer to God the best we have in our spiritual sacrifices. If our devotions are ignorant, and cold, and trifling, and full of distractions, we offer the blind, and the lame, and the sick, for sacrifice; but cursed be the deceiver that does so, for, while he thinks to put a cheat upon God, he puts a damning cheat upon his own soul.
II. That no beast should be offered in sacrifice before it was eight days old, Le 22:26,27. It was provided before that the firstlings of their cattle, which were to be dedicated to God, should not be brought to him till after the eighth day, Ex 22:30. Here it is provided that no creature should be offered in sacrifice till it was eight days old complete. Sooner than that it was not fit to be used at men's tables, and therefore not a God's altar. The Jews say, "It was because the sabbath sanctifies all things, and nothing should be offered to God till at least one sabbath had passed over it." It was in conformity to the law of circumcision, which children were to receive on the eighth day. Christ was sacrificed for us, not in his infancy, though then Herod sought to slay him, but in the prime of his time.
III. That the dam and her young should not both be killed in one day, whether in sacrifice or for common use, Le 22:28. There is such a law as this concerning birds, De 22:6. This was forbidden, not as evil in itself, but because it looked barbarous and cruel to the brute creatures; like the tyranny of the king of Babylon, that slew Zedekiah's sons before his eyes, and then put out his eyes. It looked ill-natured towards the species to kill two generations at once, as if one designed the ruin of the kind.
IV. That the flesh of their thank-offerings should be eaten on the same day that they were sacrificed, Le 22:29,30. This is a repetition of what we had before, Le 7:15,19:6,7. The chapter concludes with such a general charge as we have often met with, to keep God's commandments, and not to profane his holy name, Le 22:31,32. Those that profess God's name, if they do not make conscience of keeping his commandments, do but profane his name. The general reasons are added: God's authority over them—I am the Lord; his interest in them—I am your God; the title he had to them by redemption—"I brought you out of the land of Egypt, on purpose that I might be your God;" the designs of his grace concerning them—I am the Lord that hallow you; and the resolutions of his justice, if he had not honour from them, to get himself honour upon them—I will be hallowed among the children of Israel. God will be a loser in his glory by no man at last; but sooner or later will recover his right, either in the repentance of sinners or in their ruin.
이 장에는 성소의 명예를 보존하기 위한 여러 법이 있다. 그것들은 모두 제사장들과 희생 제물에 관한 법이다. I. 제사장들은 부정한 상태에서 성물을 먹어서는 안 된다, 레 22:1-9. II. 제사장의 어떤 가족에도 속하지 않은 외인은 성물을 먹어서는 안 되며(레 22:10-13), 만일 부지중에 먹었으면 배상해야 한다, 레 22:14-16. III. 드려지는 희생 제물은 흠이 없어야 한다, 레 22:17-25. IV. 그것들은 난 지 여드레가 넘어야 하며(레 22:26-28), 감사제의 희생 제물은 드린 바로 그 날에 먹어야 한다, 레 22:29-33 등.