누가복음 3장

장별 주석

지원 언어 현황 영 한 일 중(간) 중(번)

성경 본문 읽기 원어 정렬 38절 관주 326개 시각자료 13점 소제목 5개

서론

제목 없음

우리 주 예수에 관해서는 열두 살 때부터 삼십 세에 들어가실 때까지 아무 일도 기록되어 있지 않다. 우리는 종종 그에 관한 일들의 일기나 적어도 연대기가 있었다면 우리에게 기쁨과 유익이 되었을 것이라고 생각한다. 그러나 무한한 지혜께서 우리에게 알려 주기에 합당하다고 여기신 만큼만 우리는 가지고 있다. 우리가 그것을 잘 활용하지 않는다면, 더 많은 기록이 있었다 해도 그것 역시 활용하지 못했을 것이다. 복음서 기자들의 큰 의도는 우리가 믿어야 하고, 그 믿음으로 구원을 소망하는 그리스도의 복음을 우리에게 전하는 것이었다. 그런데 그 복음은 요한의 사역과 세례에서 시작되었으므로, 그들은 그것을 서둘러 기록한다. 우리는 어쩌면 누가가 마태와 마가가 이미 기록한 것은 모두 지나치고, 앞의 두 장에서 한 것처럼 새로운 것만 기록했으면 좋았겠다고 생각할 수 있다. 그러나 어떤 일들은 두 증인뿐 아니라 세 증인의 입으로 확정되게 하시는 것이 성령의 뜻이었다. 그러므로 우리는 그것을 불필요한 반복으로 여겨서는 안 된다. 우리가 합당한 애정으로 이 일들을 새롭게 묵상한다면 그렇게 여기지 않을 것이다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 요한의 세례가 시작된 일과 그 범위와 목적(눅 3:1-6), 무리를 향한 그의 권면(눅 3:7-9), 그리고 자기 의무를 알고자 한 사람들에게 준 구체적인 지침(눅 3:10-14). II. 메시아가 가까이 오셨음을 그들에게 알린 일(눅 3:15-18), 그리고 이어지는 사건들보다 뒤에 일어난 일이지만 그의 투옥에 대한 언급(눅 3:19-20). III. 그리스도께서 요한에게 세례를 받으러 오시고, 그 일을 통해 그의 예언자 직분 수행에 들어가신 일(눅 3:21,22). IV. 아담까지 거슬러 올라가 기록된 그의 족보와 계보(눅 3:23-38).

영문 원문

Nothing is related concerning our Lord Jesus from his twelfth year to his entrance on his thirtieth year. We often think it would have been a pleasure and advantage to us if we had journals, or at least annuls, of occurrences concerning him; but we have as much as Infinite Wisdom thought fit to communicate to us, and, if we improve not that, neither should we have improved more if we had had it. The great intention of the evangelists was to give us an account of the gospel of Christ, which we are to believe, and by which we hope for salvation: now that began in the ministry and baptism of John, and therefore they hasten to give us an account of that. We could wish, perhaps, that Luke had wholly passed by what was related by Matthew and Mark, and had written only what was new, as he has done in his two first chapters. But it was the will of the Spirit that some things should be established out of the mouth, not only of two, but of three witnesses; and we must not reckon it a needless repetition, nor shall we do so if we renew out meditations upon these things, with suitable affections. In this chapter we have, I. The beginning of John's baptism, and the scope and intention of it, Lu 3:1-6. His exhortation to the multitude (Lu 3:7-9), and the particular instructions he gave to those who desired to be told their duty, Lu 3:10-14. II. The notice he gave them of the approach of the Messiah (Lu 3:15-18), to which is added (though it happened after what follows) the mention of his imprisonment, Lu 3:19-20. III. Christ coming to be baptized of John, and his entrance therein upon the execution of his prophetical office, Lu 3:21,22. IV. His pedigree and genealogy recorded up to Adam, Lu 3:23-38.

1-14

Ministry of John the Baptist

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세례 요한의 사역

¹ 디베료 가이사가 통치한 지 열다섯 해 곧 본디오 빌라도가 유대의 총독으로, 헤롯이 갈릴리의 분봉 왕으로, 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉 왕으로, 루사니아가 아빌레네의 분봉 왕으로,
² 안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈 들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라
³ 요한이 요단 강 부근 각처에 와서 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니
⁴ 선지자 이사야의 책에 쓴 바 광야에서 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라 그의 길을 곧게 하라
⁵ 모든 골짜기가 메워지고 모든 산과 작은 산이 낮아지고 굽은 것이 곧아지고 험한 길이 평탄하여질 것이요
⁶ 모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라 함과 같으니라
⁷ 요한이 세례를 받으러 나아오는 무리에게 이르되 독사의 자식들아 누가 너희에게 일러 장차 올 진노를 피하라 하더냐
⁸ 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라 말하지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라
⁹ 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지리라
¹⁰ 무리가 물어 이르되 그러면 우리가 무엇을 하리이까
¹¹ 대답하여 이르되 옷 두 벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠 줄 것이요 먹을 것이 있는 자도 그렇게 할 것이니라 하고
¹² 세리들도 세례를 받고자 하여 와서 이르되 선생이여 우리는 무엇을 하리이까 하매
¹³ 이르되 부과된 것 외에는 거두지 말라 하고
¹⁴ 군인들도 물어 이르되 우리는 무엇을 하리이까 하매 이르되 사람에게 강탈하지 말며 거짓으로 고발하지 말고 받는 급료를 족한 줄로 알라 하니라

요한의 세례는 새 경륜을 도입하는 것이었으므로, 우리는 그것에 관한 구체적인 설명을 가질 필요가 있었다. 요한에 대해서는 그가 하늘의 특별한 총애를 받은 자가 될 것이며 이 땅에 큰 복이 될 것이라는 영광스러운 말씀이 주어졌었다(눅 1:15,17). 그러나 우리는 그를 광야에서 잃어버렸고, 그는 이스라엘에게 나타나는 날까지 거기 머물러 있었다(눅 1:80). 이제 마침내 그 날이 밝아 왔고, 그것은 새벽을 기다리는 사람들보다 더 간절히 그 날을 기다리던 사람들에게 반가운 날이었다. 여기서 살펴보라.

I. 요한의 세례가 시작된 때, 곧 그가 나타난 때가 기록된다. 다른 복음서 기자들은 이 점을 기록하지 않았지만, 누가는 그 일이 사실임을 정확한 시간 지정으로 확증하기 위해 이를 언급한다. 그 시기는 다음과 같이 표시된다.

유대인들이 지배받고 있던 이방인의 통치로 표시된다. 이는 그들이 정복당한 백성이었음을 보여 주며, 그러므로 메시아가 오셔서 다윗과 유다의 모든 현세적 존엄과 지배의 폐허 위에 영적이고 영원한 나라를 세우실 때가 되었음을 보여 준다.

(1.) 그것은 로마 황제의 통치로 표시된다. 열두 가이사 중 세 번째인 디베료 가이사 통치 제십오년이었다. 그는 탐욕과 술취함과 잔인함에 빠진 매우 악한 사람이었다. 라이트풋 박사의 말처럼, 그런 사람이 먼저 언급된 것은 모든 시대와 계승 속에서 사탄이 다스린 그 잔혹하고 가증한 도시에서 무엇을 기대해야 하는지를 우리에게 가르치려는 것과 같다. 유대 백성은 오랜 투쟁 끝에 최근 제국의 한 속주가 되어 이 디베료의 지배 아래 있었다. 다윗과 솔로몬의 통치 때 한때 큰 위세를 떨치고 많은 민족에게 조공을 받던 그 나라는 이제 로마 제국의 보잘것없고 멸시받는 일부가 되었으며, 승리의 대상이 아니라 짓밟히는 대상이 되었다.

이제 입법자가 유다의 발 사이에서 떠났다. 그 증거로 그들의 공적 행위들은 로마 황제의 통치 연도에 따라 날짜가 매겨졌다. 그러므로 이제 실로가 오셔야 했다.

(2.) 그것은 로마 황제 아래 거룩한 땅의 여러 지역을 다스린 총독들의 통치로 표시된다. 이것도 그들의 종살이의 또 다른 표지였다. 그들이 모두 외국인이었기 때문이다. 예전에는 그 백성의 통치자들이 그들 가운데서 나오는 것이 영광이었는데(렘 30:21), 이제는 슬픈 변화가 일어난 것이다. 금이 어찌하여 빛을 잃었는가! [1.] 여기서 빌라도는 유대의 총독, 장관, 또는 행정관으로 언급된다. 다른 저술가들은 그를 악한 사람, 거짓말에 양심의 가책을 느끼지 않는 사람으로 묘사한다. 그는 악하게 다스렸고, 결국 수리아 총독 비텔리우스에 의해 해임되어 자기의 악정에 대해 답변하도록 로마로 보내졌다. [2.] 다른 세 사람은 분봉 왕이라 불린다. 어떤 사람들은 그들이 다스린 지역 때문에 그렇게 불렸다고 본다. 그들 각각이 헤롯 대왕의 통치 아래 있던 전체 영토의 네 번째 부분을 맡았기 때문이다. 또 어떤 사람들은 그들이 통치에서 차지한 명예의 등급 때문에 그렇게 불렸다고 본다. 그들은 네 번째 자리, 곧 네 등급의 통치자였다는 것이다. 황제가 첫째, 한 속주를 다스리는 총독이 둘째, 왕이 셋째, 분봉 왕이 넷째였다. 라이트풋 박사의 설명이다.

유대인들 사이의 통치로 표시된다. 이는 그들이 부패한 백성이었으며, 그러므로 그들을 개혁하기 위해 메시아가 오실 때가 되었음을 보여 준다(눅 3:2). 안나스와 가야바가 대제사장이었다. 하나님은 한 번에 대제사장이 한 사람만 있게 정하셨지만, 여기에는 어떤 나쁜 목적을 위해서인지 두 사람이 있었다. 어떤 이들은 한 사람이 한 해를 섬기고 다른 사람이 다음 해를 섬겼다고 본다. 또 어떤 이들은 한 사람이 대제사장이었고, 다른 사람은 유대인들이 말하는 사간, 곧 그가 직무를 감당할 수 없을 때 대신 섬기는 자였다고 본다. 혹은 어떤 이들이 말하듯 한 사람은 대제사장으로서 아론을 대표한 가야바였고, 다른 사람 안나스는 나시, 곧 산헤드린의 우두머리로서 모세를 대표했다고 본다. 그러나 우리에게는 한 대제사장, 모든 것의 한 주님, 모든 심판이 맡겨진 한 분만 계시다.

II. 요한의 세례의 기원과 지향.

그것의 기원은 하늘로부터 온 것이었다. 하나님의 말씀이 요한에게 임했다(눅 3:2). 그는 자신이 행한 일을 하도록 하나님께로부터 완전한 사명과 완전한 지시를 받았다. 이것은 구약의 선지자들에게 사용된 것과 같은 표현이다(렘 1:2). 요한은 선지자였고, 참으로 선지자보다 더 큰 자였으며, 오랫동안 중단되었던 예언이 그 안에서 다시 살아났다. 우리는 주의 말씀이 요한에게 어떻게 임했는지, 그의 아버지에게처럼 천사를 통해서였는지, 꿈이나 환상이나 음성을 통해서였는지 듣지 못한다. 그러나 그것은 그 자신에게 충분했고, 우리에게도 충분해야 한다. 여기서 요한은 사가랴의 아들이라 불리는데, 이는 그가 이 아들을 갖게 되리라고 천사가 그의 아버지에게 확증해 주었던 일을 우리에게 상기시키기 위함이다. 주의 말씀은 그에게 광야에서 임했다. 하나님께서 준비시키신 사람은 어디에 있든 찾아내실 것이기 때문이다. 주의 말씀이 감옥에 매이지 않는 것처럼, 광야에서도 잃어버려지지 않는다. 주의 말씀은 그발 강가의 포로들 가운데 있던 에스겔에게도, 밧모 섬의 요한에게도 길을 내어 임했다. 요한은 제사장의 아들이었고 이제 나이 삼십 세에 들어가고 있었다. 그러므로 성전 관례에 따르면 그는 이제 성전 봉사에 받아들여져야 했으며, 오 년 전부터 후보자로 출석했어야 했다. 그러나 하나님은 그를 더 영예로운 사역으로 부르셨다. 그러므로 그가 성전 기록에 등록되지 않았으므로, 성령께서 여기 그를 등록하신다. 사가랴의 아들 요한이 이때 사역을 시작했다.
그것의 범위와 목적은 그의 나라 백성 모두를 죄에서 떠나게 하고 그들의 하나님께로 돌아오게 하는 것이었다(눅 3:3). 그는 먼저 요단 부근 온 지방으로 갔다. 그가 거주하던 인근 지역이며, 여호수아의 인도로 약속의 땅에 들어갈 때 이스라엘이 처음 차지했던 그 지역이었다. 거기서 복음의 깃발이 처음 펼쳐졌다. 요한은 그 나라에서 가장 외딴 곳에 살았다. 그러나 주의 말씀이 그에게 임하자, 그는 광야를 떠나 사람이 사는 지역으로 나왔다. 은둔을 가장 기뻐하는 사람들도 하나님께서 사람 많은 곳으로 부르실 때에는 기꺼이 그것을 바꾸어야 한다. 그는 광야에서 온 지방으로 나와, 어떤 구별의 표지를 가지고 새 세례를 전파했다. 그것은 분파나 당파가 아니라 고백, 또는 구별의 표였다. 그 표징 또는 의식은 유대인들 가운데 보통 쓰이던 것, 곧 물로 씻는 것이었다. 그것으로 때때로 개종자들이나 어떤 큰 스승의 제자들이 받아들여졌다. 그러나 그것의 의미는 죄 사함을 위한 회개였다. 곧 그의 세례에 복종한 모든 사람은,

(1.) 그로써 자기 죄를 회개할 의무를 졌다. 그들이 잘못 행한 일을 슬퍼하고, 다시는 그렇게 하지 않기로 해야 했다. 앞의 것은 그들이 고백한 것이며, 그 고백에서 진실해야 했다. 뒤의 것은 그들이 약속한 것이며, 그 약속을 지켜야 했다. 그는 그들을 장로들의 전통이 부과한 의식적 준수들에 묶은 것이 아니라, 마음을 바꾸고 길을 바꾸며, 자기 모든 죄악을 버리고, 새 마음을 만들고, 새 삶을 살도록 묶었다. 이제 시작된 복음의 목적은 전에는 전혀 그렇지 못했던 사람들을 경건하고 신실하게, 거룩하고 하늘에 속하게, 겸손하고 온유하게, 절제하고 정결하게, 의롭고 정직하게, 자비롭고 친절하게, 모든 관계에서 선하게 만드는 것이었다. 이것이 회개하는 것이다.

(2.) 그들은 회개할 때 자기 죄가 용서된다는 확신을 받았다. 그가 베푼 세례가 그들을 죄의 권세에 복종하지 않도록 묶은 것처럼, 그것은 죄책으로부터 은혜롭고 탄원할 수 있는 해방을 그들에게 인쳤다. 너희는 모든 죄악에서 돌이키라. 그리하면 죄악이 너희를 멸망하게 하지 아니하리라는 구약 선지자들을 통한 주의 말씀과 일치한다(겔 18:30).

III. 요한의 사역에서 성경이 성취됨. 다른 복음서 기자들도 여기서 인용된 것과 같은 이사야 40:3의 본문을 우리에게 가리켰다. 그것은 하나님께로부터 들었고 하나님을 위해 말한 이사야 선지자의 말들, 곧 후대들을 위해 기록된 그의 말들의 책에 기록되어 있다. 그 가운데 광야에서 외치는 자의 소리가 있을 것이라고 발견된다. 요한이 바로 그 소리이다. 분명하고 뚜렷한 소리, 큰 소리, 알아들을 수 있는 소리이다. 그는 외친다. 주의 길을 준비하고 그의 길을 곧게 하라. 요한의 일은 사람들의 마음속에 복음이 받아들여질 길을 내는 것이며, 그들이 그리스도를 환영하고 그리스도도 그들을 환영하실 수 있는 마음 상태와 성향에 이르게 하는 것이었다. 누가는 마태와 마가보다 더 길게 인용하여 이어지는 말들도 요한의 사역에 적용한다(눅 3:5,6). 모든 골짜기가 메워질 것이다. 해먼드 박사는 이것을 유대 백성이 불신앙 때문에 당할 황폐에 대한 예언으로 이해한다. 로마 군대를 위해 선발대가 땅을 평탄하게 만들 것이고, 그 군대가 그 땅을 황폐하게 할 것이며, 그때 회개하지 않는 자들과 복음을 받아들이는 자들 사이에 눈에 보이는 구별이 이루어질 것이라는 것이다. 그러나 이것은 그 도입부였던 그리스도의 복음을 가리키는 것으로 보는 것이 더 타당해 보인다. 1. 겸손한 자들은 그것으로 은혜 안에서 부요하게 될 것이다. 낮고 습한 모든 골짜기가 메워지고 높아질 것이다. 2. 교만한 자들은 그것으로 낮아질 것이다. 자기 기반 위에 서 있는 자기 확신에 찬 자들과, 자기 꼭대기를 높이는 자기 도취에 빠진 자들은 멸시를 당할 것이다. 모든 산과 작은 산이 낮아질 것이다. 그들이 회개하면 티끌까지 낮아지고, 회개하지 않으면 가장 낮은 지옥까지 낮아질 것이다. 3. 죄인들은 하나님께로 돌이킬 것이다. 굽은 길과 굽은 마음이 곧게 될 것이다. 비록 하나님께서 굽게 하신 것을 곧게 할 자는 없지만(전 7:13), 하나님은 은혜로 죄가 굽게 만든 것을 곧게 하실 수 있다. 4. 하늘로 가는 길에서 방해하고 낙심하게 하던 어려움들이 제거될 것이다. 험한 길이 평탄하게 될 것이다. 하나님의 법을 사랑하는 자들에게는 큰 평안이 있고, 그들을 넘어지게 할 것이 없다. 복음은 하늘로 가는 길을 분명하게 하여 찾기 쉽게 하고, 평탄하게 하여 걷기 쉽게 했다. 5. 큰 구원이 이전보다 더 충만히 드러나고, 그 드러남은 더 널리 퍼질 것이다(눅 3:6). 모든 육체가 하나님의 구원을 볼 것이다. 유대인만이 아니라 이방인도 볼 것이다. 모든 사람이 그것을 볼 것이다. 그들 앞에 제시되고 제공될 것이며, 모든 부류 중 얼마는 그것을 보고, 누리고, 그 유익을 받을 것이다. 높은 생각들이 사로잡혀 그리스도께 복종하게 되고, 영혼이 평탄하게 되며, 그리스도와 그의 은혜의 길에 서 있는 모든 장애물이 제거되어 복음이 마음속으로 들어갈 길이 만들어질 때, 하나님의 구원을 환영할 준비를 하라.

IV. 그가 자기 세례에 복종한 사람들에게 준 일반적인 경고와 권면(눅 3:7-9). 마태복음에서는 그가 자기 세례에 나아온 바리새인과 사두개인 중 많은 사람에게 같은 말을 전했다고 한다(마 3:7-10). 그러나 여기서는 그가 자기에게 세례를 받으러 나온 무리에게 그 말을 했다고 한다(눅 3:7). 이것은 그에게 나온 모든 사람에게 전한 설교의 요지였다. 그는 바리새인과 사두개인들이 왔을 때 그들을 칭찬하려고 내용을 바꾸지 않았고, 다른 청중에게 하듯 그들에게도 분명히 말했다. 또한 그는 높은 사람들에게 아첨하지 않았듯, 많은 사람들에게도 예의를 차린답시고 죄의 책망과 진노의 경고를 완화하지 않았다. 사두개인과 바리새인에게 하듯 무리에게도 같은 책망과 경고를 주었다. 그들에게 같은 잘못이 없었다 하더라도, 그만큼 나쁜 다른 잘못들이 있었기 때문이다. 이제 여기서 살펴보라.

죄책 있고 부패한 인류는 독사의 자식들이 되었다. 독을 품었을 뿐 아니라 독을 퍼뜨리는 자들이다. 하나님께 미움을 받고, 서로 미워한다. 하나님께서 인류를 땅 위에 계속 두시고 그 독사의 둥지를 멸하지 않으시는 것은 그의 오래 참으심을 크게 드러낸다. 그는 한 번 물로 그렇게 하셨고, 다시 불로 그렇게 하실 것이다.
이 독사의 자식들은 장차 올 진노를 피하라는 공정한 경고를 받는다. 그들이 그대로 계속된다면 그 진노는 반드시 그들 앞에 있다. 그들이 무리라는 사실은 결코 그들의 안전이 되지 못한다. 하나님께서 그들을 끊어 버리시는 것은 하나님께 비난도 손실도 되지 않을 것이기 때문이다. 우리는 이 진노에 대해 경고를 받을 뿐 아니라, 제때 정신을 차린다면 그것을 피할 길도 제시받는다.
장차 올 진노를 피하는 길은 회개 외에는 없다. 회개의 세례에 복종한 사람들은 그로써 장차 올 진노를 피하라는 경고를 받았고 그 경고를 받아들였음을 증명했다. 그리고 우리도 세례로써, 소돔에 임할 것을 두려워하여 그곳에서 도망쳐 나왔음을 고백한다.
회개를 고백하는 사람들은 회개한 사람답게 사는 일에 깊이 관심을 가져야 한다(눅 3:8). “그러므로 회개에 합당한 열매를 맺으라. 그렇지 않으면 회개를 고백한다 해도 장차 올 진노를 피할 수 없다.” 회개의 열매를 통해 그 회개가 진실한지 아닌지가 알려질 것이다. 우리의 길이 바뀐 것으로 우리의 마음이 바뀐 것이 증명되어야 한다.
우리가 마음과 삶에서 참으로 거룩하지 않다면, 우리의 종교 고백과 하나님 및 그의 교회와의 관계는 우리에게 전혀 도움이 되지 않을 것이다. 이제 속으로 아브라함이 우리 조상이라 말하며 이 큰 회개의 의무를 피할 핑계를 만들기 시작하지 말라. 우리가 경건하지 않다면 경건한 부모의 자녀라는 것이 무슨 유익이 있겠는가? 우리가 언약의 매임 안으로 들어오지 않았다면 교회의 울타리 안에 있다는 것이 무슨 유익이 있겠는가?
그러므로 우리는 외적인 특권과 종교 고백에 의지할 이유가 없다. 하나님은 우리나 우리의 섬김을 필요로 하지 않으시며, 우리 없이도 자기 영광과 이익을 효과적으로 지키실 수 있기 때문이다. 우리가 끊어지고 멸망한다 해도, 그는 가장 가능성 없어 보이는 것들, 곧 돌들로도 아브라함의 자손을 일으키실 수 있다.
우리가 회개를 더 크게 고백하고, 회개하도록 더 큰 도움과 격려를 받았을수록, 우리가 회개에 합당한 열매를 맺지 않는다면 우리의 멸망은 더 가까이 있고 더 심할 것이다. 이제 복음이 전파되기 시작했고, 천국이 가까이 왔으며, 도끼가 나무 뿌리에 놓인 지금, 악하고 회개하지 않는 자들을 향한 위협은 이전보다 더 두렵다. 회개하는 자들에게 주어진 격려가 이제 더 위로가 되는 것과 같다. “이제 너희 행실이 시험대에 올랐으니 스스로를 살피라.”
열매 없는 나무들은 마침내 불에 던져질 것이다. 그것이 그들에게 가장 알맞은 자리이다. 좋은 열매를 맺지 않는 모든 나무는 찍혀 불에 던져진다. 하나님의 은혜의 영광을 위해 열매로 쓰이지 않는다면, 하나님의 공의의 영광을 위해 땔감으로 쓰이게 하라.

V. 그는 자기 의무에 관해 묻는 여러 부류의 사람들, 곧 백성, 세리, 군인에게 구체적인 지침을 주었다. 바리새인과 사두개인 중 일부도 그의 세례에 나아왔지만, 우리는 그들이 우리가 무엇을 하리이까라고 묻는 것을 보지 못한다. 그들은 자신들이 해야 할 일을 요한이 말해 줄 수 있는 만큼 이미 잘 알고 있다고 생각했거나, 그가 무엇을 말하든 자기들이 원하는 일을 하기로 마음먹고 있었을 것이다. 그러나 백성, 세리, 군인은 자신들이 잘못해 왔고 더 잘해야 한다는 것을 알았으며, 하나님의 법에 대한 큰 무지와 익숙하지 못함을 스스로 의식하고 있었으므로 특별히 물었다. 우리가 무엇을 하리이까? 기억하라. 1. 세례받은 사람들은 가르침을 받아야 하며, 그들에게 세례를 준 사람들은 기회가 있는 대로 그들을 가르칠 책임이 있다(마 28:19,20). 2. 일반적으로 회개를 고백하고 약속한 사람들은 자기 위치와 형편에 따라 구체적인 개혁의 사례로 그것을 증명해야 한다. 3. 자기 의무를 행하고자 하는 사람은 자기 의무가 무엇인지 알고자 하며 그것에 대해 물어야 한다. 바울이 회심했을 때 처음 한 선한 말은 *주여, 제가 무엇을 하기를 원하시나이까?*였다. 여기 이 사람들은 *이 사람은 무엇을 해야 합니까?*라고 묻지 않고, 우리가 무엇을 해야 합니까, 우리가 어떤 회개에 합당한 열매를 맺어야 합니까라고 묻는다. 이제 요한은 각 사람의 자리와 신분에 따라 대답한다.

(1.) 그는 백성에게 그들의 의무를 말한다. 그것은 자비를 베푸는 것이다(눅 3:11). 옷 두 벌 있는 자, 곧 하나를 나눌 여유가 있는 자는 없는 자에게 주거나 적어도 빌려 주어 그를 따뜻하게 해야 한다. 아마 그는 자기 청중 가운데 어떤 사람들은 옷을 지나치게 많이 걸치고 있는데, 다른 사람들은 누더기 속에서 죽어 가는 것을 보았을 것이다. 그래서 그는 남는 것이 있는 사람들에게 필수적인 것도 없는 사람들을 구제하는 데 기여하라고 요구한다. 복음은 제사가 아니라 긍휼을 요구한다. 그리고 그 목적은 우리가 할 수 있는 모든 선을 행하도록 우리를 이끄는 것이다. 음식과 의복은 생명을 지탱하는 두 가지이다. 남는 먹을 것이 있는 자는 남는 옷이 있는 자와 마찬가지로 날마다 먹을 것이 없는 자에게 주어야 한다. 우리가 가진 것은 우리가 단지 청지기로 맡은 것이며, 그러므로 주인이 지시하시는 대로 사용해야 한다.

(2.) 그는 세리들, 곧 황제의 세입을 거두는 사람들에게 그들의 의무를 말한다(눅 3:13). 정해진 것 이상을 거두지 말라. 그들은 정부와 상인 사이에서 정의를 행해야 하며, 세금을 거두는 일에서 백성을 압제하거나, 법이 정한 것보다 더 무겁고 부담스럽게 만들어서는 안 된다. 백성이 군주를 속이지 않도록 돌보는 직무를 맡았다고 해서, 자기들이 가진 권세로 백성을 심하게 다루어도 된다고 생각해서는 안 된다. 작은 권력이라도 가진 사람들은 그것을 남용하기 쉽다. “아니다. 너희의 세율표를 지키고, 가이사의 것은 가이사를 위해 거두는 것으로 충분히 여기라. 더 많이 거두어 자신을 부유하게 하지 말라.” 공적 수입은 공적 봉사에 사용되어야 하며, 사적인 사람들의 탐욕을 만족시키는 데 쓰여서는 안 된다. 주목하라. 그는 세리들에게 그 직무를 그만두고 다시는 세관에 가지 말라고 지시하지 않는다. 그 직업 자체는 합법적이고 필요한 것이지만, 그 안에서 정의롭고 정직하라는 것이다.

(3.) 그는 군인들에게 그들의 의무를 말한다(눅 3:14). 어떤 사람들은 이 군인들이 유대 민족과 종교에 속한 사람들이었다고 본다. 또 어떤 사람들은 그들이 로마인들이었다고 본다. 유대인들이 로마인을 섬겼거나, 로마인들이 자기 나라 안의 주둔지에서 유대인을 신뢰했으리라고 보기는 어렵기 때문이다. 그렇다면 이것은 이방인들이 복음을 받아들이고 거기에 복종한 이른 사례이다. 군인들은 대체로 종교에 기울어지는 것처럼 보이지 않는다. 그런데도 이들은 세례 요한의 엄격한 고백에까지 복종했고, 그에게서 명령의 말씀을 받기를 원했다. 우리는 무엇을 해야 합니까? 다른 사람들보다 더 자기 생명을 손에 쥐고 있고 자주 죽음 가운데 있는 사람들은, 자신들이 평안 가운데 발견되기 위해 무엇을 해야 할지 묻는 일에 관심을 가져야 한다. 이 물음에 대해 요한은 그들에게 무기를 내려놓고 군 복무를 버리라고 명하지 않는다. 다만 군인들이 흔히 범하던 죄들을 경계시킨다. 이는 우리의 죄악에서 자신을 지키는 것이 회개에 합당한 열매이기 때문이다. [1.] 그들은 자기들이 주둔하고 실제로 감독하도록 세워진 백성에게 해를 끼쳐서는 안 된다. “아무에게도 폭력을 행하지 말라. 너희의 일은 평화를 지키고 사람들이 서로 폭력을 행하지 못하게 하는 것이다. 그러나 너희 자신이 누구에게도 폭력을 행하지 말라. 아무도 흔들지 말라”는 뜻이기도 하다. “사람들을 두려움에 빠뜨리지 말라. 전쟁의 칼도 정의의 칼처럼 악을 행하는 자에게만 두려움이 되어야 하고, 선을 행하는 자에게는 보호가 되어야 한다. 주둔지에서 무례하게 굴지 말라. 사람들을 겁주어 돈을 억지로 빼앗지 말라. 평화 중에 전쟁의 피를 흘리지 말라. 남자나 여자에게 무례를 행하지 말고, 군대가 때로 자행하는 야만적인 파괴에 가담하지 말라.” 또한 그들은 정부에 거짓으로 고발하여 자신들을 두려운 존재로 만들고 뇌물을 얻으려 해서는 안 된다. [2.] 그들은 자기 동료 군인들에게도 해를 끼쳐서는 안 된다. 어떤 사람들은 거짓으로 고발하지 말라는 경계가 특히 그들을 가리킨다고 본다. “서로를 상관에게 고발하기를 앞세우지 말라. 너희가 앙심을 품은 사람에게 복수하거나, 너희 위에 있는 사람들을 무너뜨리고 그 자리를 차지하려고 그렇게 하지 말라.” 어떤 사람들은 여기 쓰인 말이 구약 여러 곳에서 칠십인역이 사용한 것처럼 아무도 억압하지 말라는 뜻이라고 본다. [3.] 그들은 반란을 일으키거나 자기 급료를 두고 지휘관들과 다투어서는 안 된다. 너희 급료를 족한 줄로 알라. 약속된 것을 받고 있는 동안에는 그것이 더 많지 않다고 불평하지 말라. 사람들이 압제하고 해를 끼치게 되는 것은 자신이 가진 것에 만족하지 못하기 때문이다. 자기에게 충분한 것이 없다고 늘 생각하는 사람은 더 많이 얻기 위해 다른 사람을 속이는 어떤 무질서한 행위도 꺼리지 않을 것이다. 모든 종들에게 주어진 규칙은 자기 급료를 족한 줄로 아는 것이다. 불만을 스스로 허용하는 사람들은 많은 유혹에 자신을 노출시키며, 가진 것을 최선으로 삼는 것이 지혜이다.

영문 원문

Ministry of John the Baptist

¹ Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Cæsar, Pontius Pilate being governor of Judæa, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituræa and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene,
² Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness.
³ And he came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins;
⁴ As it is written in the book of the words of Esaias the prophet, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.
⁵ Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth;
⁶ And all flesh shall see the salvation of God.
⁷ Then said he to the multitude that came forth to be baptized of him, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?
⁸ Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, That God is able of these stones to raise up children unto Abraham.
⁹ And now also the axe is laid unto the root of the trees: every tree therefore which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.
¹⁰ And the people asked him, saying, What shall we do then?
¹¹ He answereth and saith unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath meat, let him do likewise.
¹² Then came also publicans to be baptized, and said unto him, Master, what shall we do?
¹³ And he said unto them, Exact no more than that which is appointed you.
¹⁴ And the soldiers likewise demanded of him, saying, And what shall we do? And he said unto them, Do violence to no man, neither accuse any falsely; and be content with your wages.

John's baptism introducing a new dispensation, it was requisite that we should have a particular account of it. Glorious things were said of John, what a distinguished favourite of Heaven he should be, and what a great blessing to this earth (Lu 1:15,17); but we lost him in the deserts, and there he remains until the day of his showing unto Israel, Lu 1:80. And now at last that day dawns, and a welcome day it was to them that waited for it more than they that waited for the morning. Observe here,

I. The date of the beginning of John's baptism, when it was that he appeared; this is here taken notice of, which was not by the other evangelists, that the truth of the thing might be confirmed by the exact fixing of the time. And it is dated,

1. By the government of the heathen, which the Jews were under, to show that they were a conquered people, and therefore it was time for the Messiah to come to set up a spiritual kingdom, and an eternal one, upon the ruins of all the temporal dignity and dominion of David and Judah.

(1.) It is dated by the reign of the Roman emperor; it was in the fifteenth year of Tiberius Cæsar, the third of the twelve Cæsars, a very bad man, given to covetousness, drunkenness, and cruelty; such a man is mentioned first (saith Dr. Lightfoot), as it were, to teach us what to look for from that cruel and abominable city wherein Satan reigned in all ages and successions. The people of the Jews, after a long struggle, were of late made a province of the empire, and were under the dominion of this Tiberius; and that country which once had made so great a figure, and had many nations tributaries to it, in the reigns of David and Solomon, is now itself an inconsiderable despicable part of the Roman empire, and rather trampled upon than triumphed in.

The lawgiver was now departed from between Judah's feet; and, as an evidence of that, their public acts are dated by the reign of the Roman emperor, and therefore now Shiloh must come.

(2.) It is dated by the governments of the viceroys that ruled in the several parts of the Holy Land under the Roman emperor, which was another badge of their servitude, for they were all foreigners, which bespeaks a sad change with that people whose governors used to be of themselves (Jer 30:21), and it was their glory. How is the gold become dim! [1.] Pilate is here said to be the governor, president, or procurator, of Judea. This character is given of him by some other writers, that he was a wicked man, and one that made no conscience of a lie. He reigned ill, and at last was displaced by Vitellius, president of Syria, and sent to Rome, to answer for his mal-administrations. [2.] The other three are called tetrarchs, some think from the countries which they had the command of, each of them being over a fourth part of that which had been entirely under the government of Herod the Great. Others think that they are so called from the post of honour they held in the government; they had the fourth place, or were fourth-rate governors: the emperor was the first, the pro-consul, who governed a province, the second, a king the third, and a tetrarch the fourth. So Dr. Lightfoot.

2. By the government of the Jews among themselves, to show that they were a corrupt people, and that therefore it was time that the Messiah should come, to reform them, Lu 3:2. Annas and Caiaphas were the high priests. God had appointed that there should be but one high priest at a time, but here were two, to serve some ill turn or other: one served one year and the other the other year; so some. One was the high priest, and the other the sagan, as the Jews called him, to officiate for him when he was disabled; or, as others say, one was high priest, and represented Aaron, and that was Caiaphas; Annas, the other, was nasi, or head of the sanhedrim, and represented Moses. But to us there is but one high priest, one Lord of all, to whom all judgment is committed.

II. The origin and tendency of John's baptism.

1. The origin of it was from heaven: The word of God came unto John, Lu 3:2. He received full commission and full instructions from God to do what he did. It is the same expression that is used concerning the Old-Testament prophets (Jer 1:2); for John was a prophet, yea, more than a prophet, and in him prophecy revived, which had been long suspended. We are not told how the word of the Lord came to John, whether by an angel, as to his father, or by dream, or vision, or voice, but it was to his satisfaction, and ought to be to ours. John is here called the son of Zacharias, to refer us to what the angel said to his father, when he assured him that he should have this son. The word of the Lord came to him in the wilderness; for those whom God fits he will find out, wherever they are. As the word of the Lord is not bound in a prison, so it is not lost in a wilderness. The word of the Lord made its way to Ezekiel among the captives by the river of Chebar, and to John in the isle of Patmos. John was the son of a priest, now entering upon the thirtieth year of his age; and therefore, according to the custom of the temple, he was now to be admitted into the temple-service, where he should have attended as a candidate five years before. But God had called him to a more honourable ministry, and therefore the Holy Ghost enrols him here, since he was not enrolled in the archives of the temple: John the son of Zacharias began his ministration such a time.

2. The scope and design of it were to bring all the people of his country off from their sins and home to their God, Lu 3:3. He came first into all the country about Jordan, the neighbourhood wherein he resided, that part of the country which Israel took possession of first, when they entered the land of promise under Joshua's conduct; there was the banner of the gospel first displayed. John resided in the most solitary part of the country: but, when the word of the Lord came to him, he quitted his deserts, and came into the inhabited country. Those that are best pleased in their retirements must cheerfully exchange them, when God calls them into places of concourse. He came out of the wilderness into all the country, with some marks of distinction, preaching a new baptism; not a sect, or party, but a profession, or distinguishing badge. The sign, or ceremony, was such as was ordinarily used among the Jews, washing with water, by which proselytes were sometimes admitted, or disciples to some great master; but the meaning of it was, repentance for the remission of sins: that is, all that submitted to his baptism,

(1.) Were thereby obliged to repent of their sins, to be sorry for what they had done amiss, and to do so no more. The former they professed, and were concerned to be sincere in their professions; the latter they promised, and were concerned to make good what they promised. He bound them, not to such ceremonious observances as were imposed by the tradition of the elders, but to change their mind, and change their way, to cast away from them all their transgressions, and to make them new hearts and to live new lives. The design of the gospel, which now began, was to make men devout and pious, holy and heavenly, humble and meek, sober and chaste, just and honest, charitable and kind, and good in every relation, who had been much otherwise; and this is to repent.

(2.) They were thereby assured of the pardon of their sins, upon their repentance. As the baptism he administered bound them not to submit to the power of sin, so it sealed to them a gracious and pleadable discharge from the guilt of sin. Turn yourselves from all your transgressions, so iniquity shall not be your ruin; agreeing with the word of the Lord, by the Old-Testament prophets, Eze 18:30.

III. The fulfilling of the scriptures in the ministry of John. The other evangelists had referred us to the same text that is here referred to, that of Esaias, Isa 40:3. It is written in the book of the words of Esaias the prophet, which he heard from God, which he spoke for God, those words of his which were written for the generations to come. Among them it is found that there should be the voice of one crying in the wilderness; and John is that voice, a clear distinct voice, a loud voice, an articulate one; he cries, Prepare ye the way of the Lord, and make his paths straight. John's business is to make way for the entertainment of the gospel in the hearts of the people, to bring them into such a frame and temper as that Christ might be welcome to them, and they welcome to Christ. Luke goes further on with the quotation than Matthew and Mark had done, and applies the following words likewise to John's ministry (Lu 3:5,6), Every valley shall be filled. Dr. Hammond understands this as a prediction of the desolation coming upon the people of the Jews for their infidelity: the land should be made plain by the pioneers for the Roman army, and should be laid waste by it, and there should then be a visible distinction made between the impenitent on the one side and the receivers of the gospel on the other side. But it seems rather to be meant of the gospel of Christ, of which that was the introduction. 1. The humble shall by it be enriched with grace: Every valley that lies low and moist shall be filled and be exalted. 2. The proud shall by it be humbled; the self-confident that stand upon their own bottom, and the self-conceited that lift up their own top, shall have contempt put upon them: Every mountain and hill shall be brought low. If they repent, they are brought to the dust; if not, to the lowest hell. 3. Sinners shall be converted to God: The crooked ways and the crooked spirits shall be made straight; for, though none can make that straight which God hath made crooked (Ec 7:13), yet God by his grace can make that straight which sin hath made crooked. 4. Difficulties that were hindering and discouraging in the way to heaven shall be removed: The rough ways shall be made smooth; and they that love God's law shall have great peace, and nothing shall offend them. The gospel has made the way to heaven plain and easy to be found, smooth and easy to be walked in. 5. The great salvation shall be more fully discovered than ever, and the discovery of it shall spread further (Lu 3:6): All flesh shall see the salvation of God; not the Jews only, but the Gentiles. All shall see it; they shall have it set before them and offered to them, and some of all sorts shall see it, enjoy it, and have the benefit of it. When way is made for the gospel into the heart, by the captivation of high thoughts and bringing them into obedience to Christ, by the leveling of the soul and the removing of all obstructions that stand in the way of Christ and his grace, then prepare to bid the salvation of God welcome.

IV. The general warnings and exhortations which he gave to those who submitted to his baptism, Lu 3:7-9. In Matthew he is said to have preached these same things to many of the Pharisees and Sadducees, that came to his baptism (Mt 3:7-10); but here he is said to have spoken them to the multitude, that came forth to be baptized of him, Lu 3:7. This was the purport of his preaching to all that came to him, and he did not alter it in compliment to the Pharisees and Sadducees, when they came, but dealt as plainly with them as with any other of his hearers. And as he did not flatter the great, so neither did he compliment the many, or make his court to them, but gave the same reproofs of sin and warnings of wrath to the multitude that he did to the Sadducees and Pharisees; for, if they had not the same faults, they had others as bad. Now observe here,

1. That the guilty corrupted race of mankind is become a generation of vipers; not only poisoned, but poisonous; hateful to God, hating one another. This magnifies the patience of God, in continuing the race of mankind upon the earth, and not destroying that nest of vipers. He did it once by water, and will again by fire.

2. This generation of vipers is fairly warned to flee from the wrath to come, which is certainly before them if they continue such; and their being a multitude will not be at all their security, for it will be neither reproach nor loss to God to cut them off. We are not only warned of this wrath, but are put into a way to escape it, if we look about us in time.

3. There is no way of fleeing from the wrath to come, but by repentance. They that submitted to the baptism of repentance thereby evidenced that they were warned to flee from the wrath to come and took the warning; and we by our baptism profess to have fled out of Sodom, for fear of what is coming upon it.

4. Those that profess repentance are highly concerned to live like penitents (Lu 3:8): "Bring forth therefore fruits meet for repentance, else, notwithstanding your professions of repentance, you cannot escape the wrath to come." By the fruits of repentance it will be known whether it be sincere or no. By the change of our way must be evidenced the change of our mind.

5. If we be not really holy, both in heart and life, our profession of religion and relation to God and his church will stand us in no stead at all: Begin not now to frame excuses from this great duty of repentance, by saying within yourselves, We have Abraham to our father. What will it avail us to be the children of godly parents if we be not godly, to be within the pale of the Church if we be not brought into the bond of the covenant?

6. We have therefore no reason to depend upon our external privileges and professions of religion, because God has no need of us or of our services, but can effectually secure by his own honour and interest without us. If we were cut off and ruined, he could raise up to himself a church out of the most unlikely,—children to Abraham even out of stones.

7. The greater professions we make of repentance, and the greater assistances and encouragements are given us to repentance, the nearer and the sorer will our destruction be if we do not bring forth fruits meet for repentance. Now that the gospel begins to be preached, now that the kingdom of heaven is at hand, now that the axe is laid to the root of the tree, threatenings to the wicked and impenitent are now more terrible than before, as encouragements to the penitent are now more comfortable. "Now that you are upon your behaviour, look to yourselves."

8. Barren trees will be cast into the fire at length; it is the fittest place for them: Every tree that doth not bring forth fruit, good fruit, is hewn down, and cast into the fire. If it serve not for fruit, to the honour of God's grace, let it serve for fuel, to the honour of his justice.

V. The particular instructions he gave to several sorts of persons, that enquired of him concerning their duty: the people, the publicans, and the soldiers. Some of the Pharisees and Sadducees came to his baptism; but we do not find them asking, What shall we do? They thought they knew what they had to do as well as he could tell them, or were determined to do what they pleased, whatever he told them. But the people, the publicans, and the soldiers, who knew that they had done amiss, and that they ought to do better, and were conscious to themselves of great ignorance and unacquaintedness with the divine law, were particularly inquisitive: What shall we do? Note, 1. Those that are baptized must be taught, and those that have baptized them are concerned, as they have opportunity, to teach them, Mt 28:19,20. 2. Those that profess and promise repentance in general must evidence it by particular instances of reformation, according as their place and condition are. 3. They that would do their duty must desire to know their duty, and enquire concerning it. The first good word Paul said, when he was converted, was, Lord, what wilt thou have me to do? These here enquire, not, What shall this man do? but, What shall we do? What fruits meet for repentance shall we bring forth? Now John gives answer to each, according to their place and station.

(1.) He tells the people their duty, and that is to be charitable (Lu 3:11): He that has two coats, and, consequently, one to spare, let him give, or lend at least, to him that has none, to keep him warm. Perhaps he saw among his hearers some that were overloaded with clothes, while others were ready to perish in rags, and he puts those who had superfluities upon contributing to the relief of those that had not necessaries. The gospel requires mercy, and not sacrifice; and the design of it is to engage us to do all the good we can. Food and raiment are the two supports of life; he that hath meat to spare, let him give to him that is destitute of daily food, as well as he that hath clothes to spare: what we have we are but stewards of, and must use it, accordingly, as our Master directs.

(2.) He tells the publicans their duty, the collectors of the emperor's revenue (Lu 3:13): Exact no more than that which is appointed you. They must do justice between the government and the merchant, and not oppress the people in levying the taxes, nor any way make them heavier or more burdensome than the law had made them. They must not think that because it was their office to take care that the people did not defraud the prince they might therefore, by the power they had, bear hard upon the people; as those that have ever so little a branch of power are apt to abuse it: "No, keep to your book of rates, and reckon it enough that you collect for Cæsar the things that are Cæsar's, and do not enrich yourselves by taking more." The public revenues must be applied to the public service, and not to gratify the avarice of private persons. Observe, He does not direct the publicans to quit their places, and to go no more to the receipt of custom; the employment is in itself lawful and necessary, but let them be just and honest in it.

(3.) He tells the soldiers their duty, Lu 3:14. Some think that these soldiers were of the Jewish nation and religion: others think that they were Romans; for it was not likely either that the Jews would serve the Romans or that the Romans would trust the Jews in their garrisons in their own nation; and then it is an early instance of Gentiles embracing the gospel and submitting to it. Military men seldom seem inclined to religion; yet these submitted even to the Baptist's strict profession, and desired to receive the word of command from him: What must we do? Those who more than other men have their lives in their hands, and are in deaths often, are concerned to enquire what they shall do that they may be found in peace. In answer to this enquiry, John does not bid them lay down their arms, and desert the service, but cautions them against the sins that soldiers were commonly guilty of; for this is fruit meet for repentance, to keep ourselves from our iniquity. [1.] They must not be injurious to the people among whom they were quartered, and over whom indeed they were set: "Do violence to no man. Your business is to keep the peace, and prevent men's doing violence to one another; but do not you do violence to any. Shake no man" (so the word signifies); "do not put people into fear; for the sword of war, as well as that of justice, is to be a terror only to evil doers, but a protection to those that do well. Be not rude in your quarters; force not money from people by frightening them. Shed not the blood of war in peace; offer no incivility either to man or woman, nor have any hand in the barbarous devastations that armies sometimes make." Nor must they accuse any falsely to the government, thereby to make themselves formidable, and get bribes. [2.] They must not be injurious to their fellow-soldiers; for some think that caution, not to accuse falsely, has special reference to them: "Be not forward to complain one of another to your superior officers, that you may be revenged on those whom you have a pique against, or undermine those above you, and get into their places." Do not oppress any; so some think the word here signifies as used by the LXX. in several passages of the Old Testament. [3.] They must not be given to mutiny, or contend with their generals about their pay: "Be content with your wages. While you have what you agreed for, do not murmur that it is not more." It is discontent with what they have that makes men oppressive and injurious; they that never think they have enough themselves will not scruple at any the most irregular practices to make it more, by defrauding others. It is a rule to all servants that they be content with their wages; for they that indulge themselves in discontents expose themselves to many temptations, and it is wisdom to make the best of that which is.

15-20

Imprisonment of John the Baptist

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세례 요한의 투옥

¹⁵ 백성들이 바라고 기다리므로 모든 사람이 요한을 혹 그리스도신가 심중에 생각하니
¹⁶ 요한이 모든 사람에게 대답하여 이르되 나는 물로 너희에게 세례를 베풀거니와 나보다 능력이 많으신 이가 오시나니 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이요
¹⁷ 손에 키를 들고 자기 타작마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곳간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라
¹⁸ 또 그 밖에 여러 가지로 권하여 백성에게 좋은 소식을 전하였으나
¹⁹ 분봉 왕 헤롯은 그의 동생 빌립의 아내 헤로디아의 일과 또 자기가 행한 모든 악한 일로 말미암아 요한에게 책망을 받고
²⁰ 그 위에 한 가지 악을 더하여 요한을 옥에 가두니라

우리는 이제 우리 주 예수께서 공개적으로 나타나실 때에 가까이 이르고 있다. 샛별이 뜬 뒤 해가 오래 지체하지 않을 것이다. 여기서 우리는 다음을 듣는다.

I. 백성들이 요한의 사역과 세례를 계기로 메시아를 생각하게 되었고, 그가 문 앞에 이르렀으며 이제 오셨다고 생각하게 된 일. 이처럼 주의 길이 준비되었고, 사람들도 그리스도를 맞이할 준비를 하게 되었다. 사람들의 기대가 높아지면, 그들이 기대하던 것은 두 배로 더 반갑게 받아들여지기 때문이다. 그들이 세례 요한이 얼마나 뛰어난 교훈을 전하는지, 그 교훈에 어떤 신적 능력이 함께하는지, 그것이 세상을 개혁하는 데 어떤 경향을 갖는지 보았을 때, 1. 그들은 곧 지금이 메시아가 나타나실 때라고 생각하기 시작했다. 유다에게서 규가 떠났다. 그들에게는 가이사 외에 왕이 없었기 때문이다. 아니, 입법자도 그 발 사이에서 떠났다. 헤롯이 얼마 전에 산헤드린을 죽였기 때문이다. 다니엘의 칠십 이레가 이제 끝나 가고 있었다. 그래서 이 일로부터 불과 삼사 년 뒤에 그들은 하나님의 나라가 당장 나타날 줄로 기대했다(눅 19:11). 유대인의 부패한 상태가 지금보다 더 개혁을 필요로 한 적이 없었고, 그들의 곤고한 상태가 지금보다 더 구원을 필요로 한 적도 없었다. 2. 그들의 다음 생각은 “이 사람이 오실 그분이 아닌가?”였다. 모든 생각 있는 사람이 요한에 관하여 그가 그리스도인지 아닌지 마음속으로 생각하고 추론했다. 그는 사람들이 일반적으로 메시아가 나타나리라고 기대했던 외적인 화려함과 장엄함은 전혀 갖고 있지 않았다. 그러나 그의 삶은 거룩하고 엄격했으며, 그의 설교는 능력 있고 권위가 있었다. 그러므로 “왜 그가 메시아이며, 곧 이 변장을 벗고 더 큰 영광으로 나타날 것이라고 생각하지 못하겠는가?”라고 여길 수 있었다. 기억하라. 사람들로 하여금 생각하게 하고 자기 안에서 따져 보게 하는 것은 그리스도를 위한 길을 준비한다.

II. 요한이 자신이 메시아라는 모든 주장들을 부인하면서도, 참으로 메시아이신 분에 대한 그들의 기대를 확증한 일(눅 3:16,17). 외치는 자 또는 전령으로서 요한의 직무는 하나님의 나라와 그 나라의 왕이 가까이 왔다고 알리는 것이었다. 그러므로 그가 여러 부류의 사람들에게 각기 해야 할 일을 말한 뒤(“너희는 이것을 해야 하고, 너희는 저것을 해야 한다”), 이제 그들이 모두 해야 할 또 하나의 일을 말한다. 곧 메시아가 이제 곧 나타나실 것을 기대해야 한다는 것이다. 이것은 그들이 요한 자신에 대해 마음속으로 생각하고 논쟁하던 것에 대한 대답이 되었다. 그는 그들의 생각을 알지 못했지만, 이것을 선포함으로써 그들에게 대답했다.

그는 자신이 할 수 있는 최상의 일은 그들에게 물로 세례를 베푸는 것이라고 선언한다. 그는 성령에게 접근할 수 없었고, 성령을 명령하거나 그 위에 역사할 수도 없었다. 그는 그들에게 회개하라고 권면하고, 회개할 때 용서받는다는 확신을 줄 수 있을 뿐이었다. 그는 그들 안에 회개를 일으킬 수도 없고, 그들에게 사죄를 부여할 수도 없었다.
그는 자신이 길을 준비하기 위해 보냄을 받은 예수 그리스도께 그들을 맡기고 넘겨준다. 그는 백성들의 애정 속에서 자신이 가지고 있던 모든 관심을 기꺼이 그분께 이전하려 했고, 그들이 더 이상 요한이 메시아인지 아닌지를 논쟁하지 않고 참으로 메시아이신 그분을 바라보게 하려 했다.

(1.) 요한은 메시아가 자신보다 더 큰 탁월함을 가지셨고, 모든 면에서 자신보다 우월하다는 것을 인정한다. 그는 자기가 그분의 신발끈을 풀기에도 합당하지 않다고 생각했다. 곧 그분의 신발을 신고 벗기는 가장 낮은 종이 되기에도 합당하지 않다고 여긴 것이다. 요한은 선지자였고, 참으로 선지자보다 더 큰 자였으며, 구약의 어떤 선지자보다도 더 그러했다. 그러나 그리스도는 요한보다 더 큰 선지자이시다. 모든 선지자들, 요한을 포함하여, 그들이 예언한 것은 모두 그리스도의 영과 그리스도의 은혜로 말미암은 것이기 때문이다(벧전 1:10,11). 이것은 요한이 전하러 온 위대한 진리였다. 그러나 그것을 표현하는 방식은 그의 겸손을 드러내며, 그 안에서 그는 주 예수께 정당한 평가를 드릴 뿐 아니라 그에게 영예도 돌린다. “그는 내가 종으로서라도 가까이 가거나 접근하기에 합당하지 않은 분이다.” 우리는 그리스도에 관해서는 이렇게 높이 말하고, 우리 자신에 관해서는 이렇게 겸손히 말해야 마땅하다.

(2.) 그는 그분이 자신보다 더 큰 능력을 가지셨다고 인정한다. “그는 나보다 능력이 많으신 분이며, 믿는 자들의 위로와 위선자와 가장하는 자들의 두려움을 위해 내가 할 수 없는 일을 하신다.” 사람들은 요한에게 놀라운 능력이 함께한다고 생각했다. 그러나 그것이 예수께서 입고 오실 능력과 비교하면 무엇이겠는가? [1.] 요한은 그들이 자신을 정결하게 하고 깨끗하게 해야 한다는 표로 물로 세례를 베푸는 것 이상을 할 수 없다. 그러나 그리스도는 성령으로 세례를 베푸실 수 있고, 또 그렇게 하실 것이다. 그는 성령을 주셔서 마음을 깨끗하게 하시고 정결하게 하신다. 그것은 단지 물이 겉의 더러움을 씻어 내는 것과 같을 뿐 아니라, 불이 안의 찌꺼기를 제거하고 금속을 녹여 새 틀에 부을 수 있게 하는 것과 같다. [2.] 요한은 구별하는 교훈을 전하고 말과 표징으로 귀한 것과 천한 것 사이를 구별할 수 있을 뿐이다. 그러나 그리스도는 손에 키를 들고 계시며, 그것으로 알곡과 쭉정이를 완전히 구별하실 수 있고 또 그렇게 하실 것이다. 그는 자기 타작마당을 철저히 정하게 하실 것이다. 그것은 자기 것이므로 그는 그것을 정하게 하실 것이며, 믿지 않고 회개하지 않는 유대인들을 자기 교회에서 내쫓고, 자신을 신실하게 따르는 모든 사람을 자기 교회 안에 확고히 세우실 것이다. [3.] 요한은 복음을 받아들이는 사람들에게 위로를 말하고, 다른 선지자들처럼 의인에게 복이 있으리라고 말할 수 있을 뿐이다. 그러나 예수 그리스도께서는 그들에게 위로를 주실 것이다. 요한은 그들이 안전하리라고 약속할 수 있을 뿐이지만, 그리스도는 그들을 실제로 안전하게 하실 것이다. 그는 알곡을 자기 곳간에 모으실 것이다. 선하고 진지하며 견고한 사람들을 지금 땅 위의 자기 교회로 모으실 것이며, 그 교회는 그런 사람들로 이루어질 것이다. 그리고 곧 그들을 하늘의 자기 교회로 모으셔서, 그들이 영원히 보호받게 하실 것이다. [4.] 요한은 위선자들에게 위협하고, 열매 없는 나무들이 찍혀 불에 던져질 것이라고 말할 수 있을 뿐이다. 그러나 그리스도는 그 위협을 집행하실 수 있다. 쭉정이처럼 가볍고 헛되며 가치 없는 자들을 그는 꺼지지 않는 불로 태우실 것이다. 요한은 여기서 말라기 3:18, 4:1,2를 가리킨다. 그때, 곧 타작마당이 정하게 된 뒤에, 너희는 돌아와 의인과 악인을 분별할 것이다. 용광로같이 타는 날이 이르기 때문이다.

복음서 기자는 요한의 설교에 대한 설명을 기타 등등으로 마무리한다(눅 3:18). 또 여러 가지로 권하여 백성에게 전파하였다. 기록되지 않은 많은 것들이 있었다. 첫째, 요한은 애정 어린 설교자였다. 그는 parakalon, 곧 권면하고 간청하는 사람이었다. 그는 자기 청중에게 말씀을 깊이 적용했고, 진지한 사람답게 자기 교훈을 끝까지 밀고 나갔다. 둘째, 그는 실천적인 설교자였다. 그의 설교의 많은 부분은 권면이었다. 그들의 의무를 일깨우고 그 안에서 인도했으며, 세밀한 사변 문제로 그들을 즐겁게 하는 데 그치지 않았다. 셋째, 그는 대중적인 설교자였다. 그의 사역에는 세련된 학식을 가진 서기관들과 바리새인들, 그리고 스스로 자유로운 사고를 한다고 주장하던 사두개인들도 참석했지만, 그는 백성에게, pros ton laon, 곧 평신도에게 자신을 맞추어 말했고, 그들의 수준에 맞추었다. 그는 그들 가운데서 가장 좋은 성공을 기대했기 때문이다. 넷째, 그는 복음적인 설교자였다. 여기 쓰인 말, euengelizeto가 바로 그런 뜻이다. 그는 백성에게 복음을 전했다. 그의 모든 권면 속에서 그는 사람들을 그리스도께로 이끌었고, 그분에 대한 기대를 불러일으키고 격려했다. 우리가 사람들에게 의무를 강조할 때에는 의와 능력 모두를 위해 그들을 그리스도께로 이끌어야 한다. 다섯째, 그는 풍성한 설교자였다. 그가 여러 가지 많은 것을 전했다. polla men kai hetera, 곧 많은 것들, 그리고 다양한 것들을 전했다. 그는 많이 설교했고, 하나님의 모든 뜻을 전하기를 피하지 않았다. 또한 그는 설교에서 변화를 주었다. 한 진리로는 도달하지 못하고 감동받지 못하며 변화되지 않는 사람들이 다른 진리로는 그렇게 될 수 있기 때문이다.

III. 요한의 설교에 완전한 중지가 내려진 일. 그가 유익한 사역의 한가운데서 이렇게 성공적으로 나아가고 있을 때, 헤롯의 악의로 감옥에 갇혔다(눅 3:19,20). 분봉 왕 헤롯이 그에게 책망을 받았다. 자기 동생 빌립의 아내와 근친상간으로 살고 있었던 일뿐 아니라, 헤롯이 행한 다른 많은 악한 일들 때문에도 책망을 받았다. 한 가지 일에서 악한 사람들은 보통 많은 다른 일에서도 악하기 때문이다. 그는 그것을 견딜 수 없었고, 요한의 솔직한 책망 때문에 그에게 반감을 품었다. 그리고 이전의 모든 악에 이 악을 더했다. 참으로 이것은 모든 악 위에 더한 악이었다. 그는 요한을 옥에 가두어, 그 타오르고 빛나는 등불을 말 아래 두었다. 그는 요한의 책망을 견딜 수 없었기 때문에, 다른 사람들이 그의 교훈과 권면의 유익을 받지 못하게 했다. 요한이 옥에 있을 때 그에게 접근할 수 있었던 사람들에게는 조금의 선을 행할 수 있었겠지만, 이전처럼 온 지방을 다닐 자유가 있었다면 행할 수 있었던 것과는 비교할 수 없었다. 우리는 헤롯이 이 일을 행한 것을 생각할 때 가장 큰 연민과 탄식을 느끼지 않을 수 없고, 하나님께서 그것을 허락하신 일을 생각할 때 우리가 설명할 수 없는 신적 계획의 깊이를 경탄하지 않을 수 없다. 광야에서 외치는 자의 소리인 그가 침묵해야 하는가? 성전 뜰에 세워졌어야 할 그런 설교자가 감옥에 갇혀야 하는가? 그러나 이렇게 그의 제자들의 믿음은 시험받아야 했고, 그를 거절한 자들의 불신앙은 벌을 받아야 했으며, 그는 설교에서뿐 아니라 고난에서도 그리스도의 선구자가 되어야 했다. 또 이렇게 약 일 년 반 동안 백성들을 그리스도께 준비시킨 뒤, 이제 그는 그분께 길을 내어 드려야 했다. 해가 떠오르면 샛별은 당연히 사라져야 하기 때문이다.

영문 원문

Imprisonment of John the Baptist

¹⁵ And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ, or not;
¹⁶ John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire:
¹⁷ Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable.
¹⁸ And many other things in his exhortation preached he unto the people.
¹⁹ But Herod the tetrarch, being reproved by him for Herodias his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod had done,
²⁰ Added yet this above all, that he shut up John in prison.

We are now drawing near to the appearance of our Lord Jesus publicly; the Sun will not be long after the morning-star. We are here told,

I. How the people took occasion, from the ministry and baptism of John, to think of the Messiah, and to think of him as at the door, as now come. Thus the way of the Lord was prepared, and people were prepared to bid Christ welcome; for, when men's expectations are raised, that which they are in expectation of becomes doubly acceptable. Now when they observed what an excellent doctrine John Baptist preached, what a divine power went along with it, and what a tendency it had to reform the world, 1. They began presently to consider that now was the time for the Messiah to appear. The sceptre was departed from Judah, for they had no king but Cæsar; nay, and the law-giver too was gone from between his feet, for Herod had lately slain the sanhedrim. Daniel's seventy weeks were now expiring; and therefore it was but three or four years after this that they looked that the kingdom of heaven should appear immediately, Lu 19:11. Never did the corrupt state of the Jews more need a reformation, nor their distressed state more need a deliverance, than now. 2. Their next thought was, "Is not his he that should come?" All thinking men mused, or reasoned, in their hearts, concerning John, whether he were the Christ or not. He had indeed none of the external pomp and grandeur in which they generally expected the Messiah to appear; but his life was holy and strict, his preaching powerful and with authority, and therefore "why may we not think that he is the Messiah, and that he will shortly throw off this disguise, and appear in more glory?" Note, That which puts people upon considering, reasoning with themselves, prepares the way for Christ.

II. How John disowned all pretensions to the honour of being himself the Messiah, but confirmed them in their expectations of him that really was the Messiah, Lu 3:16,17. John's office, as a crier or herald, was to give notice that the kingdom of God and the King of that kingdom were at hand; and therefore, when he had told all manner of people severally what they must do ("You must do this, and you must do that"), he tells them one thing more which they must all do: they must expect the Messiah now shortly to appear. And this serves as an answer to their musings and debates concerning himself. Though he knew not their thoughts, yet, in declaring this, he answered them.

1. He declares that the utmost he could do was to baptize them with water. He had no access to the Spirit, nor could command that or work upon that; he could only exhort them to repent, and assure them of forgiveness, upon repentance; he could not work repentance in them, nor confer remission on them.

2. He consigns them, and turns them over, as it were, to Jesus Christ, for whom he was sent to prepare the way, and to whom he was ready to transfer all the interest he had in the affections of the people, and would have them no longer to debate whether John was the Messiah or no, but to look for him that was really so.

(1.) John owns the Messiah to have a greater excellency than he had, and that he was in all things preferable to him; he is one the latchet of whose shoe he does not think himself worthy to loose; he does not think himself worthy to be the meanest of his servants, to help him on and off with his shoes. John was a prophet, yea more than a prophet, more so than any of the Old-Testament prophets; but Christ was a prophet more than John, for it was both by the Spirit of Christ, and of the grace of Christ, that all the prophets prophesied, and John among the rest, 1Pe 1:10,11. This was a great truth which John came to preach; but the manner of his expressing it bespeaks his humility, and in it he not only does justice to the Lord Jesus, but does him honour too: "He is one whom I am not worthy to approach, or draw nigh to, no not as a servant." Thus highly does it become us to speak of Christ, and thus humbly of ourselves.

(2.) He owns him to have a greater energy than he had: "He is mightier than I, and does that which I cannot do, both for the comfort of the faithful and for the terror of hypocrites and dissemblers." They thought that a wonderful power went along with John; but what was that compared with the power which Jesus would come clothed with? [1.] John can do no more than baptize with water, in token of this, that they ought to purify and cleanse themselves; but Christ can, and will, baptize with the Holy Ghost; he can give the Spirit to cleanse and purify the heart, not only as water washes off the dirt on the outside, but as fire purges out the dross that is within, and melts down the metal, that it may be cast into a new mould. [2.] John can only preach a distinguishing doctrine, and by word and sign separate between the precious and the vile; but Christ hath his fan in his hand, with which he can, and will, perfectly separate between the wheat and the chaff. He will thoroughly purge his floor; it is his own, and therefore he will purge it, and will cast out of his church the unbelieving impenitent Jews, and confirm in his church all that faithfully follow him. [3.] John can only speak comfort to those that receive the gospel, and, like other prophets, say to the righteous that it shall be well with them; but Jesus Christ will give them comfort. John can only promise them that they shall be safe; but Christ will make them so: he will gather the wheat into his garner; good, serious, solid people he will gather now into his church on earth, which shall be made up of such, and he will shortly gather them into his church in heaven, where they shall be for ever sheltered. [4.] John can only threaten hypocrites, and tell the barren trees that they shall be hewn down and cast into the fire; but Christ can execute that threatening; those that are as chaff, light, and vain, and worthless, he will burn with fire unquenchable. John refers here to Mal 3:18,4:1,2. Then, when the floor is purged, ye shall return, and discern between the righteous and the wicked, for the day comes that shall burn as an oven.

The evangelist concludes his account of John's preaching with an et cætera (Lu 3:18): Many other things in his exhortation preached he unto the people, which are not recorded. First, John was an affectionate preacher. He was parakalon—exhorting, beseeching; he pressed things home upon his hearers, followed his doctrine close, as one in earnest. Secondly, He was a practical preacher. Much of his preaching was exhortation, quickening them to their duty, directing them in it, and not amusing them with matters of nice speculation. Thirdly, He was a popular preacher. Though he had scribes and Pharisees, men of polite learning, attending his ministry, and Sadducees, men of free thought, as they pretended, yet he addressed himself to the people, pros ton laon—to the laity, and accommodated himself to their capacity, as promising himself best success among them. Fourthly, He was an evangelical preacher, for so the word here used signifies, euengelizeto—he preached the gospel to the people; in all his exhortations, he directed people to Christ, and excited and encouraged their expectations of him. When we press duty upon people, we must direct them to Christ, both for righteousness and strength. Fifthly, He was a copious preacher: Many other things he preached, polla men kai hetera—many things, and different. He preached a great deal, shunned not to declare the whole counsel of God; and he varied in his preaching, that those who were not reached, and touched, and wrought upon, by one truth, might be by another.

III. How full a stop was put to John's preaching. When he was in the midst of his usefulness, going on thus successfully, he was imprisoned by the malice of Herod (Lu 3:19,20): Herod the tetrarch being reproved by him, not only for living in incest with his brother Philip's wife, but for the many other evils which Herod had done (for those that are wicked in one instance are commonly so in many others), he could not bear it, but contracted an antipathy to him for his plain dealing, and added this wickedness to all the rest, which was indeed above all, that he shut up John in prison, put that burning and shining light under a bushel. Because he could not bear his reproofs, others should be deprived of the benefit of his instructions and counsels. Some little good he might do to those who had access to him, when he was in prison; but nothing to what he might have done if he had had liberty to go about all the country, as he had done. We cannot think of Herod's doing this without the greatest compassion and lamentation, nor of God's permitting it without admiring the depth of the divine counsels, which we cannot account for. Must he be silenced who is the voice of one crying in the wilderness? Must such a preacher be shut up in prison who ought to have been set up in the courts of the temple? But thus the faith of his disciples must be tried; thus the unbelief of those who rejected him must be punished; thus he must be Christ's forerunner in suffering as well as preaching; and thus, having been for about a year and a half preparing people for Christ, he must now give way to him, and, the Sun being risen, the morning-star must of course disappear.

21-38

The Genealogy of Christ

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그리스도의 족보

²¹ 백성이 다 세례를 받을새 예수도 세례를 받으시고 기도하실 때에 하늘이 열리며
²² 성령이 비둘기 같은 형체로 그의 위에 강림하시더니 하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라
²³ 예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라 사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니 요셉의 위는 헬리요
²⁴ 그 위는 맛닷이요 그 위는 레위요 그 위는 멜기요 그 위는 얀나요 그 위는 요셉이요
²⁵ 그 위는 맛다디아요 그 위는 아모스요 그 위는 나훔이요 그 위는 에슬리요 그 위는 낙개요
²⁶ 그 위는 마앗이요 그 위는 맛다디아요 그 위는 서머인이요 그 위는 요셉이요 그 위는 유다요
²⁷ 그 위는 요아난이요 그 위는 레사요 그 위는 스룹바벨이요 그 위는 스알디엘이요 그 위는 네리요
²⁸ 그 위는 멜기요 그 위는 앗디요 그 위는 고삼이요 그 위는 엘마담이요 그 위는 에르요
²⁹ 그 위는 예수요 그 위는 엘리에셀요 그 위는 요림이요 그 위는 맛닷이요 그 위는 레위요
³⁰ 그 위는 시므온이요 그 위는 유다요 그 위는 요셉이요 그 위는 요남이요 그 위는 엘리아김이요
³¹ 그 위는 멜레아요 그 위는 멘나요 그 위는 맛다다요 그 위는 나단이요 그 위는 다윗이요
³² 그 위는 이새요 그 위는 오벳이요 그 위는 보아스요 그 위는 살몬이요 그 위는 나손이요
³³ 그 위는 아미나답이요 그 위는 아니요 그 위는 헤스론이요 그 위는 베레스요 그 위는 유다요
³⁴ 그 위는 야곱이요 그 위는 이삭이요 그 위는 아브라함이요 그 위는 데라요 그 위는 나홀이요
³⁵ 그 위는 스룩이요 그 위는 르우요 그 위는 벨렉이요 그 위는 헤버요 그 위는 살라요
³⁶ 그 위는 가이난이요 그 위는 아박삿이요 그 위는 셈이요 그 위는 노아요 그 위는 라멕이요
³⁷ 그 위는 므두셀라요 그 위는 에녹이요 그 위는 야렛이요 그 위는 마할랄렐이요 그 위는 가이난이요
³⁸ 그 위는 에노스요 그 위는 셋이요 그 위는 아담이요 그 위는 하나님이시니라

복음서 기자는 그리스도께서 세례받으신 일보다 요한의 투옥을 먼저 언급했다. 실제로는 그 세례 뒤 거의 일 년이 지나 일어난 일이지만, 그는 요한의 사역 이야기를 마무리한 뒤 그리스도의 이야기를 소개하려 했기 때문이다. 이제 여기에는 다음 내용이 있다.

I. 그리스도의 세례에 대한 짧은 설명. 이 일은 마태가 더 자세히 기록했다. 예수께서는 요한에게 세례를 받으러 오셨고, 실제로 그렇게 하셨다(눅 3:21,22).

여기에는 모든 백성이 세례를 받을 때 그때 예수도 세례를 받으셨다고 말한다. 그때 그곳에 있던 모든 사람이 세례를 받은 뒤였다. 그리스도께서는 일반 백성 가운데서, 그들 뒤에 서서 마지막으로 세례받고자 하셨다. 이처럼 그는 자신을 낮추시고, 가장 작은 자 중 하나, 아니 가장 작은 자보다 더 작은 자처럼 자기를 비우셨다. 그는 많은 무리가 이 일을 통해 자신을 받아들일 준비가 된 것을 보시고, 그때 나타나셨다.
여기서는 마태복음에 없는 사실, 곧 그리스도께서 세례받으실 때 기도하셨다는 점이 언급된다. 그는 세례를 받으시며 기도하셨다. 그는 다른 사람들처럼 죄를 고백하지 않으셨다. 고백할 죄가 없으셨기 때문이다. 그러나 그는 다른 사람들처럼 기도하셨다. 이는 그렇게 아버지와의 교제를 유지하시려는 것이었다. 기억하라. 성례가 외적이고 보이는 표징으로 나타내는 내적이고 영적인 은혜는 기도로 받아야 한다. 그러므로 기도는 언제나 성례와 함께해야 한다. 우리는 그리스도께서 곧 이어진 하나님의 호의의 나타남을 위해 기도하셨다고 생각할 이유가 있다. 그는 자기에게 대한 아버지의 호의가 드러나고 성령이 내려오시기를 기도하셨다. 그리스도께 약속된 것도 그는 기도로 얻으셔야 했다. 내게 구하라 내가 네게 주리라는 말씀처럼 말이다. 이처럼 그는 기도에 영예를 두시고, 우리를 기도에 묶으시며, 그 안에서 우리를 격려하고자 하셨다.
그가 기도하실 때 하늘이 열렸다. 자기 능력으로 물을 갈라 가나안으로 가는 길을 내셨던 분이 이제 자기 능력으로 또 다른 유동적 요소인 공기를 갈라 하늘 가나안과의 교통을 여셨다. 이처럼 그리스도께, 그리고 그를 통해 우리에게 지성소로 들어가는 새롭고 산 길이 열렸다. 죄가 하늘을 닫았지만, 그리스도의 기도가 그것을 다시 열었다. 기도는 하늘을 여는 규례이다. 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이다.
성령이 비둘기 같은 몸의 형체로 그 위에 내려오셨다. 우리 주 예수께서는 이제 예언자 직분에 적합하도록 이전보다 더 큰 성령의 분량을 받으셔야 했다(사 61:1). 그가 설교를 시작하실 때, 주의 영이 그 위에 계신다. 이것은 그의 사역을 격려하고 세례 요한을 만족시키기 위해 감각적으로 확인되는 증거로 여기 표현되었다. 요한은 전에 이 표징을 통해 누가 그리스도인지 알게 되리라는 말을 들었기 때문이다. 라이트풋 박사는 성령이 몸의 형체로 내려오신 것은 성령이 단순히 신성의 작용이 아니라 인격적 실체이심을 드러내기 위함이라고 제안한다. 그리고 그는 복음의 시작에서 삼위일체에 대한 온전하고 분명하며 감각적인 증명이 이렇게 이루어졌다고 말한다. 이것은 그리스도의 세례에서 이루어지기에 매우 합당했다. 그리스도께서는 세례라는 규례를 아버지와 아들과 성령의 삼위일체 교리에 대한 믿음 고백의 표지로 삼으실 분이기 때문이다.
하늘로부터 음성이 왔다. 곧 아버지 하나님, 지극히 큰 영광으로부터 온 음성이다(벧후 1:17). 너는 내 사랑하는 아들이다. 여기와 마가복음에서는 그리스도께 말씀하신 것으로 표현되고, 마태복음에서는 그에 대해 말씀하신 것으로 표현된다. 이는 내 사랑하는 아들이다. 결국 같은 뜻이다. 그것은 요한에게 알리기 위한 것이었으므로 이는 내 사랑하는 아들이다라고 표현되는 것이 적절했고, 동시에 그리스도의 기도에 대한 응답이었으므로 너는이라고 표현되는 것이 가장 적절했다. 메시아에 관해 나는 그의 아버지가 되고 그는 내 아들이 되리라(삼하 7:14), 내가 그를 장자로 삼으리라(시 89:27)는 말씀이 예언되어 있었다. 또한 그가 하나님의 택한 자, 내 마음에 기뻐하는 자가 되리라고 예언되어 있었다(사 42:1). 이에 따라 여기서 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라고 선언된다.

II. 그리스도의 계보에 대한 긴 설명. 마태는 이것을 더 간략히 기록했다. 여기에는 다음이 있다.

그의 나이. 그가 이제 삼십 세쯤 되셨다. 요셉이 바로 앞에 섰을 때도 그 나이였고(창 41:46), 다윗이 왕이 되기 시작했을 때도 그 나이였으며(삼하 5:4), 제사장들이 자기 직분을 온전히 수행하기 시작하는 나이도 그 나이였다(민 4:3). 라이트풋 박사는 여기 표현 방식으로 보아 그가 정확히 스물아홉 해를 마치고 디스리월에 서른째 해로 들어가고 있었다는 것이 분명하다고 본다. 그 뒤 그는 삼 년 반을 사셨고, 서른두 살 반에 죽으셨다는 것이다. 삼 년 반, 곧 그리스도의 사역 기간은 성경에서 매우 주목할 만한 기간이다. 엘리야 시대에 하늘이 닫힌 기간도 삼 년 육 개월이었다(눅 4:25; 약 5:17). 이것은 메시아가 언약을 굳게 세우실 반 이레였다(단 9:27). 이 기간은 예언서에서 한 때와 두 때와 반 때로 표현되고(단 12:7; 계 12:14), 마흔두 달, 천이백육십 일로도 표현된다(계 11:2,3). 이것은 증인들이 굵은 베옷을 입고 예언하도록 정해진 기간이며, 그리스도께서 낮아지심 가운데 바로 그만큼 설교하신 것과 일치한다.
그의 계보(눅 3:23 이하). 마태도 이 중 일부를 우리에게 주었다. 마태는 아브라함보다 더 위로 올라가지 않지만, 누가는 그것을 아담까지 올려 간다. 마태는 그리스도께서 땅의 모든 족속이 복을 받는 아브라함의 아들이시며, 다윗의 보좌의 상속자이심을 보이려 했다. 그러므로 그는 아브라함에서 시작하여 다윗의 집의 남자 상속자인 요셉의 아버지 야곱까지 계보를 내려온다. 그러나 누가는 그리스도께서 뱀의 머리를 상하게 할 여자의 씨이심을 보이려 하므로, 그의 계보를 아담까지 거슬러 올라가 추적하고, 요셉의 아버지가 아니라 동정녀 마리아의 아버지였던 엘리, 또는 헬리로 시작한다. 어떤 이들은 우리 번역자들이 여기에 계속 보충한 말이 옳지 않다고 제안한다. 곧 그가, 즉 요셉이 헬리의 아들이었다고 읽을 것이 아니라, 예수께서 요셉의 아들, 엘리의 아들, 맛닷의 아들 등으로 이어지고, 그 예수께서 셋의 아들, 아담의 아들, 하나님의 아들이었다고 읽어야 한다는 것이다(눅 3:38). 두 복음서 기자가 그리스도의 족보에서 보이는 차이는 말씀을 트집 잡는 불신자들에게 걸림돌이 되어 왔다. 그러나 교회의 초기 시대와 후대의 학자들의 수고로 그 걸림돌은 제거되었고, 우리는 그들의 논의를 따른다. 마태는 솔로몬에게서 계보를 끌어오는데, 그의 자연적 계통이 여고냐에서 끝나자 법적 권리가 다윗의 또 다른 아들 나단의 집에 속한 스알디엘에게 옮겨졌고, 누가는 여기서 그 계통을 따라가므로 유다의 모든 왕들을 생략한다. 우리의 구원이 이 모든 난제를 풀 수 있는 능력에 달려 있지 않다는 것은 우리에게 다행한 일이다. 또한 복음서들의 신적 권위도 그것들로 인해 전혀 약해지지 않는다. 복음서 기자들은 이 족보들을 자기 지식이나 직접적인 영감으로 쓴 것이 아니라, 유대인들 사이의 공적인 족보 기록, 곧 문장관들의 책에서 베껴 온 것으로 보아야 하기 때문이다. 따라서 그들은 그것을 따라야 했다. 그 기록들에서 그들은 요셉의 아버지 야곱의 계보가 마태에 기록된 것과 같고, 마리아의 아버지 헬리의 계보가 여기 누가에 기록된 것과 같다는 것을 발견했다. 그리고 이것이 눅 3:23의 hos enomizeto의 뜻이다. 그것은 단지 요셉에 관해 사람들이 생각하기에는이라는 뜻이 아니라, uti sancitum est lege, 곧 법적으로 책에 기재된 대로, 기록에서 발견되는 대로라는 뜻이다. 이로써 예수께서 아버지 쪽과 어머니 쪽 모두에서 다윗의 자손이심이 드러났다. 그들 자신의 기록에서 뽑은 이 발췌가 그 증거이며, 당시 누구든 원본과 비교해 볼 자유가 있었을 것이다. 복음서 기자들은 그 이상 나아갈 필요가 없었다. 아니, 그들이 거기서 달라졌다면 자기 목적을 이루지 못했을 것이다. 그때 이것이 반박되지 않았다는 사실만으로도 지금 우리에게 그것이 참된 사본이라는 충분한 만족이 된다. 또한 주목할 만한 것은, 유대 족보 기록들이 이 발췌 이후 삼사십 년 동안 더 남아 있어 복음서 기자들의 기록을 정당화하기에 충분한 시간이 지난 뒤, 유대 국가와 민족과 함께 모두 사라지고 파괴되었다는 점이다. 이제 더 이상 그것들이 필요하지 않았기 때문이다.

아브라함과 노아 사이에는 우리를 다소 난처하게 하는 한 어려움이 있다(눅 3:35,36). 살라는 가이난의 아들이고, 가이난은 아박삿의 아들이라고 되어 있다. 그러나 창세기에는 살라가 아박삿의 아들이며(창 10:24; 11:12), 거기에는 가이난이라는 사람이 없다. 이에 대해서는 이렇게 말하는 것으로 충분하다. 우리 구주 이전에 구약을 헬라어로 번역한 칠십인역 번역자들이, 자신들에게 가장 잘 알려진 이유로 그 가이난을 삽입했다. 그리고 헬라파 유대인들 가운데서 글을 쓴 누가는 그 번역을 사용해야 했으므로, 그것을 발견한 그대로 취해야 했다.

그 족보는 그는 아담의 아들이요 하나님의 아들이라는 말로 끝난다. (1.) 어떤 사람들은 이것을 아담에게 적용한다. 그는 창조로 말미암아 그 후손들보다 더 직접적으로 하나님의 자손이었으므로 특별한 방식으로 하나님의 아들이었다. (2.) 다른 사람들은 이것을 그리스도께 적용하여, 이 족보의 마지막 말들이 그의 신성과 인성을 나타낸다고 본다. 그는 아담의 아들이면서 동시에 하나님의 아들이셨다. 이는 하나님과 아담의 자손들 사이의 합당한 중보자가 되시고, 아담의 자손들이 그를 통하여 하나님의 아들들이 되게 하시기 위함이었다.

영문 원문

The Genealogy of Christ

²¹ Now when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus also being baptized, and praying, the heaven was opened,
²² And the Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him, and a voice came from heaven, which said, Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased.
²³ And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli,
²⁴ Which was the son of Matthat, which was the son of Levi, which was the son of Melchi, which was the son of Janna, which was the son of Joseph,
²⁵ Which was the son of Mattathias, which was the son of Amos, which was the son of Naum, which was the son of Esli, which was the son of Nagge,
²⁶ Which was the son of Maath, which was the son of Mattathias, which was the son of Semei, which was the son of Joseph, which was the son of Juda,
²⁷ Which was the son of Joanna, which was the son of Rhesa, which was the son of Zorobabel, which was the son of Salathiel, which was the son of Neri,
²⁸ Which was the son of Melchi, which was the son of Addi, which was the son of Cosam, which was the son of Elmodam, which was the son of Er,
²⁹ Which was the son of Jose, which was the son of Eliezer, which was the son of Jorim, which was the son of Matthat, which was the son of Levi,
³⁰ Which was the son of Simeon, which was the son of Juda, which was the son of Joseph, which was the son of Jonan, which was the son of Eliakim,
³¹ Which was the son of Melea, which was the son of Menan, which was the son of Mattatha, which was the son of Nathan, which was the son of David,
³² Which was the son of Jesse, which was the son of Obed, which was the son of Booz, which was the son of Salmon, which was the son of Naasson,
³³ Which was the son of Aminadab, which was the son of Aram, which was the son of Esrom, which was the son of Phares, which was the son of Juda,
³⁴ Which was the son of Jacob, which was the son of Isaac, which was the son of Abraham, which was the son of Thara, which was the son of Nachor,
³⁵ Which was the son of Saruch, which was the son of Ragau, which was the son of Phalec, which was the son of Heber, which was the son of Sala,
³⁶ Which was the son of Cainan, which was the son of Arphaxad, which was the son of Sem, which was the son of Noe, which was the son of Lamech,
³⁷ Which was the son of Mathusala, which was the son of Enoch, which was the son of Jared, which was the son of Maleleel, which was the son of Cainan,
³⁸ Which was the son of Enos, which was the son of Seth, which was the son of Adam, which was the son of God.

The evangelist mentioned John's imprisonment before Christ's being baptized, though it was nearly a year after it, because he would finish the story of John's ministry, and then introduce that of Christ. Now here we have,

I. A short account of Christ's baptism, which had been more fully related by St. Matthew. Jesus came, to be baptized of John, and he was so, Lu 3:21,22.

1. It is here said that, when all the people were baptized, then Jesus was baptized: all that were then present. Christ would be baptized last, among the common people, and in the rear of them; thus he humbled himself, and made himself of no reputation, as one of the least, nay, as less than the least. He saw what multitudes were hereby prepared to receive him, and then he appeared.

2. Notice is here taken of Christ's praying when he was baptized, which was not in Matthew: being baptized, and praying. He did not confess sin, as others did, for he had none to confess; but he prayed, as others did, for he would thus keep up communion with his Father. Note, The inward and spiritual grace of which sacraments are the outward and visible signs must be fetched in by prayer; and therefore prayer must always accompany them. We have reason to think that Christ now prayed for this manifestation of God's favour to him which immediately followed; he prayed for the discovery of his Father's favour to him, and the descent of the Spirit. What was promised to Christ, he must obtain by prayer: Ask of me and I will give thee, etc. Thus he would put an honour upon prayer, would tie us to it, and encourage us in it.

3. When he prayed, the heaven was opened. He that by his power parted the waters, to make a way through them to Canaan, now by his power parted the air, another fluid element, to open a correspondence with the heavenly Canaan. Thus was there opened to Christ, and by him to us, a new and living way into the holiest; sin had shut up heaven, but Christ's prayer opened it again. Prayer is an ordinance that opens heaven: Knock, and it shall be opened unto you.

4. The Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him; our Lord Jesus was now to receive greater measures of the Spirit than before, to qualify him for his prophetical office, Isa 61:1. When he begins to preach, the Spirit of the Lord is upon him. Now this is here expressed by a sensible evidence for his encouragement in his work, and for the satisfaction of John the Baptist; for he was told before that by this sign it should be notified to him which was the Christ. Dr. Lightfoot suggests that the Holy Ghost descended in a bodily shape, that he might be revealed to be a personal substance, and not merely an operation of the Godhead: and thus (saith he) was made a full, clear, and sensible demonstration of the Trinity, at the beginning of the gospel; and very fitly is this done at Christ's baptism, who was to make the ordinance of baptism a badge of the profession of that faith in the doctrine of the Trinity, Father, Son, and Holy Ghost.

5. There came a voice from heaven, from God the Father, from the excellent glory (so it is expressed, 2Pe 1:17), Thou art my beloved Son. Here, and in Mark, it is expressed as spoken to Christ; in Matthew as spoken of him: This is my beloved Son. It comes all to one; it was intended to be a notification to John, and as such was properly expressed by, This is my beloved Son; and likewise an answer to his prayer, and so it is most fitly expressed by. Thou art. It was foretold concerning the Messiah, I will be his Father, and he shall be my Son, 2Sa 7:14. I will make him my First-born, Ps 89:27. It was also foretold that he should be God's elect, in whom his soul delighted (Isa 42:1); and, accordingly, it is here declared, Thou art my beloved Son, in whom I am well pleased.

II. A long account of Christ's pedigree, which had been more briefly related by St. Matthew. Here is,

1. His age: He now began to be about thirty years of age. So old Joseph was when he stood before Pharaoh (Ge 41:46), David when he began to reign (2Sa 5:4), and at this age the priests were to enter upon the full execution of their office, Nu 4:3. Dr. Lightfoot thinks that it is plain, by the manner of expression here, that he was just twenty-nine years old complete, and entering upon his thirtieth year, in the month Tisri; that, after this, he lived three years and a half, and died when he was thirty-two years and a half old. Three years and a half, the time of Christ's ministry, is a period of time very remarkable in scripture. Three years and six months the heavens were shut up in Elijah's time, Lu 4:25, Jam 5:17. This was the half week in which the Messiah was to confirm the covenant, Da 9:27. This period is expressed in the prophetical writings by a time, times, and half a time (Da 12:7, Re 12:14); and by forty-two months, and a thousand two hundred and threescore days, Re 11:2,3. It is the time fixed for the witnesses' prophesying in sackcloth, in conformity to Christ's preaching in his humiliation just so long.

2. His pedigree, Lu 3:23, etc. Matthew had given us somewhat of this. He goes no higher than Abraham, but Luke brings it as high as Adam. Matthew designed to show that Christ was the son of Abraham, in whom all the families of the earth are blessed, and that he was heir to the throne of David; and therefore he begins with Abraham, and brings the genealogy down to Jacob, who was the father of Joseph, and heir-male of the house of David: but Luke, designing to show that Christ was the seed of the woman, that should break the serpent's head, traces his pedigree upward as high as Adam, and begins it with Ei, or Heli, who was the father, not of Joseph, but of the virgin Mary. And some suggest that the supply which our translators all along insert here is not right, and that it should not be read which, that is, which Joseph was the son of Heli, but which Jesus; he was the son of Joseph, of Eli, of Matthat, etc., and he, that is, Jesus, was the son of Seth, of Adam, of God, Lu 3:38. The difference between the two evangelists in the genealogy of Christ has been a stumbling-block to infidels that cavil at the word, but such a one as has been removed by the labours of learned men, both in the early ages of the church and in latter times, to which we refer ourselves. Matthew draws the pedigree from Solomon, whose natural line ending in Jechonias, the legal right was transferred to Salathiel, who was of the house of Nathan, another son of David, which line Luke here pursues, and so leaves out all the kings of Judah. It is well for us that our salvation doth not depend upon our being able to solve all these difficulties, nor is the divine authority of the gospels at all weakened by them; for the evangelists are not supposed to write these genealogies either of their own knowledge or by divine inspiration, but to have copied them out of the authentic records of the genealogies among the Jews, the heralds' books, which therefore they were obliged to follow; and in them they found the pedigree of Jacob, the father of Joseph, to be as it is set down in Matthew; and the pedigree of Heli, the father of Mary, to be as it is set down here in Luke. And this is the meaning of hos enomizeto (Lu 3:23), not, as it was supposed, referring only to Joseph, but uti sancitum est lege—as it is entered into the books, as we find it upon record; by which is appeared that Jesus was both by father and mother's side the Son of David, witness this extract out of their own records, which any one might at that time have liberty to compare with the original, and further the evangelists needed not to go; nay, had they varied from that, they had not gained their point. Its not being contradicted at that time is satisfaction enough to us now that it is a true copy, as it is further worthy of observation, that, when those records of the Jewish genealogies had continued thirty or forty years after these extracts out of them, long enough to justify the evangelists therein, they were all lost and destroyed with the Jewish state and nation; for now there was no more occasion for them.

One difficulty occurs between Abraham and Noah, which gives us some perplexity, Lu 3:35,36. Sala is said to be the son of Cainan, and he the son of Arphaxad, whereas Sala was the son of Arphaxad (Ge 10:24,11:12), and there is no such man as Cainan found there. But, as to that, it is sufficient to say that the Seventy Interpreters, who, before our Saviour's time, translated the Old Testament into Greek, for reasons best known to themselves inserted that Cainan; and St. Luke, writing among the Hellenist Jews, was obliged to make use of that translation, and therefore to take it as he found it.

The genealogy concludes with this, who was the son of Adam, the son of God. (1.) Some refer it to Adam; he was in a peculiar manner the son of God, being, more immediately than any of his offspring, the offspring of God by creation. (2.) Others refer it to Christ, and so make the last words of this genealogy to denote his divine and human nature. He was both the Son of Adam and the Son of God that he might be a proper Mediator between God and the sons of Adam, and might bring the sons of Adam to be, through him, the sons of God.

Matthew Henry's Complete Commentary · 누가복음 3장