서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. A repetition of the laws concerning the lamps and the show-bread, Le 24:1-9. II. A violation of the law against blasphemy, with the imprisonment, trial, condemnation, and execution, of the blasphemer, Le 24:10-14, with Le 24:23. III. The law against blasphemy reinforced (Le 24:15,16), with sundry other laws, Le 24:17-23, etc.
1-9
Laws Concerning the Lamps (1490 BC)
등불에 관한 법 (BC 1490)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 명령하여, 등불을 항상 켜 두게 하려고 찧어 낸 순수한 올리브기름을 네게 가져오게 하라.
³ 아론은 회막 안 증거궤 휘장 밖에서 저녁부터 아침까지 여호와 앞에 그것을 항상 정리할지니, 이는 너희 대대로 지킬 영원한 규례니라.
⁴ 그는 여호와 앞 순금 등잔대 위의 등불들을 항상 정리할지니라.
⁵ 너는 고운 가루를 가져다가 떡 열두 개를 구울지니, 떡 하나에는 십분의 이 에바가 들어가게 하라.
⁶ 너는 그것들을 여호와 앞 순금 상 위에 두 줄로, 한 줄에 여섯 개씩 놓고,
⁷ 각 줄 위에 순수한 유향을 두어 그 떡 위에 기념물, 곧 여호와께 드리는 화제물이 되게 하라.
⁸ 그는 매 안식일마다 그것을 여호와 앞에 항상 차려 놓을지니, 이는 이스라엘 자손에게서 받은 영원한 언약이니라.
⁹ 그것은 아론과 그의 아들들의 것이 될 것이며, 그들은 그것을 거룩한 곳에서 먹을지니라. 이는 여호와께 드리는 화제물 중에서 그에게 지극히 거룩한 것이며 영원한 규례니라.
여기서는 하나님의 집 안에 있는 등잔대와 상을 단정히 갖추도록 주의가 기울여지고 명령이 주어진다.
I. 등불은 항상 타고 있어야 했다. 이에 관한 법은 전에 출 27:20,21에 있었다. 여기서 다시 반복되는 것은 아마도 다른 일들이 정리된 뒤 이제 그것이 실제로 시행되기 시작했기 때문일 것이다. 1. 백성은 기름을 마련해야 했다(레 24:2). 하나님의 섬김에 사용될 다른 모든 것처럼 이것도 가장 좋은 것이어야 했다. 곧 "찧어 낸 순수한 올리브기름"이어야 했으며, 아마도 두 번 걸러 낸 것이었을 것이다. 이것은 "등불을 켜기" 위한 것이었다. 우리의 모든 영어 성경은 그것을 복수 "등불들"로 읽지만, 원문에서 레 24:2는 단수, 곧 "등불을 켜게 하라"이고, 레 24:4는 복수, "그가 등불들을 정리하라"이다. 일곱 등불은 모두 하나의 등불을 이루었고, 이를 암시하여 복되신 은혜의 성령은 "보좌 앞의 일곱 등불"로 표현된다(계 4:5). "은사는 여러 가지나 성령은 한 분"이시기 때문이다, 고전 12:4. 사역자들은 그리스도의 교회 안에서 타오르고 빛나는 등불과 같지만, 이스라엘이 등불을 위해 한 것처럼, 백성이 그들을 편안히 공급하는 것은 의무이다. 추문이 되는 부양은 추문이 되는 사역을 만든다. 2. 제사장들은 등불을 돌보아야 했다. 그들은 아침저녁으로 심지를 다듬고 등잔대를 깨끗하게 하며 기름을 공급해야 했다, 레 24:3,4. 이와 같이 복음 사역자들의 일은 "생명의 말씀을 밝히 드러내는" 것이다. 새 빛을 세우는 것이 아니라, 말씀을 해석하고 전파함으로 그 빛을 더 분명하고 널리 비추게 하는 것이다. 이것은 등불을 계속 타게 하는 보통 방식이었다. 그러나 교회가 가난하고 곤경에 처했을 때에는, 제사장이나 백성의 사역 없이도 그 등불들이 직접 "좋은 올리브나무의 기름"으로 계속 공급되는 것을 본다(슥 4:2,3). 하나님은 우리를 수단에 매어 두셨지만 자신을 그 수단에 매어 두지는 않으셨으므로, 자기 등불이 세상에서 기름 부족으로 꺼지지 않도록 효과적으로 돌보실 것이다.
II. 상은 항상 차려져 있어야 했다. 이것은 전에 출 25:30에서 정해졌다. 여기서도, 1. 상은 빵으로 갖추어졌다. 사치스러운 입맛을 만족시키는 진미나 여러 가지 음식이 아니라, 떡 또는 빵 열두 개였다, 레 24:5,6. 빵이 넉넉한 곳에는 기근이 없고, 빵이 없는 곳에는 잔치도 없다. 각 지파를 위한 빵 하나씩이 있었다. "우리 아버지 집에는 양식이 풍족하기" 때문이다. 그들 모두는 하나님의 풍성한 선하심으로 공급받았고, 모두가 하나님의 은혜에 환영받았다. 열 지파가 반역한 뒤에도 이 떡의 수는 계속 유지되었다(대하 13:11). 각 지파 중 성전에 대한 애정을 유지하고 그 예배에 계속 참석한 소수의 사람들 때문이었다. 2. 각 줄 위나 곁에 금 접시에 한 움큼의 유향을 두었다, 레 24:7. 떡이 옮겨져 제사장들에게 주어질 때, 이 유향은 날마다 드리는 향 외에 금 제단 위에서 불살라졌을 것이라고 생각한다. 이것은 떡을 대신하는 기념물이요 화제물이었다. 소제 중 제단에 불사른 한 움큼이 "그 기념물"이라고 불리는 것과 같다, 레 2:2. 이처럼 작은 것이 겸손한 인정으로 받아들여졌고, 모든 떡은 제사장들에게 넘겨졌다. 열두 떡으로 예표된 하나님의 모든 영적 이스라엘은 그리스도를 통해 하나님께 향기로운 냄새가 되며, 그들의 기도는 하나님 앞에 "기념"으로 올라간다고 말해진다, 행 10:4. 그 말은 의식법에서 빌린 것이다. 3. 그것은 매 안식일마다 새로 놓였다. 떡들이 한 주 동안 거기에 서 있으면, 제사장들은 그것을 거룩한 곳에서 먹어야 하는 다른 성물들과 함께 먹었고(레 24:9), 새 떡들이 공적 비용으로 마련되어 그 자리에 놓였다, 레 24:8. 유대인들은 "올려놓는 제사장들의 손과 내려놓는 제사장들의 손이 서로 섞여, 상이 결코 비지 않고 떡이 항상 여호와 앞에 있게 했다"고 말한다. 하나님은 사람들처럼 자기를 찾아오는 자들을 대접할 것이 없어 난처해지는 일이 결코 없으시다, 눅 11:5. 그 떡 하나하나에는 십분의 이 에바, 곧 고운 가루 두 오멜이 들어 있었다. 이것은 각 이스라엘 사람이 여섯째 날 안식일을 위해 거둔 만나의 양과 꼭 같았다, 출 16:22. 그래서 어떤 이들은 안식일에 상 위에 놓인 이 진설병이 그들이 광야에서 먹었던 만나의 기념으로 의도되었다고 추론한다. 그리스도의 사역자들은 매 안식일마다 그의 집을 위해 새 떡, 곧 성경에 대한 신선한 연구의 산물을 준비해야 한다. 그리하여 "그들의 진보가 모든 사람에게 나타나게" 해야 한다, 딤전 4:1,5.
영문 원문
Laws Concerning the Lamps (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Command the children of Israel, that they bring unto thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamps to burn continually.
³ Without the vail of the testimony, in the tabernacle of the congregation, shall Aaron order it from the evening unto the morning before the LORD continually: it shall be a statute for ever in your generations.
⁴ He shall order the lamps upon the pure candlestick before the LORD continually.
⁵ And thou shalt take fine flour, and bake twelve cakes thereof: two tenth deals shall be in one cake.
⁶ And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before the LORD.
⁷ And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto the LORD.
⁸ Every sabbath he shall set it in order before the LORD continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant.
⁹ And it shall be Aaron's and his sons'; and they shall eat it in the holy place: for it is most holy unto him of the offerings of the LORD made by fire by a perpetual statute.
Care is here taken, and orders are given, for the decent furnishing of the candlestick and table in God's house.
I. The lamps must always be kept burning. The law for this we had before, Ex 27:20,21. It is here repeated, probably because it now began to be put in execution, when other things were settled. 1. The people were to provide oil (Le 24:2), and this, as every thing else that was to be used in God's service, must be of the best, pure olive-oil, beaten, probably it was double-strained. This was to cause the lamps to burn; all our English copies read it lamps, but in the original it is singular in Le 24:2—to cause the lamp to burn; but plural in Le 24:4—he shall order the lamps. The seven lamps made all one lamp, in allusion to which the blessed Spirit of grace is represented by seven lamps of fire before the throne (Re 4:5), for there are diversities of gifts, but one Spirit, 1Co 12:4. Ministers are as burning and shining lights in Christ's church, but it is the duty of people to provide comfortably for them, as Israel for the lamps. Scandalous maintenance makes a scandalous ministry. 2. The priests were to tend the lamps; they must snuff them, clean the candlestick, and supply them with oil, morning and evening, Le 24:3,4. Thus it is the work of the ministers of the gospel to hold forth that word of life, not to set up new lights, but, by expounding and preaching the word, to make the light of it more clear and extensive. This was the ordinary way of keeping the lamps burning; but, when the church was poor and in distress, we find its lamps fed constantly with oil from the good olives immediately, without the ministry of priest or people (Zec 4:2,3); for, though God has tied us to means, he has not tied himself to them, but will take effectual care that his lamp never go out in the world for want of oil.
II. The table must always be kept spread. This was appointed before, Ex 25:30. And here also, 1. The table was furnished with bread; not dainties nor varieties to gratify a luxurious palate, but twelve loaves or cakes of bread, Le 24:5,6. Where there is plenty of bread there is no famine; and where bread is not there is no feast. There was a loaf for every tribe, for in our Father's house there is bread enough. They were all provided for by the divine bounty, and were all welcome to the divine grace. Even after the revolt of the ten tribes this number of loaves was continued (2Ch 13:11), for the sake of those few of each tribe that retained their affection to the temple and continued their attendance on it. 2. A handful of frankincense was put in a golden saucer, upon or by each row, Le 24:7. When the bread was removed, and given to the priests, this frankincense was burnt upon the golden altar (I suppose) over and above the daily incense: and this was for a memorial instead of the bread, an offering made by fire, as the handful of the meat-offering which was burnt upon the altar is called the memorial thereof, Le 2:2. Thus a little was accepted as a humble acknowledgment, and all the loaves were consigned to the priests. All God's spiritual Israel, typified by the twelve loaves, are made through Christ a sweet savour to him, and their prayers are said to come up before God for a memorial, Ac 10:4. The word is borrowed from the ceremonial law. 3. Every sabbath it was renewed. When the loaves had stood there a week, the priests had them to eat with other holy things that were to be eaten in the holy place (Le 24:9), and new ones were provided at the public charge, and put in the room of them, Le 24:8. The Jews say, "The hands of those priests that put on were mixed with theirs that took off, that the table might be never empty, but the bread might be before the Lord continually." God is never unprovided for the entertainment of those that visit him, as men often are, Lu 11:5. Every one of those cakes contained two tenth-deals, that is, two omers of fine flour; just so much manna every Israelite gathered on the sixth day for the sabbath, Ex 16:22. Hence some infer that this show-bread, which was set on the table on the sabbath, was intended as a memorial of the manna wherewith they were fed in the wilderness. Christ's ministers should provide new bread for his house every sabbath day, the production of their fresh studies in the scripture, that their proficiency may appear to all, 1Ti 4:1,5.
10-23
The Blasphemy of Shelomith's Son; The Punishment of Shelomith's Son (1490 BC)
슬로밋의 아들의 신성모독과 처벌 (BC 1490)
¹⁰ 아버지가 애굽 사람인 어떤 이스라엘 여인의 아들이 이스라엘 자손 가운데로 나갔는데, 이 이스라엘 여인의 아들과 이스라엘 사람이 진영 안에서 서로 다투니라.
¹¹ 그 이스라엘 여인의 아들이 여호와의 이름을 모독하고 저주하였으므로 사람들이 그를 모세에게 데려왔더라. 그의 어머니의 이름은 슬로밋이요, 단 지파 디브리의 딸이었더라.
¹² 그들이 여호와의 뜻이 그들에게 나타날 때까지 그를 가두었더니,
¹³ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
¹⁴ 저주한 자를 진영 밖으로 끌어내라. 그를 들은 모든 자는 그의 머리에 손을 얹고, 온 회중은 그를 돌로 칠지니라.
¹⁵ 너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 누구든지 자기 하나님을 저주하는 자는 자기 죄를 담당할 것이요,
¹⁶ 여호와의 이름을 모독하는 자는 반드시 죽일지니, 온 회중이 반드시 그를 돌로 칠 것이니라. 나그네든 본토인이든 여호와의 이름을 모독하면 죽임을 당할지니라.
¹⁷ 사람을 죽인 자는 반드시 죽일 것이요,
¹⁸ 짐승을 죽인 자는 짐승으로 짐승을 갚을지니라.
¹⁹ 사람이 자기 이웃에게 상해를 입혔으면 그가 행한 대로 그에게 행할 것이니,
²⁰ 부러뜨린 것은 부러뜨림으로, 눈은 눈으로, 이는 이로 갚을지니라. 그가 사람에게 상해를 입힌 대로 그에게 다시 행할지니라.
²¹ 짐승을 죽인 자는 그것을 갚을 것이요, 사람을 죽인 자는 죽임을 당할지니라.
²² 너희는 나그네에게나 본토인에게나 한 가지 법을 둘지니, 나는 여호와 너희 하나님이니라.
²³ 모세가 이스라엘 자손에게 말하니, 그들이 저주한 자를 진영 밖으로 끌어내어 돌로 쳤더라. 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행하였더라.
우리는 악한 풍속이 좋은 법을 낳는다고 말한다. 여기에는 이름이 밝혀지지 않은 어떤 혼혈 이스라엘 사람의 악한 풍속과, 그로 인해 생겨난 좋은 법들이 기록되어 있다.
I. 범죄자는 애굽인 아버지와 이스라엘인 어머니 사이에서 난 아들이었다(레 24:10). 그의 어머니는 단 지파 사람이었다, 레 24:11. 그와 그의 아버지의 이름은 언급되지 않고 이스라엘 사람인 그의 어머니만 언급된다. 그의 혈통이 언급된 것은, 1. 그가 끼어든 다툼의 계기가 무엇이었는지를 암시하기 위해서일 수 있다. 유대인들은 "그가 자기 어머니의 권리를 근거로 단 지파 가운데 장막을 세우려 했으나, 그 지파 사람들 중 누군가에게 정당하게 반대를 받았고, 그의 아버지가 애굽 사람이므로 이 일에 분깃도 몫도 없으며 자신을 나그네로 여겨야 한다는 통보를 받았다"고 말한다. 또는, 2. 그런 혼합 결혼이 흔히 가져오는 악한 결과를 보이기 위해서일 수 있다. 이스라엘의 딸이 우상숭배적이고 악의적인 애굽 사람과 결혼한다면, 그런 결혼의 열매가 신성모독자 외에 무엇이겠는가? 자녀들은 어느 쪽이든 더 나쁜 쪽을 닮기 쉽고, 이스라엘 어머니에게서 기도와 찬양을 배우기보다 애굽 아버지에게서 신성모독을 더 빨리 배울 것이기 때문이다.
II. 범죄의 계기는 다툼이었다. 그는 "이스라엘 사람과 다투었다." 이스라엘과 함께 올라온 애굽의 섞인 무리(출 12:38)는 여러 방식으로 그들에게 해로웠고, 이것도 그중 하나였다. 그들은 자주 다툼의 원인이 되었다. 교회의 평화를 보존하는 길은 교회의 순결을 보존하는 것이다. 이 다툼 가운데 그는 악한 말로 터져 나왔다. 주목하라. 다툼이 시작되면 그것이 끝나기 전에 어떤 해악을 만들어 낼지, 작은 불이 얼마나 큰 일을 태울지 우리는 알지 못한다. 사람들의 감정이 치솟으면 이성과 종교를 모두 잊기 쉽다. 그러므로 우리는 도발을 주거나 도발에 분노하기를 쉽게 하지 말아야 하며, 다툼이 손대기 전에 그쳐야 한다. 그 시작은 "물을 터뜨리는 것"과 같기 때문이다.
III. 범죄 자체는 신성모독과 저주였다, 레 24:11. 그의 사건이 재판관들 앞에 들려졌고, 재판관들이 그의 아버지가 애굽인이므로 그에게 이스라엘 사람의 특권에 대한 권리가 없다고 결정했으며, 그 판결에 격분하여 그가, 1. "여호와의 이름을 모독했다"고 추정된다. 그는 "그 이름"을 모독했다. 곧 하나님을 모독한 것이다. 하나님은 본성이나 어떤 형상으로가 아니라 오직 그의 이름으로 알려지신다. 하나님이 단순한 이름에 불과하다는 뜻이 아니라, 그의 이름이 모든 이름 위에 뛰어나다는 뜻이다. 번역자들은 원문에 명시되어 있지는 않지만 암시된 "여호와의"라는 말을 덧붙였다. 이는 하나님의 위엄에 대한 더 큰 경외 때문이다. 여호와의 바로 그 이름이 모독되었다는 사실이 기록에 남는 것은 수치이다. "가드에 알리지 말라." 미신적인 유대인들이 그의 신성모독이 그들이 발음할 수 없는 이름이라고 부르는 "여호와"라는 이름을 발음한 데 있다고 생각하는 것은 어리석은 생각이다. 그 이름으로 자신을 알리신 분은 결코 그 이름으로 자신을 부르는 것을 금하지 않으셨다. 아마도 그는 이스라엘 사람과 나그네를 구별한 하나님의 정하심으로 자신이 부당한 일을 당했다고 생각하고, 뻔뻔하게 율법과 율법 제정자를 모두 비난하며 그분께 맞섰을 것이다. 2. 그는 하나님 자신을 저주했거나, 그렇다면 그의 저주는 신성모독과 같은 것이었다. 또는 그와 다툰 사람을 저주했을 수 있다. 해악을 빌어 저주하는 말은 뿌리 깊은 악의뿐 아니라 성급한 격정의 지옥 같은 언어이다. 혹 그는 자기에게 불리한 판결을 내린 재판관들을 저주했을지도 모른다. 그는 법정에 정면으로 맞서고 그 절차를 조롱했다. 이렇게 그는 죄에 죄를 더했다.
IV. 이 죄에 대해 그를 처리할 때 보인 신중함이다. 증인들이나 하급 재판관들은 그와 그의 사건, 다소 특별한 사건을 모세에게 데려왔다(레 24:11). 이미 정해진 질서에 따른 것이다(출 18:22). 모세 자신도 성급하게 판결하지 않고, 이 경우에 하나님의 신탁을 묻기까지 범죄자를 구금했다. 주목하라. 재판관들은 숙고해야 한다. 평결을 내리는 자들이든 판결을 내리는 자들이든, 자신들이 하는 일을 부지런히 생각하고 경솔히 아무것도 하지 말아야 한다. "재판은 하나님께 속한 것"이기 때문이다(신 1:17). 그리고 그분 앞에서 그 사건은 다시 심리될 것이다. 그들은 "여호와의 뜻"이 무엇인지 알기를 기다렸다. 그를 관리의 손으로 죽여야 하는지, 아니면 하나님의 심판에 맡겨야 하는지 알고자 했거나, 더 정확히 말하면 단지 "부모"를 저주한 자들처럼 돌로 쳐야 하는지(레 20:9), 아니면 죄가 훨씬 크므로 더 무거운 형벌을 내려야 하는지를 알고자 했던 것이다. 주목하라. 재판석에 앉은 자들은 진실하게 "여호와의 뜻"을 알기 원하고, 기도와 모든 선한 수단을 사용하여 그것을 알도록 힘써야 한다. 그들은 "그를 위하여 재판"하기 때문이며(대하 19:6), 그에게 책임을 져야 하기 때문이다.
V. 하늘과 땅의 의로우신 재판장 자신이 이 범죄자에게 내린 판결이다. "온 회중이 그를 돌로 치라," 레 24:14. 하나님은 하늘에서 즉각적인 타격으로 그를 끊으실 수 있었지만, 세상에서 자기 영광을 지탱하고 변호하는 데 행정 권위의 제도를 사용하심으로 그 제도에 영예를 주고자 하셨다. 보라. 1. 정해진 처형 장소이다. "그를 진영 밖으로 끌어내라." 이 범죄에 대한 그들의 혐오를 나타내기 위해, 그들은 범죄자를 가증한 가지처럼 내던지고, 부정한 것과 이스라엘 진영에 있을 자격이 없는 것으로 그들 가운데서 분리해야 했다. 2. 집행자들이다. "온 회중"이 그것을 해야 했다. 이는 하나님의 이름의 영예를 위한 그들의 열심을 보이기 위해서였다. 하나님을 모독하는 자에게는 모든 사람이 던질 돌 하나씩을 가져야 했다. 하나님께 던져진 모욕을 자기 일처럼 깊이 여겨야 했기 때문이다, 시 69:9. 이렇게 하면 회중에게 더 큰 두려움도 임했을 것이다. 한 번 신성모독자를 돌로 치는 데 참여한 자들은 이후로 신성모독에 가까운 것, 그것처럼 보이거나 그것을 향해 나아가는 모든 것을 두려워하게 될 것이다. 3. 처형의 엄숙함이다. 회중이 그를 돌로 치기 전에 증인들은 "그의 머리에 손을 얹어야" 했다. 유대인들은 이것이 다른 범죄자들에게는 사용되지 않고 오직 신성모독자들에게만 사용되었으며, 이런 취지의 말과 함께 행해졌다고 한다. "네 피는 네 머리로 돌아가라. 네가 스스로 그것을 불러왔기 때문이다." 율법이나 재판관, 배심원, 증인에게 책임을 돌리지 말라. "네가 조롱하면 너 혼자 그것을 담당할 것이다."
VI. 이 일로 인해 신성모독자를 돌로 치라는 상설 법이 제정되었다, 레 24:15,16. 관리들은 두 돌판 모두의 수호자이며, 공공의 평화와 안전을 어지럽히는 자들에 맞서 그것들을 지키듯, 하나님의 존재와 통치에 대해 멸시하는 말을 하는 자들에 맞서 하나님의 영예를 위해 질투해야 한다. 1. 이 법에는 결코 면제될 수 없는 것으로 큰 강조가 놓인다. "그는 반드시 죽임을 당할 것이며, 그들은 반드시 그를 돌로 칠 것이다." 하나님의 영예를 가볍게 여기는 자들은 말 한마디 때문에 사람을 범죄자로 삼는 것이 가혹하다고 생각할 수 있다. 말은 바람에 불과하다고 말할 수 있다. 그러나 하나님은 그들에게 이런 말들을 가볍게 여겨서는 안 된다는 것을 알게 하려 하셨다. 그런 말들은 말하는 자의 마음속 하나님에 대한 악의에서 나오며, 듣는 자들에게 큰 죄책이나 큰 슬픔을 일으키기 때문이다. 2. 그것은 그들 가운데 거류하는 나그네에게도, 그 땅에서 태어난 자에게도 적용되었다. 하나님은 나그네들에게 할례를 강요하고 유대 종교를 받아들이게 하는 법을 결코 만들지 않으셨다. 강제로 만든 개종자들은 이스라엘의 하나님께 영예가 되지 않을 것이기 때문이다. 그러나 그는 나그네들이 이스라엘의 하나님을 악하게 말하지 못하도록 제어하는 법을 만드셨다. 3. 신성모독 때문에 죽임을 당한 자는 그 형벌 가운데 "자기 죄를 담당"한다고 말해진다. 그 죄가 옮겨질 희생 제물이 정해지지 않았으므로, 그는 하나님의 정의에 대한 희생 제물로서 그 죄를 자기 머리에 짊어져야 했다. 그리하여 "자기 혀가 자기에게 돌아갔고"(시 64:8), 신성모독자의 혀는 무겁게 떨어질 것이다.
VII. 이 새 법에 덧붙여 몇 가지 다른 법들이 반복된다. 1. 살인은 죽음으로 처벌되어야 한다(레 24:17, 그리고 다시 레 24:21). 이는 노아 시대의 오래된 법(창 9:6)과 자연법 자체에 따른 것이다, 창 4:10. 2. 상해를 입힌 자들도 같은 방식으로 보복의 법에 의해 처벌되어야 했다, 레 24:19,20. 이것은 사람들이 이런 경우에 자기 복수자가 되어도 된다는 뜻이 아니다. 그들은 시민 관리에게 호소할 수 있었고, 관리가 행한 손해에 비례하여 가해자에게는 고통을, 피해자에게는 보상을 적절하다고 여겨지는 대로 판정해야 한다는 뜻이다. 이 법은 전에 출 22:4,5에 있었다. 이것은 율법의 엄격함과 죄가 마땅히 받아야 할 것이 드러난 그 경륜에는 더 알맞았지만, 복음의 은혜와 죄 사함이 드러난 우리가 속한 경륜에는 덜 알맞다. 그러므로 우리 구주께서는 이 법을 폐지하셨다(마 5:38,39). 그것은 관리들이 공적 정의를 집행하는 것을 막으려는 것이 아니라, 우리 모두가 개인적 손해를 되갚는 것을 막고, 우리가 용서받았고 용서받기를 바라는 것처럼 우리도 용서하도록 의무 지우려는 것이다. 3. 이웃의 가축에게 고의로 끼친 해는 손해를 갚음으로 처벌되어야 했다, 레 24:18,21. 이렇게 하나님의 법은 그들의 생명뿐 아니라 재산도 보호 아래 두었다. 어떤 특정한 사람에게 속하지 않고, 우리 법의 표현처럼 "야생의 성질"을 가진 짐승들은 죽이는 것이 합법적이었다. 그러나 어떤 사람이 소유권을 가진 짐승들은 그렇지 않았다. 하나님이 소들을 돌보시는가? 그렇다. 우리를 위하여 그렇게 하신다. 4. 나그네들도 본토 이스라엘 사람들과 마찬가지로, 부당한 일을 당하지 않도록 이 법의 혜택을 받을 권리가 있었고, 잘못을 행할 경우 이 법의 형벌을 받을 책임도 있었다. 이것이 바로 이 법들이 여기 들어온 이유로 보인다. 곧 나그네들도 이스라엘 사람들처럼 다른 범죄로 처벌받을 수 있었기 때문에, 신성모독에 대해서도 이스라엘 사람들처럼 처벌받는 것이 얼마나 공평한지를 보이려는 것이다. 또한 여기서 이 법들이 다시 확인되는 데는 또 다른 이유가 있을 수 있다. 하나님은 사람을 해치는 자들을 처벌함으로 사람의 안전을 위해 자신이 어떤 마련을 하셨는지를 보이려 하셨다. 이것은 관리들이 그의 영예를 위해 질투하고 그의 이름을 모독하는 자들을 처벌해야 할 논거가 된다. 하나님께서 그들의 위로를 돌보셨다면, 그들도 그의 영광을 돌보아야 한다.
VIII. 신성모독자의 처형이다. 모세는 말하자면 그 영장에 서명했다. 그는 이스라엘 자손에게 그것을 행하라고 "말했고," 그들은 "여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행했다," 레 24:23. 이것은 죽음이 죄의 삯이며, 특히 신성모독은 "재판관들이 벌해야 할 죄악"임을 가르친다. 그러나 이처럼 하나님의 이름을 속되게 하는 자들이 사람에게서 벌을 피한다 해도, 우리 하나님 여호와께서는 그들이 그의 의로운 심판을 피하도록 허락하지 않으실 것이다. 이 신성모독자는 모세의 율법으로 죽은 첫 사람이다. 복음을 위해 죽은 첫 사람인 스데반은 이 법의 남용으로 죽었다. 순교자와 범죄자가 같은 죽음을 당했지만, 그들 사이의 차이는 얼마나 큰가!
영문 원문
The Blasphemy of Shelomith's Son; The Punishment of Shelomith's Son (1490 BC)
¹⁰ And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;
¹¹ And the Israelitish woman's son blasphemed the name of the LORD, and cursed. And they brought him unto Moses: (and his mother's name was Shelomith, the daughter of Dibri, of the tribe of Dan:)
¹² And they put him in ward, that the mind of the LORD might be showed them.
¹³ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁴ Bring forth him that hath cursed without the camp; and let all that heard him lay their hands upon his head, and let all the congregation stone him.
¹⁵ And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, Whosoever curseth his God shall bear his sin.
¹⁶ And he that blasphemeth the name of the LORD, he shall surely be put to death, and all the congregation shall certainly stone him: as well the stranger, as he that is born in the land, when he blasphemeth the name of the LORD, shall be put to death.
¹⁷ And he that killeth any man shall surely be put to death.
¹⁸ And he that killeth a beast shall make it good; beast for beast.
¹⁹ And if a man cause a blemish in his neighbour; as he hath done, so shall it be done to him;
²⁰ Breach for breach, eye for eye, tooth for tooth: as he hath caused a blemish in a man, so shall it be done to him again.
²¹ And he that killeth a beast, he shall restore it: and he that killeth a man, he shall be put to death.
²² Ye shall have one manner of law, as well for the stranger, as for one of your own country: for I am the LORD your God.
²³ And Moses spake to the children of Israel, that they should bring forth him that had cursed out of the camp, and stone him with stones. And the children of Israel did as the LORD commanded Moses.
Evil manners, we say, beget good laws. We have here an account of the evil manners of a certain nameless mongrel Israelite, and the good laws occasioned thereby.
I. The offender was the son of an Egyptian father and an Israelitish mother (Le 24:10); his mother was of the tribe of Dan, Le 24:11. Neither he nor his father is named, but his mother only, who was an Israelite. This notice is taken of his parentage either, 1. To intimate what occasioned the quarrel he was engaged in. The Jews say, "He offered to set up his tent among the Danites in the right of his mother, but was justly opposed by some or other of that tribe, and informed that his father being an Egyptian he had no part nor lot in the matter, but must look upon himself as a stranger." Or, 2. To show the common ill effect of such mixed marriages. When a daughter of Israel would marry an idolatrous malignant Egyptian, what could be the fruit of such a marriage but a blasphemer? For the children will be apt to take after the worse side, whichsoever it is, and will sooner learn of an Egyptian father to blaspheme than of an Israelitish mother to pray and praise.
II. The occasion of the offence was contention: He strove with a man of Israel. The mixed multitude of Egyptians that came up with Israel (Ex 12:38) were in many ways hurtful to them, and this was one, they were often the authors of strife. The way to preserve the peace of the church is to preserve the purity of it. In this strife he broke out into ill language. Note, When quarrels begin we know not what mischief they will make before they end, nor how treat a matter a little fire may kindle. When men's passion is up they are apt to forget both their reason and their religion, which is a good reason why we should not be apt either to give or to resent provocation, but leave off strife before it be meddled with, because the beginning of it is as the letting forth of water.
III. The offence itself was blasphemy and cursing, Le 24:11. It is supposed that his cause came to be heard before the judges, who determined that he had no right to the privileges of an Israelite, his father being an Egyptian, and that, being enraged at the sentence, 1. He blasphemed the name of the Lord. He blasphemed the name, that is, he blasphemed God, who is known by his name only, not by his nature, or any similitude. Not as if God were a mere name, but his is a name above every name. The translators add of the Lord, which is implied, but not expressed, in the original, for the greater reverence of the divine Majesty: it is a shame that it should be found on record that the very name of Jehovah should be blasphemed; tell it not in Gath. It is a fond conceit of the superstitious Jews that his blasphemy was in pronouncing the name of Jehovah, which they call ineffable: he that made himself known by that name never forbade the calling of him by that name. It is probable that finding himself aggrieved by the divine appointment, which separated between the Israelites and strangers, he impudently reproached both the law and the Law-maker, and set him at defiance. 2. He cursed either God himself (and then his cursing was the same with blaspheming) or the person with whom he strove. Imprecations of mischief are the hellish language of hasty passion, as well as of rooted malice. Or perhaps he cursed the judges that gave sentence against him; he flew in the face of the court, and ridiculed the processes of it; thus he added sin to sin.
IV. The caution with which he was proceeded against for this sin. The witnesses or inferior judges brought him and his case (which was somewhat extraordinary) unto Moses (Le 24:11), according to the order settled (Ex 18:22), and Moses himself would not give judgment hastily, but committed the offender into custody, till he had consulted the oracle in this case. Note, Judges must deliberate; both those that give the verdict and those that give the sentence must consider diligently what they do, and do nothing rashly, for the judgment is God's (De 1:17), and before him there will be a rehearing of the cause. They waited to know what was the mind of the Lord, whether he was to be put to death by the hand of the magistrate or to be left to the judgment of God: or, rather, they wanted to know whether he should be stoned, as those were to be that only cursed their parents (Le 20:9), or whether, the crime being so much greater, some sorer punishment should be inflicted on him. Note, Those that sit in judgment should sincerely desire, and by prayer and the use of all good means should endeavour to know the mind of the Lord, because they judge for him (2Ch 19:6) and to him they are accountable.
V. Sentence passed upon this offender by the righteous Judge of heaven and earth himself: Let all the congregation stone him, Le 24:14. God could have cut him off by an immediate stroke from heaven, but he would put this honour upon the institution of magistracy to make use of it for the supporting and vindicating of his own glory in the world. Observe, 1. The place of execution appointed: Bring him forth without the camp. To signify their detestation of the crime, they must thus cast out the criminal as an abominable branch, and separate him from them as an unclean thing and unworthy a place in the camp of Israel. 2. The executioners: Let all the congregation do it, to show their zeal for the honour of God's name. Every man should have a stone to throw at him that blasphemes God, reckoning himself nearly concerned in the reproaches cast on God, Ps 69:9. Thus also the greater terror would be cast upon the congregation; those that once helped to stone a blasphemer would ever after dread every thing that bordered upon blasphemy, that looked like it or looked towards it. 3. The solemnity of the execution; before the congregation stoned him, the witnesses were to lay their hands upon his head. The Jews say that this was used in the execution of no criminals but blasphemers; and that it was done with words to this purport, "Thy blood be upon thy own head, for thou thyself hast occasioned it. Let no blame be laid on the law, judges, juries, or witnesses; if thou scornest, thou alone shalt bear it."
VI. A standing law made upon this occasion for the stoning of blasphemers, Le 24:15,16. Magistrates are the guardians of both tables, and ought to be as jealous for the honour of God against those that speak contemptuously of his being and government as for the public peace and safety against the disturbers of them. 1. A great stress is laid upon this law, as in no case to be dispensed with: He shall surely be put to death; they shall certainly stone him. Those that lightly esteemed God's honour might think it hard to make a man an offender for a word (words are but wind); but God would let them know that they must not make light of such words as these, which come from malice against God in the heart of him that speaks, and must occasion either great guilt or great grief to those that hear. 2. It is made to extend to the strangers that sojourned among them, as well as those that were born in the land. God never made any law to compel strangers to be circumcised and embrace the Jewish religion (proselytes made by force would be no honour to the God of Israel), but he made a law to restrain strangers from speaking evil of the God of Israel. 3. He that was put to death for blasphemy is said to bear his sin, in the punishment of it; no sacrifice being appointed, on the head of which the sin might be transferred, he himself was to bear it upon his own head, as a sacrifice to divine justice. So his own tongue fell upon him (Ps 64:8), and the tongue of a blasphemer will fall heavily.
VII. A repetition of some other laws annexed to this new law. 1. That murder should be punished with death (Le 24:17, and again Le 24:21), according to an ancient law in Noah's time (Ge 9:6), and the very law of nature, Ge 4:10. 2. That maimers should in like manner be punished by the law of retaliation, Le 24:19,20. Not that men might in these cases be their own avengers, but they might appeal to the civil magistrate, who should award suffering to the injurious and satisfaction to the injured as should be thought fit in proportion to the hurt done. This law we had before, Ex 22:4,5. And it was more agreeable to that dispensation, in which were revealed the rigour of the law and what sin deserved, than to the dispensation we are under, in which are revealed the grace of the gospel and the remission of sins: and therefore our Saviour has set aside this law (Mt 5:38,39), not to restrain magistrates from executing public justice, but to restrain us all from returning personal injuries and to oblige us to forgive as we are and hope to be forgiven. 3. That hurt done wilfully to a neighbour's cattle should be punished by making good the damage, Le 24:18,21. Thus the divine law took not only their lives, but their goods also under its protection. Those beasts which belonged to no particular person, but were, as our law speaks, ferae naturae—of a wild nature, it was lawful for them to kill; but not those which any man had a property in. Does God take care for oxen? Yes; for our sakes he does. 4. That strangers, as well as native Israelites, should be both entitled to the benefit of this law, so as not to suffer wrong, and liable to the penalty of this law in case they did wrong. And, it should seem, this is it that brings in these laws here, to show how equitable it was that strangers as well as Israelites should be punished for blasphemy, because strangers as well as Israelites were punishable for other crimes. And there may be this further reason for the recognition of these laws here, God would hereby show what provision he had made for man's safety, in punishing those that were injurious to him, which should be an argument with magistrates to be jealous for his honour, and to punish those that blasphemed his name. If God took care for their comfort, they ought to take care for his glory.
VIII. The execution of the blasphemer. Moses did, as it were, sign the warrant or it: He spoke unto the children of Israel to do it, and they did as the Lord commanded Moses, Le 24:23. This teaches that death is the wages of sin, and that blasphemy in particular is an iniquity to be punished by the judges. But, if those who thus profane the name of God escape punishment from men, yet the Lord our God will not suffer them to escape his righteous judgments. This blasphemer was the first that died by the law of Moses. Stephen, the first that died for the gospel, died by the abuse of this law; the martyr and the malefactor suffered the same death: but how vast the difference between them!
이 장에는, I. 등불과 진설병에 관한 법의 반복이 있다, 레 24:1-9. II. 신성모독을 금하는 법이 어겨진 사건과, 그 신성모독자를 가두고 재판하고 정죄하고 처형한 일이 있다, 레 24:10-14 및 레 24:23. III. 신성모독을 금하는 법이 다시 강화되고(레 24:15,16), 그 밖의 여러 법들이 덧붙여진다, 레 24:17-23 등.