서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. The cure which our Lord Jesus wrought upon a man that had the dropsy, on the sabbath day, and his justifying himself therein against those who were offended at his doing it on that day, Lu 14:1-6. II. A lesson of humility gives to those who were ambitious of the highest rooms, Lu 14:7-11. III. A lesson of charity to those who feasted the rich, and did not feed the poor, Lu 14:12-14. IV. The success of the gospel not foretold in the parable of the guests invited to a feast, signifying the rejection of the Jews and all others that set their hearts upon this world, and the entertainment of the Gentiles and all others that come to be filled with Christ, Lu 14:15-24. V. The great law of discipleship laid down, with a caution to all that will be Christ's disciples to undertake it deliberately and with consideration, and particularly to ministers, to retain their savour, Lu 14:25-35.
1-6
A Man Cured of the Dropsy
수종병자를 고치심
¹ 안식일에 예수께서 한 바리새인 지도자의 집에 들어가 떡을 잡수실 때에, 그들이 예수를 지켜보고 있었다.
² 그런데 보라, 그 앞에 수종병 든 한 사람이 있었다.
³ 예수께서 율법교사들과 바리새인들에게 물어 이르시되, 안식일에 병 고치는 것이 옳으냐? 하셨다.
⁴ 그들은 잠잠하였다. 예수께서 그 사람을 붙들어 고쳐 주시고 보내신 뒤,
⁵ 그들에게 대답하여 이르시되, 너희 중에 나귀나 소가 구덩이에 빠졌으면 안식일이라도 곧 끌어내지 않겠느냐? 하셨다.
⁶ 그들은 이에 대하여 다시 대답하지 못하였다.
이 이야기의 대목에서 우리는 다음을 본다.
I. 인자는 와서 먹고 마셨다. 그는 온갖 부류의 사람들과 친근히 교제하셨다. 평판이 나쁜 세리들의 사귐도 피하지 않으셨고, 자기에게 악의를 품은 바리새인들의 사귐도 피하지 않으셨다. 오히려 이쪽과 저쪽의 호의적인 초대를 모두 받아들이셨으니, 가능하다면 양쪽 모두에게 선을 행하시기 위함이었다. 여기서 그는 바리새인 지도자 중 한 사람의 집에 들어가셨다. 그는 아마도 그 지방의 관원이며 재판관이었을 것이다. 예수께서는 안식일에 떡을 잡수시려고 들어가셨다(눅 14:1). 하나님께서 우리에게 얼마나 은혜로우신지 보라. 그는 자기의 날에도 우리 몸을 새롭게 할 시간을 허락하신다. 또한 우리는 그 자유를 남용하거나 방종으로 바꾸지 않도록 얼마나 조심해야 하는가. 그리스도께서는 다만 떡을 잡수시려고, 안식일에 필요한 만큼의 원기를 회복하려고 가셨을 뿐이다. 우리의 안식일 식사는 온갖 지나침에서 특별히 조심하여 지켜져야 한다. 안식일에는 모세와 이드로가 한 것처럼 하나님 앞에서 떡을 먹어야 하며(출 18:12), 초대 그리스도인들에 대해 말하듯 주의 날에는 먹고 마시되, 쉬러 가기 전에 다시 기도해야 할 사람들처럼 해야 한다. 그래야 그 일에 합당하지 못하게 되지 않는다.
II. 그는 두루 다니시며 선을 행하셨다. 어디에 가시든 그는 선을 행할 기회를 찾으셨고, 단지 우연히 마주친 기회만 활용하신 것이 아니었다. 여기에 수종병 든 한 사람이 그 앞에 있었다(눅 14:2). 그가 스스로 나아왔거나, 그의 친구들이 그를 그리스도의 환자로 데려왔다는 말은 보이지 않는다. 그러나 그리스도께서 자기 선하심의 복으로 그보다 앞서 찾아오셨고, 그가 부르기 전에 응답하셨다. 유의하라. 그리스도께 드려진 사람이 아니더라도 그리스도께서 계신 곳에 있는 것, 곧 그 앞에 있는 것은 복된 일이다. 이 사람은 아마도 심한 정도의 수종병을 앓아 몸이 몹시 부어 보였을 것이다. 아마 그는 그 바리새인의 친척으로서 지금 그의 집에 머물고 있었을 가능성이 크다. 그가 식탁에 초대받은 손님이었다고 보는 것보다 이것이 더 그럴듯하다.
III. 그는 자기에게 거역한 죄인들의 반대를 견디셨다. 그들이 예수를 지켜보고 있었다(눅 14:1). 예수를 초대한 바리새인은, 보기에는, 그와 시비할 꼬투리를 잡으려는 의도로 그렇게 한 듯하다. 만일 그랬다면 그리스도께서는 그것을 아셨지만 그래도 가셨다. 그는 자신이 그들 중 가장 교활한 자들도 상대할 수 있음을 아셨고, 자기를 지켜보는 자들을 의식하며 어떻게 걸음을 정해야 하는지도 아셨기 때문이다. 감시받는 사람은 신중해야 한다. 해먼드 박사가 지적하듯, 자기 손님으로 초대한 사람에게서 약점을 찾으려 하는 것은 모든 환대의 법에 어긋난다. 그런 사람은 자기 보호 아래 받아들인 사람이기 때문이다. 이 율법교사들과 바리새인들은 새를 덫에 걸리게 하려고 숨어 기다리는 새잡이처럼 잠잠히 있었고 매우 은밀하게 행동했다. 그리스도께서 그들에게 안식일에 병 고치는 것이 옳다고 생각하느냐고 물으셨을 때(여기서 그가 그들에게 대답하셨다고 한 것은 그것이 그들의 생각에 대한 대답이었기 때문이다. 생각도 예수 그리스도께는 말이다), 그들은 그렇다고도, 아니다라고도 말하지 않았다. 그들의 목적은 예수께 고발거리를 얻는 것이지, 예수께 배움을 받는 것이 아니었기 때문이다. 그들은 고치는 것이 옳다고 말하려 하지 않았다. 그렇게 하면 그것을 예수의 죄로 돌릴 길을 스스로 막게 되기 때문이다. 그렇다고 그 일이 너무도 분명하고 자명하여 부끄러움 때문에 옳지 않다고 말할 수도 없었다. 유의하라. 선한 사람들은 박해자들 자신도 양심이 말하도록 내버려 둔다면 합법적이고 선하다고 인정하지 않을 수 없는 일을 했다는 이유로 자주 박해를 받아 왔다. 그리스도께서는 많은 선한 일을 하셨고, 그 일 때문에 그들은 그와 그의 이름에 돌을 던졌다.
IV. 그리스도께서는 죄인들의 반대와 거역 때문에 선을 행하는 일을 방해받지 않으셨다. 그는 그 사람을 붙들어 고쳐 주시고 보내셨다(눅 14:4). 아마 그는 그 사람을 다른 방으로 따로 데려가 거기서 고치셨을 것이다. 이는 자신의 겸손 때문에 스스로를 드러내려 하지 않으셨고, 자신의 지혜 때문에 대적들을 자극하려 하지 않으셨기 때문이다. 이것이 그의 지혜의 온유함이었다. 유의하라. 우리는 원수들의 악의 때문에 의무에서 물러나서는 안 되지만, 그 의무를 행하는 상황은 가능한 한 거슬림이 적도록 조정해야 한다. 또는 그가 그 사람을 붙드셨다는 말은 곧 그를 고치려고 손을 얹으셨다는 뜻이다. 에필라보메노스, 콤플렉수스—그가 그를 껴안으셨다. 수종병 환자들이 대개 그렇듯 몸집이 크고 다루기 어려웠을 텐데도 그를 팔에 안으시고 본래의 모양으로 회복시키셨다. 수종병의 치유는 어떤 병보다도 점진적이어야 할 것처럼 보인다. 그러나 그리스도께서는 바로 그 병마저도 한순간에 완전히 고치셨다. 그런 뒤 그를 보내셨다. 바리새인들이 그가 순전히 수동적인 입장이었음에도 고침을 받았다는 이유로 그를 공격하지 못하게 하시려는 것이었다. 그런 사람들은 얼마나 터무니없는 일이라도 저지를 수 있었겠는가?
V. 우리 주 예수께서는 자신과 시비하는 자들을 납득시키고 부끄럽게 할 만큼 스스로 정당화할 수 있는 일만 하셨다(눅 14:5,6). 그는 여전히 그들의 생각에 대답하셨고, 자기들의 관행에 호소함으로써 앞서 교활함 때문에 잠잠했던 자들을 이제는 부끄러워 잠잠하게 만드셨다. 그는 이런 경우에 늘 그렇게 하셨듯, 그들이 예수를 정죄하면서 사실은 자신들을 정죄하고 있음을 보이려 하셨다. 너희 중에 나귀나 소가 우연히 구덩이에 빠졌는데, 안식일이라고 그것을 끌어내지 않겠느냐? 더구나 안식일이 끝날 때까지 미루지 않고, 그것이 죽지 않도록 곧 끌어내지 않겠느냐? 관찰하라. 그들이 그렇게 하는 것은 그 불쌍한 피조물에 대한 긍휼 때문이라기보다 자기 이익에 대한 염려 때문이다. 그것은 자기 소이고 자기 나귀이며, 돈 가치가 있는 것이므로 그들은 그것을 구하기 위해 안식일의 법을 유예하려 한다. 이것은 그들의 위선을 드러내는 증거였다. 그들이 그리스도께서 안식일에 병 고치신 일을 탓한 것은 안식일을 참으로 존중해서가 아니었다(그것은 핑계일 뿐이었다). 실제로는 그리스도께서 행하신 기적적인 선한 일들과, 그로써 자신의 신적 사명을 증명하신 일과, 그로써 백성들 가운데 얻으신 영향력에 대해 분노했기 때문이었다. 많은 사람은 자기 이익을 위해서는 쉽게 허용하는 일을, 하나님의 영광과 형제들의 유익을 위해서는 허용하지 못한다. 이 질문은 그들을 잠잠하게 했다. 그들은 이에 대하여 다시 대답하지 못하였다(눅 14:6). 그리스도께서 말씀하실 때 그는 의롭다 하심을 받을 것이며, 모든 입은 그 앞에서 막히게 될 것이다.
영문 원문
A Man Cured of the Dropsy
¹ And it came to pass, as he went into the house of one of the chief Pharisees to eat bread on the sabbath day, that they watched him.
² And, behold, there was a certain man before him which had the dropsy.
³ And Jesus answering spake unto the lawyers and Pharisees, saying, Is it lawful to heal on the sabbath day?
⁴ And they held their peace. And he took him, and healed him, and let him go;
⁵ And answered them, saying, Which of you shall have an ass or an ox fallen into a pit, and will not straightway pull him out on the sabbath day?
⁶ And they could not answer him again to these things.
In this passage of story we find,
I. That the Son of man came eating and drinking, conversing familiarly with all sorts of people; not declining the society of publicans, though they were of ill fame, nor of Pharisees, though they bore him ill will, but accepting the friendly invitations both of the one and the other, that, if possible, he might do good to both. Here he went into the house of one of the chief Pharisees, a ruler, it may be, and a magistrate in his country, to eat bread on the sabbath day, Lu 14:1. See how favourable God is to us, that he allows us time, even on his own day, for bodily refreshments; and how careful we should be not to abuse that liberty, or turn it into licentiousness. Christ went only to eat bread, to take such refreshment as was necessary on the sabbath day. Our sabbath meals must, with a particular care, be guarded against all manner of excess. On sabbath days we must do as Moses and Jethro did, eat bread before God (Ex 18:12), and, as is said of the primitive Christians, on the Lord's day, must eat and drink as those that must pray again before we go to rest, that we may not be unfit for that.
II. That he went about doing good. Wherever he came he sought opportunities to do good, and not only improved those that fell in his way. Here was a certain man before him who had the dropsy, Lu 14:2. We do not find that he offered himself, or that his friends offered him to be Christ's patient, but Christ prevented him with the blessings of his goodness, and before he called he answered him. Note, It is a happy thing to be where Christ is, to be present before him, though we be not presented to him. This man had the dropsy, it is probable, in a high degree, and appeared much swoln with it; probably he was some relation of the Pharisee's, that now lodged in his house, which is more likely than that he should be an invited guest at the table.
III. That he endured the contradiction of sinners against himself: They watched him, Lu 14:1. The Pharisee that invited him, it should seem, did it with a design to pick some quarrel with him; if it were so, Christ knew it, and yet went, for he knew himself a match for the most subtle of them, and knew how to order his steps with an eye to his observers. Those that are watched had need to be wary. It is, as Dr. Hammond observes, contrary to all laws of hospitality to seek advantage against one that you invited to be your guest, for such a one you have taken under your protection. These lawyers and Pharisees, like the fowler that lies in wait to ensnare the birds, held their peace, and acted very silently. When Christ asked them whether they thought it lawful to heal on the sabbath day (and herein he is said to answer them, for it was an answer to their thoughts, and thoughts are words to Jesus Christ), they would say neither yea nor nay, for their design was to inform against him, not to be informed by him. They would not say it was lawful to heal, for then they would preclude themselves from imputing it to him as a crime; and yet the thing was so plain and self-evident that they could not for shame say it was not lawful. Note, Good men have often been persecuted for doing that which even their persecutors, if they would but give their consciences leave to speak out, could not but own to be lawful and good. Many a good work Christ did, for which they cast stones at him and his name.
IV. That Christ would not be hindered from doing good by the opposition and contradiction of sinners. He took him, and healed him, and let him go, Lu 14:4. Perhaps he took him aside into another room, and healed him there, because he would neither proclaim himself, such was his humility, nor provoke his adversaries, such was his wisdom, his meekness of wisdom. Note, Though we must not be driven off from our duty by the malice of our enemies, yet we should order the circumstances of it so as to make it the least offensive. Or, He took him, that is, he laid hands on him, to cure him; epilabomenos, complexus—he embraced him, took him in his arms, big and unwieldy as he was (for so dropsical people generally are), and reduced him to shape. The cure of a dropsy, as much as any disease, one would think, should be gradual; yet Christ cured even that disease, perfectly cured it, in a moment. He then let him go, lest the Pharisees should fall upon him for being healed, though he was purely passive; for what absurdities would not such men as they were be guilty of?
V. That our Lord Jesus did nothing but what he could justify, to the conviction and confusion of those that quarrelled with him, Lu 14:5,6. He still answered their thoughts, and made them hold their peace for shame who before held their peace for subtlety, by an appeal to their own practice, as he had been used to do upon such occasions, that he might show them how in condemning him they condemned themselves: which of you shall have an ass or an ox fallen into a pit, by accident, and will not pull him out on the sabbath day, and that straightway, not deferring it till the sabbath be over, lest it perish? Observe, It is not so much out of compassion to the poor creature that they do it as a concern for their own interest. It is their own ox, and their own ass, that is worth money, and they will dispense with the law of the sabbath for the saving of. Now this was an evidence of their hypocrisy, and that it was not out of any real regard to the sabbath that they found fault with Christ for healing on the sabbath day (that was only the pretence), but really because they were angry at the miraculous good works which Christ wrought, and the proof he thereby gave of his divine mission, and the interest he thereby gained among the people. Many can easily dispense with that, for their own interest, which they cannot dispense with for God's glory and the good of their brethren. This question silenced them: They could not answer him again to these things, Lu 14:6. Christ will be justified when he speaks, and every mouth must be stopped before him.
7-14
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겸손을 권하심
⁷ 청함을 받은 사람들이 윗자리를 택하는 것을 보시고 그들에게 비유로 말씀하셨다.
⁸ 네가 누구에게나 혼인 잔치에 청함을 받았을 때에는 윗자리에 앉지 말라. 혹 너보다 더 존귀한 사람이 그에게 청함을 받았을까 하노라.
⁹ 너와 그를 청한 사람이 와서 네게 이 사람에게 자리를 내주라 하리니, 그때에 네가 부끄러워하며 끝자리로 내려가게 되리라.
¹⁰ 오직 네가 청함을 받았을 때에는 가서 끝자리에 앉으라. 그러면 너를 청한 사람이 와서 벗이여, 더 높은 자리로 올라앉으라 하리니, 그때에 함께 앉은 모든 사람 앞에서 네가 영광을 얻으리라.
¹¹ 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고, 자기를 낮추는 자는 높아지리라.
¹² 또 자기를 청한 사람에게도 말씀하셨다. 네가 점심이나 저녁을 베풀 때에는 네 친구나 형제나 친척이나 부한 이웃을 부르지 말라. 혹 그들도 너를 다시 청하여 네게 갚음이 될까 하노라.
¹³ 오직 잔치를 베풀 때에는 가난한 자들과 몸 불편한 자들과 저는 자들과 맹인들을 부르라.
¹⁴ 그러면 네가 복이 있으리니, 이는 그들이 네게 갚을 수 없기 때문이라. 의인들의 부활 때에 네가 갚음을 받으리라.
우리 주 예수께서는 여기서 우리가 친구들과 함께 식탁에 있을 때 유익하고 덕을 세우는 대화를 나누는 본을 보이신다. 우리는 그분이 자기 가족과도 같은 제자들만 식탁에 함께 있을 때, 그들과 나누신 말씀이 선하고 덕을 세우는 데 쓰였음을 본다. 그뿐 아니라 낯선 사람들, 심지어 그분을 엿보는 원수들과 함께 계실 때에도, 그들 가운데 잘못된 것을 보시면 그것을 책망하고 그들을 가르칠 기회로 삼으셨다. 비록 악한 자들이 그 앞에 있었지만, 그분은 다윗이 한 것처럼 선한 말도 하지 않고 침묵하지 않으셨다(시 39:1,2). 그분은 자신에게 주어진 자극에도 불구하고 마음이 속에서 뜨거워지지 않으셨고, 영이 격동하지도 않으셨기 때문이다. 우리는 식탁에서 잔치에서 외식하는 조롱자들의 말과 같은 부패한 대화를 허용하지 말아야 할 뿐 아니라, 평범하고 해롭지 않은 말 이상으로 나아가야 한다. 식탁에서 우리에게 베푸신 하나님의 선하심을 계기로 그분을 좋게 말하고, 일상적인 것들을 영적으로 해석하는 법을 배워야 한다. 의인의 입술은 그때에 많은 사람을 먹여야 한다. 우리 주 예수께서는 신분 있는 사람들 가운데 계셨지만, 사람을 외모로 취하지 않는 분으로서,
I. 그분은 손님들이 윗자리에 앉으려고 다투는 것을 계기로 그들을 책망하시고, 거기서 우리에게 겸손의 교훈을 주신다.
1. 그분은 이 율법교사들과 바리새인들이 식탁의 머리 쪽, 곧 가장 높은 자리를 사모하는 것을 보셨다(눅 14:7). 그분은 이미 그런 부류의 사람들을 일반적으로 이렇게 책망하신 적이 있다(눅 11:43). 여기서는 그 책망을 특정한 사람들에게 직접 적용하신다. 그리스도께서는 각 사람에게 그의 몫을 주실 것이기 때문이다. 그분은 그들이 상석을 택하는 모습을 주의 깊게 보셨다. 각 사람은 들어오면서 가능한 한 가장 좋은 자리 가까이에 앉으려 했다. 주목하라. 삶의 평범한 행동 속에서도 그리스도의 눈은 우리 위에 있으며, 그분은 우리가 무엇을 하는지 살피신다. 우리의 종교 모임에서뿐 아니라 식탁에서도 그러하시며, 그것에 대해 판단하신다.
2. 그분은 이렇게 올라가려는 사람들이 자주 스스로를 드러내어 결국 불명예를 당하는 반면, 겸손하여 낮은 자리에 앉는 사람들은 자주 그로 인해 존중을 얻는 것을 보셨다. (1.) 들어올 때 윗자리를 차지하는 사람들은 어쩌면 낮아져서, 자기보다 더 존귀한 사람에게 자리를 내주기 위해 내려와야 할 수 있다(눅 14:8,9). 주목하라. 세상적 존귀함에서뿐 아니라 개인적 덕과 자질에서도 우리보다 더 존귀한 사람이 많다는 생각은 우리 자신에 대한 높은 생각을 억제해야 한다. 많은 사람이 우리에게 자리를 내준다고 교만해하기보다, 우리가 자리를 내주어야 할 사람이 그토록 많다는 사실이 우리를 낮추어야 한다. 잔치 주인은 손님들의 자리를 정리할 것이며, 더 존귀한 사람이 마땅히 받아야 할 자리를 빼앗긴 채 있게 두지 않을 것이다. 그러므로 그 자리를 차지한 사람을 낮은 곳으로 내려가게 할 것이다. 이 사람에게 자리를 내주라. 이것은 실제보다 더 자격 있는 사람으로 보이고 싶어 하던 사람에게 온 무리 앞에서 수치가 될 것이다. 주목하라. 교만은 수치를 가져오며, 마침내 넘어짐을 가져온다. (2.) 들어올 때 가장 낮은 자리에 만족하는 사람들은 높임을 받을 가능성이 있다(눅 14:10). "가서 끝자리에 앉으라. 너를 초대한 친구에게 너보다 더 높은 신분과 품격의 손님들이 올 것이라고 여기는 듯이 하라. 그러나 아마 그렇지 않을 수도 있고, 그때 네게 벗이여, 더 높은 자리로 올라앉으라는 말이 들릴 것이다. 잔치 주인은 네가 그곳에 앉을 만큼 겸손했다는 이유로 너를 식탁 끝에 계속 두는 불의를 행하지 않을 것이다." 주목하라. 높이 오르는 길은 낮게 시작하는 것이며, 이것이 그 사람을 주변 사람들에게 좋게 보이게 한다. "너는 함께 앉은 사람들 앞에서 영예와 존중을 얻을 것이다. 그들은 네가 처음 생각했던 것보다 더 존귀한 사람임을 보게 될 것이다. 또 영예는 가려진 곳에서 빛날 때 더욱 밝게 드러난다. 그들은 또한 네가 겸손한 사람임을 보게 될 것이며, 이것이 모든 영예 가운데 가장 큰 영예이다. 우리 구주께서는 여기서 솔로몬의 권면(잠 25:6)을 가리키신다. 왕 앞에서 스스로 높은 체하지 말며 대인들의 자리에 서지 말라. 네가 낮아지는 것보다 이리로 올라오라 하는 말을 듣는 것이 나음이라." 그리고 라이트풋 박사는 이와 비슷한 랍비들의 비유 하나를 인용한다. "세 사람"이 잔치에 초대를 받았다고 그는 말한다. "한 사람은 가장 높은 곳에 앉았다. 그는 말하기를, 나는 왕자이기 때문이라 했다. 다른 사람은 그 다음 자리에 앉았다. 그는 말하기를, 나는 지혜자이기 때문이라 했다. 또 다른 사람은 가장 낮은 곳에 앉았다. 그는 말하기를, 나는 겸손한 사람이기 때문이라 했다. 왕은 겸손한 사람을 가장 높은 자리에 앉히고, 왕자를 가장 낮은 자리에 두었다."
3. 그분은 이것을 일반적으로 적용하시며, 우리 모두가 높은 것에 마음을 두지 말고 낮은 것들에 만족하기를 바라신다. 다른 이유들도 있지만, 특히 교만과 야망은 사람들 앞에서 수치스러운 것이기 때문이다. 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고, 겸손과 자기 부인은 참으로 존귀한 것이므로 자기를 낮추는 자는 높아질 것이다(눅 14:11). 우리는 다른 예들에서도 사람의 교만이 그를 낮추지만, 마음이 겸손한 자는 영예를 얻고, 영예 앞에는 겸손이 있음을 본다.
II. 그분은 잔치 주인이 집에서 충분히 잘 먹을 수 있는 부자들을 많이 초대한 것을 계기로 그를 책망하신다. 그는 차라리 가난한 자들을 초대하거나, 같은 의미로 아무것도 준비되지 않은 사람들에게 몫을 보내야 했다. 그들은 스스로 좋은 한 끼 식사를 마련할 수 없는 사람들이기 때문이다. 느 8:10을 보라. 우리 구주께서는 여기서 우리가 가진 것을 자선의 일에 사용하는 것이 관대한 대접이나 화려한 살림살이에 사용하는 것보다 더 낫고, 더 좋은 결산으로 돌아온다고 가르치신다.
1. "부자들을 대접하려고 탐내지 말라. 네 친구와 형제와 부한 이웃을 초대하지 말라"(눅 14:12). 이것이 그런 사람들을 접대하는 일을 금지하는 것은 아니다. 친척과 이웃 사이의 우정을 기르기 위해 그런 기회가 있을 수 있다. 그러나, (1.) "그 일을 흔한 관습으로 삼지 말라. 그 방면에는 가능한 한 적게 쓰라. 그래야 구제라는 훨씬 더 나은 방식으로 쓸 힘을 잃지 않을 것이다. 너는 그것이 매우 비용이 많이 들고 번거로운 일임을 알게 될 것이다. 부자를 위한 잔치 한 번이면 가난한 자들에게 많은 끼니가 될 수 있다." 솔로몬은 부자에게 주는 자는 반드시 궁핍하게 되리라고 말한다(잠 22:16). 플리니우스도 말한다. "네 친구들에게 주라. 그러나 그것은 너를 필요로 하지 않는 친구들이 아니라 네 가난한 친구들에게 주는 것이 되게 하라." (2.) "그것을 자랑하지 말라." 많은 사람은 아하수에로가 그랬던 것처럼(에 1:3,4) 단지 과시하기 위해 잔치를 베푼다. 그들은 지위 있는 사람들이 식사에 함께하지 않으면 자기들에게 명예가 되지 않는다고 생각하며, 이렇게 자기들의 허영을 만족시키려고 가족에게 돌아갈 몫을 빼앗는다. (3.) "네가 낸 것과 같은 것으로 되돌려 받는 것을 목표로 삼지 말라." 우리 구주께서 그런 접대를 책망하시는 이유가 바로 이것이다. "너희는 흔히 그들에게 다시 초대를 받아 네게 갚음이 되기를 바라며 그렇게 한다. 너희는 친구들에게 대접한 것과 같은 진미와 여러 가지 음식으로 만족을 얻을 것이고, 이것은 너희의 감각적 욕망과 사치를 먹일 뿐이며, 결국 참된 이익은 얻지 못할 것이다."
2. "가난한 자들을 구제하는 데 적극적이 되라(눅 14:13,14). 네가 잔치를 베풀 때에는, 희귀하고 섬세한 것으로 네 상을 차리기보다, 비용이 그리 많이 들지 않는 평범하고 건강에 좋은 음식으로 적절히 상을 차리고, 가난한 자들과 몸 불편한 자들을 초대하라. 그들은 생계를 유지할 것이 없고, 생계를 위해 일할 능력도 없는 사람들이다. 이들은 자선의 대상이다. 그들에게는 필수품이 필요하다. 그것을 공급하라. 그러면 그들은 기도로 네게 갚을 것이다. 그들은 부자들이 어쩌면 멸시할지도 모를 네 음식을 칭찬할 것이다. 부자들은 떠나며 너를 비난할지 모르지만, 그들은 떠나며 너로 인해 하나님께 감사할 것이다. 그들이 네게 갚을 수 없기 때문에 네가 손해 보는 자라고 말하지 말라. 네 지갑에서 그만큼 나간 것이 아니냐고 말하지 말라. 아니다. 그것은 가장 좋은 이익을 위해, 가장 좋은 담보 위에 내놓은 것이다. 의인들의 부활 때에 네가 갚음을 받을 것이기 때문이다." 의인들의 부활, 곧 의인들의 장래 상태가 있을 것이다. 다른 세상에는 그들을 위해 예비된 행복의 상태가 있다. 그리고 우리는 자선을 행한 사람들이 의인들의 부활 때에 기억될 것을 확신할 수 있다. 구제는 의이기 때문이다. 자선의 일들은 어쩌면 이 세상에서 보상받지 못할 수 있다. 이 세상의 것들은 가장 좋은 것들이 아니므로, 하나님은 가장 좋은 사람들에게 그런 것들로 갚지 않으신다. 그러나 그들은 결코 자기 상을 잃지 않을 것이다. 그들은 부활 때에 갚음을 받을 것이다. 가장 긴 항해가 가장 풍성한 귀환을 가져오며, 자선을 행한 사람들은 그 보상이 부활 때까지 미루어졌기 때문에 손해 보는 자가 아니라 말할 수 없이 큰 이익을 얻는 자임이 드러날 것이다.
영문 원문
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⁷ And he put forth a parable to those which were bidden, when he marked how they chose out the chief rooms; saying unto them,
⁸ When thou art bidden of any man to a wedding, sit not down in the highest room; lest a more honourable man than thou be bidden of him;
⁹ And he that bade thee and him come and say to thee, Give this man place; and thou begin with shame to take the lowest room.
¹⁰ But when thou art bidden, go and sit down in the lowest room; that when he that bade thee cometh, he may say unto thee, Friend, go up higher: then shalt thou have worship in the presence of them that sit at meat with thee.
¹¹ For whosoever exalteth himself shall be abased; and he that humbleth himself shall be exalted.
¹² Then said he also to him that bade him, When thou makest a dinner or a supper, call not thy friends, nor thy brethren, neither thy kinsmen, nor thy rich neighbours; lest they also bid thee again, and a recompence be made thee.
¹³ But when thou makest a feast, call the poor, the maimed, the lame, the blind:
¹⁴ And thou shalt be blessed; for they cannot recompense thee: for thou shalt be recompensed at the resurrection of the just.
Our Lord Jesus here sets us an example of profitable edifying discourse at our tables, when we are in company with our friends. We find that when he had none but his disciples, who were his own family, with him at his table, his discourse with them was good, and to the use of edifying; and not only so, but when he was in company with strangers, nay, with enemies that watched him, he took occasion to reprove what he saw amiss in them, and to instruct them. Though the wicked were before him, he did not keep silence from good (as David did, Ps 39:1,2), for, notwithstanding the provocation given him, he had not his heart hot within him, nor was his spirit stirred. We must not only not allow any corrupt communication at our tables, such as that of the hypocritical mockers at feasts, but we must go beyond common harmless talk, and should take occasion from God's goodness to us at our tables to speak well of him, and learn to spiritualize common things. The lips of the righteous should then feed many. Our Lord Jesus was among persons of quality, yet, as one that had not respect of persons,
I. He takes occasion to reprove the guests for striving to sit uppermost, and thence gives us a lesson of humility.
1. He observed how these lawyers and Pharisees affected the highest seats, towards the head-end of the table, Lu 14:7. He had charged that sort of men with this in general, Lu 11:43. Here he brings home the charge to particular persons; for Christ will give every man his own. He marked how they chose out the chief rooms; every man, as he came in, got as near the best seat as he could. Note, Even in the common actions of life, Christ's eye is upon us, and he marks what we do, not only in our religious assemblies, but at our tables, and makes remarks upon it.
2. He observed how those who were thus aspiring often exposed themselves, and came off with a slur; whereas, those who were modest, and seated themselves in the lowest seats, often gained respect by it. (1.) Those who, when they come in, assume the highest seats, may perhaps be degraded, and forced to come down to give place to one more honourable, Lu 14:8,9. Note, It ought to check our high thoughts of ourselves to think how many there are that are more honourable than we, not only in respect of worldly dignities, but of personal merits and accomplishments. Instead of being proud that so many give place to us, it should be humbling to us that there are so many that we must give place to. The master of the feast will marshal his guests, and will not see the more honourable kept out of the seat that is his due, and therefore will make bold to take him lower that usurped it; Give this man place; and this will be a disgrace before all the company to him that would be thought more deserving than he really was. Note, Pride will have shame, and will at last have a fall. (2.) Those who, when they come in, content themselves with the lowest seats, are likely to be preferred (Lu 14:10): "Go, and seat thyself in the lowest room, as taking it for granted that thy friend, who invited thee, has guests to come that are of better rank and quality than thou are; but perhaps it may not prove so, and then it will be said to thee, Friend, go up higher. The master of the feast will be so just to thee as not to keep thee at the lower end of the table because thou wert so modest as to seat thyself there." Note, The way to rise high is to begin low, and this recommends a man to those about him: "Thou shalt have honour and respect before those that sit with thee. They will see thee to be an honourable man, beyond what at first they thought; and honour appears the brighter for shining out of obscurity. They will likewise see thee to be a humble man, which is the greatest honour of all. Our Saviour here refers to that advice of Solomon (Pr 25:6), Stand not in the place of great men, for better it is that it be said unto thee, Come up hither, than that thou shouldest be put lower." And Dr. Lightfoot quotes a parable out of one of the rabbin somewhat like this. "Three men," said he, "were bidden to a feast; one sat highest, For, said he, I am a prince; the other next, For, said he, I am a wise man; the other lowest, For, said he, I am a humble man. The king seated the humble man highest, and put the prince lowest."
3. He applied this generally, and would have us all learn not to mind high things, but to content ourselves with mean things, as for other reasons, so for this, because pride and ambition are disgraceful before men: for whosoever exalteth himself shall be abased; but humility and self-denial are really honourable: he that humbleth himself shall be exalted, Lu 14:11. We see in other instances that a man's pride will bring him low, but honour shall uphold the humble in spirit, and before honour is humility.
II. He takes occasion to reprove the master of the feast for inviting so many rich people, who had wherewithal to dine very well at home, when he should rather have invited the poor, or, which was all one, have sent portions to them for whom nothing was prepared, and who could not afford themselves a good meal's meat. See Ne 8:10. Our Saviour here teaches us that the using of what we have in works of charity is better, and will turn to a better account, than using it in works of generosity and in magnificent house-keeping.
1. "Covet not to treat the rich; invite not thy friends, and brethren, and neighbours, that are rich," Lu 14:12. This does not prohibit the entertaining of such; there may be occasion for it, for the cultivating of friendship among relations and neighbours. But, (1.) "Do not make a common custom of it; spend as little as thou canst that way, that thou mayest not disable thyself to lay out in a much better way, in almsgiving. Thou wilt find it very expensive and troublesome; one feast for the rich will make a great many meals for the poor." Solomon saith, He that giveth to the rich shall surely come to want, Pr 22:16. "Give" (saith Pliny, Epist.) "to thy friends, but let it be to thy poor friends, not to those that need thee not." (2.) "Be not proud of it." Many make feasts only to make a show, as Ahasuerus did (Es 1:3,4), and it is no reputation to them, they think, if they have not persons of quality to dine with them, and thus rob their families, to please their fancies. (3.) "Aim not at being paid again in your own coin." This is that which our Saviour blames in making such entertainments: "You commonly do it in hopes that you will be invited by them, and so a recompence will be made you; you will be gratified with such dainties and varieties as you treat your friends with, and this will feed your sensuality and luxury, and you will be no real gainer at last."
2. "Be forward to relieve the poor (Lu 14:13,14): When thou makest a feast, instead of furnishing thyself with what is rare and nice, get thy table spread with a competency of plain and wholesome meat, which will not be so costly, and invite the poor and maimed, such as have nothing to live upon, nor are able to work for their living. These are objects of charity; they want necessaries; furnish them, and they will recompense thee with their prayers; they will commend thy provisions, which the rich, it may be, will despise. They will go away, and thank God for thee, when the rich will go away and reproach thee. Say not that thou art a loser, because they cannot recompense thee, thou art so much out of pocket; no, it is so much set out to the best interest, on the best security, for thou shall be recompensed at the resurrection of the just." There will be a resurrection of the just, a future state of the just. There is a state of happiness reserved for them in the other world; and we may be sure that the charitable will be remembered in the resurrection of the just, for alms are righteousness. Works of charity perhaps may not be rewarded in this world, for the things of this world are not the best things, and therefore God does not pay the best men in those things; but they shall in no wise lose their reward; they shall be recompensed in the resurrection. It will be found that the longest voyages make the richest returns, and that the charitable will be no losers, but unspeakable gainers, by having their recompense adjourned till the resurrection.
15-24
The Generous Invitations; The Neglected Feast
너그러운 초청과 외면당한 잔치
¹⁵ 함께 앉아 먹던 사람 중 하나가 이 말씀을 듣고 예수께 이르되, 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자는 복이 있나이다 하니라.
¹⁶ 이에 예수께서 그에게 이르시되, 어떤 사람이 큰 잔치를 베풀고 많은 사람을 초대하였더니,
¹⁷ 잔치할 때가 되어 종을 보내어 초대받은 사람들에게 이르기를, 오라, 이제 모든 것이 준비되었느니라 하게 하였더라.
¹⁸ 그런데 그들이 모두 한결같이 핑계를 대기 시작하였으니, 첫째가 그에게 이르되, 내가 밭을 샀으므로 반드시 나가 보아야 하겠으니 청컨대 나를 양해하여 주소서 하였고,
¹⁹ 또 다른 이는 이르되, 내가 소 다섯 겨리를 샀으므로 그것들을 시험하러 가나이다. 청컨대 나를 양해하여 주소서 하였으며,
²⁰ 또 다른 이는 이르되, 내가 장가들었으니 그러므로 가지 못하겠나이다 하였느니라.
²¹ 이에 그 종이 돌아와 그 주인에게 이 일을 알리니, 집주인이 노하여 종에게 이르되, 속히 성읍의 거리와 골목으로 나가 가난한 자들과 몸 불편한 자들과 저는 자들과 맹인들을 이리로 데려오라 하였더라.
²² 종이 이르되, 주인이여, 명하신 대로 하였으되 아직도 자리가 있나이다 하니,
²³ 주인이 종에게 이르되, 길과 산울타리 가로 나가 사람들을 강권하여 데려다가 내 집을 채우라.
²⁴ 내가 너희에게 이르노니, 전에 초대받았던 그 사람들 중 아무도 내 잔치를 맛보지 못하리라 하였느니라.
여기 우리 구주의 또 다른 말씀이 있다. 그는 자신이 초대받은 잔치를 영적인 의미로 풀어 주셨는데, 이는 일상적인 행동 가운데서도 유익한 대화를 이어 가는 또 하나의 방식이다.
I. 이 말씀의 계기는 손님 중 한 사람이 제공하였다. 그 사람은 그리스도께서 잔치에 관한 규칙을 말씀하고 계실 때 그에게, 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자는 복이 있나이다(눅 14:15)라고 말하였다. 어떤 이들은 이것이 랍비들 사이에서 흔히 쓰이던 말이었다고 전한다.
1. 그러나 이 사람이 여기서 이 말을 꺼낸 의도는 무엇이었는가? (1.) 아마도 그는 그리스도께서 먼저 손님들을 책망하시고 이어 집주인까지 책망하시는 것을 보고, 그 자리에 있는 사람들의 기분이 상할까 두려워 대화를 다른 데로 돌리려고 이 말을 꺼냈을 수 있다. 또는 (2.) 그리스도께서 방금 주신 겸손과 자비의 선한 규칙들에 감탄하면서도, 지금처럼 타락한 세상 형편에서는 사람들이 그것을 실제로 지켜 사는 것을 보리라고 기대하지 못하여, 이러한 선한 법들과 다른 선한 법들이 널리 시행될 하나님의 나라를 사모하고, 그 나라에서 자리를 얻을 사람들을 복되다고 선언한 것일 수 있다. 또는 (3.) 그리스도께서 가난한 자들에게 행한 자선의 보상으로 의인들의 부활을 언급하셨기 때문에, 그는 여기서 그 말씀을 확증하며 이렇게 말한 것일 수 있다. "참으로 주여, 의인들의 부활 때 보상받을 사람들은 그 나라에서 떡을 먹을 것이며, 그것은 이 땅에서 가장 큰 사람의 식탁에 다시 초대받는 것보다 더 큰 보상입니다." 또는 (4.) 그리스도께서 앞의 교훈들을 주신 뒤 잠잠히 계시는 것을 보고, 그가 하신 말씀에 놀랍도록 만족했기 때문에 그분을 다시 더 깊은 말씀으로 이끌어 내고 싶었던 것일 수 있다. 그는 그리스도를 대화에 끌어들이는 데 하나님의 나라를 언급하는 것보다 더 좋은 것이 없다는 것을 알았다. 유의하라. 스스로 좋은 대화를 이끌어 갈 능력이 없는 사람이라도, 이따금 한마디를 보태어 그 대화를 인정하고 앞으로 나아가게 도와야 한다.
2. 이제 이 사람이 한 말은 분명하고 인정된 진리였으며, 그들이 식탁에 앉아 있을 때 매우 적절하게 인용된 말이었다. 우리는 일상적인 것들로부터 기회를 얻어, 성경에서 그것들과 비교되는 하늘의 일들과 영적인 일들을 생각하고 말해야 한다. 그런 비교를 빌려 쓰는 목적 중 하나가 바로 그것이기 때문이다. 또한 우리가 하나님의 섭리의 선물을 받을 때, 그것들을 통과하여 그의 은혜의 선물, 곧 그 더 좋은 것들을 묵상하는 것은 우리에게 유익하다. 우리가 육신의 양식을 누릴 때 이 생각은 매우 시의적절하다. 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자들은 복이 있다. (1.) 은혜의 나라, 곧 이제 곧 세워질 것으로 기대되던 메시아의 나라에서 그렇다. 그리스도께서는 제자들에게 그들이 그의 나라에서 그와 함께 먹고 마실 것이라고 약속하셨다. 주의 만찬에 참여하는 사람들은 하나님의 나라에서 떡을 먹는 사람들이다. (2.) 부활 때의 영광의 나라에서 그렇다. 하늘의 행복은 영원한 잔치이다. 그 식탁에 앉아 다시는 떠나지 않을 사람들은 복이 있다.
II. 이 기회에 우리 주 예수께서 베푸신 비유가 눅 14:16 이하에 나온다. 그리스도께서는 그 선한 사람이 한 말에 동의하신다. "그 말은 참으로 옳다. 메시아 나라의 특권에 참여할 자들은 복이 있다. 그러나 그 특권을 누릴 자들은 누구인가? 너희 유대인들은 그것을 독점할 것이라고 생각하지만 대체로 그것을 거절할 것이며, 이방인들이 그 가장 큰 몫을 차지할 것이다." 주께서는 이것을 비유로 보이신다. 만일 분명히 말씀하셨다면 바리새인들이 견디지 못했을 것이기 때문이다. 이제 이 비유에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
1. 그리스도의 복음 안에서 빛나는 하나님의 값없는 은혜와 긍휼이다. 그것은 다음에서 드러난다.
(1.) 하나님께서 가난한 영혼들을 위하여, 그들의 양식과 새 힘과 즐거움을 위하여 풍성한 준비를 마련하신 데서 드러난다(눅 14:16). 어떤 사람이 큰 잔치를 베풀었다. 그리스도와 복음의 은혜 안에는 자신의 수용 능력을 아는 사람의 영혼, 자신의 필요와 비참함을 아는 죄인의 영혼을 위한 양식과 잔치가 있다. 그것이 저녁 잔치라고 불리는 것은, 그 나라들에서는 하루의 일이 끝난 저녁 시간이 주된 잔치 시간이었기 때문이다. 복음의 은혜가 세상에 나타난 것은 세상 날의 저녁이었고, 그 은혜의 충만함을 하늘에서 누리는 것은 우리의 날의 저녁을 위해 예비되어 있다.
(2.) 이 준비에 와서 참여하라는 은혜로운 초청이 우리에게 주어진 데서 드러난다. 여기에는 [1.] 일반적인 초청이 있다. 그는 많은 사람을 초대하였다. 그리스도께서는 유대 민족 전체와 백성을 초대하여 그의 복음의 유익에 참여하게 하셨다. 오는 사람은 아무리 많아도 충분한 준비가 있다. 그것은 만민을 위한 잔치로 예언되었다(사 25:6). 복음 안의 그리스도께서는 좋은 집을 마련하실 뿐 아니라 열린 집을 마련하신다. [2.] 잔치 시간이 가까웠을 때 특별한 알림이 주어졌다. 종이 두루 보내져 그들에게 그것을 상기시켰다. 오라, 이제 모든 것이 준비되었느니라. 성령이 부어지고 복음 교회가 세워졌을 때, 전에 초대받았던 사람들은 즉시 들어오도록 더욱 강하게 권면받았다. 이제 모든 것이 준비되었다. 복음의 비밀이 이제 온전히 드러났고, 복음의 모든 규례가 이제 제정되었으며, 그리스도인의 공동체가 이제 조직되었고, 무엇보다 그것을 완성하는 성령께서 이제 주어지셨다. 이것이 지금 우리에게 주어지는 부르심이다. "이제 모든 것이 준비되었다. 지금은 받으실 만한 때이다. 지금이며, 오래전부터 계속된 것이 아니다. 지금이며, 오래 지속될 것도 아니다. 이것은 곧 끝날 은혜의 시기이므로 지금 오라. 지체하지 말라. 초청을 받아들이라. 너희가 환영받는다고 믿으라. 친구들아 먹으라. 사랑하는 자들아 마시라, 참으로 풍성히 마시라."
2. 복음의 은혜가 마주치는 냉담한 대접이다. 초대받은 손님들은 오기를 사양했다. 그들은 노골적이고 분명하게 오지 않겠다고 말하지는 않았지만, 모두 한결같이 핑계를 대기 시작하였다(눅 14:18). 그렇게 친절히 초대를 받았으니, 좋은 잔치에 모두 한마음으로 왔으리라고 기대할 만했다. 누가 그런 초청을 거절하겠는가? 그러나 반대로 그들은 저마다 참석을 피할 이런저런 구실을 찾아냈다. 이것은 유대 민족이 그리스도와 연합하고 그의 은혜의 제안을 받아들이기를 전반적으로 소홀히 한 것과, 그 초청을 업신여긴 것을 말해 준다. 또한 대부분의 사람들 안에 복음의 부르심에 응하기를 꺼리는 마음이 있음을 암시한다. 그들은 수치스러워서 거절을 공공연히 인정하지는 못하지만, 양해받기를 바란다. 그들은 모두 아토 미아스라고 하였는데, 어떤 이들은 여기에 호라스를 보충하여 곧바로 모두라는 뜻으로 본다. 그들은 즉석에서 대답할 수 있었고, 그것을 궁리할 필요도 없었으며, 핑계를 찾아 헤맬 필요도 없었다. 또 다른 이들은 그노메스를 보충하여, 그들이 그 일에 한마음이었다, 곧 한목소리였다고 본다. (1.) 여기에는 구매자가 둘 있었다. 그들은 자기들이 산 것을 보러 가는 일이 너무 급해서 이 잔치에 갈 시간을 낼 수 없었다. 하나는 땅을 샀다. 그는 밭 한 조각을 샀는데, 그것이 좋은 거래라고 들었으므로 반드시 가서 그것이 정말 그런지 보아야 했다. 그래서 청컨대 나를 양해하여 주소서라고 했다. 그의 마음은 자기 재산을 넓히는 데 너무 사로잡혀 있어서 친구에게 예의를 갖출 수도, 자기 자신에게 친절할 수도 없었다. 유의하라. 세상으로 마음이 가득 차고 집에 집을 더하고 밭에 밭을 더하는 일을 좋아하는 사람들은 복음의 초청에 귀가 먹어 있다. 그러나 이 얼마나 하찮은 핑계인가! 그는 자기 밭을 보러 가는 일을 다음 날로 미룰 수도 있었고, 원하기만 했다면 그 밭은 지금 있는 그 자리와 상태 그대로 있었을 것이다. 또 다른 사람은 자기 땅을 위해 가축을 샀다. "내가 밭 갈 소 다섯 겨리를 샀으므로 바로 지금 가서 그것들을 시험해 보아야 합니다. 그것들이 내 목적에 맞는지 가서 보아야 하니, 이번에는 나를 양해해 주십시오." 앞의 경우는 세상에 대한 무질서한 만족을 암시하고, 이 경우는 세상에 대한 무질서한 염려와 걱정을 암시한다. 이것들이 사람들을 그리스도와 그의 은혜로부터 막아 선다. 둘 다 영혼보다 몸을, 영원한 것들보다 시간 속의 것들을 더 우선시함을 암시한다. 유의하라. 우리가 어떤 의무로 부름받았을 때 그것을 소홀히 하는 핑계를 대는 것은 매우 죄악된 일이다. 그것은 그것이 의무라는 확신은 있으나 그것을 향한 성향은 없다는 표시이다. 여기서 핑계의 재료가 된 것들은 [1.] 작은 일들이었고, 별로 중요한 일이 아니었다. 그들은 차라리 이렇게 말했어야 더 마땅했다. "나는 하나님의 나라에서 떡을 먹도록 초대받았으므로, 밭이나 소를 보러 가는 일은 양해를 구해야 한다." [2.] 합법적인 일들이었다. 유의하라. 그 자체로 합법적인 일들도, 마음이 그것들에 지나치게 붙들리면, 신앙에 치명적인 방해가 된다. 리키투스 페리무스 옴네스, 곧 우리는 모두 합법적인 것들 때문에 망한다. 우리의 세상일을 영적인 추구에서 우리를 빗나가게 하지 않도록 관리하는 것은 어려운 일이며, 이것은 우리의 큰 관심사가 되어야 한다. (2.) 여기에는 갓 결혼한 사람이 있었는데, 그는 아내를 두고 잔치에 나갈 수 없었다. 단 한 번도 그렇게 할 수 없다고 했다(눅 14:30). 내가 장가들었으므로, 간단히 말해, 가지 못하겠나이다. 그는 할 수 없다고 가장하지만, 사실은 하려 하지 않는다. 이처럼 많은 사람이 실제로는 종교의 의무를 싫어하면서도 그 의무를 감당할 능력이 없다고 가장한다. 그는 아내를 맞이했다. 결혼한 사람이 첫해에는 전쟁에 나가지 않아도 된다고 율법이 면제해 준 것은 사실이다(신 24:5). 그러나 그것이 모든 남자가 해마다 참석해야 했던 주의 절기에 올라가는 것까지 면제해 주겠는가? 하물며 그 절기들이 단지 예표였던 복음의 잔치에서 면제될 수는 더더욱 없다. 유의하라. 가족에 대한 우리의 애정은 종종 하나님께 대한 우리의 의무에 방해가 된다. 아담의 핑계는 주께서 내게 주신 여자가 나를 설득하여 먹게 하였나이다였고, 여기 이 사람의 핑계는 그 여자가 나를 설득하여 먹지 못하게 하였나이다였다. 그는 가서 아내를 함께 데려갈 수도 있었다. 그들 둘 다 환영받았을 것이다.
3. 초대했던 친구들이 이제 주인을 얼마나 하찮게 여기는지 드러내며 그에게 가한 모욕에 대한 보고가 잔치 주인에게 전해졌다(눅 14:21). 그 종이 와서 그 주인에게 이 일들을 알렸다. 그는 초대받은 손님들이 충분히 오래전에 미리 통지를 받아 자기 일들을 그에 맞게 정리할 수 있었음에도, 이제 다른 일에 매여 있기 때문에 주인이 혼자 저녁을 먹게 될 것 같다고 놀라움 속에 알렸다. 그는 그 일을 더 좋게도, 더 나쁘게도 만들지 않고 있는 그대로 전했다. 유의하라. 사역자들은 자기 사역의 성과에 대해 보고해야 한다. 그들은 지금 은혜의 보좌 앞에서 그렇게 해야 한다. 그들이 자기 영혼의 수고의 열매를 본다면, 감사를 가지고 하나님께 나아가야 한다. 그들이 헛되이 수고했다면, 탄식을 가지고 하나님께 나아가야 한다. 그들은 장차 그리스도의 심판대 앞에서도 그렇게 할 것이다. 그들은 불신앙 가운데 고집하다가 멸망하는 자들을 대적하는 증인으로 세워져, 그들이 정당하게 초대받았음을 증명할 것이다. 또한 부르심을 받아들인 자들을 위하여, 보소서, 나와 주께서 내게 주신 자녀들입니다라고 말할 것이다. 사도는 사람들이 사역자들을 통해 그들에게 보내진 하나님의 말씀에 귀를 기울여야 하는 이유로 이것을 든다. 그들은 자기들이 회계할 자인 것 같이 너희 영혼을 위하여 경성하기 때문이다(히 13:17).
4. 이 모욕에 대한 주인의 정당한 분노이다. 그가 노하였다(눅 14:21). 유의하라. 복음의 제안을 가볍게 여기는 자들의 배은망덕과, 그로 인해 하늘의 하나님을 업신여기는 태도는 하나님께 매우 큰 도발이 되며, 그것은 정당하다. 남용된 긍휼은 가장 큰 진노로 바뀐다. 그가 그들에게 내린 판결은 이러했다. 초대받았던 그 사람들 중 아무도 내 잔치를 맛보지 못하리라. 이것은 감사할 줄 모르는 이스라엘이 아름다운 땅을 멸시했을 때 내려진 판결과 같았다. 하나님께서는 진노 중에 그들이 그의 안식에 들어오지 못하리라고 맹세하셨다. 유의하라. 멸시받은 은혜는 에서의 장자권처럼 상실된 은혜가 된다. 그리스도를 얻을 수 있을 때 원하지 않는 사람들은, 그를 얻고자 할 때 그를 얻지 못할 것이다. 심지어 초대받았던 사람들도, 그 초청을 가볍게 여기면 금지당하게 될 것이다. 문이 닫히면 미련한 처녀들은 들어감을 거절당할 것이다.
5. 식탁을 음식뿐 아니라 손님들로 채우기 위해 취해진 조치이다. "가라"고 그는 종들에게 말한다. "먼저 성읍의 거리와 골목으로 나가라. 세관에서 돌아가는 상인들이나 가게 문을 닫는 장사꾼들을 초대하지 말라. 그들은 양해를 구할 것이다. 하나는 장부를 계산하려고 회계실로 가고, 또 하나는 친구와 술 한 병을 마시려고 주점으로 갈 것이다. 그러나 오기를 기뻐할 사람들을 초대하기 위해, 가난한 자들과 몸 불편한 자들, 저는 자들과 맹인들을 이리로 데려오라. 흔한 거지들을 찾아 데려오라." 종들은 그런 손님들을 주인의 식탁에 앉히는 것이 주인과 그의 집에 불명예가 되지 않겠느냐고 반대하지 않는다. 그들은 주인의 마음을 알기 때문이다. 그리고 곧 그런 손님들을 많이 모아 온다. 주인이여, 명하신 대로 하였나이다. 많은 유대인들이 들어왔다. 그리스도께서 지금 함께 식사하고 계셨던 서기관들과 바리새인들, 곧 자신들이 메시아의 식탁에 손님으로 가장 적합하다고 생각하던 자들이 아니라, 세리들과 죄인들이 들어왔다. 이들이 바로 가난한 자들과 몸 불편한 자들이다. 그러나 아직도 자리가 있다. 더 많은 손님을 위한 자리와 그들 모두를 위한 충분한 준비가 있다. "그렇다면 둘째로 길과 산울타리 가로 나가라. 시골로 나가 떠돌이들을 찾아 데려오거나, 저녁이 되어 들에서 일하고 울타리를 치고 도랑을 파던 일을 마치고 돌아오는 사람들을 찾아 데려오라. 그리고 그들을 강권하여 들어오게 하라. 무력으로가 아니라 논증의 힘으로 하라. 그들에게 간절히 권하라. 이 경우에는 초청이 진실한 것이지 놀림이 아님을 그들에게 납득시키는 일이 필요할 것이다. 그들은 수줍고 조심스러워 자신들이 환영받을 것이라고 거의 믿지 못할 것이므로, 그들에게 끈질기게 권하고 설득할 때까지 떠나지 말라." 이것은 이방인들의 부르심을 가리킨다. 사도들은 유대인들이 그 제안을 거절했을 때 그들에게로 돌이켜야 했고, 그들로 교회가 채워졌다. 이제 여기서 주목하라. (1.) 그리스도의 복음 안에서 귀한 영혼들을 위해 마련된 준비는 헛되이 마련된 것이 아님이 드러날 것이다. 어떤 사람들이 그것을 거절한다 해도, 다른 사람들은 그 제안을 감사히 받아들일 것이기 때문이다. 그리스도께서는 이것으로 자신을 위로하신다. 이스라엘이 모이지 않는다 해도, 그는 이방인들의 빛으로 영광스럽게 되실 것이다(사 49:5,6). 하나님께서는 세상에 교회를 두실 것이다. 교회 밖으로 나가는 자들이 있다 해도 그렇다. 사람의 믿지 아니함이 하나님의 약속을 무효로 만들 수 없기 때문이다. (2.) 세상에서 매우 가난하고 낮은 자들도 부자와 큰 자들만큼 그리스도께 환영받을 것이다. 아니, 많은 경우 복음은 세상적 불리함 아래 있는 자들, 곧 가난한 자들과, 몸의 연약함 아래 있는 자들, 곧 몸 불편한 자들과 저는 자들과 맹인들 가운데서 가장 큰 성공을 거두었다. 여기서 그리스도께서는 바로 앞에서 우리에게 하신 말씀, 곧 우리의 식탁에 가난한 자들과 몸 불편한 자들, 저는 자들과 맹인들을 초대하라는 지침을 분명히 가리키신다(눅 14:13). 그리스도의 복음이 가난한 자들에게 베푸는 호의를 생각하면 우리는 그들에게 자비를 베풀도록 이끌려야 한다. 그들을 향한 그의 낮아지심과 긍휼은 우리의 낮아짐과 긍휼을 이끌어야 한다. (3.) 복음은 종종 그 유익을 받을 가능성이 가장 적어 보이는 사람들, 또 그것에 순종하리라고 가장 기대되지 않았던 사람들 가운데서 가장 큰 성공을 거둔다. 세리들과 창녀들이 서기관들과 바리새인들보다 먼저 하나님의 나라에 들어갔다. 이와 같이 나중 된 자가 먼저 되고 먼저 된 자가 나중 될 것이다. 우리는 가장 앞서 보이는 사람들에 대해 자신하지 말고, 가장 가망 없어 보이는 사람들에 대해 절망하지 말자. (4.) 그리스도의 사역자들은 복음의 잔치로 초대하는 일에 매우 신속하고 매우 간절해야 한다. "속히 나가라(눅 14:21). 시간을 잃지 말라. 모든 것이 이제 준비되었기 때문이다. 그들에게 오늘이라 일컫는 동안 오늘 오라고 부르라. 그리고 그들에게 친절히 다가가며 사람의 줄과 사랑의 띠로 그들을 이끌어 강권하여 들어오게 하라." 여기서 사람의 양심을 강제하는 것, 아니 종교 문제에서 양심을 거슬러 사람들을 강제하는 것에 대한 근거를 끌어내는 것만큼 어리석은 일은 없다. "너희는 주의 만찬을 받아야 한다. 그렇지 않으면 벌금을 내고 감옥에 갇히며 재산을 망치게 될 것이다." 여기서 뜻하는 강권은 결코 그런 것이 아니라, 오직 이성과 사랑의 강권이다. 우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니기 때문이다. (5.) 복음의 유익에 참여하도록 많은 사람이 이미 들어왔지만, 여전히 더 많은 사람을 위한 자리가 있다. 그리스도의 풍성함은 측량할 수 없고 고갈되지 않기 때문이다. 그 안에는 모두를 위한 충분함이 있고, 각 사람을 위한 충분함이 있다. 복음은 스스로를 배제하지 않는 사람을 아무도 배제하지 않는다. (6.) 그리스도의 집은 크지만, 마침내 채워질 것이다. 택함받은 자들의 수가 완성되고, 그에게 주어진 모든 사람이 그에게 인도될 때 그렇게 될 것이다.
영문 원문
The Generous Invitations; The Neglected Feast
¹⁵ And when one of them that sat at meat with him heard these things, he said unto him, Blessed is he that shall eat bread in the kingdom of God.
¹⁶ Then said he unto him, A certain man made a great supper, and bade many:
¹⁷ And sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready.
¹⁸ And they all with one consent began to make excuse. The first said unto him, I have bought a piece of ground, and I must needs go and see it: I pray thee have me excused.
¹⁹ And another said, I have bought five yoke of oxen, and I go to prove them: I pray thee have me excused.
²⁰ And another said, I have married a wife, and therefore I cannot come.
²¹ So that servant came, and showed his lord these things. Then the master of the house being angry said to his servant, Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind.
²² And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room.
²³ And the lord said unto the servant, Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled.
²⁴ For I say unto you, That none of those men which were bidden shall taste of my supper.
Here is another discourse of our Saviour's, in which he spiritualizes the feast he was invited to, which is another way of keeping up good discourse in the midst of common actions.
I. The occasion of the discourse was given by one of the guests, who, when Christ was giving rules about feasting, said to him, Blessed is he that shall eat bread in the kingdom of God (Lu 14:15), which, some tell us, was a saying commonly used among the rabbin.
1. But with what design does this man bring it in here? (1.) Perhaps this man, observing that Christ reproved first the guests and then the master of the house, fearing he should put the company out of humour, started this, to divert the discourse to something else. Or, (2.) Admiring the good rules of humility and charity which Christ had now given, but despairing to see them lived up to in the present degenerate state of things, he longs for the kingdom of God, when these and other good laws shall prevail, and pronounces them blessed who shall have a place in that kingdom. Or, (3.) Christ having mentioned the resurrection of the just, as a recompence for acts of charity to the poor, he here confirms what he said, "Yea, Lord, they that shall be recompensed in the resurrection of the just, shall eat bread in the kingdom, and that is a greater recompence than being reinvited to the table of the greatest man on earth." Or, (4.) Observing Christ to be silent, after he had given the foregoing lessons, he was willing to draw him in again to further discourse, so wonderfully well-pleased was he with what he said; and he knew nothing more likely to engage him than to mention the kingdom of God. Note, Even those that are not of ability to carry on good discourse themselves ought to put in a word now and then, to countenance it, and help it forward.
2. Now what this man said was a plain and acknowledged truth, and it was quoted very appositely now that they were sitting at meat; for we should take occasion from common things to think and speak of those heavenly and spiritual things which in scripture are compared to them, for that is one end of borrowing similitudes from them. And it will be good for us, when we are receiving the gifts of God's providence, to pass through them to the consideration of the gifts of his grace, those better things. This thought will be very seasonable when we are partaking of bodily refreshments: Blessed are they that shall eat bread in the kingdom of God. (1.) In the kingdom of grace, in the kingdom of the Messiah, which was expected now shortly to be set up. Christ promised his disciples that they should eat and drink with him in his kingdom. They that partake of the Lord's supper eat bread in the kingdom of God. (2.) In the kingdom of glory, at the resurrection. The happiness of heaven is an everlasting feast; blessed are they that shall sit down at that table, whence they shall rise no more.
II. The parable which our Lord Jesus put forth upon this occasion, Lu 14:16, etc. Christ joins with the good man in what he said: "It is very true, Blessed are they that shall partake of the privileges of the Messiah's kingdom. But who are they that shall enjoy that privilege? You Jews, who think to have the monopoly of it, will generally reject it, and the Gentiles will be the greatest sharers in it." This he shows by a parable, for, if he had spoken it plainly, the Pharisees would not have borne it. Now in the parable we may observe,
1. The free grace and mercy of God, shining in the gospel of Christ; it appears,
(1.) In the rich provision he has made for poor souls, for their nourishment, refreshment, and entertainment (Lu 14:16): A certain man made a great supper. There is that in Christ and the grace of the gospel which will be food and a feast for the soul of man that knows its own capacities, for the soul of a sinner that knows its own necessities and miseries. It is called a supper, because in those countries supper time was the chief feasting time, when the business of the day was over. The manifestation of gospel grace to the world was the evening of the world's day; and the fruition of the fulness of that grace in heaven is reserved for the evening of our day.
(2.) In gracious invitation given us to come and partake of this provision. Here is, [1.] A general invitation given: He bade many. Christ invited the whole nation and people of the Jews to partake of the benefits of his gospel. There is provision enough for as many as come; it was prophesied of as a feast for all people, Isa 25:6. Christ in the gospel, as he keeps a good house, so he keeps an open house. [2.] A particular memorandum given, when the supper time was at hand; the servant was sent round to put them in mind of it: Come, for all things are now ready. When the Spirit was poured out, and the gospel church planted, those who before were invited were more closely pressed to come in presently: Now all things are ready, the full discovery of the gospel mystery is now made, all the ordinances of the gospel are now instituted, the society of Christians is now incorporated, and, which crowns all, the Holy Ghost is now given. This is the call now given to us: "All things are now ready, now is the accepted time; it is now, and has not been long; it is now, and will not be long; it is a season of grace that will be soon over, and therefore come now; do not delay; accept the invitation; believe yourselves welcome; eat, O friends; drink, yea drink abundantly, O beloved."
2. The cold entertainment which the grace of the gospel meets with. The invited guests declined coming. They did not say flatly and plainly that they would not come, but they all with one consent began to make excuse, Lu 14:18. One would have expected that they should all with one consent have come to a good supper, when they were so kindly invited to it: who would have refused such an invitation? Yet, on the contrary, they all found out some pretence or other to shift off their attendance. This bespeaks the general neglect of the Jewish nation to close with Christ, and accept of the offers of his grace, and the contempt they put upon the invitation. It also intimates the backwardness there is in most people to close with the gospel call. They cannot for shame avow their refusal, but they desire to be excused: they all ato mias, some supply horas, all straightway, they could give an answer extempore, and needed not to study for it, had not to seek for an excuse. Others supply gnomes, they were unanimous in it; with one voice. (1.) Here were two that were purchasers, who were in such haste to go and see their purchases that they could not find time to go to this supper. One had purchased land; he had bought a piece of ground, which was represented to him to be a good bargain, and he must needs to and see whether it was so or no; and therefore I pray thee have me excused. His heart was so much upon the enlarging of his estate that he could neither be civil to his friend nor kind to himself. Note, Those that have their hearts full of the world, and fond of laying house to house and field to field, have their ears deaf to the gospel invitation. But what a frivolous excuse was this! He might have deferred going to see his piece of ground till the next day, and have found it in the same place and plight it was now in, if he had so pleased. Another had purchased stock for his land. "I have bought five yoke of oxen for the plough, and I must just now go and prove them, must go and try whether they be fit for my purpose; and therefore excuse me for this time." The former intimates that inordinate complacency in the world, this the inordinate care and concern about the world, which keep people from Christ and his grace; both intimate a preference given to the body above the soul, and to the things of time above those of eternity. Note, It is very criminal, when we are called to any duty, to make excuses for our neglect of it: it is a sign that there are convictions that it is duty, but no inclination to it. These things here, that were the matter of the excuses, were, [1.] Little things, and of small concern. It had better become them to have said, "I am invited to eat bread in the kingdom of God, and therefore must be excused from going to see the ground or the oxen." [2.] Lawful things. Note, Things lawful in themselves, when the heart is too much set upon them, prove fatal hindrances in religion—Licitus perimus omnes. It is a hard matter so to manage our worldly affairs that they may not divert us from spiritual pursuits; and this ought to be our great care. (2.) Here was one that was newly married, and could not leave his wife to go out to supper, no, not for once (Lu 14:30): I have married a wife, and therefore, in short, I cannot come. He pretends that he cannot, when the truth is he will not. Thus many pretend inability for the duties of religion when really they have an aversion to them. He has married a wife. It is true, he that married was excused by the law from going to war for the first year (De 24:5), but would that excuse him from going up to the feasts of the Lord, which all the males were yearly to attend? Much less will it excuse from the gospel feast, of which the other were but types. Note, Our affection to our relations often proves a hindrance to us in our duty to God. Adam's excuse was, The woman that thou gavest me persuaded me to eat; this here was, The woman persuaded me not to eat. He might have gone and taken his wife along with him; they would both have been welcome.
3. The account which was brought to the master of the feast of the affront put upon him by his friends whom he had invited, who now showed how little they valued him (Lu 14:21): That servant came, and showed his lord these things, told him with surprise that he was likely to sup alone, for the guests that were invited, though they had had timely notice a good while before, that they might order their affairs accordingly, yet were now engaged in some other business. He made the matter neither better nor worse, but related it just as it was. Note, Ministers must give account of the success of their ministry. They must do it now at the throne of grace. If they see of the travail of their soul, they must go to God with their thanks; if they labour in vain, they must go to God with their complaints. They will do it hereafter at the judgment-seat of Christ: they shall be produced as witnesses against those who persist and perish in their unbelief, to prove that they were fairly invited; and for those who accepted the call, Behold, I and the children thou hast given me. The apostle urges this as a reason why people should give ear to the word of God sent them by his ministers; for they watch for your souls, as those that must give account, Heb 13:17.
4. The master's just resentment of this affront: He was angry, Lu 14:21. Note, The ingratitude of those that slight gospel offers, and the contempt they put upon the God of heaven thereby, are a very great provocation to him, and justly so. Abused mercy turns into the greatest wrath. The doom he passed upon them was, None of the men that were bidden shall taste of my supper. This was like the doom passed upon the ungrateful Israel, when they despised the pleasant land: God swore in his wrath that they should not enter into his rest. Note, Grace despised is grace forfeited, like Esau's birthright. They that will not have Christ when they may shall not have him when they would. Even those that were bidden, if they slight the invitation, shall be forbidden; when the door is shut, the foolish virgins will be denied entrance.
5. The care that was taken to furnish the table with guests, as well as meat. "Go" (saith he to the servants), "go first into the streets and lanes of the city, and invite, not the merchants that are going from the custom-house, nor the tradesmen that are shutting up their shops; they will desire to be excused (one is going to his counting-house to cast up his books, another to the tavern to drink a bottle with his friend); but, that you may invite those that will be glad to come, bring in hither the poor and the maimed, the halt and the blind; pick up the common beggars." The servants object not that it will be a disparagement to the master and his house to have such guests at his table; for they know his mind, and they soon gather an abundance of such guests: Lord, it is done as thou hast commanded. Many of the Jews are brought in, not of the scribes and Pharisees, such as Christ was now at dinner with, who thought themselves most likely to be guests at the Messiah's table, but the publicans and sinners; these are the poor and the maimed. But yet there is room for more guests, and provision enough for them all. "Go, then, secondly, into the highways and hedges. Go out into the country, and pick up the vagrants, or those that are returning now in the evening from their work in the field, from hedging and ditching there, and compel them to come in, not by force of arms, but by force of arguments. Be earnest with them; for in this case it will be necessary to convince them that the invitation is sincere and not a banter; they will be shy and modest, and will hardly believe that they shall be welcome, and therefore be importunate with them and do not leave them till you have prevailed with them." This refers to the calling of the Gentiles, to whom the apostles were to turn when the Jews refused the offer, and with them the church was filled. Now observe here, (1.) The provision made for precious souls in the gospel of Christ shall appear not to have been made in vain; for, if some reject it, yet others will thankfully accept the offer of it. Christ comforts himself with this, that, though Israel be not gathered, yet he shall be glorious, as a light to the Gentiles, Isa 49:5,6. God will have a church in the world, though there are those that are unchurched; for the unbelief of man shall not make the promise of God of no effect. (2.) Those that are very poor and low in the world shall be as welcome to Christ as the rich and great; nay, and many times the gospel has greatest success among those that labour under worldly disadvantages, as the poor, and bodily infirmities, as the maimed, and the halt, and the blind. Christ here plainly refers to what he had said just before, in direction to us, to invite to our tables the poor and maimed, the lame and blind, Lu 14:13. For consideration for the countenance which Christ's gospel gives to the poor should engage us to be charitable to them. His condescensions and compassions towards them should engage ours. (3.) Many times the gospel has the greatest success among those that are least likely to have the benefit of it, and whose submission to it was least expected. The publicans and harlots went into the kingdom of God before the scribes and Pharisees; so the last shall be first, and the first last. Let us not be confident concerning those that are most forward, nor despair of those that are least promising. (4.) Christ's ministers must be both very expeditious and very importunate in inviting to the gospel feast: "Go out quickly (Lu 14:21); lose not time, because all things are now ready. Call to them to come to-day, while it is called to-day; and compel them to come in, by accosting them kindly, and drawing them with the cords of a man and the bands of love." Nothing can be more absurd than fetching an argument hence for compelling men's consciences, nay, for compelling men against their consciences, in matters of religion: "You shall receive the Lord's supper, or you shall be fined and imprisoned, and ruined in your estate." Certainly nothing like this was the compulsion here meant, but only that of reason and love; for the weapons of our warfare are not carnal. (5.) Though many have been brought in to partake of the benefits of the gospel, yet still there is room for more; for the riches of Christ are unsearchable and inexhaustible; there is in him enough for all, and enough for each; and the gospel excludes none that do not exclude themselves. (6.) Christ's house, though it be large, shall at last be filled; it will be so when the number of the elect is completed, and as many as were given him are brought to him.
25-35
The Necessity of Self-denial
자기 부인의 필요성
²⁵ 큰 무리가 예수와 함께 가더니, 예수께서 돌이키사 그들에게 이르시되,
²⁶ 누구든지 내게 오면서 자기 아버지와 어머니와 아내와 자녀와 형제와 자매와, 더 나아가 자기 목숨까지도 미워하지 아니하면, 능히 내 제자가 되지 못하리라.
²⁷ 누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 아니하는 자도 능히 내 제자가 되지 못하리라.
²⁸ 너희 중에 누가 망대를 세우고자 할 때, 먼저 앉아 그 비용을 계산하여 그것을 완성할 만한 것이 있는지 살피지 아니하겠느냐?
²⁹ 그렇게 하지 않으면, 기초만 놓고 능히 마치지 못할 때 보는 자들이 다 그를 비웃기 시작하여,
³⁰ 이르기를, 이 사람이 짓기를 시작하고 능히 마치지 못하였다 하리라.
³¹ 또 어떤 왕이 다른 왕과 싸우러 갈 때, 먼저 앉아 이만을 거느리고 오는 자를 만으로 맞설 수 있을지 의논하지 아니하겠느냐?
³² 만일 못할 터이면, 그가 아직 멀리 있을 때 사신을 보내어 화친 조건을 구하리라.
³³ 이와 같이 너희 중 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라.
³⁴ 소금은 좋은 것이나, 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요?
³⁵ 땅에도 거름더미에도 쓸 데 없어 사람들이 내버리느니라. 들을 귀 있는 자는 들을지어다.
그리스도께서 자신의 가르침에서 말씀을 듣는 사람들에게 얼마나 알맞게 자신을 맞추셨는지, 그리고 각 사람에게 그 몫의 양식을 주셨는지를 보라. 바리새인들에게는 겸손과 사랑을 전하셨다. 이 구절들에서 주님은 자신을 따라 몰려들며, 자신을 따르는 일에 열심이 있어 보였던 무리에게 말씀을 돌리신다. 그들에게 하신 권면은 제자의 신분을 고백하기 전에 그 조건을 이해하고, 자신들이 무엇을 하고 있는지를 깊이 생각하라는 것이다. 여기서 보라.
I. 사람들이 그리스도를 따르는 일에 얼마나 열심이 있었는가(눅 14:25): 큰 무리가 예수와 함께 갔다. 많은 사람은 사랑 때문에, 더 많은 사람은 무리를 따라 함께 갔다. 많은 사람이 있는 곳에는 반드시 더 많은 사람이 있게 마련이다. 여기에는 이스라엘이 애굽에서 나올 때 함께한 무리와 같은 섞인 무리가 있었다. 교회 안에는 언제나 그런 무리가 있을 것을 예상해야 하며, 그러므로 사역자들은 귀한 것과 천한 것 사이를 주의 깊게 구별할 필요가 있다.
II. 주님은 그들이 그 열심 안에서 얼마나 숙고하는 사람이 되기를 바라셨는가. 그리스도를 따르기로 하는 사람들은 최악의 경우까지 계산하고, 그에 맞게 준비해야 한다.
1. 주님은 그들이 계산해야 할 최악의 일이 무엇인지 말씀하신다. 그것은 주님께서 그들 앞에서 그리고 그들을 위하여 이미 겪으신 것과 거의 같다. 주님은 그들이 자신의 제자가 되고 싶어 하며, 자신의 나라에서 높은 자리에 오를 자격을 얻고 싶어 한다고 전제하신다. 그들은 주님이 이렇게 말씀하시리라 기대했을 것이다. “누구든지 내게 와서 내 제자가 되면, 그는 부와 영예를 풍성히 얻을 것이다. 그를 큰 사람으로 만드는 일은 내게 맡겨라.” 그러나 주님은 그와 정반대로 말씀하신다.
(1.) 그들은 매우 소중한 것을 기꺼이 버릴 수 있어야 한다. 그러므로 모든 피조물에게서 얻는 위로에서 온전히 떨어져 주께 나아와야 하며, 그것들에 대해 죽은 자가 되어야 한다. 그래서 그리스도 안에서 얻은 자신의 몫을 포기하기보다는 기꺼이 그것들과 헤어질 수 있어야 한다(눅 14:26). 사람은 아버지와 어머니와 자기 목숨을 미워하지 않고서는 그리스도의 제자가 될 수 없다. 이 말은 그가 그리스도를 이 세상 어떤 것보다 더 사랑하지 않고, 자신이 떠날 수도 있고 떠나야만 하는 것을 기꺼이 버리려 하지 않는다면, 그는 진실하지 않으며, 변함없이 끝까지 견디지 못한다는 뜻이다. 그것은 때로 그리스도께서 우리가 그것과 헤어짐으로 영광을 받으실 수 있을 때 드리는 제물로서 버리는 것이며(이처럼 순교자들은 죽기까지 자기 생명을 사랑하지 않았다), 때로 그것과 헤어짐으로 우리가 그리스도를 더 잘 섬길 수 있게 될 때 버리는 시험거리로서의 것이다. 이렇게 아브라함은 자기 고향을 떠났고, 모세는 바로의 궁정을 떠났다. 여기서는 집과 땅이 언급되지 않는다. 철학도 사람에게 이런 것들을 멸시하라고 가르칠 수 있다. 그러나 기독교는 그보다 더 높은 곳까지 나아간다. [1.] 모든 선한 사람은 자기 친족을 사랑한다. 그러나 그리스도의 제자라면 비교의 의미에서 그들을 미워해야 한다. 곧 그들을 그리스도보다 덜 사랑해야 한다. 라헬이 더 사랑받았을 때 레아가 미움을 받았다고 말한 것과 같다. 그들의 인격 자체를 조금이라도 미워해야 한다는 뜻이 아니다. 다만 그들 안에서 누리는 우리의 위로와 만족이 그리스도를 향한 사랑 안에 사라지고 삼켜져야 한다는 뜻이다. 레위가 그의 아버지에게 말하기를 내가 그를 보지 못하였다고 한 것처럼 말이다(신 33:9). 부모에 대한 우리의 의무가 그리스도께 대한 분명한 의무와 충돌할 때, 우리는 그리스도께 우선권을 드려야 한다. 만일 우리가 그리스도를 부인하거나 가족과 친척에게서 쫓겨나는 것 중 하나를 택해야 한다면(초대 그리스도인들 가운데 많은 이들이 그러했다), 우리는 그들의 교제를 잃는 편을 택하고 주님의 은총을 잃지 말아야 한다. [2.] 모든 사람은 자기 생명을 사랑한다. 지금까지 자기 생명을 미워한 사람은 없다. 그러나 우리가 그리스도를 자기 생명보다 더 사랑하지 않는다면 그리스도의 제자가 될 수 없다. 그래서 잔혹한 속박으로 우리의 삶이 쓰라리게 되거나, 더 나아가 잔혹한 죽음으로 생명을 빼앗기더라도, 그리스도를 욕되게 하거나 그의 진리와 길에서 떠나는 것보다는 그것을 택해야 한다. 영적 생명의 즐거움을 경험하고, 영생에 대한 믿음의 소망과 전망을 가지면, 이 어려운 말씀도 쉬워진다. 말씀 때문에 환난과 박해가 일어날 때, 우리가 그리스도를 더 사랑하는지, 친족과 생명을 더 사랑하는지가 주로 시험된다. 그러나 평안한 날들에도 이 문제는 때때로 시험대에 오른다. 친족이나 친구를 불편하게 할까 두려워하거나, 고객을 잃을까 두려워하여 그리스도를 섬길 기회와 그분과 교제할 기회를 피하고, 그분을 고백하기를 부끄러워하는 사람들은 그리스도보다 그들을 더 사랑한다는 의심을 살 만하다.
(2.) 그들은 매우 무거운 것을 기꺼이 져야 한다(눅 14:27). 누구든지 자기 십자가를 지지 않는 자, 곧 십자가형을 선고받은 자들이 판결에 복종하고 그 집행을 기다리며 십자가를 졌던 것처럼, 그렇게 자기 십자가를 지고 내가 어디로 인도하든지 나를 따라오지 않는 자는 능히 내 제자가 되지 못한다. 이는 해먼드 박사의 말처럼, 그는 내 일에 맞지 않는다는 뜻이다. 또한 내 섬김은 박해를 반드시 동반하므로, 그런 사람에게도 맞지 않을 것이다. 그리스도의 제자들이 모두 십자가에 못 박히는 것은 아니지만, 그들은 모두 마치 십자가에 못 박힐 것을 예상한 사람처럼 자기 십자가를 진다. 그들은 나쁜 이름을 얻고, 수치와 불명예를 뒤집어쓰는 것을 달게 여겨야 한다. Furcifer—교수대를 지고 가는 자보다 더 치욕스러운 이름은 없기 때문이다. 그는 자기 십자가를 지고 그리스도를 따라야 한다. 곧 자기 의무의 길에서, 그 십자가가 그 길에 놓일 때마다 그것을 져야 한다. 그리스도께서 부르실 때 져야 하며, 그것을 지는 동안 그리스도를 바라보고, 그분에게서 격려를 얻고, 그분과 함께 받을 보상을 소망하며 살아야 한다.
2. 주님은 그들에게 그것을 계산하고, 그런 뒤에 깊이 생각하라고 명하신다. 주님께서 자신을 따르는 길에서 우리가 만날 어려움을 명백히 말씀해 주실 만큼 우리에게 공정하게 대해 주셨으니, 우리도 종교를 고백하기 전에 그 일을 진지하게 저울질할 만큼 우리 자신에게 공정해야 한다. 여호수아는 백성이 여호와를 섬기겠다고 약속할 때 자신들이 무엇을 하는지 생각하게 했다(수 24:19). 시작하고 나아가지 않는 것보다 차라리 시작하지 않는 편이 낫다. 그러므로 시작하기 전에 우리는 나아간다는 것이 무엇인지 생각해야 한다. 이것이 이성적으로 행하는 것이며, 사람답게 행하는 것이고, 우리가 다른 일에서 행하는 방식이다. 그리스도의 명분은 검토를 견딜 수 있다. 사탄은 가장 좋은 것은 보이고 가장 나쁜 것은 숨긴다. 그의 가장 좋은 것도 가장 나쁜 것을 상쇄하지 못하기 때문이다. 그러나 그리스도의 것은 넉넉히 상쇄한다. 이런 숙고는 인내를 위해, 특히 고난의 때에 필요하다. 우리 구주께서는 여기서 두 비유로 그 필요성을 설명하신다. 앞의 비유는 우리가 신앙의 비용을 생각해야 함을 보이고, 뒤의 비유는 그 위험을 생각해야 함을 보인다.
(1.) 우리가 종교를 고백하기로 할 때, 우리는 망대를 세우려는 사람과 같으므로 그 비용을 생각해야 한다(눅 14:28-30). 너희 중에 누가 망대 또는 자기의 웅장한 집을 세우고자 할 때, 먼저 앉아 그 비용을 계산하지 아니하겠느냐? 그는 일꾼들이 말하는 비용보다 훨씬 더 많이 들 것을 반드시 계산해야 한다. 비용을 자기 주머니와 비교해 보아야 한다. 그래야 짓기를 시작하고 능히 마치지 못하여 사람들의 웃음거리가 되지 않는다. 주목하라. [1.] 종교를 고백하는 모든 사람은 망대를 세우는 일을 맡은 것이다. 그것은 하늘을 대적한 바벨탑과 같지 않다. 바벨탑은 그래서 미완성으로 남았지만, 이 망대는 하늘에 순종하는 것이므로 그 머릿돌이 나오게 될 것이다. 낮은 데서 시작하고, 기초를 깊이 놓고, 반석 위에 놓아 견고하게 세우라. 그런 다음 하늘만큼 높이 목표를 세우라. [2.] 이 망대를 세우려는 사람들은 앉아서 비용을 계산해야 한다. 그들은 이것이 자신들의 죄, 심지어 가장 사랑하는 정욕까지 죽이는 값을 치르게 할 것임을 생각해야 한다. 이것은 자기 부인과 깨어 있음의 삶, 그리고 거룩한 의무를 꾸준히 행하는 삶을 요구할 것이다. 어쩌면 사람들 가운데서의 평판, 재산과 자유, 이 세상에서 소중한 모든 것, 심지어 생명 자체를 치르게 할지도 모른다. 그러나 설령 이 모든 것을 우리에게 요구한다 해도, 돈 없이 값없이 우리에게 오는 신앙의 유익을 우리를 위해 사시려고 그리스도께서 치르신 것과 비교하면 그것이 무엇인가? [3.] 이 망대를 세우기 시작한 많은 사람들이 그것을 계속하지 않고 끝까지 견디지 못한다. 그것은 그들의 어리석음이다. 그들에게는 용기와 결심이 없고, 뿌리내린 확고한 원리가 없어서 아무것도 이루지 못한다. 사실 우리 자신 안에는 이 망대를 완성할 충분함이 전혀 없다. 그러나 그리스도께서 말씀하시기를, 내 은혜가 네게 족하다 하셨다. 우리가 그 은혜를 구하고 사용한다면, 그 은혜는 우리 중 누구에게도 부족하지 않을 것이다. [4.] 신앙에서 잘 시작한 사람들이 중간에 그만두는 것보다 더 수치스러운 일은 없다. 모든 사람이 그를 마땅히 비웃을 것이다. 그는 인내가 없어서 지금까지의 모든 수고를 잃어버린 사람이다. 우리는 우리가 이룬 것들을 잃어버리고(요이 1:8), 우리가 행하고 고난받은 모든 것이 헛되게 된다(갈 3:4).
(2.) 우리가 그리스도의 제자가 되기로 할 때, 우리는 전쟁하러 가는 사람과 같으므로 그 위험과 맞닥뜨릴 어려움을 생각해야 한다(눅 14:31,32). 이웃 왕과 전쟁을 선포하는 왕은 자기 몫을 감당할 만한 힘이 있는지 생각하고, 만일 없다면 전쟁에 대한 생각을 접을 것이다. 주목하라. [1.] 이 세상에서 그리스도인의 상태는 군사의 상태이다. 그리스도인의 삶이 전쟁이 아니냐? 우리 길에는 칼끝으로 다투어야 할 관문이 많다. 아니, 우리의 영적 원수들이 그토록 쉼 없이 대적하므로 우리는 가는 걸음마다 싸워야 한다. [2.] 우리는 그리스도의 깃발 아래 입대하기 전에, 예수 그리스도의 좋은 병사가 예상하고 각오해야 할 고난을 견딜 수 있는지 생각해야 한다. 이만의 병력으로 우리를 대적해 오는 지옥과 땅의 세력들을 맞설 수 있는지 생각해야 한다. [3.] 둘 중에서는, 세상을 버리겠다고 가장하고 나중에 말씀 때문에 환난과 박해가 일어날 때 그리로 돌아가는 것보다, 세상과 할 수 있는 최선의 조건을 맺는 편이 낫다. 그리스도를 위해 자기 소유를 버릴 마음을 찾지 못했던 그 젊은이는 그리스도 곁에 위선적으로 머문 것보다, 근심하며 그리스도를 떠나간 편이 더 나았다.
이 비유는 또 다른 방식으로 적용될 수 있으며, 우리에게 종교 생활을 신속히 시작하라고 가르치기 위한 것으로 받아들일 수도 있다. 단지 신중히 시작하라는 뜻만은 아니다. 이는 마 5:25의 말씀, 네 대적과 속히 화해하라와 같은 뜻일 수 있다. 주목하라. 첫째, 죄 가운데 고집하는 사람들은 하나님을 상대로 전쟁을 벌인다. 이는 가장 부자연스럽고 정당화될 수 없는 전쟁이다. 그들은 완전히 공의롭고 선한 통치를 하시는 합법적 주권자께 반역한다. 둘째, 가장 교만하고 담대한 죄인도 하나님과 대등한 상대가 되지 못한다. 힘의 불균형은 여기서 가정한 만과 이만 사이의 차이보다 훨씬 크다. 우리가 주를 질투하시게 하겠느냐? 우리가 주보다 강한 자냐? 결코 아니다. 누가 그의 진노의 능력을 알랴? 이를 생각할 때, 그분과 화평을 이루는 것이 우리의 유익이다. 우리는 화친 조건을 구하려고 보낼 필요가 없다. 그 조건은 우리에게 제시되어 있으며, 흠잡을 데 없고, 우리에게 대단히 유익하다. 그 조건을 알아보고 화평하라. 이것을 제때 하라. 상대가 아직 멀리 있을 때 하라. 이런 일에서 지체하는 것은 매우 위험하며, 나중에 간청하는 일을 어렵게 만든다.
그러나 여기서 이 비유의 적용(눅 14:33)은 우리가 종교를 고백하기로 할 때 행사해야 할 숙고에 있다. 솔로몬은 말하기를, 좋은 의논으로 전쟁을 하라(잠 20:18)고 했다. 칼을 뽑는 자는 칼집을 버리는 것과 같으므로, 종교를 고백하는 일도 좋은 의논으로 시작하라. 이는 너희가 가진 모든 것을 버리지 아니하면 그리스도의 제자가 될 수 없다는 것을 아는 사람들처럼 하라는 것이다. 곧 모든 것을 버릴 각오를 하고 그것에 동의하지 않으면 안 된다는 뜻이다. 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 모든 사람은 박해를 받을 것이며, 그럼에도 계속 경건하게 살아야 하기 때문이다.
3. 주님은 그들에게 배교와 참된 그리스도인의 영과 성품에서 마음이 타락하는 일을 경고하신다. 그것은 그들을 완전히 쓸모없게 만들 것이기 때문이다(눅 14:34,35). (1.) 선한 그리스도인들은 세상의 소금이며, 특히 선한 사역자들이 그러하다(마 5:13). 이 소금은 좋고 큰 유익이 있다. 그들의 가르침과 본보기로 그들이 교제하는 모든 사람에게 맛을 내어, 그들이 썩지 않게 지키고, 생기를 주며, 맛있는 사람이 되게 한다. (2.) 타락한 그리스도인들은, 세상에서 가진 것을 버리기보다 자기 고백을 내던지고, 그 결과 육신적이고 세속적이며 그리스도인의 영이 완전히 결핍된 자가 된다. 그들은 맛을 잃은 소금과 같다. 화학자들이 caput mortuum, 곧 모든 염분이 빠져나간 찌꺼기라고 부르는 것과 같아서, 세상에서 가장 쓸모없고 무가치한 것이 된다. 그 안에는 어떤 덕이나 좋은 성질도 없다. [1.] 그것은 결코 회복될 수 없다. 무엇으로 짜게 하리요? 그것을 다시 소금 되게 할 수 없다. 이는 배교자를 회복시키는 일이 극히 어렵고, 거의 불가능에 가깝다는 것을 암시한다(히 6:4-6). 기독교가 사람들의 세속성과 육욕을 고치는 데 효력을 발휘하지 못하고, 그 치료제가 헛되이 시험되었다면, 그들의 형편은 절망적이라고 결론 내릴 수밖에 없다. [2.] 그것은 아무 쓸모가 없다. 그것은 거름처럼 땅에 적합하여 비옥하게 하는 데도 쓸 수 없고, 썩도록 거름더미에 둔다 해도 더 나아지지 않는다. 거기서 얻을 것이 아무것도 없다. 마음과 행실이 부패한 신앙 고백자는 가장 맛없는 존재이다. 그가 어느 정도 지식을 가졌던 하나님의 일들에 대해 말한다 해도, 너무나 어색하게 말하여 아무도 유익을 얻지 못한다. 그것은 미련한 자의 입에 있는 잠언이다. [3.] 그것은 버림받는다. 사람들이 내버린다. 다시는 상대하고 싶지 않은 것처럼 버린다. 그런 추문을 일으키는 신앙 고백자들은 교회에서 내쫓겨야 한다. 그들이 교회 회원으로서의 모든 영예와 특권을 상실했기 때문만이 아니라, 다른 사람들이 그들에게 감염될 위험이 있기 때문이다. 우리 구주께서는 모든 사람이 이것을 주목하고 경고를 받으라고 부르시며 이 말씀을 마치신다. 들을 귀 있는 자는 들을지어다. 듣는 기능이 그리스도의 말씀에 주의를 기울이는 일보다 더 잘 쓰일 수 있겠는가? 특히 우리가 배교의 위험 가운데 있으며, 배교로 말미암아 스스로를 어떤 위험 속으로 몰아넣는지에 대해 주님께서 우리에게 주신 경고에 귀 기울이는 것보다 더 나은 사용이 있겠는가?
영문 원문
The Necessity of Self-denial
²⁵ And there went great multitudes with him: and he turned, and said unto them,
²⁶ If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple.
²⁷ And whosoever doth not bear his cross, and come after me, cannot be my disciple.
²⁸ For which of you, intending to build a tower, sitteth not down first, and counteth the cost, whether he have sufficient to finish it?
²⁹ Lest haply, after he hath laid the foundation, and is not able to finish it, all that behold it begin to mock him,
³⁰ Saying, This man began to build, and was not able to finish.
³¹ Or what king, going to make war against another king, sitteth not down first, and consulteth whether he be able with ten thousand to meet him that cometh against him with twenty thousand?
³² Or else, while the other is yet a great way off, he sendeth an ambassage, and desireth conditions of peace.
³³ So likewise, whosoever he be of you that forsaketh not all that he hath, he cannot be my disciple.
³⁴ Salt is good: but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be seasoned?
³⁵ It is neither fit for the land, nor yet for the dunghill; but men cast it out. He that hath ears to hear, let him hear.
See how Christ in his doctrine suited himself to those to whom he spoke, and gave every one his portion of meat. To Pharisees he preached humility and charity. He is in these verses directing his discourse to the multitudes that crowded after him, and seemed zealous in following him; and his exhortation to them is to understand the terms of discipleship, before they undertook the profession of it, and to consider what they did. See here,
I. How zealous people were in their attendance on Christ (Lu 14:25): There went great multitudes with him, many for love and more for company, for where there are many there will be more. Here was a mixed multitude, like that which went with Israel out of Egypt; such we must expect there will always be in the church, and it will therefore be necessary that ministers should carefully separate between the precious and the vile.
II. How considerate he would have them to be in their zeal. Those that undertake to follow Christ must count upon the worst, and prepare accordingly.
1. He tells them what the worst is that they must count upon, much the same with what he had gone through before them and for them. He takes it for granted that they had a mind to be his disciples, that they might be qualified for preferment in his kingdom. They expected that he should say, "If any man come to me, and be my disciple, he shall have wealth and honour in abundance; let me alone to make him a great man." But he tells them quite the contrary.
(1.) They must be willing to quit that which was very dear, and therefore must come to him thoroughly weaned from all their creature-comforts, and dead to them, so as cheerfully to part with them rather than quit their interest in Christ, Lu 14:26. A man cannot be Christ's disciple but he must hate father, and mother, and his own life. He is not sincere, he will be constant and persevering, unless he love Christ better than any thing in this world, and be willing to part with that which he may and must leave, either as a sacrifice, when Christ may be glorified by our parting with it (so the martyrs, who loved not their lives to death), or as a temptation, when by our parting with it we are put into a better capacity of serving Christ. Thus Abraham parted with his own country, and Moses with Pharaoh's court. Mention is not made here of houses and lands; philosophy will teach a man to look upon these with contempt; but Christianity carries it higher. [1.] Every good man loves his relations; and yet, if he be a disciple of Christ, he must comparatively hate them, must love them less than Christ, as Leah is said to be hated when Rachel was better loved. Not that their persons must be in any degree hated, but our comfort and satisfaction in them must be lost and swallowed up in our love to Christ, as Levi's was, when he said to his father, I have not seen him, De 33:9. When our duty to our parents comes in competition with our evident duty to Christ, we must give Christ the preference. If we must either deny Christ or be banished from our families and relations (as many of the primitive Christians were), we must rather lose their society than his favour. [2.] Every man loves his own life, no man ever yet hated it; and we cannot be Christ's disciples if we do not love him better than our own lives, so as rather to have our lives embittered by cruel bondage, nay, and taken away by cruel deaths, than to dishonour Christ, or depart from any of his truths and ways. The experience of the pleasures of the spiritual life, and the believing hopes and prospects of eternal life, will make this hard saying easy. When tribulation and persecution arise because of the word, then chiefly the trial is, whether we love better, Christ or our relations and lives; yet even in the days of peace this matter is sometimes brought to the trial. Those that decline the service of Christ, and opportunities of converse with him, and are ashamed to confess him, for fear of disobliging a relation or friend, or losing a customer, give cause to suspect that they love him better than Christ.
(2.) That they must be willing to bear that which was very heavy (Lu 14:27): Whosoever doth not bear his cross, as those did that were condemned to be crucified, in submission to the sentence and in expectation of the execution of it, and so come after me whithersoever I shall lead him, he cannot be my disciple; that is (says Dr. Hammond), he is not for my turn; and my service, being so sure to bring persecution along with it, will not be for his. Though the disciples of Christ are not all crucified, yet they all bear their cross, as if they counted upon being crucified. They must be content to be put into an ill name, and to be loaded with infamy and disgrace; for no name is more ignominious than Furcifer—the bearer of the gibbet. He must bear his cross, and come after Christ; that is, he must bear it in the way of his duty, whenever it lies in that way. He must bear it when Christ calls him to it, and in bearing it he must have an eye to Christ, and fetch encouragements from him, and live in hope of a recompence with him.
2. He bids them count upon it, and then consider of it. Since he has been so just to us as to tell us plainly what difficulties we shall meet with in following him, let us be so just to ourselves as to weigh the matter seriously before we take upon us a profession of religion. Joshua obliged the people to consider what they did when they promised to serve the Lord, Jos 24:19. It is better never to begin than not to proceed; and therefore before we begin we must consider what it is to proceed. This is to act rationally, and as becomes men, and as we do in other cases. The cause of Christ will bear a scrutiny. Satan shows the best, but hides the worst, because his best will not counter-vail his worst; but Christ's will abundantly. This considering of the case is necessary to perseverance, especially in suffering times. Our Saviour here illustrates the necessity of it by two similitudes, the former showing that we must consider the expenses of our religion, the latter that we must consider the perils of it.
(1.) When we take upon us a profession of religion we are like a man that undertakes to build a tower, and therefore must consider the expense of it (Lu 14:28-30): Which of you, intending to build a tower or stately house for himself, sitteth not down first, and counteth the cost? and he must be sure to count upon a great deal more than his workmen will tell him it will cost. Let him compare the charge with his purse, lest he make himself to be laughed at, by beginning to build what he is not able to finish. Note, [1.] All that take upon them a profession of religion undertake to build a tower, not as the tower of Babel, in opposition to Heaven, which therefore was left unfinished, but in obedience to Heaven, which therefore shall have its top-stone brought forth. Begin low, and lay the foundation deep, lay it on the rock, and make sure work, and then aim as high as heaven. [2.] Those that intend to build this tower must sit down and count the cost. Let them consider that it will cost them the mortifying of their sins, even the most beloved lusts; it will cost them a life of self-denial and watchfulness, and a constant course of holy duties; it may, perhaps, cost them their reputation among men, their estates and liberties, and all that is dear to them in this world, even life itself. And if it should cost us all this, what is it in comparison with what it cost Christ to purchase the advantages of religion for us, which come to us without money and without price? [3.] Many that begin to build this tower do not go on with it, nor persevere in it, and it is their folly; they have not courage and resolution, have not a rooted fixed principle, and so bring nothing to pass. It is true, we have none of us in ourselves sufficient to finish this tower, but Christ hath said, My grace is sufficient for thee, and that grace shall not be wanting to any of us, if we seek for it and make use of it. [4.] Nothing is more shameful than for those that have begun well in religion to break off; every one will justly mock him, as having lost all his labour hitherto for want of perseverance. We lose the things we have wrought (2Jo 1:8), and all we have done and suffered is in vain, Ga 3:4.
(2.) When we undertake to be Christ's disciples we are like a man that goes to war, and therefore must consider the hazard of it, and the difficulties that are to be encountered, Lu 14:31,32. A king that declares war against a neighbouring prince considers whether he has strength wherewith to make his part good, and, if not, he will lay aside his thoughts of war. Note, [1.] The state of a Christian in this world is a military state. Is not the Christian life a warfare? We have many passes in our way, that must be disputed with dint of sword; nay, we must fight every step we go, so restless are our spiritual enemies in their opposition. [2.] We ought to consider whether we can endure the hardness which a good soldier of Jesus Christ must expect and count upon, before we enlist ourselves under Christ's banner; whether we are able to encounter the forces of hell and earth, which come against us twenty thousand strong. [3.] Of the two it is better to make the best terms we can with the world than pretend to renounce it and afterwards, when tribulation and persecution arise because of the word, to return to it. That young man that could not find in his heart to part with his possessions for Christ did better to go away from Christ sorrowing than to have staid with him dissembling.
This parable is another way applicable, and may be taken as designed to teach us to begin speedily to be religious, rather than to begin cautiously; and may mean the same with Mt 5:25, Agree with thine adversary quickly. Note, First, Those that persist in sin make war against God, the most unnatural, unjustifiable war; they rebel against their lawful sovereign, whose government is perfectly just and good. Secondly, The proudest and most daring sinner is no equal match for God; the disproportion of strength is much greater than that here supposed between ten thousand and twenty thousand. Do we provoke the Lord to jealousy? Are we stronger than he? No, surely; who knows the power of his anger? In consideration of this, it is our interest to make peace with him. We need not send to desire conditions of peace; they are offered to us, and are unexceptionable, and highly to our advantage. Let us acquaint ourselves with them, and be at peace; do this in time, while the other is yet a great way off; for delays in such a case are highly dangerous, and make after-applications difficult.
But the application of this parable here (Lu 14:33) is to the consideration that ought to be exercised when we take upon us a profession of religion. Solomon saith, With good advice make war (Pr 20:18); for he that draws the sword throws away the scabbard; so with good advice enter upon a profession of religion, as those that know that except you forsake all you have you cannot be Christ's disciples; that is, except you count upon forsaking all and consent to it, for all that will live godly in Christ Jesus must suffer persecution, and yet continue to live godly.
3. He warns them against apostasy and a degeneracy of mind from the truly Christian spirit and temper, for that would make them utterly useless, Lu 14:34,35. (1.) Good Christians are the salt of the earth, and good ministers especially (Mt 5:13); and this salt is good and of great use; by their instructions and examples they season all they converse with, to keep them from putrefying, and to quicken them, and make them savoury. (2.) Degenerate Christians, who, rather than part with what they have in the world, will throw up their profession, and then of course become carnal, and worldly, and wholly destitute of a Christian spirit, are like salt that has lost its savour, like that which the chemists call the caput mortuum, that has all its salts drawn from it, that is the most useless worthless thing in the world; it has no manner of virtue or good property in it. [1.] It can never be recovered: Wherewith shall it be seasoned? You cannot salt it. This intimates that it is extremely difficult, and next to impossible, to recover an apostate, Heb 6:4-6. If Christianity will not prevail to cure men of their worldliness and sensuality, if that remedy has been tried in vain, their ease must even be concluded desperate. [2.] It is of no use. It is not fit, as dung is, for the land, to manure that, nor will it be the better if it be laid in the dunghill to rot; there is nothing to be got out of it. A professor of religion whose mind and manners are depraved is the most insipid animal that can be. If he speaks of the things of God, of which he has had some knowledge, it is so awkwardly that none are the better for it: it is a parable in the mouth of a fool. [3.] It is abandoned: Men cast it out, as that which they will have no more to do with. Such scandalous professors ought to be cast out of the church, not only because they have forfeited all the honours and privileges of their church-membership, but because there is danger that others will be infected by them. Our Saviour concludes this with a call to all to take notice of it, and to take warning: He that hath ears to hear, let him hear. Now can the faculty of hearing be better employed than in attending to the word of Christ, and particularly to the alarms he has given us of the danger we are in of apostasy, and the danger we run ourselves into by apostasy?
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 우리 주 예수께서 안식일에 수종병 든 사람을 고치신 일과, 그날 그 일을 하신 것에 대해 불쾌하게 여긴 자들 앞에서 자신을 정당화하신 일, 눅 14:1-6. II. 높은 자리를 탐내던 사람들에게 주신 겸손의 교훈, 눅 14:7-11. III. 부자들을 잔치에 초대하면서도 가난한 사람들을 먹이지 않던 사람들에게 주신 자선의 교훈, 눅 14:12-14. IV. 잔치에 초대받은 손님들의 비유에서 예고된 복음의 성공. 이는 이 세상에 마음을 둔 유대인들과 그 밖의 모든 이들이 버림받고, 그리스도로 충만해지기 위해 나아오는 이방인들과 그 밖의 모든 이들이 영접받는 것을 의미한다, 눅 14:15-24. V. 제자도의 큰 법칙이 제시되고, 그리스도의 제자가 되고자 하는 모든 이에게 그것을 신중하고 사려 깊게 감당하라는 경고가 주어지며, 특히 사역자들에게는 그 맛을 잃지 말라는 권면이 주어진다, 눅 14:25-35.