서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. The parable of the importunate widow, designed to teach us fervency in prayer, Lu 18:1-8. II. The parable of the Pharisee and publican, designed to teach us humility, and humiliation for sin, in prayer, Lu 18:9-14. III. Christ's favour to little children that were brought to him, Lu 18:15-17. IV. The trial of a rich man that had a mind to follow Christ, whether he loved better Christ or his riches; his coming short upon that trial; and Christ's discourse with his disciples upon that occasion, Lu 18:18-30. V. Christ's foretelling his own death and sufferings, Lu 18:31-34. VI. His restoring sight to a blind man, Lu 18:35-43. And these four passages we had before in Matthew and Mark.
1-8
The Unjust Judge
불의한 재판관
¹ 예수께서 그들에게 항상 기도하고 낙심하지 말아야 할 것을 가르치시려고 비유로 말씀하여 이르시되,
² 어떤 도시에 한 재판관이 있었는데, 그는 하나님을 두려워하지 아니하고 사람도 존중하지 아니하더라.
³ 그 도시에 한 과부가 있었는데, 그가 재판관에게 와서 이르기를, 내 원수에 대하여 나를 원통함에서 풀어 주소서, 하더라.
⁴ 그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 이르되, 내가 하나님을 두려워하지 아니하고 사람도 존중하지 아니하나,
⁵ 이 과부가 나를 번거롭게 하므로 내가 그의 원통함을 풀어 주리라. 그렇지 않으면 그가 계속 와서 나를 지치게 하리라, 하였더라.
⁶ 주께서 이르시되, 불의한 재판관이 말한 것을 들으라.
⁷ 하물며 하나님께서 밤낮 자기에게 부르짖는 자기 택하신 자들의 원통함을 풀어 주지 아니하시겠느냐? 그들에게 오래 참으시겠느냐?
⁸ 내가 너희에게 이르노니 그가 속히 그들의 원통함을 풀어 주시리라. 그러나 인자가 올 때에 땅에서 믿음을 보겠느냐?
이 비유는 문 앞에 열쇠가 걸려 있다. 그 흐름과 목적이 앞에 붙어 있다. 그리스도께서 이 비유를 말씀하신 의도는, 사람들이 항상 기도하고 낙심하지 말아야 한다는 것을 우리에게 가르치기 위함이었다, 눅 18:1. 이 말씀은 하나님의 모든 백성이 기도하는 백성임을 전제한다. 하나님의 모든 자녀는 하나님과 늘 정기적인 교제를 유지하고, 또한 때마다 필요한 교제를 유지하며, 정해진 때마다 그분께 나아가고 모든 긴급한 경우마다 그분께 아뢴다. 우리가 기도할 수 있다는 것은 우리의 특권이요 영예이다. 그것은 우리의 의무이다. 우리는 기도해야 하며, 그것을 게을리하면 죄를 짓는 것이다. 그것은 우리의 변함없는 일이 되어야 한다. 우리는 항상 기도해야 한다. 그것은 날마다의 의무가 요구하는 것이다. 우리는 기도해야 하며, 기도하는 일에 결코 싫증 내지 말아야 하고, 그것이 영원한 찬송에 삼켜지기 전까지 그만둘 생각을 하지 말아야 한다. 그러나 여기서 특별히 의도된 것은, 우리가 추구하는 어떤 영적 긍휼을 구할 때, 그것이 우리 자신에 관한 것이든 하나님의 교회에 관한 것이든, 우리의 간구에 변함없음과 인내가 있어야 함을 가르치는 것으로 보인다. 우리의 최악의 원수인 정욕과 부패, 곧 영적 원수들을 대적할 힘을 달라고 기도할 때, 우리는 기도에 즉시 힘써야 하며, 기도하고 낙심하지 말아야 한다. 이는 우리가 하나님의 얼굴을 헛되이 구하지 않을 것이기 때문이다. 또한 하나님의 백성이 박해자들과 압제자들의 손에서 건짐받기를 구하는 기도에서도 우리는 그렇게 해야 한다.
I. 그리스도께서는 비유를 통해 사람들 사이에서 끈질긴 간청의 힘이 얼마나 큰지를 보이신다. 다른 어떤 것도 영향을 주지 못할 때에도, 그것은 사람을 움직여 공정하고 옳은 일을 하게 한다. 그분은 정직한 소송이 불의한 재판관 앞에서 성공한 사례를 드신다. 그것은 그 소송의 공평함이나 불쌍히 여길 만함 때문이 아니라, 순전히 끈질긴 간청의 힘 때문이었다. 여기서 주목하라. 1. 어떤 도시에 있던 재판관의 악한 성품이다. 그는 하나님도 두려워하지 않고 사람도 존중하지 않았다. 그는 자기 양심에 대해서도, 자기 평판에 대해서도 조금도 관심이 없었다. 그는 자신을 향한 하나님의 진노도, 자신에 대한 사람들의 비난도 전혀 두려워하지 않았다. 또는 그는 하나님께 대해서도 사람에게 대해서도 자기 의무를 행하는 데 아무 관심이 없었다. 그는 경건과 명예 모두에 완전히 낯선 사람이었고, 그 어느 쪽에 대해서도 아무 개념이 없었다. 창조주를 두려워하는 마음을 버린 자들이 자기 동료 피조물들을 전혀 돌아보지 않는 것은 이상한 일이 아니다. 하나님을 두려워함이 없는 곳에서는 선을 기대할 수 없다. 이런 불경건과 비인간성이 누구에게나 나쁜 것이지만, 특히 손에 권세를 가진 재판관에게는 매우 나쁜 것이다. 그는 그 권세를 사용할 때 종교와 정의의 원칙에 따라 인도받아야 하며, 그렇지 않으면 그 권세로 선을 행하기보다 해를 끼칠 위험에 빠지게 된다. 재판하는 곳에 악이 있음은 솔로몬이 해 아래서 본 가장 괴로운 악들 가운데 하나였다, 전 3:16. 2. 어떤 사람이 권세와 위협으로 짓누르려 하여 억울한 일을 당한 가난한 과부가, 어쩔 수 없이 그에게 호소해야 했던 곤고한 처지이다. 그녀에게는 분명히 권리가 있었다. 그러나 그녀는 자기 권리를 찾아 달라고 요청하면서 법의 형식 절차에 자신을 묶어 두지 않고, 날마다 그 재판관의 집으로 직접 찾아가 계속 부르짖었다. 내 원수에 대하여 나를 원통함에서 풀어 주소서. 이는 곧 내 원수를 대하여 내게 정의를 행해 주소서라는 뜻이다. 그녀가 그가 자기에게 행한 어떤 일에 대해 복수하기를 바란 것이 아니라, 그가 자기 손에 쥐고 있는 그녀의 재산을 되돌려 주도록 강제되고, 다시는 그녀를 압제하지 못하게 되기를 바란 것이다. 주목하라. 가난한 과부들에게는 흔히 많은 원수가 있다. 그들은 과부들의 약하고 의지할 데 없는 처지를 야만적으로 이용하여 그들의 권리를 침해하고, 그들이 가진 적은 것마저 속여 빼앗는다. 그러므로 위정자들은 특별히 명령을 받았다. 그들은 과부에게 폭력을 행하지 말아야 할 뿐 아니라(렘 21:3), 고아를 위하여 재판하며, 과부를 위하여 변호해야 한다(사 1:17). 그들의 후원자와 보호자가 되어야 한다. 그럴 때 그들은 신들과 같은 자들이다. 하나님께서 그러하시기 때문이다, 시 68:5. 3. 그녀가 자기 소송에서 만난 어려움과 낙심이다. 그가 얼마 동안 듣지 아니하였다. 그는 평소 하던 대로 그녀에게 얼굴을 찌푸렸고, 그녀의 사정을 거들떠보지 않았으며, 그녀의 원수가 그녀에게 행하는 모든 부당한 일을 묵인하였다. 그녀에게는 그에게 줄 뇌물이 없었고, 그가 두려워할 만한 유력자가 그녀를 위해 말해 줄 사람도 없었으므로, 그는 그녀의 억울함을 바로잡으려는 마음이 전혀 없었다. 그리고 그 자신도 자기 지체의 이유를 양심으로 알고 있었고, 속으로 자신이 하나님도 두려워하지 않고 사람도 존중하지 않는다는 것을 인정하지 않을 수 없었다. 사람이 자기 안에 이렇게 많은 잘못을 알면서도 그것을 고치려는 아무 염려가 없다는 것은 슬픈 일이다. 4. 그녀가 이 불의한 재판관을 계속 귀찮게 졸라 자기 목적을 얻은 일이다(눅 18:5). “이 과부가 나를 번거롭게 하므로, 나에게 계속 수고를 끼치므로, 내가 그녀의 소송을 듣고 그녀에게 정의를 행하리라. 그녀가 나를 향해 떠드는 소리 때문에 내 이름이 나빠질까 해서라기보다, 내게 와서 떠드는 소리 때문에 나를 지치게 할까 해서이다. 그녀는 일이 이루어질 때까지 나를 쉬게 하지 않겠다고 결심했으니, 더 큰 괴로움을 피하려고 내가 그것을 해 주리라. 나중에 하느니 처음에 하는 것이 낫다.” 이렇게 그녀는 계속 구함으로 정의를 얻었다. 그녀는 그의 문 앞에서 구했고, 길거리에서 그를 따라다녔고, 공개 법정에서도 그에게 간청했으며, 여전히 그녀의 외침은 내 원수에 대하여 나를 원통함에서 풀어 주소서였다. 그는 그녀를 떼어 놓기 위해 어쩔 수 없이 그것을 해 주었다. 그가 아무리 악한 사람이라 해도, 그의 양심은 법정을 모욕했다는 이유로 그녀를 감옥에 보내도록 내버려 두지 않았기 때문이다.
II. 그분은 이것을 적용하여, 하나님의 기도하는 백성이 믿음과 열심으로 기도하고 그 안에서 인내하도록 격려하신다.
1. 그분은 하나님께서 마침내 그들에게 은혜를 베푸실 것이라고 확신시켜 주신다(눅 18:6). 불의한 재판관이 말한 것을 들으라. 그가 지속적인 간청에 완전히 굴복했음을 어떻게 인정하는지 보라. 하물며 하나님께서 자기 택하신 자들의 원통함을 풀어 주지 아니하시겠느냐? 주목하라.
(1.) 그들이 바라고 기대하는 것이 무엇인가. 하나님께서 자기 택하신 자들의 원통함을 풀어 주시는 것이다. 주목하라. [1.] 세상에는 하나님의 백성, 곧 그의 택하신 자들, 그의 자기 택하신 자들, 선택된 백성, 고른 백성이 있다. 하나님께서 그들을 위해 행하시는 모든 일에서 그분은 이것을 염두에 두신다. 그것은 그들이 그의 택하신 자들이기 때문이며, 그분이 그들을 택하신 그 선택을 따라 행하시는 것이다. [2.] 하나님의 자기 택하신 자들은 이 세상에서 많은 환난과 반대를 만난다. 그들을 대적하여 싸우는 많은 원수들이 있다. 사탄은 그들의 큰 원수이다. [3.] 사람들이 필요로 하고 기다리는 것은 하나님께서 그들과 그들 안에서 이루신 손의 일을 보존하고 보호하시는 것이다. 곧 세상에서 교회의 유익을 지키시고, 마음속에서 그의 은혜를 지키시는 것이다.
(2.) 이것을 얻기 위해 하나님의 백성에게 요구되는 것이 무엇인가. 그들은 밤낮 그분께 부르짖어야 한다. 하나님께 그들의 항변이 필요하다거나, 그들의 변론에 의해 움직이실 수 있다는 뜻은 아니다. 그러나 하나님께서 이것을 그들의 의무로 정하셨고, 이 일에 긍휼을 약속하셨다. 우리는 우리의 영적 원수들을 대적하여 구체적으로 기도해야 한다. 바울이 “이것이 내게서 떠나가게 하시기를 내가 주께 세 번 간구하였노라”고 한 것처럼, 이 끈질긴 과부와 같이 해야 한다. 주여, 이 부패를 죽이소서. 주여, 이 시험을 대적하도록 나를 무장시키소서. 우리는 박해받고 압제받는 교회들을 위해 마음을 써야 하며, 하나님께서 그들에게 정의를 행하시고 그들을 안전하게 세워 주시기를 기도해야 한다. 그리고 이 일에서 우리는 매우 간절해야 한다. 우리는 진지함으로 부르짖어야 한다. 우리는 마침내 기도가 들릴 것을 믿는 자들처럼 밤낮 부르짖어야 한다. 우리는 그 복의 가치를 아는 자들, 거절을 받아들이지 않을 자들처럼 하나님과 씨름해야 한다. 하나님의 기도하는 백성은 그분께 쉬지 못하시게 하라는 말씀을 듣는다, 사 62:6,7.
(3.) 그들이 기도와 기대 가운데 혹 만날 수 있는 낙심은 무엇인가. 하나님께서 그들에게 오래 참으실 수 있으며, 그들의 기도에 응답하여 즉시 그들을 위해 나타나지 않으실 수 있다. 그는 makrothymon ep autois—그분 백성의 원수들을 향하여 인내를 행하시며, 그들에게 즉시 보복하지 않으신다. 또한 그분은 자기 백성의 인내를 연단하시며, 그들을 위해 곧장 변호하지 않으신다. 하나님은 이스라엘을 압제한 애굽 사람들의 죄의 부르짖음에 대하여 오래 참으셨고, 압제받는 자들의 고통의 부르짖음에 대하여도 오래 참으셨다.
(4.) 긍휼이 지체되더라도 마침내 올 것이라는 보증은 무엇이며, 그것이 불의한 재판관의 말로 어떻게 뒷받침되는가. 이 과부가 끈질기게 간청함으로 이겼다면, 하나님의 택하신 자들은 더욱더 이길 것이다. 왜냐하면, [1.] 이 과부는 낯선 사람이었고 재판관과 아무 관계도 없었다. 그러나 하나님의 기도하는 백성은 그의 자기 택하신 자들로서, 하나님께서 아시고 사랑하시며 기뻐하시고, 언제나 그들을 위해 마음 쓰신 자들이다. [2.] 그녀는 한 사람에 불과했지만, 하나님의 기도하는 백성은 많은 사람이며, 모두가 같은 일로 그분께 나아와 자기들에게 필요한 것을 구하는 데 뜻을 같이한다, 마 18:19. 하늘의 성도들이 하나 된 찬송으로 영광의 보좌를 둘러싸듯이, 땅의 성도들은 하나 된 기도로 은혜의 보좌를 에워싼다. [3.] 그녀는 거리를 두라고 명하는 재판관에게 나아갔다. 우리는 우리에게 담대히 나아오라고 명하시고, 아바, 아버지라 부르짖도록 가르치시는 아버지께 나아간다. [4.] 그녀는 불의한 재판관에게 나아갔다. 우리는 의로우신 아버지(요 17:25), 곧 자기 영광과 불쌍한 피조물들, 특히 과부와 고아와 같이 곤경에 처한 자들의 위로를 돌아보시는 분께 나아간다. [5.] 그녀는 순전히 자기 자신의 일로 이 재판관에게 나아갔다. 그러나 우리가 간청하는 그 사건에는 하나님 자신이 관여되어 있다. 그러므로 우리는 말할 수 있다. 일어나소서, 오 주여, 주의 일을 변호하소서. 또 주의 큰 이름을 위하여 무엇을 하시려나이까? [6.] 그녀에게는 자기 청원에 힘을 더하고, 자기 이상의 영향력으로 그녀를 위해 힘써 줄 친구가 없었다. 그러나 우리에게는 아버지 앞에서 변호자가 있으니, 그의 아들께서 친히 우리를 위하여 항상 살아서 중보하시며, 하늘에서 강력하게 이기는 권세를 가지고 계신다. [7.] 그녀에게는 일이 속히 이루어지리라는 약속도 없었고, 구하라는 격려조차 없었다. 그러나 우리에게는 금 홀이 내밀어져 있으며, 구하라는 말씀과 함께 그것이 우리에게 주어지리라는 약속이 있다. [8.] 그녀는 오직 어떤 정해진 때에만 재판관에게 접근할 수 있었다. 그러나 우리는 밤낮, 모든 시간에 하나님께 부르짖을 수 있으므로, 끈질긴 간청으로 이길 소망을 더욱 가질 수 있다. [9.] 그녀의 끈질김은 그 재판관에게 성가신 것이었고, 그녀는 그것이 그를 더욱 자기에게 반대하게 만들까 두려워할 수도 있었다. 그러나 우리의 끈질긴 간구는 하나님을 기쁘시게 한다. 정직한 자의 기도는 그분의 기쁨이므로, 우리는 그것이 효력 있고 뜨거운 기도라면 크게 역사하리라고 소망할 수 있다.
2. 그분은 그럼에도 불구하고 그들이 그분을 기다리는 데 지치기 시작할 것임을 암시하신다(눅 18:8). “그러나, 하나님께서 자기 택하신 자들의 원통함을 풀어 주실 것이라는 그런 확신이 주어졌음에도, 인자가 올 때에 땅에서 믿음을 보겠느냐?” 인자는 자기 택하신 자들의 원통함을 풀어 주기 위해 오실 것이다. 박해받는 그리스도인들의 송사를 박해하는 유대인들을 대적하여 변호하기 위해 오실 것이다. 그분은 어느 시대에나 자기 섭리 가운데 억울함을 당한 자기 백성의 송사를 변호하기 위해 오실 것이며, 큰 날에는 시온의 논쟁들을 최종적으로 판결하기 위해 오실 것이다. 이제 그가 오실 때, 땅에서 믿음을 보시겠느냐? 이 질문은 강한 부정을 함축한다. 아니다, 보지 못하실 것이다. 그분 자신이 그것을 미리 보신다.
(1.) 이것은 믿음이 필요한 곳은 오직 땅 위뿐임을 전제한다. 지옥의 죄인들은 자기들이 믿으려 하지 않았던 것을 느끼고 있고, 하늘의 성도들은 자기들이 믿었던 것을 누리고 있기 때문이다.
(2.) 이것은 믿음이 예수 그리스도께서 찾으시는 큰 것임을 전제한다. 그분은 사람의 자녀들을 내려다보시며, “무죄함이 있는가?”라고 묻지 않으시고, *믿음이 있는가?*라고 물으신다. 그분은 병 고침을 얻기 위해 자기에게 나아온 사람들의 믿음에 대해 물으셨다.
(3.) 이것은 믿음이 있다면, 비록 아무리 작다 해도 그분이 그것을 발견하시고 찾아내실 것임을 전제한다. 그분의 눈은 가장 약하고 가장 알려지지 않은 신자에게도 머물러 있다.
(4.) 그리스도께서 자기 백성의 송사를 변호하러 오실 때, 기대할 수 있는 것에 비해 믿음이 거의 없음을 발견하실 것이라고 예언되어 있다. 곧, [1.] 일반적으로 그분은 선한 사람을 거의 발견하지 못하실 것이다. 참으로 진실하게 선한 사람은 적을 것이다. 경건의 모양과 외형을 가진 사람은 많지만, 믿음을 가진 사람, 진실하고 정직한 사람은 적다. 아니, 사람들 가운데 신실함을 거의 발견하지 못하실 것이다. 신실한 자가 끊어졌나이다, 시 12:1,2. 세상 끝까지도 같은 탄식이 여전히 필요할 것이다. 세상은 더 나아지지 않을 것이다. 아니, 그 종말에 가까워질 때에도 그렇지 않을 것이다. 세상은 악하고, 악할 것이며, 그리스도의 오심 직전에는 무엇보다 가장 악할 것이다. 마지막 때는 가장 위험한 때가 될 것이다. [2.] 특별히, 그분은 자기 오심에 관한 믿음을 가진 자를 거의 발견하지 못하실 것이다. 그분이 자기 택하신 자들의 원통함을 풀어 주기 위해 오실 때, 도울 믿음과 붙들어 줄 믿음이 있는지 살피시나, 아무도 없음을 이상히 여기신다, 사 59:16, 63:5. 이것은 그리스도께서 자기 백성을 구원하기 위해 특별히 오시는 때에도, 시대 끝에 보편적으로 오시는 때에도, 그의 오심을 너무 오래 지체하실 수 있고 또 지체하실 것임을 암시한다. 그래서, 첫째, 악한 사람들은 그것을 비웃기 시작하여, *그가 오신다는 약속이 어디 있느냐?*라고 말할 것이다, 벧후 3:4. 그들은 그분께 오라고 도전할 것이다(사 5:10, 암 5:19). 그리고 그분의 지체는 그들을 그들의 악함 가운데 더욱 완고하게 할 것이다, 마 24:48. 둘째, 그분 자신의 백성조차 그것을 절망하기 시작하고, 그분이 자기들의 계산을 지나쳐 버렸으므로 결코 오시지 않을 것이라고 단정할 것이다. 하나님께서 자기 백성을 위해 나타나시는 때는 일이 마지막 극단까지 이르렀을 때이며, 시온이 주께서 나를 버리셨다고 말하기 시작할 때이다. 사 49:14, 사 40:27을 보라. 그러나 이것이 우리의 위로이다. 정하신 때가 오면, 사람의 불신앙이 하나님의 약속을 무효로 만들지 못했음이 드러날 것이다.
영문 원문
The Unjust Judge
¹ And he spake a parable unto them to this end, that men ought always to pray, and not to faint;
² Saying, There was in a city a judge, which feared not God, neither regarded man:
³ And there was a widow in that city; and she came unto him, saying, Avenge me of mine adversary.
⁴ And he would not for a while: but afterward he said within himself, Though I fear not God, nor regard man;
⁵ Yet because this widow troubleth me, I will avenge her, lest by her continual coming she weary me.
⁶ And the Lord said, Hear what the unjust judge saith.
⁷ And shall not God avenge his own elect, which cry day and night unto him, though he bear long with them?
⁸ I tell you that he will avenge them speedily. Nevertheless when the Son of man cometh, shall he find faith on the earth?
This parable has its key hanging at the door; the drift and design of it are prefixed. Christ spoke it with this intent, to teach us that men ought always to pray and not to faint, Lu 18:1. It supposes that all God's people are praying people; all God's children keep up both a constant and an occasional correspondence with him, send to him statedly, and upon every emergency. It is our privilege and honour that we may pray. It is our duty; we ought to pray, we sin if we neglect it. It is to be our constant work; we ought always to pray, it is that which the duty of every day requires. We must pray, and never grow weary of praying, nor think of leaving it off till it comes to be swallowed up in everlasting praise. But that which seems particularly designed here is to teach us constancy and perseverance in our requests for some spiritual mercies that we are in pursuit of, relating either to ourselves or to the church of God. When we are praying for strength against our spiritual enemies, our lusts and corruptions, which are our worst enemies, we must continue instant in prayer, must pray and not faint, for we shall not seek God's face in vain. So we must likewise in our prayers for the deliverance of the people of God out of the hands of their persecutors and oppressors.
I. Christ shows, by a parable, the power of importunity among men, who will be swayed by that, when nothing else will influence, to do what is just and right. He gives you an instance of an honest cause that succeeded before an unjust judge, not by the equity or compassionableness of it, but purely by dint of importunity. Observe here, 1. The bad character of the judge that was in a certain city. He neither feared God nor regarded man; he had no manner of concern either for his conscience or for his reputation; he stood in no awe either of the wrath of God against him or of the censures of men concerning him: or, he took no care to do his duty either to God or man; he was a perfect stranger both to godliness and honour, and had no notion of either. It is not strange if those that have cast off the fear of their Creator be altogether regardless of their fellow-creatures; where no fear of God is no good is to be expected. Such a prevalency of irreligion and inhumanity is bad in any, but very bad in a judge, who has power in his hand, in the use of which he ought to be guided by the principles of religion and justice, and, if he be not, instead of doing good with his power he will be in danger of doing hurt. Wickedness in the place of judgment was one of the sorest evils Solomon saw under the sun, Ec 3:16. 2. The distressed case of a poor widow that was necessitated to make her appeal to him, being wronged by some one that thought to bear her down with power and terror. She had manifestly right on her side; but, it should seem, in soliciting to have right done her, she tied not herself to the formalities of the law, but made personal application to the judge from day to day at his own house, still crying, Avenge me of mine adversary; that is, Do me justice against mine adversary; not that she desired to be revenged on him for any thing he had done against her, but that he might be obliged to restore what effects he had of hers in his hands, and might be disabled any more to oppress her. Note, Poor widows have often many adversaries, who barbarously take advantage of their weak and helpless state to invade their rights, and defraud them of what little they have; and magistrates are particularly charged, not only not to do violence to the widow (Jer 21:3), but to judge the fatherless, and plead for the widow (Isa 1:17), to be their patrons and protectors; then they are as gods, for God is so, Ps 68:5. 3. The difficulty and discouragement she met with in her cause: He would not for awhile. According to his usual practice, he frowned upon her, took no notice of her cause, but connived at all the wrong her adversary did her; for she had no bribe to give him, no great man whom he stood in any awe of to speak for her, so that he did not at all incline to redress her grievances; and he himself was conscience of the reason of his dilatoriness, and could not but own within himself that he neither feared God nor regarded man. It is sad that a man should know so much amiss of himself, and be in no care to amend it. 4. The gaining of her point by continually dunning this unjust judge (Lu 18:5): "Because this widow troubleth me, gives me a continual toil, I will hear her cause, and do her justice; not so much lest by her clamour against me she bring me into an ill name, as lest by her clamour to me she weary me; for she is resolved that she will give me no rest till it is done, and therefore I will do it, to save myself further trouble; as good at first as at last." Thus she got justice done her by continual craving; she begged it at his door, followed him in the streets, solicited him in open court, and still her cry was, Avenge me of mine adversary, which he was forced to do, to get rid of her; for his conscience, bad as he was, would not suffer him to send her to prison for an affront upon the court.
II. He applies this for the encouragement of God's praying people to pray with faith and fervency, and to persevere therein.
1. He assures them that God will at length be gracious to them (Lu 18:6): Hear what the unjust judge saith, how he owns himself quite overcome by a constant importunity, and shall not God avenge his own elect? Observe,
(1.) What it is that they desire and expect: that God would avenge his own elect. Note, [1.] There are a people in the world that are God's people, his elect, his own elect, a choice people, a chosen people. And this he has an eye to in all he does for them; it is because they are his chosen, and in pursuance of the choice he has made of them. [2.] God's own elect meet with a great deal of trouble and opposition in this world; there are many adversaries that fight against them; Satan is their great adversary. [3.] That which is wanted and waited for is God's preserving and protecting them, and the work of his hands in them; his securing the interest of the church in the world and his grace in the heart.
(2.) What it is that is required of God's people in order to the obtaining of this: they must cry day and night to him; not that he needs their remonstrances, or can be moved by their pleadings, but this he has made their duty, and to this he has promised mercy. We ought to be particular in praying against our spiritual enemies, as St. Paul was: For this thing I besought the Lord thrice, that it might depart from me; like this importunate widow. Lord, mortify this corruption. Lord, arm me against this temptation. We ought to concern ourselves for the persecuted and oppressed churches, and to pray that God would do them justice, and set them in safety. And herein we must be very urgent; we must cry with earnestness: we must cry day and night, as those that believe prayer will be heard at last; we must wrestle with God, as those that know how to value the blessing, and will have no nay. God's praying people are told to give him no rest, Isa 62:6,7.
(3.) What discouragements they may perhaps meet with in their prayers and expectations. He may bear long with them, and may not presently appear for them, in answer to their prayers. He is makrothymon ep autois—he exercises patience towards the adversaries of his people, and does not take vengeance on them; and he exercises the patience of his people, and does not plead for them. He bore long with the cry of the sin of the Egyptians that oppressed Israel, and with the cry of the sorrows of those that were oppressed.
(4.) What assurance they have that mercy will come at last, though it be delayed, and how it is supported by what the unjust judge saith: If this widow prevail by being importunate, much more shall God's elect prevail. For, [1.] This widow was a stranger, nothing related to the judge; but God's praying people are his own elect, whom he knows, and loves, and delights in, and has always concerned himself for. [2.] She was but one, but the praying people of God are many, all of whom come to him on the same errand, and agree to ask what they need, Mt 18:19. As the saints of heaven surround the throne of glory with their united praises, so saints on earth besiege the throne of grace with their united prayers. [3.] She came to a judge that bade her keep her distance; we come to a Father that bids us come boldly to him, and teaches us to cry, Abba, Father. [4.] She came to an unjust judge; we come to a righteous Father (Joh 17:25), one that regards his own glory and the comforts of his poor creatures, especially those in distress, as widows and fatherless. [5.] She came to this judge purely upon her own account; but God is himself engaged in the cause which we are soliciting; and we can say, Arise, O Lord, plead thine own cause; and what wilt thou do to thy great name? [6.] She had no friend to speak for her, to add force to her petition, and to use interest for her more than her own; but we have an Advocate with the Father, his own Son, who ever lives to make intercession for us, and has a powerful prevailing interest in heaven. [7.] She had no promise off speeding, no, nor any encouragement given her to ask; but we have the golden sceptre held out to us, are told to ask, with a promise that it shall be given to us. [8.] She could have access to the judge only at some certain times; but we may cry to God day and night, at all hours, and therefore may the rather hope to prevail by importunity. [9.] Her importunity was provoking to the judge, and she might fear lest it should set him more against her; but our importunity is pleasing to God; the prayer of the upright is his delight, and therefore, we may hope, shall avail much, if it be an effectual fervent prayer.
2. He intimates to them that, notwithstanding this, they will begin to be weary of waiting for him (Lu 18:8): "Nevertheless, though such assurances are given that God will avenge his own elect, yet, when the Son of man cometh, shall he find faith on the earth?" The Son of man will come to avenge his own elect, to plead the cause of persecuted Christians against the persecuting Jews; he will come in his providence to plead the cause of his injured people in every age, and at the great day he will come finally to determine the controversies of Zion. Now, when he comes, will he find faith on the earth? The question implies a strong negation: No, he will not; he himself foresees it.
(1.) This supposes that it is on earth only that there is occasion for faith; for sinners in hell are feeling that which they would not believe, and saints in heaven are enjoying that which they did believe.
(2.) It supposes that faith is the great thing that Jesus Christ looks for. He looks down upon the children of men, and does not ask, Is there innocency? but, Is there faith? He enquired concerning the faith of those who applied themselves to him for cures.
(3.) It supposes that if there were faith, though ever so little, he would discover it, and find it out. His eye is upon the weakest and most obscure believer.
(4.) It is foretold that, when Christ comes to plead his people's cause, he will find but little faith in comparison with what one might expect. That is, [1.] In general, he will find but few good people, few that are really and truly good. Many that have the form and fashion of godliness, but few that have faith, that are sincere and honest: nay, he will find little fidelity among men; the faithful fail, Ps 12:1,2. Even to the end of time there will still be occasion for the same complaint. The world will grow no better, no, not when it is drawing towards its period. Bad it is, and bad it will be, and worst of all just before Christ's coming; the last times will be the most perilous. [2.] In particular, he will find few that have faith concerning his coming. When he comes to avenge his own elect he looks if there be any faith to help and to uphold, and wonders that there is none, Isa 59:16,63:5. It intimates that Christ, both in his particular comings for the relief of his people, and in his general coming at the end of time, may, and will, delay his coming so long as that, First, Wicked people will begin to defy it, and to say, Where is the promise of his coming? 2Pe 3:4. They will challenge him to come (Isa 5:10, Am 5:19); and his delay will harden them in their wickedness, Mt 24:48. Secondly, Even his own people will begin to despair of it, and to conclude he will never come, because he has passed their reckoning. God's time to appear for his people is when things are brought to the last extremity, and when Zion begins to say, The Lord has forsaken me. See Isa 49:14, Isa 40:27. But this is our comfort, that, when the time appointed comes, it will appear that the unbelief of man has not made the promise of God of no effect.
9-14
The Pharisee and the Publican
바리새인과 세리
⁹ 또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람들을 멸시하는 어떤 사람들에게 이 비유로 말씀하시되,
¹⁰ 두 사람이 기도하러 성전에 올라갔는데, 하나는 바리새인이요 다른 하나는 세리라.
¹¹ 바리새인은 서서 스스로 이렇게 기도하여 이르되, 하나님이여, 나는 다른 사람들, 곧 토색하는 자나 불의한 자나 간음하는 자와 같지 아니하고, 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다.
¹² 나는 이레에 두 번 금식하고, 내가 가진 모든 것의 십일조를 드리나이다.
¹³ 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고, 다만 가슴을 치며 이르되, 하나님이여 죄인인 내게 긍휼을 베푸소서 하였느니라.
¹⁴ 내가 너희에게 이르노니, 이 사람이 저 사람보다 의롭다 하심을 받고 자기 집으로 내려갔느니라. 이는 자기를 높이는 자마다 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 자는 높아질 것임이니라.
이 비유의 목적도 그 앞에 제시되어 있으며, 이 비유가 누구를 겨냥하고 누구에게 맞추어 주어진 것인지도 우리에게 알려져 있다(눅 18:9). 주님은 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람들을 멸시하는 어떤 사람들을 깨우치시려고 이 비유를 말씀하셨다. 그들은 다음과 같은 사람들이었다. 1. 자기 자신과 자기의 선함에 대해 대단한 자부심을 가진 사람들이다. 그들은 자기들이 필요한 만큼 거룩하며, 모든 이웃보다 더 거룩하고, 그 모든 이웃에게 본보기가 될 만하다고 생각했다. 그러나 그것이 전부는 아니었다. 2. 그들은 하나님 앞에서 자기 자신을 신뢰했다. 자기 의에 대해 높은 평가를 품었을 뿐 아니라, 하나님께 나아갈 때마다 그것의 공로를 자기들의 변론 근거로 의지했다. 그들은 자기를 의롭다고 믿었다. 그들은 하나님을 자기들의 채무자로 만들었다고 생각했고, 하나님께 무엇이든 요구할 수 있다고 여겼다. 3. 그들은 다른 사람들을 멸시했고, 그들을 자기들과 비교할 가치도 없는 자들로 업신여겼다. 이제 그리스도께서는 이 비유로 그런 자들의 어리석음을 보이시고, 그들이 그 일로 말미암아 하나님께 받아들여지는 데서 스스로를 배제한다는 것을 보이려 하신다. 이것은 비유라고 불리지만, 그 안에는 어떤 유사성의 이야기가 있는 것은 아니다. 오히려 이것은 교만하게 자기를 의롭다 하는 사람들과 겸손히 자기를 정죄하는 사람들의 서로 다른 성품과 말, 그리고 하나님 앞에서의 서로 다른 처지를 묘사한 것이다. 이것은 날마다 있는 사실이다.
I. 여기에는 이 두 사람이 같은 장소와 같은 시간에 기도의 의무를 행하려고 나아오는 모습이 있다(눅 18:10). 두 사람이 성전에 올라갔다(성전은 언덕 위에 있었기 때문이다) 기도하려 함이었다. 그것은 공적인 기도 시간이 아니었지만, 그들은 개인적인 경건의 의무를 드리려고 그곳에 갔다. 그 당시 선한 사람들이 그렇게 하는 것이 보통이었다. 그때 성전은 예배의 장소일 뿐 아니라 예배의 매개였고, 하나님께서는 솔로몬의 요청에 대한 응답으로, 누구든지 그 집 안에서 혹은 그 집을 향하여 바른 방식으로 드리는 기도는 그 때문에 더욱 받아 주시겠다고 약속하셨다. 그리스도께서 우리의 성전이시며, 우리는 하나님께 나아가는 모든 일에서 그분을 바라보아야 한다. 바리새인과 세리가 둘 다 기도하러 성전에 갔다. 유의하라. 보이는 교회 안에서 하나님께 예배하는 자들 가운데에는 선한 자와 악한 자, 하나님께 받아들여지는 자와 받아들여지지 않는 자가 섞여 있다. 가인과 아벨이 같은 제단에 제물을 가져온 때부터 줄곧 그러했다. 바리새인은 아무리 교만했어도 자기가 기도 위에 있다고 생각할 수 없었고, 세리는 아무리 겸손했어도 자기가 기도의 유익에서 배제되었다고 생각할 수 없었다. 그러나 우리는 이들이 서로 다른 의도를 가지고 갔다고 생각할 이유가 있다. 1. 바리새인은 성전에 기도하러 갔다. 그것이 거리 모퉁이보다 더 공개적인 장소였기 때문이며, 그러므로 그에게 시선을 보내고 그의 경건을 칭찬할 사람들이 많을 것이기 때문이었다. 아마 그는 예상보다 더 큰 칭찬을 기대했을 것이다. 그리스도께서 바리새인들에 대해, 그들의 모든 행위를 사람에게 보이고자 한다고 하신 평가는 우리에게 이런 의심을 품게 한다. 유의하라. 위선자들은 자기 평판을 보전하거나 얻기 위해서만 종교의 외적인 행위를 계속한다. 우리가 성전에서 날마다 보는 사람들 가운데, 두려운 일이지만, 큰 날에 그리스도의 오른편에서는 보지 못할 사람들이 많다. 2. 세리는 성전이 만민이 기도하는 집으로 정해졌기 때문에 그곳에 갔다(사 56:7). 바리새인은 예의상 성전에 왔고, 세리는 용무가 있어서 왔다. 바리새인은 자기 모습을 보이려고 왔고, 세리는 자기 간구를 드리려고 왔다. 하나님께서는 우리가 거룩한 규례들 안에서 그분을 섬기러 올 때 어떤 마음가짐과 의도로 오는지를 보시며, 그에 따라 우리를 판단하실 것이다.
II. 여기에는 바리새인이 하나님께 드린 말이 있다(나는 이것을 기도라고 부를 수 없다). 그는 서서 스스로 이렇게 기도했다(눅 18:11,12). 어떤 이들은 이를 그가 홀로 서서 이렇게 기도했다고 읽는다. 그는 완전히 자기 자신에게 몰두해 있었고, 그의 눈에는 자기, 곧 자기 칭찬만 있을 뿐 하나님의 영광은 없었다. 또는 그는 눈에 잘 띄는 어떤 곳에 서서 자신을 두드러지게 했을 것이다. 혹은 대단한 위엄과 형식을 갖추고 자세를 잡고 이렇게 기도했을 것이다. 이제 여기서 그가 말한 것으로 여겨지는 내용은 다음을 보여 준다.
1. 그는 자기를 의롭다고 믿었다. 그는 자기 자신에 대해 많은 좋은 것들을 말했는데, 그것들이 사실이라고 가정해 보자. 그는 거칠고 추문이 되는 죄들에서 자유로웠다. 그는 토색하는 자가 아니었고, 고리대금업자도 아니었으며, 빚진 자나 소작인들을 압제하지 않고, 자기에게 의존하는 모든 사람에게 공정하고 친절했다. 그는 어떤 거래에서도 불의하지 않았다. 아무에게도 해를 끼치지 않았다. 그는 사무엘처럼, *내가 누구의 소나 누구의 나귀를 빼앗았느냐?*고 말할 수 있었다. 그는 간음하는 자가 아니었고, 자기 그릇을 거룩함과 존귀함 가운데 지켰다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 그는 절제의 행위이기도 하고 경건의 행위이기도 한 것으로서 이레에 두 번 금식했다. 바리새인들과 그 제자들은 주에 두 번, 월요일과 목요일에 금식했다. 이처럼 그는 자기 몸으로 하나님께 영광을 돌렸다. 그러나 그것도 전부가 아니었다. 그는 율법에 따라 자기가 가진 모든 것의 십일조를 드렸고, 그렇게 하여 자기 세상 재물로 하나님께 영광을 돌렸다. 이제 이 모든 것은 매우 좋고 칭찬할 만한 일이었다. 이 바리새인의 의에도 미치지 못하는 자들의 처지는 비참하다. 그런데도 그는 받아들여지지 않았다. 왜 받아들여지지 않았는가? (1.) 그가 이 일들에 대해 하나님께 감사한 것은 그 자체로는 좋은 일이지만, 여기서는 단순한 형식에 지나지 않는 듯하다. 그는 바울처럼 하나님의 은혜로 내가 나 된 것이라고 말하지 않고, 하나님이여, 내가 감사하나이다라는 가벼운 말로 넘긴다. 그것은 자기 자신을 교만하고 허영되게 과시하기 위한 그럴듯한 도입부에 불과했다. (2.) 그는 이것을 자랑하며, 마치 성전에 온 모든 일이 전능하신 하나님께 자기가 얼마나 훌륭한지를 말하는 것인 양 이 주제에 기쁘게 머문다. 그는 우리가 읽는 그 위선자들처럼(사 58:3), *우리가 금식하되 주께서 보지 아니하심은 어찌 됨이니이까?*라고 말할 준비가 되어 있다. (3.) 그는 그것을 의로 신뢰했다. 그는 그것을 언급했을 뿐 아니라, 마치 이로써 하나님의 손에서 공로를 얻었고 하나님을 자기 채무자로 만든 것처럼 그것을 자기 변론으로 내세웠다. (4.) 그가 한 모든 말 속에는 기도의 말이 하나도 없다. 그는 기도하러 성전에 올라갔지만, 자기 용건을 잊어버렸다. 그는 자기 자신과 자기 선함으로 너무 가득 차 있어서 아무것도 필요하지 않다고 생각했다. 아니, 하나님의 호의와 은혜조차 필요하지 않다고 생각한 듯하며, 그것은 구할 가치도 없다고 여긴 듯하다.
2. 그는 다른 사람들을 멸시했다. (1.) 그는 자기 자신을 제외한 모든 인류를 하찮게 여겼다. 내가 다른 사람들과 같지 않음을 감사하나이다. 그는 마치 자신이 누구보다 낫다는 듯 불특정하게 말한다. 우리는 악하고 비열하기로 악명 높은 어떤 사람들과 같지 않음을 하나님께 감사할 이유가 있을 수 있다. 그러나 이렇게 무작정 말하며, 마치 우리만 선하고 우리 밖의 모든 사람은 버림받은 자들인 것처럼 말하는 것은 무더기로 판단하는 일이다. (2.) 그는 특히 이 세리를 하찮게 여겼다. 아마도 그는 이 세리를 이방인의 뜰 뒤편에 남겨 두었고, 성전에 오면서 그와 마주쳤을 것이다. 그는 그가 세리라는 것을 알고 있었고, 그래서 매우 사랑 없는 태도로 그가 토색하는 자, 불의한 자, 그리고 모든 나쁜 것이라고 결론지었다. 설령 그것이 사실이고 그가 그것을 알고 있었다 해도, 그가 그것을 들추어낼 무슨 일이 있었는가? 그는 자기 이웃을 비난하지 않고는 기도문을 말할 수 없었단 말인가(바리새인들이 한 것은 전부 그것뿐이었다)? 아니면 이것이 그의 하나님이여, 내가 감사하나이다의 한 부분이었는가? 그는 자기 선함만큼이나 그 세리의 나쁨을 기뻐했단 말인가? 이것보다 겸손과 사랑의 결핍뿐 아니라 지배적인 교만과 악의를 더 분명하게 보여 주는 증거는 있을 수 없다.
III. 여기에는 세리가 하나님께 드린 말이 있다. 그것은 바리새인의 말과 정반대였다. 바리새인의 말이 교만과 과시로 가득 찼던 것처럼, 세리의 말은 겸손과 낮아짐으로 가득 찼다. 바리새인의 말이 자기 자신과 자기 의와 자기 충족에 대한 확신으로 가득 찼던 것처럼, 세리의 말은 죄에 대한 회개와 하나님을 향한 갈망으로 가득 찼다.
1. 그는 자기가 한 행동으로 회개와 겸손을 표현했다. 그가 경건의 의무에 나아갈 때 취한 자세는 큰 진지함과 겸손을 표현하는 것이었고, 상하고 참회하며 순종하는 마음에 알맞은 옷이었다. (1.) 그는 멀리 서 있었다. 바리새인도 서 있었지만, 가능한 한 높이, 뜰의 윗자리까지 비집고 올라갔다. 세리는 하나님께 가까이 나아갈 자격이 없다는 의식 아래 거리를 두고 있었다. 그리고 아마 자기를 업신여겨 보는 것을 눈치챈 바리새인을 불쾌하게 하거나 그의 경건을 방해할까 두려웠을 것이다. 이로써 그는 하나님께서 마땅히 그를 멀리서 보시고, 그를 하나님으로부터 영원히 떨어진 상태로 보내실 수 있음을 인정했다. 또한 하나님께서 그를 이만큼 가까이 받아 주시는 것도 큰 은혜임을 인정했다. (2.) 그는 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못했다. 기도할 때 흔히 하던 것처럼 손을 드는 것은 더더욱 못했다. 그는 거룩한 소원 가운데 하늘에 계신 하나님께 마음을 들어 올렸지만, 압도적인 수치와 낮아짐 때문에 거룩한 확신과 담대함으로 눈을 들지는 못했다. 그의 죄악들이 그의 머리에 넘쳐 무거운 짐 같으므로, 그는 능히 우러러볼 수 없었다(시 40:12). 그의 시선이 처진 것은 죄를 생각할 때 그의 마음이 낙심해 있음을 나타낸다. (3.) 그는 가슴을 쳤다. 죄 때문에 자신을 향한 거룩한 분노에서였다. “내가 할 수만 있다면, 모든 죄의 물줄기가 흘러나오는 독이 든 샘인 이 악한 내 마음을 이렇게 치고 싶다.” 죄인의 마음은 먼저 회개의 책망으로 그를 친다(삼하 24:10). 다윗의 마음이 그를 쳤다. 죄인이여, 네가 무엇을 하였느냐? 그 다음 그는 회개의 후회로 자기 마음을 친다. 오호라 나는 곤고한 사람이로다. 에브라임은 자기 넓적다리를 쳤다고 말해진다(렘 31:19). 크게 애통하는 자들은 자기 가슴을 치는 자들로 묘사된다(나 2:7).
2. 그는 자기가 한 말로 그것을 표현했다. 그의 기도는 짧았다. 두려움과 수치가 그로 하여금 많은 말을 하지 못하게 했다. 탄식과 신음이 그의 말을 삼켜 버렸다. 그러나 그가 한 말은 핵심을 찔렀다. 하나님이여, 죄인인 내게 긍휼을 베푸소서. 그리고 하나님을 찬송하자. 우리가 이 기도를 응답받은 기도로 기록 속에 가지고 있고, 이 기도를 드린 사람이 의롭다 하심을 받고 자기 집으로 갔음을 확실히 알기 때문이다. 우리도 그가 한 것처럼 예수 그리스도를 통해 이렇게 기도한다면 그렇게 될 것이다. “하나님이여, 죄인인 내게 긍휼을 베푸소서. 무한한 긍휼의 하나님께서 내게 긍휼을 베푸소서. 만일 그분이 긍휼을 베풀지 않으시면 나는 영원히 망하고, 영원히 비참할 것입니다. 하나님이여 내게 긍휼을 베푸소서. 내가 나 자신에게 잔인했기 때문입니다.” (1.) 그는 자기가 본성으로나 행실로나 하나님 앞에서 죄 있는 죄인임을 인정한다. 보소서, 나는 비천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까? 바리새인은 자기가 죄인임을 부인한다. 그의 이웃 중 아무도 그를 고발할 수 없고, 그 자신도 어떤 잘못으로 자기를 고발할 이유를 보지 못한다. 그는 깨끗하고, 죄에서 순결하다. 그러나 세리는 자기에게 죄인, 곧 하나님의 법정 앞에서 유죄 판결을 받은 범죄자라는 것 외에 다른 성격을 부여하지 않는다. (2.) 그는 하나님의 긍휼 외에는 아무것도 의지하지 않는다. 그것, 오직 그것만을 의지한다. 바리새인은 자기 금식과 십일조의 공로를 주장했지만, 가련한 세리는 공로에 대한 모든 생각을 부인하고, 긍휼을 자기 도피성으로 삼아 그곳으로 달아가며, 그 제단의 뿔을 붙잡는다. “공의는 나를 정죄합니다. 긍휼, 긍휼 외에는 아무것도 나를 구원하지 못할 것입니다.” (3.) 그는 그 긍휼의 유익을 간절히 구한다. “오 하나님, 긍휼을 베푸소서, 내게 화목하여 주소서. 내 죄를 용서하소서. 나와 화해하소서. 나를 주의 은총 안으로 받아 주소서. 나를 은혜롭게 받으소서. 나를 값없이 사랑하소서.” 그는 굶주려 죽어 가는 자가 구걸하듯 자선을 구하러 온다. 아마 그는 새로워진 정서로 이 기도를 되풀이했을 것이며, 어쩌면 같은 취지로 더 많이 말하고, 자기 죄들을 구체적으로 고백하며, 자기가 필요로 하는 특별한 긍휼들을 언급하고 그것을 위해 하나님을 기다렸을 것이다. 그러나 여전히 이 말이 그 노래의 후렴이었다. 하나님이여, 죄인인 내게 긍휼을 베푸소서.
IV. 여기에는 세리가 하나님께 받아들여진 것이 있다. 우리는 이 두 사람이 얼마나 다르게 하나님께 나아갔는지를 보았다. 이제 그들이 어떻게 되었는지를 살펴볼 만하다. 바리새인을 치켜세울 사람들이 있었을 것이고, 그는 그들에게 칭찬을 받으며 집으로 갔을 것이다. 또 이 비굴하고 흐느끼는 세리를 멸시하는 눈으로 보는 사람들도 있었을 것이다. 그러나 모든 마음이 열려 있고, 모든 소원이 알려져 있으며, 어떤 비밀도 숨겨지지 않는 우리 주 예수께서는 하늘 법정의 모든 절차를 완전하게 아시므로, 이 가난하고 참회하며 마음이 상한 세리가 저 사람보다 의롭다 하심을 받고 자기 집으로 갔다고 우리에게 확증하신다. 바리새인은 둘 중 하나는 의롭다 하심을 받고 다른 하나는 그렇지 못해야 한다면, 분명히 세리보다 자기가 그 사람일 것이라고 생각했다. 그리스도께서는 “아니다”라고 말씀하신다. “내가 너희에게 이르노니, 나는 가장 확실하게 단언하고, 가장 깊은 관심으로 너희에게 선언한다. 내가 너희에게 이르노니, 바리새인보다 세리라.” 교만한 바리새인은 하나님께 거절당한 채 떠난다. 그의 감사는 받아들여지기는커녕 가증한 것이다. 그는 의롭다 하심을 받지 못했다. 그의 죄는 용서받지 못했고, 그는 정죄에서 건짐받지도 못했다. 그는 자기 눈에 그토록 의로웠기 때문에 하나님의 눈앞에서 의로운 자로 받아들여지지 못했다. 그러나 세리는 하늘을 향한 이 겸손한 간구로 자기 죄 사함을 얻었다. 그리고 바리새인이 자기 양 떼의 개들과도 함께 두지 않으려 했던 그 사람을 하나님께서는 자기 가족의 자녀들 가운데 두신다. 이에 대해 주어진 이유는, 하나님의 영광이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시는 데 있기 때문이다. 1. 자기를 높이는 교만한 사람들은 하나님과 맞서는 경쟁자들이므로, 그들은 반드시 낮아질 것이다. 하나님께서는 욥과의 대화에서, 그분이 모든 교만한 자를 보시고 그를 낮추신다는 사실을 자신이 하나님이심의 증거로 제시하신다(욥 40:12). 2. 자기를 낮추는 겸손한 사람들은 하나님께 복종하는 자들이므로, 그들은 높아질 것이다. 하나님께서는 그것을 빚으로 요구하는 자들이 아니라 은혜로 받으려는 자들을 위해 승진을 예비해 두셨다. 그는 하나님의 사랑과 하나님과의 교제 안으로 높아질 것이며, 자기 안에서 만족으로 높아지고, 마침내 하늘만큼 높이 올려질 것이다. 형벌이 죄에 어떻게 대응하는지 보라. 자기를 높이는 자는 낮아질 것이다. 보상이 의무에 어떻게 대응하는지 보라. 자기를 낮추는 자는 높아질 것이다. 또한 악에서 선을 이끌어 내시는 하나님의 은혜의 능력을 보라. 세리는 큰 죄인이었고, 그의 죄의 큼에서 그의 회개의 큼이 나왔다. 먹는 자에게서 먹을 것이 나왔다. 반대로 선에서 악을 이끌어 내는 사탄의 악의 능력을 보라. 바리새인이 토색하는 자도 아니고 불의한 자도 아니었다는 것은 좋은 일이었다. 그러나 마귀는 그로 하여금 이것을 자랑하게 하여 그를 멸망에 이르게 했다.
영문 원문
The Pharisee and the Publican
⁹ And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they were righteous, and despised others:
¹⁰ Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican.
¹¹ The Pharisee stood and prayed thus with himself, God, I thank thee, that I am not as other men are, extortioners, unjust, adulterers, or even as this publican.
¹² I fast twice in the week, I give tithes of all that I possess.
¹³ And the publican, standing afar off, would not lift up so much as his eyes unto heaven, but smote upon his breast, saying, God be merciful to me a sinner.
¹⁴ I tell you, this man went down to his house justified rather than the other: for every one that exalteth himself shall be abased; and he that humbleth himself shall be exalted.
The scope of this parable likewise is prefixed to it, and we are told (Lu 18:9) who they were whom it was levelled at, and for whom it was calculated. He designed it for the conviction of some who trusted in themselves that they were righteous, and despised others. They were such as had, 1. A great conceit of themselves, and of their own goodness; they thought themselves as holy as they needed to be, and holier than all their neighbours, and such as might serve for examples to them all. But that was not all; 2. They had a confidence in themselves before God, and not only had a high opinion of their own righteousness, but depended upon the merit of it, whenever they addressed God, as their plea: They trusted in themselves as being righteous; they thought they had made God their debtor, and might demand any thing from him; and, 3. They despised others, and looked upon them with contempt, as not worthy to be compared with them. Now Christ by this parable would show such their folly, and that thereby they shut themselves out from acceptance with God. This is called a parable, though there be nothing of similitude in it; but it is rather a description of the different temper and language of those that proudly justify themselves, and those that humbly condemn themselves; and their different standing before God. It is matter of fact every day.
I. Here are both these addressing themselves to the duty of prayer at the same place and time (Lu 18:10): Two men went up into the temple (for the temple stood upon a hill) to pray. It was not the hour of public prayer, but they went thither to offer up their personal devotions, as was usual with good people at that time, when the temple was not only the place, but the medium of worship, and God had promised, in answer to Solomon's request, that, whatever prayer was made in a right manner in or towards that house, it should therefore the rather be accepted. Christ is our temple, and to him we must have an eye in all our approaches to God. The Pharisees and the publican both went to the temple to pray. Note, Among the worshippers of God, in the visible church, there is a mixture of good and bad, of some that are accepted of God, and some that are not; and so it has been ever since Cain and Abel brought their offering to the same altar. The Pharisee, proud as he was, could not think himself above prayer; nor could the publican, humble as he was, think himself shut out from the benefit of it; but we have reason to think that these went with different views. 1. The Pharisee went to the temple to pray because it was a public place, more public than the corners of the streets, and therefore he should have many eyes upon him, who would applaud his devotion, which perhaps was more than was expected. The character Christ gave of the Pharisees, that all their works they did to be seen of men, gives us occasion for this suspicion. Note, Hypocrites keep up the external performances of religion only to save or gain credit. There are many whom we see every day at the temple, whom, it is to be feared, we shall not see in the great day at Christ's right hand. 2. The publican went to the temple because it was appointed to be a house of prayer for all people, Isa 56:7. The Pharisee came to the temple upon a compliment, the publican upon business; the Pharisee to make his appearance, the publican to make his request. Now God sees with what disposition and design we come to wait upon him in holy ordinances, and will judge of us accordingly.
II. Here is the Pharisee's address to God (for a prayer I cannot call it): He stood and prayed thus with himself (Lu 18:11,12): standing by himself, he prayed thus, so some read it; he was wholly intent upon himself, had nothing in his eye but self, his own praise, and not God's glory; or, standing in some conspicuous place, where he distinguished himself; or, setting himself with a great deal of state and formality, he prayed thus. Now that which he is here supposed to say is that which shows,
1. That he trusted to himself that he was righteous. A great many good things he said of himself, which we will suppose to be true. He was free from gross and scandalous sins; he was not an extortioner, not a usurer, not oppressive to debtors or tenants, but fair and kind to all that had dependence upon him. He was not unjust in any of his dealings; he did no man any wrong; he could say, as Samuel, Whose ox or whose ass have I taken? He was no adulterer, but had possessed his vessel in sanctification and honour. Yet this was not all; he fasted twice in the week, as an act partly of temperature, partly of devotion. The Pharisees and their disciples fasted twice a week, Monday and Thursday. Thus he glorified God with his body: yet that was not all; he gave tithes of all that he possessed, according to the law, and so glorified God with his worldly estate. Now all this was very well and commendable. Miserable is the condition of those who come short of the righteousness of this Pharisee: yet he was not accepted; and why was he not? (1.) His giving God thanks for this, though in itself a good thing, yet seems to be a mere formality. He does not say, By the grace of God I am what I am, as Paul did, but turns it off with a slight, God, I thank thee, which is intended but for a plausible introduction to a proud vainglorious ostentation of himself. (2.) He makes his boast of this, and dwells with delight upon this subject, as if all his business to the temple was to tell God Almighty how very good he was; and he is ready to say, with those hypocrites that we read of (Isa 58:3), Wherefore have we fasted, and thou seest not? (3.) He trusted to it as a righteousness, and not only mentioned it, but pleaded it, as if hereby he had merited at the hands of God, and made him his debtor. (4.) Here is not one word of prayer in all he saith. He went up to the temple to pray, but forgot his errand, was so full of himself and his own goodness that he thought he had need of nothing, no, not of the favour and grace of God, which, it would seem, he did not think worth asking.
2. That he despised others. (1.) He thought meanly of all mankind but himself: I thank thee that I am not as other men are. He speaks indefinitely, as if he were better than any. We may have reason to thank God that we are not as some men are, that are notoriously wicked and vile; but to speak at random thus, as if we only were good, and all besides us were reprobates, is to judge by wholesale. (2.) He thought meanly in a particular manner of this publican, whom he had left behind, it is probable, in the court of the Gentiles, and whose company he had fallen into as he came to the temple. He knew that he was a publican, and therefore very uncharitably concluded that he was an extortioner, unjust, and all that is naught. Suppose it had been so, and he had known it, what business had he to take notice of it? Could not he say his prayers (and that was all that the Pharisees did) without reproaching his neighbours? Or was this a part of his God, I thank thee? And was he as much pleased with the publican's badness as with his own goodness? There could not be a plainer evidence, not only of the want of humility and charity, but of reigning pride and malice, than this was.
III. Here is the publican's address to God, which was the reverse of the Pharisee's, as full of humility and humiliation as his was of pride and ostentation; as full of repentance for sin, and desire towards God, as his was of confidence in himself and his own righteousness and sufficiency.
1. He expressed his repentance and humility in what he did; and his gesture, when he addressed himself to his devotions, was expressive of great seriousness and humility, and the proper clothing of a broken, penitent, and obedient heart. (1.) He stood afar off. The Pharisee stood, but crowded up as high as he could, to the upper end of the court; the publican kept at a distance under a sense of his unworthiness to draw near to God, and perhaps for fear of offending the Pharisee, whom he observed to look scornfully upon him, and of disturbing his devotions. Hereby he owned that God might justly behold him afar off, and send him into a state of eternal distance from him, and that it was a great favour that God was pleased to admit him thus nigh. (2.) He would not lift up so much as his eyes to heaven, much less his hands, as was usual in prayer. He did lift up his heart to God in the heavens, in holy desires, but, through prevailing shame and humiliation, he did not lift up his eyes in holy confidence and courage. His iniquities are gone over his head, as a heavy burden, so that he is not able to look up, Ps 40:12. The dejection of his looks is an indication of the dejection of his mind at the thought of sin. (3.) He smote upon his breast, in a holy indignation at himself for sin: "Thus would I smite this wicked heart of mine, the poisoned fountain out of which flow all the streams of sin, if I could come at it." The sinner's heart first smites him in a penitent rebuke, 2Sa 24:10. David's heart smote him. Sinner, what hast thou done? And then he smites his heart with penitent remorse: O wretched man that I am? Ephraim is said to smite upon his thigh, Jer 31:19. Great mourners are represented tabouring upon their breasts, Na 2:7.
2. He expressed it in what he said. His prayer was short. Fear and shame hindered him from saying much; sighs and groans swallowed up his words; but what he said was to the purpose: God, be merciful to me a sinner. And blessed be God that we have this prayer upon record as an answered prayer, and that we are sure that he who prayed it went to his house justified; and so shall we, if we pray it, as he did, through Jesus Christ: "God, be merciful to me a sinner; the God of infinite mercy be merciful to me, for, if he be not, I am for ever undone, for ever miserable. God be merciful to me, for I have been cruel to myself." (1.) He owns himself a sinner by nature, by practice, guilty before God. Behold, I am vile, what shall I answer thee? The Pharisee denies himself to be a sinner; none of his neighbours can charge him, and he sees no reason to charge himself, with any thing amiss; he is clean, he is pure from sin. But the publican gives himself no other character than that of a sinner, a convicted criminal at God's bar. (2.) He has no dependence but upon the mercy of God, that, and that only, he relies upon. The Pharisee had insisted upon the merit of his fastings and tithes; but the poor publican disclaims all thought of merit, and flies to mercy as his city of refuge, and takes hold of the horn of that altar. "Justice condemns me; nothing will save me but mercy, mercy." (3.) He earnestly prays for the benefit of that mercy: "O God, be merciful, be propitious, to me; forgive my sins; be reconciled to me; take me into thy favour; receive me graciously; love me freely." He comes as a beggar for an alms, when he is ready to perish for hunger. Probably he repeated this prayer with renewed affections, and perhaps said more to the same purport, made a particular confession of his sins, and mentioned the particular mercies he wanted, and waited upon God for; but still this was the burden of the song: God, be merciful to me a sinner.
IV. Here is the publican's acceptance with God. We have seen how differently these two addressed themselves to God; it is now worth while to enquire how they sped. There were those who would cry up the Pharisee, by whom he would go to his house applauded, and who would look with contempt upon this sneaking whining publican. But our Lord Jesus, to whom all hearts are open, all desires known, and from whom no secret is hid, who is perfectly acquainted with all proceedings in the court of heaven, assures us that this poor, penitent, broken-hearted publican went to his house justified, rather than the other. The Pharisee thought that if one of them must be justified, and not the other, certainly it must be he rather than the publican. "No," saith Christ, "I tell you, I affirm it with the utmost assurance, and declare it to you with the utmost concern, I tell you, it is the publican rather than the Pharisee." The proud Pharisee goes away, rejected of God; his thanksgivings are so far from being accepted that they are an abomination; he is not justified, his sins are not pardoned, nor is he delivered from condemnation: he is not accepted as righteous in God's sight, because he is so righteous in his own sight; but the publican, upon this humble address to Heaven, obtains the remission of his sins, and he whom the Pharisee would not set with the dogs of his flock God sets with the children of his family. The reason given for this is because God's glory is to resist the proud, and give grace to the humble. 1. Proud men, who exalt themselves, are rivals with God, and therefore they shall certainly be abased. God, in his discourse with Job, appeals to this proof that he is God, that he looks upon every one that is proud, and brings him low, Job 40:12. 2. Humble men, who abase themselves, are subject to God, and they shall be exalted. God has preferment in store for those that will take it as a favour, not for those that demand it as a debt. He shall be exalted into the love of God, and communion with him, shall be exalted into a satisfaction in himself, and exalted at last as high as heaven. See how the punishment answers the sin: He that exalteth himself shall be abased. See how the recompence answers the duty: He that humbles himself shall be exalted. See also the power of God's grace in bringing good out of evil; the publican had been a great sinner, and out of the greatness of his sin was brought the greatness of his repentance; out of the eater came forth meat. See, on the contrary, the power of Satan's malice in bringing evil out of good. It was good that the Pharisee was no extortioner, nor unjust; but the devil made him proud of this, to his ruin.
15-17
Christ's Attention to Children
아이들을 향한 그리스도의 관심
¹⁵ 사람들이 또한 어린아이들을 그분께 데려와 그분이 그들을 만져 주시기를 바랐다. 그러나 그분의 제자들이 그것을 보고 그들을 꾸짖었다.
¹⁶ 그러나 예수께서 그들을 자기에게 부르시고 말씀하셨다. 어린아이들이 내게 오는 것을 허락하고 금하지 말라. 하나님의 나라는 이런 자들의 것이니라.
¹⁷ 진실로 내가 너희에게 이르노니, 누구든지 어린아이와 같이 하나님의 나라를 받아들이지 아니하는 자는 결코 그 안에 들어가지 못하리라.
이 이야기의 본문은 마태복음과 마가복음에도 있었다. 여기서는 세리 이야기 뒤에 매우 적절하게 이어지는데, 그 비유가 밝히려 한 진리, 곧 자신을 낮추는 사람들이 하나님께 받아들여지고 존귀하게 되며, 그들을 위하여 그리스도께서 복을 예비해 두셨다는 진리, 그것도 가장 택하고 가장 좋은 복을 확증하기 때문이다. 여기서 살펴보라. 1. 그리스도 안에서 복을 받은 사람들은 자기 자녀들도 그분 안에서 복 받기를 바라야 하며, 그분을 의지함으로써 그리스도께 대한 참된 존경을, 자녀들의 영혼을 염려함으로써 자녀들에 대한 참된 사랑을 증언해야 한다. 그들은 어린아이들, 곧 아주 어려서 걸을 수 없는 아이들, 어떤 이들이 생각하듯 젖먹이들을 그분께 데려왔다. 그리스도께 데려오기에는 너무 작거나 너무 어린 사람은 없다. 그리스도께서는 자신을 섬길 능력이 없는 이들에게도 어떻게 인자함을 베푸실지 아신다. 2. 그리스도의 은혜로운 한 번의 만지심이 우리의 자녀들을 복되게 할 것이다. 그들은 그분이 그들을 만져 주시도록 어린아이들을 그분께 데려왔다. 이는 그분의 은혜와 성령이 그들에게 적용됨을 나타내는 표였고, 그것은 언제나 그분의 복으로 나아가는 길을 열어 준다. 그들도 또한 그 복을 기대하였다. 사 44:3을 보라. 내가 먼저 네 씨에게 내 영을 부어 주고, 그다음에 네 후손에게 내 복을 부어 주리라. 3. 자기 자신이나 자기 자녀를 위하여 예수 그리스도께 나아가는 사람들이 낙심하게 되는 일을 만나는 것은 이상한 일이 아니다. 심지어 그들을 지지하고 격려해야 할 사람들에게서도 그럴 수 있다. 제자들이 그것을 보았을 때, 그들은 이것을 허락하면 자기들의 주님께 끝없는 번거로움을 가져올 것이라고 생각하여 그들을 꾸짖고, 그들에게 눈살을 찌푸렸다. 신부는 파수꾼들에 대해 불평하였다, 아 3:3, 5:7. 4. 제자들이 꾸짖는 많은 사람을 주님은 초대하신다. 제자들의 제지를 받고 그들이 물러가려 할 때, 예수께서 그들을 자기에게 부르셨다. 그들은 제자들에게서 주님께 상소하지 않았지만, 주님께서 그들의 멸시받은 사정을 친히 살피셨다. 5. 어린아이들이 그분께 데려와지고, 그분의 영광을 위한 산 제물로 드려지는 것이 그리스도의 뜻이다. "어린아이들이 내게 오는 것을 허락하고 금하지 말라. 그들을 방해하는 일은 아무것도 하지 말라. 그들은 누구 못지않게 환영받을 것이기 때문이다." 그 약속은 우리와 우리 씨에게 주어진 것이므로, 약속된 복을 나누어 주시는 분은 그들을 우리와 함께 자기에게 기쁘게 맞아들이실 것이다. 6. 하나님의 나라에 속한 사람들의 자녀들도 또한 그 나라에 속한다. 자유인의 자녀가 자유인인 것과 같다. 부모가 보이는 교회의 지체라면 자녀들도 그러하다. 뿌리가 거룩하면 가지들도 거룩하기 때문이다. 7. 아이들은 그리스도께 이처럼 환영받으며, 그러므로 성장한 사람들 가운데서도 아이들의 성품을 가장 많이 지닌 사람들이 그분께 가장 환영받는다(눅 18:17). 누구든지 어린아이와 같이 하나님의 나라를 받아들이지 아니하는 자, 곧 바리새인처럼 그것을 받을 자격이 있다고 내세우지 않고, 세리처럼 그 혜택들을 겸손과 감사로 받아들이며, 그것들을 값없는 은혜에 빚진 것으로 기꺼이 인정하지 않는 자는, 사람이 이처럼 자기를 부인하는 마음가짐에 이르지 않는 한 그 나라에 결코 들어가지 못할 것이다. 그들은 하나님의 나라를 아이들처럼 받아야 한다. 아이들이 자기 재산을 구매로가 아니라 혈통과 상속으로 받으며, 그것을 아버지의 선물이라고 부르는 것처럼 받아야 한다.
영문 원문
Christ's Attention to Children
¹⁵ And they brought unto him also infants, that he would touch them: but when his disciples saw it, they rebuked them.
¹⁶ But Jesus called them unto him, and said, Suffer little children to come unto me, and forbid them not: for of such is the kingdom of God.
¹⁷ Verily I say unto you, Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child shall in no wise enter therein.
This passage of story we had both in Matthew and Mark; it very fitly follows here after the story of the publican, as a confirmation of the truth which was to be illustrated by that parable, that those shall be accepted with God, and honoured, who humble themselves, and for them Christ has blessings in store, the choicest and best of blessings. Observe here, 1. Those who are themselves blessed in Christ should desire to have their children also blessed in him, and should hereby testify the true honour they have for Christ, by their making use of him, and the true love they have for their children, by their concern about their souls. They brought to him infants, very young, not able to go, sucking children, as some think. None are too little, too young, to bring to Christ, who knows how to show kindness to them that are not capable of doing service to him. 2. One gracious touch of Christ's will make our children happy. They brought infants to him, that he might touch them in token of the application of his grace and Spirit to them, for that always makes way for his blessing, which likewise they expected: see Isa 44:3. I will first pour my Spirit upon thy seed, and then my blessing upon thine offspring. 3. It is no strange thing for those who make their application to Jesus Christ, for themselves or for their children, to meet with discouragement, even from those who should countenance and encourage them: When the disciples saw it, they thought, if this were admitted, it would bring endless trouble upon their Master, and therefore they rebuked them, and frowned upon them. The spouse complained of the watchmen, So 3:3,5:7. 4. Many whom the disciples rebuke the Master invites: Jesus called them unto him, when, upon the disciples' check, they were retiring. They did not appeal from the disciples to the Master, but the Master took cognizance of their despised cause. 5. It is the mind of Christ that little children should be brought to him, and presented as living sacrifices to his honour: "Suffer little children to come to me, and forbid them not; let nothing be done to hinder them, for they shall be as welcome as any." The promise is to us, and to our seed; and therefore he that has the dispensing of promised blessings will bid them welcome to him with us. 6. The children of those who belong to the kingdom of God do likewise belong to that kingdom, as the children of freemen are freemen. If the parents be members of the visible church, the children are so too; for, if the root be holy, the branches are so. 7. So welcome are children to Christ that those grown people are most welcome to him who have in them most of the disposition of children (Lu 18:17): Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child, that is, receive the benefits of it with humility and thankfulness, not pretending to merit them as the Pharisee did, but gladly owning himself indebted to free grace for them, as the publican did; unless a man be brought to this self-denying frame he shall in no wise enter into that kingdom. They must receive the kingdom of God as children, receive their estates by descent and inheritance, not by purchase, and call it their Father's gift.
18-30
Riches a Spiritual Hindrance
재물이 영적 장애가 됨
¹⁸ 어떤 관원이 예수께 물어 이르되, 선한 선생님이여, 내가 무엇을 하여야 영생을 상속받으리이까?
¹⁹ 예수께서 그에게 이르시되, 네가 어찌하여 나를 선하다 하느냐? 선한 이는 오직 한 분, 곧 하나님 외에는 없느니라.
²⁰ 네가 계명들을 아나니, 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언하지 말라, 네 아버지와 네 어머니를 공경하라 하였느니라.
²¹ 그가 이르되, 이 모든 것은 내가 어려서부터 지켜 왔나이다.
²² 예수께서 이 말을 들으시고 그에게 이르시되, 아직도 네게 한 가지 부족한 것이 있도다. 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 나누어 주라. 그리하면 하늘에서 보화를 얻으리라. 그리고 와서 나를 따르라 하시니라.
²³ 그가 이 말씀을 듣고 심히 근심하였으니, 이는 그가 매우 부자였기 때문이라.
²⁴ 예수께서 그가 심히 근심하는 것을 보시고 이르시되, 재물을 가진 자들이 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운가!
²⁵ 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라.
²⁶ 듣는 자들이 이르되, 그러면 누가 구원을 받을 수 있으리이까?
²⁷ 예수께서 이르시되, 사람에게는 불가능한 것들이 하나님께는 가능하니라.
²⁸ 이에 베드로가 이르되, 보소서, 우리는 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다.
²⁹ 예수께서 그들에게 이르시되, 진실로 내가 너희에게 이르노니, 하나님의 나라를 위하여 집이나 부모나 형제나 아내나 자녀를 버린 자로서
³⁰ 이 현세에 여러 배를 받고 오는 세상에서 영생을 받지 못할 자가 없느니라.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 하늘로 가는 길에서 그리스도의 지도를 받고자 하는 선한 마음을 가진 한 관원과 그리스도께서 나누신 대화이다. 여기에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
1. 세상에서 높은 지위에 있는 사람들이 자기 영혼과 또 다른 생명에 대한 관심으로 같은 신분의 다른 사람들과 구별되는 모습을 보는 것은 복된 일이다. 누가는 그가 관원이었다는 점을 주목한다. 관원들 가운데 그리스도를 귀히 여기는 사람은 거의 없었으나, 여기에는 그런 사람이 하나 있었다. 그가 교회의 관원인지 국가의 관원인지는 나타나지 않지만, 그는 권세 있는 사람이었다.
2. 우리 각자가 물어야 할 가장 중대한 일은 하늘에 이르기 위하여 무엇을 해야 하는가, 곧 영생을 상속받기 위하여 무엇을 해야 하는가이다. 이것은 무신론자들과 불신자들에게는 없는, 이 생명 이후의 영원한 생명에 대한 믿음을 전제한다. 또한 부주의하고 생각 없는 세상 사람들에게는 없는, 그것을 확실히 하려는 관심을 전제한다. 그리고 세상과 육신에 단호히 헌신한 사람들에게는 없는, 그것을 확실히 할 수 있다면 어떤 조건이라도 기꺼이 따르려는 마음을 전제한다.
3. 영생을 상속받고자 하는 사람들은 예수 그리스도께 나아가 그를 자기들의 선생으로, 곧 여기에서 그 말이 뜻하는 바처럼 자기들의 가르치는 선생(디다스칼레)으로, 또한 자기들의 다스리는 주로 삼아야 한다. 그렇게 하면 그들은 반드시 그분을 그렇게 만나게 될 것이다. 그리스도의 학교에 들어가 그 안에 계속 머무는 자들 외에는 하늘로 가는 길을 배울 수 없다.
4. 그리스도께 자기들의 선생으로 나아오는 사람들은 그분에게 신적 사명만이 아니라 신적 선하심도 있음을 믿어야 한다. 그리스도께서는 이 관원이 자신을 선하다고 부르는 말의 뜻을 바로 알았다면, 사실상 그분을 하나님이라고 부른 것임을 알기 원하셨다. 실제로 그분은 그러하셨다(눅 18:19). “네가 어찌하여 나를 선하다 하느냐? 너는 선한 이는 오직 한 분, 곧 하나님뿐임을 알고 있다. 그렇다면 네가 나를 하나님으로 여기는 것이냐? 그렇다면 너는 옳다.”
5. 우리의 선생이신 그리스도 자신은 자신이 오시기 전의 하늘로 가는 길을 바꾸신 것이 아니라, 다만 그것을 더 분명하고 쉽고 위로가 되게 하셨으며, 우리가 잘못된 발걸음을 내디딜 경우 우리를 구제할 길을 마련하셨다. 네가 계명들을 아나니. 그리스도께서는 율법과 선지자를 폐하러 오신 것이 아니라 세우러 오셨다. 네가 영생을 상속받고자 하느냐? 계명들에 따라 너 자신을 다스리라.
6. 우리의 행복을 위하여 둘째 돌판의 의무들은 양심적으로 지켜져야 하며, 아무리 그럴듯해 보이는 어떤 경건 행위도 그것들을 소홀히 한 일을 속죄할 수 있다고 생각해서는 안 된다. 또한 이 계명들의 노골적인 위반을 피하는 것만으로 충분하지 않다. 우리는 그리스도께서 산상설교에서 그것들의 범위와 영적 성격을 설명하신 대로 이 계명들을 알아야 하며, 그렇게 지켜야 한다.
7. 사람들은 자신이 무지하기 때문에 스스로 무죄하다고 생각한다. 이 관원도 그러하였다. 그는 이 모든 것은 내가 어려서부터 지켜 왔나이다라고 말했다(눅 18:21). 그는 그 바리새인이 그랬던 것처럼 자기 안의 악을 더 이상 알지 못했다(눅 18:11). 그는 자신이 덕의 길을 일찍 시작했으며, 오늘까지 그 길에 계속 머물렀고, 어떤 경우에도 범하지 않았다고 자랑한다. 만일 그가 하나님의 율법의 범위와 영적 성격을 알고, 자기 마음의 작용을 알았더라면, 곧 잠시라도 그리스도의 제자가 되어 그분께 배웠더라면, 그는 정반대로 말했을 것이다. “이 모든 것을 나는 어려서부터 생각과 말과 행위로 범하였나이다.”
8. 우리의 영적 상태를 시험할 중대한 기준들은 우리가 그리스도와 형제들에게, 이 세상과 저 세상에 대하여 어떤 마음을 품고 있는가이다. 이 사람은 이 기준들로 시험을 받았다. 이는, (1.) 우리가 그리스도께 참된 애정을 가지고 있다면, 그는 와서 그분을 따를 것이고, 그분의 교훈에 귀를 기울이며, 어떤 대가가 들더라도 그분의 훈련에 복종할 것이기 때문이다. 주 예수와 운명을 함께하기를, 어린양이 어디로 가시든지 따르기를 원하지 않는 자는 아무도 영생을 상속받지 못한다. (2.) 그가 형제들에게 참된 애정을 가지고 있다면, 기회가 있을 때 가난한 자들에게 나누어 줄 것이다. 가난한 자들은 우리의 재산 가운데 하나님께 마땅히 드릴 몫을 받는 하나님의 수납자들이다. (3.) 그가 마땅히 그래야 하듯이 이 세상을 낮게 여긴다면, 하나님의 가난한 자들을 구제하기 위해 필요가 있을 때 자기 소유를 파는 일에 주저하지 않을 것이다. (4.) 그가 마땅히 그래야 하듯이 저 세상을 높이 여긴다면, 하늘에 보화를 두는 것 이상을 바라지 않을 것이며, 그것을 이 세상에서 하나님을 위하여 버리거나 잃거나 내어놓은 모든 것에 대한 충분하고 풍성한 보상으로 여길 것이다.
9. 매우 칭찬할 만한 많은 것을 가지고 있으면서도 어떤 한 가지가 부족하여 멸망하는 사람들이 많다. 여기 이 관원도 그러하였다. 그는 이 일 때문에 그리스도와 결별하였다. 그는 자기와 자기 재산을 갈라놓게 될 이 조건만 빼고는 그리스도의 모든 조건을 매우 좋게 여겼다. “이 일에 대해서는 나를 양해해 주십시오.” 이것이 거래라면, 그것은 거래가 아니다.
10. 그리스도를 떠나기를 꺼리면서도 결국 그분을 떠나는 사람들이 많다. 그들의 확신과 부패 사이에 긴 싸움이 있은 뒤에, 마침내 그들의 부패가 승리를 거둔다. 그들은 하나님과 재물을 둘 다 섬길 수 없음을 매우 슬퍼한다. 그러나 하나를 포기해야 한다면, 그것은 그들의 세상 이익이 아니라 그들의 하나님이 될 것이다.
II. 이 일을 계기로 그리스도께서 제자들과 나누신 대화이다. 여기에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다. 1. 재물은 많은 사람에게 하늘로 가는 길에서 큰 장애물이다. 그리스도께서는 그 부자가 얼마나 꺼리고 아쉬워하며 자신에게서 떠나갔는지를 주목하셨다. 그분은 그가 심히 근심하는 것을 보셨고, 그를 불쌍히 여기셨다. 그러나 거기에서 그분은 이렇게 결론을 내리신다. 재물을 가진 자들이 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운가! 눅 18:24. 만일 이 관원이 베드로와 야고보와 요한처럼 세상 것을 조금만 가지고 있었다면, 아마도 그들처럼 그것을 버리고 그리스도를 따랐을 것이다. 그러나 큰 재산을 가지고 있었기 때문에 그것이 그에게 큰 영향력을 행사했고, 그는 자기 재산을 자선의 용도로 처분해야 할 의무 아래 자신을 두기보다는 차라리 그리스도께 작별을 고하는 쪽을 택했다. 그리스도께서는 부자들의 구원이 어렵다는 것을 매우 강조하여 선언하신다. 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라, 눅 18:25. 이것은 그 일이 지극히 어렵다는 것을 나타내는 속담식 표현이다. 2. 모든 사람의 마음에는 이 세상과 그 사물들에 대한 일반적인 애착이 있기 때문에, 그리스도께서 우리가 이 세상에 느슨히 매여 있어야 한다는 것을 구원에 필요한 것으로 요구하신 이상, 누구든 하늘에 이르는 것은 참으로 매우 어렵다. 우리가 모든 것을 팔아야 하거나 그리스도와 결별해야 한다면, 그러면 누가 구원을 받을 수 있으리이까? 눅 18:26. 그들은 그리스도께서 요구하신 것을 어렵고 부당한 것으로 흠잡지 않는다. 아니다. 저 세상에서 영원한 행복을 기대하는 사람들은 그것을 바라며 이 세상에서 자기들에게 소중한 모든 것을 기꺼이 포기할 준비가 되어 있어야 하는 것이 매우 합당하다. 그러나 그들은 대부분의 사람들의 마음이 이 세상에 얼마나 단단히 달라붙어 있는지를 알고 있으며, 그들이 과연 이 지경에 이르게 될 수 있을지 거의 절망할 정도이다. 3. 우리의 구원의 길에는 순전한 전능, 곧 전능하신 하나님의 은혜가 아니고서는 결코 넘어설 수 없는 어려움들이 있다. 그 은혜에는 모든 피조된 능력과 지혜를 뛰어넘는 것이 가능하다. 사람에게는 불가능한 것들, 곧 사람들이 자기 영에 이런 변화를 일으켜 세상에서 하나님께로 돌이키게 하는 것은 전혀 불가능한 일이다. 그것은 바다를 가르고, 요단을 물러가게 하는 것과 같다. 그러나 이 일들은 하나님께는 가능하다. 그분의 은혜는 영혼에 역사하여 그 기울어짐과 성향을 바꾸고, 반대 방향으로 굽게 할 수 있다. 그리고 우리 안에서 뜻하게 하시고 행하게 하시는 이는 바로 그분이시다. 4. 우리에게는 그리스도를 위하여 우리가 버리고 잃은 것, 우리가 행하고 고난받은 것을 너무 많이 말하려는 경향이 있다. 이것이 베드로에게서 나타난다. 보소서, 우리는 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다, 눅 18:28. 그 말이 나올 기회가 생기자, 그는 그리스도를 따르기 위해 모든 것을 버린 자신과 형제들의 애정을 과장하지 않을 수 없었다. 그러나 우리는 이것을 자랑하기는커녕 오히려 그것이 주목할 가치도 없음을 인정해야 하며, 그것을 행하는 데 조금이라도 아쉬움과 어려움이 있었고 그 후에도 그런 것들을 그리워하는 마음이 있었다는 사실을 부끄러워해야 한다. 5. 우리가 그리스도를 위하여 무엇을 버렸거나 내어놓았든지, 우리의 약함과 연약함에도 불구하고 이 세상과 오는 세상에서 반드시 풍성히 보상받을 것이다(눅 18:29,30). 어떤 사람이든 하나님의 나라를 위하여 자기 재산이나 친족의 위로를 버렸다면, 곧 그것들이 그 나라에 대한 자기의 섬김이나 그 나라를 누리는 일을 방해하지 못하게 하려고 버렸다면, 그는 이 현세에 여러 배를 받지 못할 자가 없다. 하나님의 영의 은혜와 위로 안에서, 하나님과의 교제와 선한 양심의 즐거움 안에서 받는 유익들은, 그것들을 귀히 여기고 잘 사용할 줄 아는 사람들에게 그들의 모든 손실을 넉넉히 상쇄하고도 남을 것이다. 그러나 그것이 전부가 아니다. 오는 세상에서 그들은 영생을 받을 것이다. 이것이 바로 그 관원이 자기 눈과 마음을 두고 있었던 것처럼 보이는 그 일이었다.
영문 원문
Riches a Spiritual Hindrance
¹⁸ And a certain ruler asked him, saying, Good Master, what shall I do to inherit eternal life?
¹⁹ And Jesus said unto him, Why callest thou me good? none is good, save one, that is, God.
²⁰ Thou knowest the commandments, Do not commit adultery, Do not kill, Do not steal, Do not bear false witness, Honour thy father and thy mother.
²¹ And he said, All these have I kept from my youth up.
²² Now when Jesus heard these things, he said unto him, Yet lackest thou one thing: sell all that thou hast, and distribute unto the poor, and thou shalt have treasure in heaven: and come, follow me.
²³ And when he heard this, he was very sorrowful: for he was very rich.
²⁴ And when Jesus saw that he was very sorrowful, he said, How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God!
²⁵ For it is easier for a camel to go through a needle's eye, than for a rich man to enter into the kingdom of God.
²⁶ And they that heard it said, Who then can be saved?
²⁷ And he said, The things which are impossible with men are possible with God.
²⁸ Then Peter said, Lo, we have left all, and followed thee.
²⁹ And he said unto them, Verily I say unto you, There is no man that hath left house, or parents, or brethren, or wife, or children, for the kingdom of God's sake,
³⁰ Who shall not receive manifold more in this present time, and in the world to come life everlasting.
In these verses we have,
I. Christ's discourse with a ruler, that had a good mind to be directed by him in the way to heaven. In which we may observe,
1. It is a blessed sight to see persons of distinction in the world distinguish themselves from others of their rank by their concern about their souls and another life. Luke takes notice of it that he was a ruler. Few of the rulers had any esteem for Christ, but here was one that had; whether a church or state ruler does not appear, but he was one in authority.
2. The great thing we are every one of us concerned to enquire after is what we shall do to get to heaven, what we shall do to inherit eternal life. This implies such a belief of an eternal life after this as atheists and infidels have not, such a concern to make it sure as a careless unthinking world have not, and such a willingness to comply with any terms that it may be made sure as those have not who are resolvedly devoted to the world and the flesh.
3. Those who would inherit eternal life must apply themselves to Jesus Christ as their Master, their teaching Master, so it signifies here (didaskale), and their ruling Master, and so they shall certainly find him. There is no learning the way to heaven but in the school of Christ, by those that enter themselves into it, and continue in it.
4. Those who come to Christ as their Master must believe him to have not only a divine mission, but a divine goodness. Christ would have this ruler know that if he understood himself aright in calling him good he did, in effect, call him God and indeed he was so (Lu 18:19): "Why callest thou me good? Thou knowest there is none good but one, that is, God; and dost thou then take me for God? If so, thou art in the right."
5. Our Master, Christ himself, has not altered the way to heaven from what it was before his coming, but has only made it more plain, and easy, and comfortable, and provided for our relief, in case we take any false step. Thou knowest the commandments. Christ came not to destroy the law and the prophets, but to establish them. Wouldest thou inherit eternal life? Govern thyself by the commandments.
6. The duties of the second table must be conscientiously observed, in order to our happiness, and we must not think that any acts of devotion, how plausible soever, will atone for the neglect of them. Nor is it enough to keep ourselves free from the gross violations of these commandments, but we must know these commandments, as Christ has explained them in his sermon upon the mount, in their extent and spiritual nature, and so observe them.
7. Men think themselves innocent because they are ignorant; so this ruler did. He said, All these have I kept from my youth up, Lu 18:21. He knows no more evil of himself than the Pharisee did, Lu 18:11. He boasts that he began early in a course of virtue, that he had continued in it to this day, and that he had not in any instance transgressed. Had he been acquainted with the extent and spiritual nature of the divine law, and with the workings of his own heart,—had he been but Christ's disciples awhile, and learned of him, he would have said quite the contrary: "All these have I broken from my youth up, in thought, word, and deed."
8. The great things by which we are to try our spiritual state are how we stand affected to Christ and to our brethren, to this world and to the other; by these this man was tried. For, (1.) If we have a true affection to Christ, he will come and follow him, will attend to his doctrine, and submit to his discipline, whatever it cost him. None shall inherit eternal life who are not willing to take their lot with the Lord Jesus, to follow the Lamb whithersoever he goes. (2.) If he have a true affection to his brethren, he will, as there is occasion, distribute to the poor, who are God's receivers of his dues out of our estates. (3.) If he think meanly of this world, as he ought, he will not stick at selling what he has, if there be a necessity for it, for the relief of God's poor. (4.) If he think highly of the other world, as he ought, he will desire no more than to have treasure in heaven, and will reckon that a sufficient abundant recompence for all that he has left, or lost, or laid out for God in this world.
9. There are many that have a great deal in them that is very commendable, and yet they perish for the lack of some one thing; so this ruler here; he broke with Christ upon this, he liked all his terms very well but this which would part between him and his estate: "In this, I pray thee, have me excused." If this be the bargain, it is no bargain.
10. Many that are loth to leave Christ, yet do leave him. After a long struggle between their convictions and their corruptions, their corruptions carry the day at last; they are very sorry that they cannot serve God and mammon both; but, if one must be quitted, it shall be their God, not their worldly gain.
II. Christ's discourse with his disciples upon this occasion, in which we may observe, 1. Riches are a great hindrance to many in the way to heaven. Christ took notice of the reluctancy and regret with which the rich man broke off from him. He saw that he was very sorrowful, and was sorry for him; but thence he infers, How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God! Lu 18:24. If this ruler had had but as little of the world as Peter, and James, and John had, in all probability he would have left it, to follow Christ, as they did; but, having a great estate, it had a great influence upon him, and he chose rather to take his leave of Christ than to lay himself under an obligation to dispose of his estate in charitable uses. Christ asserts the difficulty of the salvation of rich people very emphatically: It is easier for a camel to go through a needle's eye than for a rich man to enter into the kingdom of God, Lu 18:25. It is a proverbial expression, that denotes the thing to be extremely difficult. 2. There is in the hearts of all people such a general affection to this world, and the things of it, that, since Christ has required it as necessary to salvation that we should sit loose to this world, it is really very hard for any to get to heaven. If we must sell all, or break with Christ, who then can be saved? Lu 18:26. They do not find fault with what Christ required as hard and unreasonable. No, it is very fit that they who expect an eternal happiness in the other world should be willing to forego all that is dear to them in this world, in expectation of it. But they know how closely the hearts of most men cleave to this world, and are ready to despair of their being ever brought to this. 3. There are such difficulties in the way of our salvation: as could never be got over but by pure omnipotence, by that grace of God which is almighty, and to which that is possible which exceeds all created power and wisdom. The things which are impossible with men (and utterly impossible it is that men should work such a change upon their own spirits as to turn them from the world to God, it is like dividing the sea, and driving Jordan back), these things are possible with God. His grace can work upon the soul, so as to alter the bent and bias of it, and give it a contrary ply; and it is he that works in us both to will and to do. 4. There is an aptness in us to speak too much of what we have left and lost, of what we have done and suffered, for Christ. This appears in Peter: Lo, we have left all, and followed thee, Lu 18:28. When it came in his way, he could not forbear magnifying his own and his brethren's affection to Christ, in quitting all to follow him. But this we should be so far from boasting of, that we should rather acknowledge it not worth taking notice of, and be ashamed of ourselves that there should have been any regret and difficulty in the doing of it, and any hankerings towards those things afterwards. 5. Whatever we have left, or laid out, for Christ, it shall without fail be abundantly made up to us in this world and that to come, notwithstanding our weaknesses and infirmities (Lu 18:29,30): No man has left the comfort of his estate or relations for the kingdom of God's sake, rather than they should hinder either his services to that kingdom or his enjoyments of it, who shall not receive manifold more in this present time, in the graces and comforts of God's Spirit, in the pleasures of communion with God and of a good conscience, advantages which, to those that know how to value and improve them, will abundantly countervail all their loses. Yet that is not all; in the world to come they shall receive life everlasting, which is the thing that the ruler seemed to have his eye and heart upon.
31-34
Christ's Suffering Foretold
그리스도의 고난이 예고됨
³¹ 예수께서 열두 제자를 데리시고 그들에게 이르시되, 보라, 우리가 예루살렘으로 올라가노니, 선지자들이 인자에 대하여 기록한 모든 것이 이루어지리라.
³² 이는 그가 이방인들에게 넘겨져 조롱을 받고, 모욕을 당하며, 침 뱉음을 당할 것임이라.
³³ 그들이 그를 채찍질하고 죽일 것이나, 셋째 날에 그가 다시 살아나리라.
³⁴ 그러나 그들은 이것들 중 아무것도 깨닫지 못하였고, 이 말씀이 그들에게 감추어졌으므로 그 말씀하신 바를 알지 못하였더라.
여기에, I. 그리스도께서 자기 제자들에게 가까이 다가온 자신의 고난과 죽음, 그리고 그것들의 영광스러운 결말을 미리 알리신 일이 있다. 그는 친히 그것을 온전히 보고 미리 아셨으며, 그것이 제자들에게 덜 놀랍고 덜 두렵게 되도록 그들에게 미리 경고할 필요가 있다고 생각하셨다. 여기에는 다른 복음서들에서는 보지 못한 두 가지가 있다. —1. 그리스도의 고난은 여기서 성경의 성취로 언급된다. 그리스도께서는 이 생각으로 그 고난을 스스로 받아들이셨고, 제자들도 그것을 받아들이게 하려 하셨다. 선지자들이 인자에 대하여 기록한 모든 것, 특히 그가 겪어야 할 고난들이 이루어지리라. 주목하라. 구약의 선지자들 안에 계셨던 그리스도의 영은 그의 고난과 그 뒤에 따를 영광을 미리 증언하셨다, 벧전 1:11. 이것은 성경이 하나님의 말씀임을 증명한다. 그 예언들이 정확하고 충만하게 성취되었기 때문이다. 또한 예수 그리스도께서 하나님께로부터 보내심을 받은 분임을 증명한다. 그 예언들이 그 안에서 성취되었기 때문이다. 이분이 바로 오실 그이이셨다. 메시아에 관하여 예고된 모든 것이 그 안에서 확증되었기 때문이다. 그는 성경을 이루기 위해서는 어떤 일에도 복종하셨으니, 그 성경의 일점일획도 땅에 떨어지지 않게 하려 하심이었다. 이것은 십자가의 거치는 것을 그치게 하고, 그 위에 영예를 더한다. 이같이 기록되었고, 이같이 그리스도가 고난을 받아야 하였으니, 그렇게 되는 것이 그에게 합당하였다. 2. 여기서는 그리스도께서 고난 중에 당하신 치욕과 수치가 가장 강조된다. 다른 복음서들은 그가 조롱을 받으리라고 말했지만, 여기에는 덧붙여 그가 모욕적으로 대우를 받으리라, hybristhesetai—그가 능욕과 멸시를 가득 뒤집어쓰리라, 가능한 모든 비난이 그에게 쏟아지리라고 한다. 이것은 그의 고난 가운데, 우리가 죄로 하나님의 명예를 해친 일에 대하여 그가 영적인 방식으로 하나님의 공의를 만족시키신 부분이었다. 그에게 가해진 수치의 한 구체적인 사례가 여기 있다. 곧 그가 침 뱉음을 당하셨다는 것인데, 이는 특별히 사 50:6에 예고되어 있었다. 그러나 언제나 그렇듯이, 그리스도께서 자신의 고난과 죽음을 말씀하실 때에는 그 고난의 두려움과 수치를 모두 제거하는 것으로서 자신의 부활을 예고하셨다. 셋째 날에 그가 다시 살아나리라.
II. 이로 말미암아 제자들이 빠진 혼란이 있다. 이것은 그들이 메시아와 그의 나라에 대해 품고 있던 관념과 너무나 어긋났고, 그들이 스승에게 기대하던 바를 크게 꺾는 일이었으며, 그들의 모든 계획을 무너뜨리는 일이었으므로, 그들은 이것들 중 아무것도 깨닫지 못하였다, 눅 18:34. 그들의 선입견이 너무 강해서 그것들을 문자 그대로 이해하려 하지 않았고, 달리도 이해할 수 없었으므로, 결국 전혀 이해하지 못하였다. 그것은 그들에게 신비였고 수수께끼였으며, 반드시 그렇게 될 수밖에 없었다. 그러나 그들은 그것이 메시아의 영광과 존귀, 그리고 그의 나라를 세우려는 목적과 조화될 수 없다고 생각하였다. 이 말씀은 그들에게 감추어져 있었다. kekrymmenon ap auton, 곧 그들에게는 외경과 같은 것이어서 받아들일 수 없었다. 그들로 말하자면, 구약을 여러 번 읽었지만, 이 메시아의 수치와 죽음 안에서 성취될 만한 어떤 것도 그 안에서 볼 수 없었다. 그들은 그의 영광을 말하는 예언들에 너무 몰두한 나머지 그의 고난을 말하는 예언들을 지나쳐 버렸다. 서기관들과 율법 교사들은 그들이 그것들에 주목하도록 이끌고, 다른 예언들과 마찬가지로 그것들을 그들의 신조와 교리문답 안에 포함시켰어야 했다. 그러나 그것들은 그들의 구상에 맞지 않았으므로 제쳐 두어졌다. 주목하라. 사람들이 오류에 빠지는 것은 이런 까닭이다. 그들이 성경을 반쪽만 읽고, 율법에 대해서 그러하듯 선지자들에 대해서도 편파적이기 때문이다. 그들은 오직 부드러운 것들만 원한다, 사 30:10. 그러므로 지금 우리도 아직 성취되지 않은 예언들을 읽을 때, 후일에 있을 교회의 영광스러운 상태에 대한 기대만 부풀리기 쉽다. 그러나 우리는 교회의 광야와 베옷의 상태를 지나쳐 보며, 그것은 이미 끝났고 우리에게는 평온한 날들만 남아 있다고 상상하고 싶어 한다. 그러다가 환난과 박해가 일어나면, 우리는 그것을 깨닫지 못하고, 일어나는 일들을 알지도 못한다. 비록 우리가 많은 환난을 거쳐야 하나님의 나라에 들어가리라는 말을 더할 수 없이 분명하게 들었음에도 그러하다.
영문 원문
Christ's Suffering Foretold
³¹ Then he took unto him the twelve, and said unto them, Behold, we go up to Jerusalem, and all things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished.
³² For he shall be delivered unto the Gentiles, and shall be mocked, and spitefully entreated, and spitted on:
³³ And they shall scourge him, and put him to death: and the third day he shall rise again.
³⁴ And they understood none of these things: and this saying was hid from them, neither knew they the things which were spoken.
Here is, I. The notice Christ gave to his disciples of his sufferings and death approaching, and of the glorious issue of them, which he himself had a perfect sight and foreknowledge of, and thought it necessary to give them warning of, that it might be the less surprise and terror to them. Two things here are which we had not in the other evangelists:—1. The sufferings of Christ are here spoken of as the fulfilling of the scriptures, with which consideration Christ reconciled himself to them, and would reconcile them: All things that are written by the prophets concerning the Son of man, especially the hardships he should undergo, shall be accomplished. Note, The Spirit of Christ, in the Old-Testament prophets, testified beforehand his sufferings, and the glory that should follow, 1Pe 1:11. This proves that the scriptures are the word of God, for they had their exact and full accomplishment; and that Jesus Christ was sent of God, for they had their accomplishment in him; this was he that should come, for whatever was foretold concerning the Messiah was verified in him; and he would submit to any thing for the fulfilling of scripture, that not one jot or tittle of that should fall to the ground. This makes the offence of the cross to cease, and puts an honour upon it. Thus it was written, and thus it behoved Christ to suffer, thus it became him. 2. The ignominy and disgrace done to Christ in his sufferings are here most insisted upon. The other evangelists had said that he should be mocked; but here it is added, He shall be spitefully treated, hybristhesetai—he shall be loaded with contumely and contempt, shall have all possible reproach put upon him. This was that part of his sufferings by which in a spiritual manner he satisfied God's justice for the injury we had done him in his honour by sin. Here is one particular instance of disgrace done him, that he was spit upon, which had been particularly foretold, Isa 50:6. But here, as always, when Christ spoke of his sufferings and death, he foretold his resurrection as that which took off both the terror and reproach of his sufferings: The third day he shall rise again.
II. The confusion that the disciples were hereby put into. This was so contrary to the notions they had had of the Messiah and his kingdom, such a balk to their expectations from their Master, and such a breaking of all their measures, that they understood none of these things, Lu 18:34. Their prejudices were so strong that they would not understand them literally, and they could not understand them otherwise, so that they did not understand them at all. It was a mystery, it was a riddle to them, it must be so; but they think it impossible to be reconciled with the glory and honour of the Messiah, and the design of setting up his kingdom. This saying was hidden from them, kekrymmenon ap auton, it was apocrypha to them, they could not receive it: for their parts, they had read the Old Testament many a time, but they could never see any thing in it that would be accomplished in the disgrace and death of this Messiah. They were so intent upon those prophecies that spoke of his glory that they overlooked those that spoke of his sufferings, which the scribes and doctors of the law should have directed them to take notice of, and should have brought into their creeds and catechisms, as well as the other; but they did not suit their scheme, and therefore were laid aside. Note, Therefore it is that people run into mistakes, because they read their Bibles by the halves, and are as partial in the prophets as they are in the law. They are only for the smooth things, Isa 30:10. Thus now we are too apt, in reading the prophecies that are yet to be fulfilled, to have our expectations raised of the glorious state of the church in the latter days. But we overlook its wilderness sackcloth state, and are willing to fancy that is over, and nothing is reserved for us but the halcyon days; and then, when tribulation and persecution arise, we do not understand it, neither know we the things that are done, though we are told as plainly as can be that through many tribulations we must enter into the kingdom of God.
35-43
Sight Restored to the Blind
눈먼 자의 시력이 회복됨
³⁵ 그가 여리고에 가까이 오실 때에, 어떤 눈먼 사람이 길가에 앉아 구걸하고 있더라.
³⁶ 그가 무리가 지나가는 소리를 듣고 이것이 무슨 일인지 묻더라.
³⁷ 그들이 그에게 나사렛 예수께서 지나가신다고 말하니,
³⁸ 그가 소리 질러 이르되, 예수여, 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서, 하니라.
³⁹ 앞서 가던 자들이 그를 꾸짖어 잠잠하라 하였으나, 그는 더욱 크게 소리 질러 이르되, 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서, 하더라.
⁴⁰ 예수께서 멈추어 서서 그를 데려오라 명하시니, 그가 가까이 오매 예수께서 그에게 물어
⁴¹ 이르시되, 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 하시니, 그가 이르되, 주여, 제가 보기를 원하나이다, 하니라.
⁴² 예수께서 그에게 이르시되, 네 시력을 받으라. 네 믿음이 너를 구원하였느니라, 하시니,
⁴³ 그가 즉시 보게 되어 하나님께 영광을 돌리며 예수를 따르니, 모든 백성이 그것을 보고 하나님께 찬양을 드리더라.
그리스도께서는 어두운 세상에 빛을 가져오시고, 우리가 바라보아야 할 대상들을 우리 앞에 세워 주시기 위해서만 오신 것이 아니라, 눈먼 영혼들에게 시력을 주시고, 보는 기관을 고치심으로써 그들이 그 대상들을 바라볼 수 있게 하시기 위해서도 오셨다. 그 표징으로, 그는 육체적으로 눈먼 많은 사람을 고치셨다. 여기서는 여리고 근처에서 그가 시력을 주신 한 사람에 대한 기록을 보게 된다. 마가는 그가 여리고에서 나가실 때 고치신 한 사람에 대해 기록하고, 그의 이름도 밝힌다, 막 10:46. 마태는 그들이 여리고에서 떠나갈 때 고치신 두 사람에 대해 말한다, 마 20:30. 누가는 그것이 en to eggizein auton—그가 여리고에 가까이 계실 때였다고 말하는데, 이는 그가 그곳으로 들어가실 때뿐 아니라 그곳에서 나오실 때도 될 수 있다. 살펴보자,
I. 이 가련한 눈먼 사람은 길가에 앉아 구걸하고 있었다, 눅 18:35. 보아하니 그는 눈먼 것만이 아니라 가난하여, 생계를 이을 아무것도 없었고, 그를 부양할 친족도 없었다. 그러므로 그는 그리스도께서 고치고 구원하러 오신 인류 세상의 더 적절한 표상이었다. 그들은 가련하고 비참한데, 이는 그들이 가난하고 눈멀었기 때문이다, 계 3:17. 그는 눈멀었기 때문에 구걸하며 앉아 있었다. 자기 생계를 위해 일할 수 없었기 때문이다. 주목하라. 하나님의 섭리로 어떤 방식으로든 자기 빵을 벌 수 없게 된 이들은 자선으로 구제받아야 한다. 길가에 있는 그런 자선의 대상들을 우리는 못 본 체해서는 안 된다. 여기서 그리스도께서는 평범한 거지에게 호의로운 눈길을 주셨다. 그런 사람들 가운데 속이는 자들이 있다 해도, 그렇다고 해서 모두를 그런 자로 여겨서는 안 된다.
II. 그는 지나가는 무리의 소리를 듣고 그것이 무슨 일인지 물었다, 눅 18:36. 이 내용은 앞서 우리에게 주어지지 않았던 것이다. 이는 묻고 살피는 것이 좋으며, 그렇게 하는 이들은 언젠가 그 유익을 얻는다는 것을 우리에게 가르친다. 시력이 없는 이들은 그만큼 더 자기 청각을 잘 사용해야 하며, 자기 눈으로 볼 수 없을 때에는 질문함으로써 다른 사람들의 눈을 활용해야 한다. 이 눈먼 사람이 그렇게 했고, 그 수단을 통해 나사렛 예수께서 지나가신다는 것을 알게 되었다, 눅 18:37. 그리스도의 길에 있는 것은 좋은 일이다. 그리고 우리가 그에게 나아갈 기회를 얻었을 때에는 그것을 놓치지 말아야 한다.
III. 그의 기도에는 믿음과 열심이 모두 많이 담겨 있다. 예수여, 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서, 눅 18:38. 그는 그리스도를 약속된 메시아인 다윗의 자손으로 인정한다. 그는 그분이 구주이신 예수라고 믿는다. 그는 그분이 자기를 돕고 구원하실 수 있다고 믿으며, 간절히 그의 은총을 구한다. "나를 불쌍히 여기소서, 내 죄를 용서하시고, 내 비참함을 긍휼히 여기소서." 그리스도는 자비로운 왕이시다. 그에게 다윗의 자손으로 나아가는 이들은 그가 그러하심을 알게 될 것이며, 우리를 불쌍히 여기소서라고 기도할 때 자신들에게 충분한 것을 구하는 것이다. 그리스도의 자비는 모든 것을 포함하기 때문이다.
IV. 그리스도의 은총과 복을 참으로 진지하게 구하는 이들은 반대와 책망을 만나더라도 그것들을 추구하는 일에서 물러나지 않을 것이다. 함께 가던 자들은 그가 주님께 성가시게 하고, 시끄럽고 무례하다고 꾸짖으며 잠잠하라고 명했다. 그러나 그는 자기 간구를 계속했다. 아니, 그에게 주어진 제지는 가득 흐르는 물길을 막는 둑과 같아서, 물이 그만큼 더 불어나게 할 뿐이었다. 그는 더 크게 소리 질렀다. 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서. 기도에서 응답을 얻고자 하는 이들은 기도에서 끈질겨야 한다. 이 장의 끝에 나오는 이 이야기는 장의 시작에 있는 비유와 같은 사실, 곧 사람들이 항상 기도하고 낙심하지 말아야 한다는 것을 암시한다.
V. 그리스도께서는 사람들이 눈살을 찌푸리는 가난한 거지들을 격려하시고, 그들을 자기에게 오도록 초청하시며, 그들을 맞이하고 환영하실 준비가 되어 계시다. 그가 그를 데려오라 명하셨다. 주목하라. 그리스도께서는 고통당하는 간구자들에 대해 그의 어떤 제자들보다 더 큰 온유와 긍휼을 가지신다. 그리스도께서는 길을 가시는 중이었지만, 그래도 멈추어 서시고, 그를 데려오라 명하셨다. 그를 제지했던 이들은 이제 그에게 손을 빌려 그를 그리스도께 인도해야 했다.
VI. 그리스도께서는 우리의 모든 필요를 아시지만, 그것을 우리에게서 듣고자 하신다(눅 18:41). 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 우리의 사정과 필요와 짐을 구체적으로 하나님 앞에 펼쳐 놓음으로써, 우리는 우리가 추구하는 자비를 귀히 여기도록 스스로를 가르친다. 그리고 그렇게 하는 것은 필요하다. 그렇지 않으면 우리는 그것을 받을 준비가 되어 있지 않다. 이 사람은 주여, 제가 보기를 원하나이다라고 말했을 때, 그리스도 앞에 자기 영혼을 쏟아 놓았다. 특별한 경우에는 이처럼 기도에서 구체적이어야 한다.
VII. 그리스도의 격려하시는 약속들에 이끌리고 그 약속들 위에 근거한 믿음의 기도는 헛되지 않을 것이다. 아니, 그것은 평안의 응답만이 아니라 영예의 응답도 받을 것이다(눅 18:42). 그리스도께서 말씀하셨다. 네 시력을 받으라. 네 믿음이 너를 구원하였느니라. 참된 믿음은 기도에 열심을 낳고, 그 둘은 함께 그리스도의 은총의 열매를 풍성히 가져온다. 그리고 그것들이 그런 방식으로 올 때, 곧 우리가 믿음으로 구원받을 때, 그것들은 갑절로 위로가 된다.
VIII. 그리스도의 은혜는 하나님의 영광을 위하여 감사히 인정되어야 한다, 눅 18:43. 1. 시력이 회복된 그 가난한 거지 자신은 하나님께 영광을 돌리며 그리스도를 따랐다. 그리스도께서는 자기 아버지를 영화롭게 하는 일을 자신의 일로 삼으셨다. 그리고 그가 고치신 이들은 하나님을 찬양할 때 그를 가장 기쁘시게 했다. 이는 그리스도를 찬양하고 그에게 영예를 돌리는 이들이 하나님을 가장 기쁘시게 할 것과 같다. 우리가 그가 주이심을 고백할 때, 우리는 하나님 아버지께 영광을 돌리기 때문이다. 우리의 눈이 열린 이들이 그러하듯 우리가 그리스도를 따른다면, 그것은 하나님의 영광을 위한 일이다. 2. 그것을 본 백성은 하나님께 찬양드리는 것을 참을 수 없었다. 하나님께서 인자에게 그런 능력을 주셨고, 그를 통해 사람의 아들들에게 그런 은총을 베푸셨기 때문이다. 주목하라. 우리는 우리 자신에게 베푸신 자비뿐 아니라 다른 이들에게 베푸신 자비에 대해서도 하나님께 찬양을 드려야 한다.
영문 원문
Sight Restored to the Blind
³⁵ And it came to pass, that as he was come nigh unto Jericho, a certain blind man sat by the way side begging:
³⁶ And hearing the multitude pass by, he asked what it meant.
³⁷ And they told him, that Jesus of Nazareth passeth by.
³⁸ And he cried, saying, Jesus, thou Son of David, have mercy on me.
³⁹ And they which went before rebuked him, that he should hold his peace: but he cried so much the more, Thou Son of David, have mercy on me.
⁴⁰ And Jesus stood, and commanded him to be brought unto him: and when he was come near, he asked him,
⁴¹ Saying, What wilt thou that I shall do unto thee? And he said, Lord, that I may receive my sight.
⁴² And Jesus said unto him, Receive thy sight: thy faith hath saved thee.
⁴³ And immediately he received his sight, and followed him, glorifying God: and all the people, when they saw it, gave praise unto God.
Christ came not only to bring light to a dark world, and so to set before us the objects we are to have in view, but also to give sight to blind souls, and by healing the organ to enable them to view those objects. As a token of this, he cured many of their bodily blindness: we have now an account of one to whom he gave sight near Jericho. Mark gives us an account of one, and names him, whom he cured as he went out of Jericho, Mk 10:46. Matthew speaks of two whom he cured as they departed from Jericho, Mt 20:30. Luke says it was en to eggizein auton—when he was near to Jericho, which might be when he was going out of it as well as when he was coming into it. Observe,
I. This poor blind man sat by the wayside, begging, Lu 18:35. It seems, he was not only blind, but poor, had nothing to subsist on, nor any relations to maintain him; the fitter emblem of the world of mankind which Christ came to heal and save; they are therefore wretched and miserable, for they are both poor and blind, Re 3:17. He sat begging, for he was blind, and could not work for his living. Note, Those ought to be relieved by charity whom the providence of God has any way disabled to get their own bread. Such objects of charity by the way-side ought not to be overlooked by us. Christ here cast a favourable eye upon a common beggar, and, though there are cheats among such, yet they must not therefore be all thought such.
II. Hearing the noise of a multitude passing by, he asked what it meant, Lu 18:36. This we had not before. It teaches us that it is good to be inquisitive, and that those who are so some time or other find the benefit of it. Those who want their sight should make so much the better use of their hearing, and, when they cannot see with their own eyes, should, by asking questions, make use of other people's eyes. So this blind man did, and by that means came to understand that Jesus of Nazareth passed by, Lu 18:37. It is good being in Christ's way; and, when we have an opportunity of applying ourselves to him, not to let it slip.
III. His prayer has in it a great deal both of faith and fervency: Jesus, thou Son of David, have mercy on me, Lu 18:38. He owns Christ to be the Son of David, the Messiah promised; he believes him to be Jesus, a Saviour; he believes he is able to help and succour him, and earnestly begs his favour: "Have mercy on me, pardon my sin, pity my misery." Christ is a merciful king; those that apply themselves to him as the Son of David shall find him so, and ask enough for themselves when they pray, Have mercy on us; for Christ's mercy includes all.
IV. Those who are in good earnest for Christ's favours and blessings will not be put by from the pursuit of them, though they meet with opposition and rebuke. They who went along chid him as troublesome to the Master, noisy and impertinent, and bade him hold his peace; but he went on with his petition, nay, the check given him was but as a dam to a full stream, which makes it swell so much the more; he cried the louder, Thou Son of David, have mercy on me. Those who would speed in prayer must be importunate in prayer. This history, in the close of the chapter, intimates the same thing with the parable in the beginning of the chapter, that men ought always to pray, and not to faint.
V. Christ encourages poor beggars, whom men frown upon, and invites them to come to him, and is ready to entertain them, and bid them welcome: He commanded him to be brought to him. Note, Christ has more tenderness and compassion for distressed supplicants than any of his followers have. Though Christ was upon his journey, yet he stopped and stood, and commanded him to be brought to him. Those who had checked him must now lend him their hands to lead him to Christ.
VI. Though Christ knows all our wants, he will know them from us (Lu 18:41): What wilt thou that I shall do unto thee? By spreading our case before God, with a particular representation of our wants and burdens, we teach ourselves to value the mercy we are in pursuit of; and it is necessary that we should, else we are not fit to receive it. This man poured out his soul before Christ, when he said, Lord, that I may receive my sight. Thus particular should we be in prayer, upon particular occasions.
VII. The prayer of faith, guided by Christ's encouraging promises, and grounded on them, shall not be in vain; nay, it shall not only receive an answer of peace, but of honour (Lu 18:42); Christ said, Receive thy sight, thy faith hath saved thee. True faith will produce fervency in prayer, and both together will fetch in abundance of the fruits of Christ's favour; and they are then doubly comfortable when they come in that way, when we are saved by faith.
VIII. The grace of Christ ought to be thankfully acknowledged, to the glory of God, Lu 18:43. 1. The poor beggar himself, that had his sight restored, followed Christ, glorifying God. Christ made it his business to glorify his Father; and those whom he healed pleased him best when they praised God, as those shall please God best who praise Christ and do him honour; for, in confessing that he is Lord, we give glory to God the Father. It is for the glory of God if we follow Christ, as those will do whose eyes are opened. 2. The people that saw it could not forbear giving praise to God, who had given such power to the Son of Man, and by him had conferred such favours on the sons of men. Note, We must give praise to God for his mercies to others as well as for mercies to ourselves.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 끈질긴 과부의 비유. 이는 기도할 때 열심을 가르치기 위한 것이다, 눅 18:1-8. II. 바리새인과 세리의 비유. 이는 기도할 때 겸손과 죄로 인한 낮아짐을 가르치기 위한 것이다, 눅 18:9-14. III. 그리스도께 데려온 어린아이들에게 베푸신 그리스도의 은혜, 눅 18:15-17. IV. 그리스도를 따르고자 마음먹은 한 부자가 그리스도와 자기 재물 중 어느 쪽을 더 사랑하는지 시험받은 일, 그 시험에서 부족함이 드러난 일, 그리고 그 일을 계기로 그리스도께서 제자들과 나누신 말씀, 눅 18:18-30. V. 그리스도께서 자신의 죽음과 고난을 미리 말씀하심, 눅 18:31-34. VI. 눈먼 사람의 시력을 회복시켜 주심, 눅 18:35-43. 그리고 이 네 대목은 앞서 마태복음과 마가복음에서도 보았던 것이다.