서론
제목 없음
영문 원문
What the apostle says of another of the prophets is true of this, who was also his contemporary—"Esaias is very bold," Ro 10:20. So, in this chapter, Micah is very bold in reproving and threatening the great men that were the ringleaders in sin; and he gives the reason (Mic 3:8) why he was so bold, because he had commission and instruction from God to say what he said, and was carried out in it by a higher spirit and power than his own. Magistracy and ministry are two great ordinances of God, for good to his church, but these were both corrupted and the intentions of them perverted; and upon those that abused them, and so abused the church with them, the prophet is very severe, and justly so. I. He gives them their lesson severally, reproving and threatening princes (Mic 3:1-4) and false flattering prophets, Mic 3:5-7. II. He gives them their lesson jointly, putting them together, as acting in conjunction for the ruin of the kingdom, which they should see the ruins of, Mic 3:9-12.
1-7
The Crimes of the Princes and Prophets (726 BC)
왕자와 선지자들의 범죄(기원전 726년)
¹ 내가 이르되, 오 야곱의 우두머리들과 이스라엘 집의 방백들아, 들으라. 심판을 아는 것이 너희의 몫이 아니냐?
² 선을 미워하고 악을 사랑하는 자, 그들은 그 가죽을 벗기고 그 뼈에서 살을 떼어 내느니라.
³ 그들은 내 백성의 살을 먹고 그 가죽을 벗기며 그 뼈를 꺾고 쪼개기를 솥과 가마솥 속의 고기와 같이 하였느니라
⁴ 그 때에 그들이 여호와께 부르짖을지라도 듣지 아니하시고 그 때에 여호와께서 그들의 행위대로 악하게 행한 대로 그들 앞에서 얼굴을 가리우실 것이라.
⁵ 내 백성을 그릇되게 하며 이를 깨물며 평강이라 외치는 선지자들에 대하여 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 입에 넣지 아니하는 자는 그와 전쟁을 준비하기까지 하느니라.
⁶ 그러므로 너희는 밤을 맞이하게 되어 너희가 환상을 볼 수 없게 될 것이다. 그러면 너희가 어두워져서 점을 칠 수 없게 될 것이다. 그리고 선지자들 위에는 해가 지고 그들 위에는 낮이 어두워질 것입니다.
⁷ 그 때에 선견자들이 부끄러워하며 점쟁이들이 부끄러움을 당하여 다 입술을 가리우리라. 왜냐하면 하나님의 응답이 없기 때문입니다.
방백과 선지자는 자기 직분의 본분을 신실히 다할 때 다른 사람보다 높이 존중받아야 한다. 그러나 그들이 맡은 것을 저버리고 그것에 어긋나게 행할 때에는 다른 사람과 마찬가지로 자기 잘못을 들어야 하고, 자기 위에 하나님이 계시어 자기가 그분께 셈을 치러야 함을 알아야 한다. 선지자는 여기서 그분의 이름으로 그분의 법정 앞에 그들을 세운다.
I. 방백들은 자기에게 지워진 죄목과 자기에게 내려진 선고를 들으라. 야곱의 우두머리들과 이스라엘 집의 방백들은 선지자가 자기들에게 할 말을 들으라는 부름을 받는다(미 3:1). 하나님의 말씀에는 가장 높은 자들을 향한 책망도 있으며, 그 말씀의 사역자들은 기회가 있을 때 그것을 적용해야 한다. 선지자는 그 일을 돌아보며 위로를 얻으니, 그 결과가 어떠하든 자기는 맡은 것을 신실히 다하였기 때문이다. 내가 이르되 방백들아 들으라 하였다. 그는 사람의 낯을 두려워하여 자기 본분에서 물러서지 않았다는 양심의 증언을 지녔다. 그는 그들에게 이렇게 말한다.
1. 그들에게 기대되던 것이 무엇인가. 심판을 아는 것이 너희의 몫이 아니냐. 그가 뜻하는 바는 심판을 행하는 것이다. 그러지 않으면 그것을 아는 것이 아무 소용 없기 때문이다. "치우침 없이 공의를 베푸는 것이 너희 일이 아니냐. 낯을 아는 것이 (히브리어에서 편파와 사람 차별을 이렇게 표현한다) 아니라 심판을 알고 모든 사건의 시비를 아는 것이 너희 일이 아니냐." 혹은 다른 이들은 몰라도 우두머리와 다스리는 자들은 공의의 규칙을 잘 알고 있으리라 당연히 여길 수 있다. 그들에게는 그것을 알 수단이 있고, 가난하고 어리석은 다른 이들이 댈 법한 무지의 핑계가 없기 때문이다(렘 5:4). 그렇다면 그들이 공의의 법을 어기는 것은 하나님께 더욱 노여운 일이니, 알면서 죄를 짓는 것이기 때문이다. "심판을 아는 것이 너희의 몫이 아니냐. 그렇다. 그러니 가만히 서서 너희에게 내리는 판결을 듣고, 그것이 옳은지 아닌지, 거기 무슨 반박할 것이 있는지 스스로 판단해 보라."
2. 그들이 심판의 규칙을 알면서도 그것을 얼마나 참혹하게 어겼는가. 그들의 원칙과 성향부터 악하다. 그들은 선을 미워하고 악을 사랑한다. 그들은 남에게 있는 선을 미워하고, 그것이 자기에게 조금이라도 영향을 끼치는 것을 미워한다. 그들은 선을 행하기를 미워하고, 선한 일이 행해지는 것을 미워하며, 선한 자와 선을 행하는 자를 미워한다. 그리고 그들은 악을 사랑하여 해악을 즐긴다. 이것이 그들의 원칙이니 그 행실도 그러하다. 그들은 자기 권세 아래 있는 자들에게 몹시 잔인하고 혹독하며, 그 손에 놓인 자는 누구든 그들에게 자비란 없음을 알게 된다. 그들은 마땅히 지켜 주어야 할 자들을 사납게 삼키며, 신실하지 못한 목자로서 마땅히 먹여야 할 양 떼의 털을 깎는다. 아니, 먹이기는커녕 그 양을 잡아먹는다(겔 34:2). 양 떼를 치는 자가 그 양 떼의 젖을 먹는 것은 마땅한 일이나(고전 9:7) 그것으로는 그들이 만족하지 않는다. 그들은 내 백성의 살을 먹는다. 그 털로 옷 입는 것은 마땅한 일이나 그것으로도 그들은 만족하지 않는다. 그들은 그 가죽을 벗긴다(미 3:3). 감당할 수 없는 무거운 세금을 지우고 그것을 가혹하게 거두며, 지어낸 죄목으로 벌금과 과료와 몸의 형벌을 매김으로써, 그들은 자기 백성의 재산과 집안을 망하게 하였다. 어떤 이에게서는 목숨을 빼앗고 어떤 이에게서는 생계를 빼앗았으니, 그들은 백성에게 목자가 아니라 사나운 짐승이었다. "그들은 골수를 얻으려고 그 뼈를 꺾고, 그 살을 가마솥에 넣을 고기처럼 쪼갠다." 이는 그들이 다음과 같았음을 보여 준다. (1.) 자기를 위해서는 몹시 게걸스럽고 탐욕스러워 사치와 육욕에 빠져 있었다. (2.) 자기 아래 있는 자들에게는 몹시 사납고 잔인하여, 자기만 부해질 수 있다면 얼마나 많은 사람을 거지로 만드는지 개의치 않았다. 돈을 사랑하는 것이 이런 악의 뿌리다.
3. 그들이 하나님의 백성에게 이토록 잔인하였으니 하나님이 그들을 어떻게 다루시리라 예상할 수 있는가. 그 규칙은 정해져 있다. 곧 긍휼을 베풀지 않은 자는 긍휼 없는 심판을 받는다(미 3:4). "그들이 여호와께 부르짖을지라도 그가 듣지 아니하시리니, 곧 그들의 곤경의 날에 그러하실 것이다. 그들이 형통하던 날에 가난한 자가 그들에게 부르짖었으나 그들이 듣지 않은 것과 같다." 아무리 교만하고 남을 업신여기던 죄인이라도 여호와께 부르짖을 때가 오고, 자기가 한때 귀히 여기지도 않고 본받지도 않던 그 긍휼을 구할 때가 온다. 그러나 그때는 헛될 것이다. 하나님이 그때에 그들 앞에서 얼굴을 가리시리니, 곧 그들이 그분의 은총이 필요하고 그것 없이는 자기가 망한 줄을 아는 그때에 그리하실 것이다. 다른 때 같으면 그들이 그분께 등을 돌렸을 것이나, 그때에는 그들이 자기 행위로 악하게 행한 대로 그분이 그들에게 등을 돌리실 것이다. 여기서 배운다. 사람이 악을 행하고도 잘되기를 기대할 수는 없다. 오히려 아도니 베섹이 그러하였듯 자기가 남에게 행한 것이 자기에게 행해지는 것을 겪게 되리라 예상해야 한다. 보응하시는 이는 의로우시기 때문이다. 사악한 자에게는 하나님이 자기를 사악하게 보이시며, 잔인하고 무자비한 자들을 흔히 그들에게 잔인하고 무자비한 자들의 손에 넘기시니, 그들이 전에 남에게 행한 그대로다. 이는 잠 21:13과 맞는다. 귀를 막고 가난한 자가 부르짖는 소리를 듣지 아니하면 자기가 부르짖을 때에도 들을 자가 없으리라. 그러나 긍휼히 여기는 자는 긍휼을 얻으리라 바랄 이유가 있다.
II. 선지자들도 자기에게 지워진 죄목과 자기에게 내려진 선고를 들으라. 그들은 거짓으로 예언하는 자들이었고, 방백들은 그들의 힘을 빌려 다스렸다. 살펴보자.
1. 그들의 죄가 무엇인가. (1.) 그들은 백성에게 아첨하고 속이는 일을 자기 일로 삼았다. 그들이 내 백성을 그릇되게 한다. 곧 백성이 마땅히 해야 할 일에 관해서도, 하나님이 그들에게 하실 일에 관해서도 잘못 알게 만든다. 한 백성의 지도자가 그들을 그릇되게 하고, 마땅히 그들을 인도하고 앞장서야 할 자들이 그들을 길에서 끌어내면 그 백성은 형편이 나쁘다. "그들은 평강을 외침으로 백성을 그릇되게 한다. 곧 백성이 잘하고 있으며 모든 일이 잘되리라고 말해 주는 것이다. 그러나 실은 백성이 죄의 길에 있고 멸망에서 한 걸음 거리에 있다. 그들은 평강이라 외치면서 동시에 이를 깨문다." 이 말은 아마 그들이 제 입술을 깨무는 것을 뜻할 것이니, 우리도 막 나오려는 말을 눌러 삼킬 때 그리한다. 그들이 평강을 외칠 때 자기 마음이 자기에게 거짓말이라고 말하고 있었고, 곧 자기 말을 삼키고 스스로를 뒤집을 참이었다. 그러나 그들은 이를 깨물어 그것을 눌러 두었다. 그들은 눈먼 자의 눈먼 인도자가 아니었다. 그들은 앞의 구덩이를 보면서도 자기를 따르는 자들을 거기로 이끌었다. (2.) 그들은 오직 제 배를 채우고 제 배를 섬기는 것을 목표로 삼았으니, 바울 시대의 유혹하는 자들과 같다(롬 16:18). 그들의 신은 배이기 때문이다(빌 3:19). 그들은 이를 깨물면서 평강이라 외친다. 곧 자기를 좋은 것으로 먹이는 자, 자기에게 먹을 것을 주는 자에게는 아첨하고 비위를 맞춘다. 그러나 그 입에 넣어 주지 않는 자, 곧 끊임없이 자기를 배불리지 않는 자는 원수로 여긴다. 자기 은인으로 여기는 자들에게는 평강이라 외치지만 그런 자들에게는 그리하지 않고 오히려 그와 전쟁을 준비한다. 그들에게는 하나님의 심판을 선포하는데, 이는 로마 교회의 교활한 사제들이 어떤 곳에서 헌금하는 자의 예물에 따라 그 상이 웃기도 하고 찡그리기도 하게 만드는 것과 같다. 그러므로 사역자의 자격으로 더러운 이득을 탐하지 아니할 것이 반드시 요구되는 것은 마땅하다(딤전 3:3, 딛 1:7).
2. 이 죄로 그들에게 어떤 선고가 내려지는가(미 3:6,7). 이렇게 경고된다. (1.) 그들이 자기가 평강이라 외쳐 준 자들과 함께 환난과 비참에 휩쓸리리라는 것이다. 너희에게 밤이 임하리라. 곧 재앙의 어둡고 차가운 밤이니, 그들이 아첨하여 백성으로 하여금 결코 오지 않으리라 바라게 한 바로 그 밤이다. 너희에게 어두우리니 다른 이들보다 너희에게 더 어두울 것이다. 선지자들 위에는 해가 지리니 대낮에 질 것이다. 모든 위로가 그들을 떠나고 그것을 바랄 소망마저 빼앗길 것이다. 그들이 빛을 장담하던 그날이 그들 위에 어두울 것이다. 그들은 겉으로 오는 환난에만 둘러싸이는 것이 아니라 그 마음도 혼란으로 가득 차 어찌할 바를 모르게 될 것이다. 그들의 머리가 흐려지고 자기 생각이 자기를 괴롭히리니, 그것만으로도 충분한 괴로움이다. 그들이 남을 어둠에 두었으니 이제 하나님이 그들을 어둠에 두실 것이다. (2.) 그로써 그들이 입을 다물게 되고 예언한다고 내세우던 모든 것이 영영 부끄러움을 당하리라는 것이다. 그들에게는 애초에 참된 환상이 없었다. 그런데 이제 그 일이 그들의 평강의 예언과 반대로 이루어지니, 그들에게 참된 환상이 전혀 없었음이 드러날 것이다. 곧 그들에게 하나님의 응답이 있었던 적이 없고 그것이 다 속임수였으며 그들이 사기꾼이요 협잡꾼이었음이 드러날 것이다. 이렇게 그 명성이 아주 가라앉으면 그 자신감도 당연히 무너질 것이다. 그리고 그 마음이 뒤흔들리고 혼란해지니 그 꾸며 내는 재주도 바닥날 것이다. 그리하여 밖으로도 안으로도 어두워지므로 그들이 점을 치지 못하리니, 내놓을 만한 가짜 환상조차 없을 것이다. 그들은 부끄러워하고 당황하여 입술을 가리리니, 아주 말문이 막혀 자기를 위하여 할 말이 하나도 없는 자와 같을 것이다. 여기서 배운다. 남을 속이는 자는 다만 제 얼굴에 부끄러움을 준비하고 있을 뿐이다.
영문 원문
The Crimes of the Princes and Prophets (726 BC)
¹ And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment?
² Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones;
³ Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron.
⁴ Then shall they cry unto the LORD, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings.
⁵ Thus saith the LORD concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him.
⁶ Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them.
⁷ Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God.
Princes and prophets, when they faithfully discharge the duty of their office, are to be highly honoured above other men; but when they betray their trust, and act contrary to it, they should hear of their faults as well as others, and shall be made to know that there is a God above them, to whom they are accountable; at his bar the prophet here, in his name, arraigns them.
I. Let the princes hear their charge and their doom. The heads of Jacob, and the princes of the house of Israel, are called upon to hear what the prophet has to say to them, Mic 3:1. The word of God has reproofs for the greatest of men, which the ministers of that word ought to apply as there is occasion. The prophet here has comfort in the reflection upon it, that, whatever the success was, he had faithfully discharged his trust: And I said, Hear, O princes! He had the testimony of his conscience for him that he had not shrunk from his duty for fear of the face of men. He tells them,
1. What was expected from them: Is it not for you to know judgment? He means to do judgment, for otherwise the knowledge of it is of no avail. "Is it not your business to administer justice impartially, and not to know faces" (as the Hebrew phrase for partiality and respect of persons is), "but to know judgment, and the merits of every cause?" Or it may be taken for granted that the heads and rulers are well acquainted with the rules of justice, whatever others are; for they have those means of knowledge, and have not those excuses for ignorance, which some others have, that are poor and foolish (Jer 5:4); and, if so, their transgression of the laws of justice is the more provoking to God, for they sin against knowledge. "Is it not for you to know judgment? Yes, it is; therefore stand still, and hear your own judgment, and judge if it be not right, whether any thing can be objected against it."
2. How wretchedly they had transgressed the rules of judgment, though they knew what they were. Their principle and disposition are bad: They hate the good and love the evil; they hate good in others, and hate it should have any influence on themselves; they hate to do good, hate to have any good done, and hate those that are good and do good; and they love the evil, delight in mischief. This being their principle, their practice is according to it; they are very cruel and severe towards those that are under their power, and whoever lies at their mercy will find that they have none. They barbarously devour those whom they should protect, and, as unfaithful shepherds, fleece the flock they should feed; nay, instead of feeding it, they feed upon it, Eze 34:2. It is fit indeed that he who feeds a flock should eat of the milk of the flock (1Co 9:7), but that will not content them: They eat the flesh of my people. It is fit that they should be clothed with the wool, but that will not serve: They flay the skin from off them, Mic 3:3. By imposing heavier taxes upon them than they can bear, and exacting them with rigour, by mulcts, and fines, and corporal punishments, for pretended crimes, they ruined the estates and families of their subjects, took away from some their lives, from others their livelihoods, and were to their subjects as beasts of prey, rather than shepherds. "They break their bones to come at the marrow, and chop the flesh in pieces as for the pot." This intimates that they were, (1.) Very ravenous and greedy for themselves, indulging themselves in luxury and sensuality. (2.) Very barbarous and cruel to those that were under them, not caring whom they beggared, so they could but enrich themselves; such evil is the love of money the root of.
3. How they might expect that God should deal with them, since they had been thus cruel to his subjects. The rule is fixed, Those shall have judgment without mercy that have shown no mercy (Mic 3:4): "They shall cry to the Lord, but he will not hear them, in the day of their distress, as the poor cried to them in the day of their prosperity and they would not hear them." There will come a time when the most proud and scornful sinners will cry to the Lord, and sue for that mercy which they once neither valued nor copied out. But it will then be in vain; God will even hide his face from them at that time, that time when they need his favour, and see themselves undone without it. At another time they would have turned their back upon him; but at that time he will turn his back upon them, as they have behaved themselves ill in their doings. Note, Men cannot expect to do ill and fare well, but may expect to find, as Adoni-bezek did, that done to them which they did to others; for he is righteous who takes vengeance. With the froward God will show himself froward, and he often gives up cruel and unmerciful men into the hands of those who are cruel and unmerciful to them, as they themselves have formerly been to others. This agrees with Pr 21:13, Whoso stoppeth his ears at the cry of the poor, he shall cry himself and shall not be heard; but the merciful have reason to hope that they shall obtain mercy.
II. Let the prophets hear their charge too, and their doom; they were such as prophesied falsely, and the princes bore rule by their means. Observe,
1. What was their sin. (1.) They made it their business to flatter and deceive the people: They make my people err, lead them into mistakes, both concerning what they should do and concerning what God would do with them. It is ill with a people when their leaders cause them to err, and those draw them out of the way that should guide them and go before them in it. "They make them to err by crying peace, by telling them that they do well, and that all shall be well with them; whereas they are in the paths of sin, and within a step of ruin. They cry peace, but they bite with their teeth," which perhaps is meant of their biting their own lips, as we are apt to do when we would suppress something which we are ready to speak. When they cried peace their own hearts gave them the lie, and they were just ready to eat their own words and to contradict themselves, but they bit with their teeth, and kept it in. They were not blind leaders of the blind, for they saw the ditch before them, and yet led their followers into it. (2.) They made it all their aim to glut themselves, and serve their own belly, as the seducers in St. Paul's time (Ro 16:18), for their god is their belly, Php 3:19. They bite with their teeth, and cry peace; that is, they will flatter and compliment those that will feed them with good bits, will give them something to eat; but as for those that put not into their mouths, that are not continually cramming them, they look upon them as their enemies; to them they do not cry peace, as they do to those whom they look upon as their benefactors, but they even prepare war against them; against them they denounce the judgments of God, but as they are to them, as the crafty priests of the church of Rome, in some places, make their image either to smile or frown upon the offerer according as his offering is. Justly is it insisted on as a necessary qualification of a minister (1Ti 3:3, Tit 1:7) that he be not greedy of filthy lucre.
2. What is the sentence passed upon them for this sin, Mic 3:6,7. It is threatened, (1.) That they shall be involved in troubles and miseries with those to whom they had cried peace: Night shall be upon them, a dark cold night of calamity, such as they, in their flattery, led the people to hope would never come. It shall be dark unto you, darker to you than to others; the sun shall go down over the prophets, shall go down at noon; all comfort shall depart from them, and they shall be deprived of all hope of it. The day shall be dark over them, in which they promised themselves light. Nor shall they be surrounded with outward troubles only, but their mind shall be full of confusion, and they shall be brought to their wits' end; their heads shall be clouded, and their own thoughts shall trouble them; and that is trouble enough. They kept others in the dark, and now God will bring them into the dark. (2.) That thereby they shall be silenced, and all their pretensions to prophecy for ever shamed. They never had any true vision; and now, the event disproving their predictions of peace, it shall be made to appear that they never had any, that there never was an answer of God to them, but it was all a sham, and they were cheats and impostors. Their reputation being thus quite sunk, their confidence would of course fail them. And, their spirits being ruffled and confused, their invention would fail them too; and by reason of this darkness, both without and within too, they shall not divine, they shall not have so much as a counterfeit vision to produce, they shall be ashamed, and confounded, and cover their lips, as men that are quite baffled and have nothing to say for themselves. Note, Those who deceive others are but preparing confusion for their own faces.
8-12
The Crimes of the Princes and Prophets (726 BC)
왕자와 선지자들의 범죄(기원전 726년)
⁸ 그러나 진실로 나에게는 여호와의 영으로 말미암아 능력과 공의와 재능이 충만하여 야곱의 허물과 이스라엘의 죄를 알게 하리라.
⁹ 공의를 미워하고 모든 공의를 굽게 하는 야곱 집의 우두머리들과 이스라엘 집의 방백들아 청하노니 이 말을 들으라.
¹⁰ 그들은 피로 시온을 건설하며 죄악으로 예루살렘을 건설하느니라.
¹¹ 그 우두머리들은 삯을 위하여 재판하며 그 제사장들은 삯을 위하여 가르치며 그 선지자들은 돈을 위하여 점을 치는도다 오히려 여호와를 의뢰하여 이르기를 여호와께서 우리 중에 계시지 아니하시냐 하리로다 어떤 악도 우리에게 임할 수 없습니다.
¹² 그러므로 시온은 너희를 위하여 밭처럼 갈아질 것이며 예루살렘은 무더기가 되며 성전의 산은 수풀의 높은 곳 같으리로다.
여기서 이러하다. I. 선지자는 자기 일에 하나님의 능력이 함께함을 체험하고, 그것을 엄숙히 고백하고 증언한다. 그것이 방백과 다스리는 자들을 향한 자기의 거침없는 말을 정당하게 하고 자기를 떠받쳐 주기 때문이다. 예언의 충동과 감동에 이끌리지 않았다면 그는 높은 자들에게 이토록 대담하게 말하려 하지도 않았고 감히 그러지도 못하였을 것이다. 그것은 그가 한 말이 아니라 하나님이 그를 통하여 하신 말씀이었고, 그는 하나님이 자기 입에 넣어 주신 말을 하지 않을 수 없었다. 이 말은 거짓 선지자들과 대비하여 나온 것이기도 하다. 그들은 자기가 거짓말쟁이로 드러나는 것을 살아서 보고 부끄러움에 가득 찼으며, 백성을 신실하게 다룰 용기가 애초에 없어 그 죄를 감싸며 아첨하였다. 그들은 육에 속한 자요 성령이 없는 자였다. 그러나 미가는 참으로 나는 여호와의 영으로 말미암아 능력이 충만하다고 말한다(미 3:8). 자기가 하는 말이 참임을 스스로 확신하였으므로 그는 확신을 가지고 그 말을 하였다. 그를 저 거짓 선지자들과 견주어 보면 둘 사이에 비교할 것이 없다고 말하게 될 것이다. 겨가 어찌 밀과 같겠느냐(렘 23:28). 그려 놓은 불이 어찌 참불과 같겠는가. 여기를 보자. 1. 이 선지자에게 주어진 자격이 무엇인가. 그는 능력과 공의와 재능이 충만하였다. 그는 하나님을 향하여, 그리고 사람의 영혼을 향하여 뜨겁게 사랑하였고, 그분의 영광과 그들의 구원에 깊이 마음을 두었으며, 죄를 향하여 불타는 열심을 품었다. 또한 그는 그것을 책망하고 그것에 맞서 증언할 용기가 있었으니, 높은 자의 노여움도 큰 무리의 노여움도 두려워하지 않았다. 어떤 어려움과 낙심거리를 만나도 그것이 그를 막지 못하였고 그 일에서 몰아내지 못하였다. 이 모든 것이 그를 움직이지 못하였다. 그리고 이 모든 것이 판단력과 분별로 인도되었다. 그는 용기의 사람이면서 지혜의 사람이었다. 그의 모든 설교에는 열기와 함께 빛이 있었고, 열심의 영과 함께 지혜의 영이 있었다. 이렇게 이 하나님의 사람은 자기가 할 모든 선한 말과 행할 모든 선한 일에 온전히 갖추어졌다. 그의 설교를 듣는 자들은 그가 능력과 판단력이 다 충만함을 알아보지 않을 수 없었다. 그들은 자기 깨달음이 열리고 자기 마음이 속에서 뜨거워지는 것을 느꼈으니, 그런 확증과 증거로, 그런 능력으로 그에게서 말씀이 나왔기 때문이다. 2. 그가 이 자격을 어디서 얻었는가. 자기에게서 난 것도 아니고 자기 것도 아니며, 그는 여호와의 영으로 말미암아 능력이 충만하였다. 자기 안에 계시어 자기를 통하여 말씀하시는 이가 참으로 여호와의 영이시며 자기가 전하는 것이 하나님의 계시임을 알았으므로, 그는 담대히, 권위 있는 자처럼 말하였고 자기 얼굴을 부싯돌같이 하였다. 자기가 하는 말에서 자기가 옳다 하심을 얻고 떠받쳐지리라는 것을 알았기 때문이다(사 50:7,8). 여기서 배운다. 정직하게 행하는 자는 담대히 행할 수 있으며, 자기가 하나님께 명령받았음을 확신하는 자는 사람의 반대를 두려워할 필요가 없다. 아니, 그에게는 담대함의 근거가 된 예언의 영만 있었던 것이 아니라, 성결하게 하시는 성령께서 그에게 필요한 담대함과 지혜를 입혀 주셨다. 그가 강하였던 것은 자기 힘으로가 아니었다. 누가 이 일을 감당하리요. 오히려 주 안에서 그 힘의 능력으로 강하였으니, 우리의 넉넉함이 다 그에게서 나기 때문이다. 우리가 선한 일에 언제라도 능력이 충만한가. 그것은 오직 여호와의 영으로 말미암은 것이니, 우리 자신은 물같이 약하기 때문이다. 자기 백성에게든 자기 사역자에게든 힘과 능력을 주시는 이는 이스라엘의 하나님이시다. 3. 그가 이 자격, 곧 이 판단력과 이 능력을 어디에 썼는가. 그는 야곱에게 그 허물을, 이스라엘에게 그 죄를 알게 하였다. 야곱과 이스라엘에게 허물이 있으면 그들에게 그것을 알려야 하며, 그것을 알려 주는 것이 하나님의 선지자들의 일이니 크게 외치고 아끼지 말아야 한다(사 58:1). 하나님의 말씀을 들으러 오는 자는 자기 잘못을 듣기를 마다하지 말아야 하며, 사역자가 자기를 솔직하고 신실하게 다루도록 허락할 뿐 아니라 그것을 좋게 받아 감사해야 한다. 그러나 책망을 받아들일 만큼 온유한 사람이 드무니, 책망해야 할 자들은 큰 담대함이 있어야 하고 지혜와 능력의 영을 위하여 기도해야 한다.
II. 선지자는 야곱 집의 우두머리들, 곧 방백들과 선지자들을 다루는 데 이 능력을 발휘한다. 그는 이 장 앞부분에서 그들에게 무거운 죄목을 물었다. 그는 그들에게 자리에 서서 귀 기울이라는 부름을 되풀이하니(미 3:9) 미 3:1에 있던 것과 같다. 그는 이스라엘 집의 방백들에게 말하고 있으나 실은 유다를 뜻한다. 미 3:12가 인용된 렘 26:18,19을 보면 이 말이 히스기야의 나라에서 한 말임이 드러나기 때문이다. 다만 열 지파가 사로잡혀 갔으므로 이제 야곱과 이스라엘에 남은 것은 유다뿐이다. 선지자는 그들에게 예를 갖추어 말하며(청하노니 들으라) 그들에게 우두머리와 방백이라는 칭호를 붙인다. 사역자는 높은 자들의 죄를 책망하는 데 신실해야 하나, 그들에게 무례하고 버릇없이 굴어서는 안 된다. 이제 여기를 보자.
1. 야곱 집의 이 우두머리들, 곧 방백과 제사장과 선지자가 저지른 큰 악이 무엇인가. 한마디로 그들은 탐욕스러웠고 자기 직분을 돈 사랑에 팔아넘겼다. (1.) 방백들은 공의를 미워하였다. 그들은 자기가 행할 때에도, 자기에게 올라온 송사를 판결할 때에도 공의의 법에 따라 다스림받으려 하지 않았다. 그들은 모든 공의를 굽게 하였고, 공의가 자기 세상 이익에 굽혀지지 않을 때에는 그 인도나 교정 아래 있기를 업신여겼다. 옳은 일을 한다는 구실로 가장 뻔뻔한 잘못을 저지를 때 그들은 공의를 굽게 한 것이며, 위정자의 직분을 세우시고 권세의 근원이 되신 분의 뜻과 정반대되는 목적에 그것을 쓴 것이다. 그들에게 이런 죄가 지워진다(미 3:10). 그들이 피로 시온을 건설한다. "그들은 자기 착취와 압제를 변명하며 자기가 시온과 예루살렘을 세우는 중이라 한다. 거룩한 성에 새 거리와 광장을 더하고 그것을 꾸민다는 것이다. 그들은 교회와 나라 양쪽에서 공공의 이익을 세우고 키운다면서 그로써 하나님과 이스라엘을 잘 섬긴다고 여긴다. 그러나 그것은 피로 하는 일이요 죄악으로 하는 일이니 결코 잘될 수 없다. 하나님의 성을 위한다는 좋은 뜻이 하나님의 법을 거스르는 일을 정당하게 하지도 못한다." 거룩한 교회를 향한 불타는 열심과 신앙을 퍼뜨리려는 뜻이 강도질과 살인, 학살과 약탈을 거룩하게 해 주리라 여기는 자들은 잘못 안 것이다. 그렇지 않다. 시온의 성벽은 그것을 피와 죄악으로 세우는 자들에게 아무 고마움도 빚지지 않는다. 사람의 죄는 하나님의 의를 이루지 못한다. "방백의 직분은 자기에게 올라온 송사를 판결하는 것이다. 그런데 그들은 삯을 위하여 재판한다(미 3:11). 뇌물을 주는 편에 유리하게 판결한다. 아무리 옳은 송사라도 돈을 내지 않으면 이기지 못하고, 돈만 내면 아무리 그른 송사라도 이긴다." 재판관이 한 사건을 두고 묻는 것이 "이 일에서 무엇을 행해야 하는가"가 아니라 "이 일로 무엇을 얻을 수 있는가"일 때 그 백성의 형편은 비참하다. (2.) 제사장의 일은 백성을 가르치는 것이었고, 그 일을 위하여 율법이 그들에게 매우 넉넉하고 명예로운 생계를 마련해 두었다. 그러나 그것으로 그들은 만족하지 않는다. 그들은 그 위에 또 삯을 위하여 가르치며, 삯만 준다면 무엇이든 하나님의 말씀인 양 가르칠 것이다. 자기가 알기로 사람들의 마음에 들고 자기에게 이득이 될 것이면 그리한다. (3.) 선지자에게는 감사의 표시로 사례를 주는 관례가 있었던 듯하다(삼상 9:7,8). 그러나 이 선지자들은 세상의 이익을 내다보며 자기 예언을 조정하였고 그것이 그들이 노리던 주된 것이었다. 그들은 돈을 위하여 점을 친다. 그들의 혀는 삯을 받고 움직였다. 자기에게 가장 이득이 되는 쪽으로 예언하기도 하고 그만두기도 하였다. 값만 치르면 누구든지 자기가 원하는 응답을 그들에게서 얻을 수 있었다. 이렇게 그들은 불의의 삯을 사랑한 발람의 뒤를 잇기에 딱 맞았다. 여기서 배운다. 악한 것은 교회를 향한 열심으로도 결코 거룩해지지 않는다. 그러나 거룩한 것은 세상 사랑으로 얼마든지 더럽혀질 수 있고 실제로 자주 더럽혀진다. 사람이 그 자체로 선한 일을 하면서 더러운 이득을 위하여 그것을 하면, 그것은 그 뛰어남을 잃고 하나님께도 사람에게도 가증한 것이 된다.
2. 그런데도 그들이 품은 헛된 자만과 육신의 확신이다. 그들은 여호와를 의뢰하며, 자기가 겉으로 그분의 백성이라 하여 이 악한 행실에 아무 해도 위험도 없다고 여긴다. 믿음은 여호와 위에 세우고 그분 안에 쉬며 그분을 영혼의 터로 삼는다. 그러나 자만은 여호와를 다만 버팀목으로 의뢰할 뿐이니, 필요할 때 그분을 갖다 쓰면서도 실제로 그 위에 세운 터는 여전히 세상이다. 그들은 큰 확신으로 이렇게 말한다. (1.) 자기 영예를 두고 그러하다. 여호와께서 우리 중에 계시지 아니하시냐. 그분이 우리와 함께 계시다는 표, 곧 그분의 성전과 그분의 궤와 그분의 살아 있는 말씀이 우리에게 있지 않으냐. 그들은 거룩한 산과 그 존귀함으로 말미암아 교만하다(습 3:11). 마치 교회의 특권이 아무리 악한 행실도 덮어 주기라도 하는 듯, 혹은 하나님이 자기들과 함께 계시는 것이 제사장과 백성을 자기 직무를 팔아 부자로 만들어 주려는 것이기라도 한 듯 여긴다. 하나님이 자기 규례로 그들 가운데 계신 것은 사실이었고 그것이 그들을 교만으로 부풀렸다. 그러나 하나님이 자기 은총과 사랑으로 자기들 가운데 계신다고 여겼다면 그것은 잘못 안 것이다. 사람의 자녀들이 스스로에게 흔히 쓰는 속임수가 이것이니, 자기 죄로 하나님을 노엽게 하여 그분이 떠나셨는데도 그분이 자기와 함께 계신다고 여기는 것이다. (2.) 자기 안전을 두고 확신한다. 어떤 악도 우리에게 임할 수 없다. 많은 사람이 교회의 특권에 취해 치명적인 안일 속에서 잠들어 있다. 마치 그것이 자기를 죄 가운데서 지켜 주고 형벌에서 가려 주기라도 하는 듯 여긴다. 그러나 그것은 실은 그 죄와 그 형벌을 가장 무겁게 만드는 것이며 앞으로도 그러할 것이다. 여호와께서 자기와 함께 계신다는 것이 사람을 악에서 붙들어 주지 못한다면, 그것이 악을 행한 대가로 겪을 재앙에서도 결코 지켜 주지 못한다. 죄인이 자기 뻔뻔함으로 벌을 면하리라 여기는 것은 참으로 터무니없다.
3. 그들이 지켜지리라 상상하였음에도 그 실제 악함으로 인하여 그들에게 내려진 선고다(미 3:12). 그러므로 시온이 너희로 말미암아 밭같이 갈아질 것이다. 이것이 곧 미가가 한 담대한 말로 인용된 그 구절이다(렘 26:18). 그런데도 히스기야와 그 방백들은 그것을 잘 받아들였다. 다른 왕의 시대였다면 그 말이 그의 목을 앗아 갈 뻔한 일이었다. 아니, 그들은 뉘우치고 고쳤고 그리하여 이 경고의 집행이 막혀 그때에는 이루어지지 않았다. (1.) 여기 예언된 것은 거룩한 곳들의 멸망이다. 그곳은 하나님이 함께 계시다는 표와 그분께 드리는 예배로 크게 존귀함을 입었던 곳이다. 밭같이 갈아질 것은 시온이니, 그 건물이 불타 땅과 평평해질 것이다. 어떤 이들은 이것이 로마인들에 의한 예루살렘 멸망에서 문자 그대로 이루어졌다고 본다. 그때 그 성이 서 있던 땅이 완전한 황폐의 표로 갈아엎어졌고, 황제의 허락 없이는 그 땅에 아무 성도 세우지 못하게 되었다. 거룩한 성 예루살렘조차 폐허의 무더기가 될 것이며, 성전이 세워진 성전의 산은 수풀의 높은 곳같이 가시와 찔레로 뒤덮일 것이다. 거룩한 곳이 죄로 더럽혀지면 하나님의 심판으로 황폐하게 되고 멸망하게 될 것을 각오해야 한다. (2.) 그 멸망을 불러오는 것은 그곳을 맡은 자들의 악함이다. "너희로 말미암아 시온이 밭같이 갈아지리라. 너희가 시온을 세운다고 하지만, 그것을 피와 죄악으로 하고 있으니 실은 헐고 있는 것이다." 여기서 배운다. 제사장과 방백의 죄가 흔히 나라와 교회의 멸망이 된다. 왕들이 어리석게 행하면 그 백성이 벌을 받는다.
영문 원문
The Crimes of the Princes and Prophets (726 BC)
⁸ But truly I am full of power by the spirit of the LORD, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin.
⁹ Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity.
¹⁰ They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity.
¹¹ The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the LORD, and say, Is not the LORD among us? none evil can come upon us.
¹² Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of the forest.
Here, I. The prophet experiences a divine power going along with him in his work, and he makes a solemn profession and protestation of it, as that which would justify him, and bear him out, in his plain dealing with the princes and rulers. He would not, he durst not, make thus bold with the great men, but that he was carried out to do it by a prophetical impulse and impression. It was not he that said it, but God by him, and he could not but speak the word that God put into his mouth. It comes in likewise by way of opposition to the false prophets, who were full of shame when they lived to see themselves proved liars, and who never had courage to deal faithfully with the people, but flattered them in their sins; they were sensual, not having the Spirit, but truly (says Micah) I am full of power by the Spirit of the Lord, Mic 3:8. Having in himself an assurance of the truth of what he said, he said it with assurance. Compare him with those false prophets, and you will say, There is no comparison between them. What is the chaff to the wheat? Jer 23:28. What is painted fire to real fire? Observe here, 1. What the qualifications were with which this prophet was endured: He was full of power, and of judgment, and of might; he had an ardent love to God and to the souls of men, a deep concern for his glory and their salvation, and a flaming zeal against sin. He had likewise courage to reprove it and witness against it, not fearing the wrath either of great men or of great multitudes; whatever difficulties or discouragements he met with, they did not deter him nor drive him from his work; none of these things moved him. And all this was guided by judgment and discretion; he was a man of wisdom as well as courage; in all his preaching there was light as well as heat, and a spirit of wisdom as well as of zeal. Thus was this man of God thoroughly furnished for every good word he had to say, and every good work he had to do. Those he preached to could not but perceive him to be full both of power and judgment, for they found both their understandings opened and their hearts made to burn within them, with such evidence and demonstration, and with such power, did the word come from him. 2. Whence he had these qualifications, not from and of himself, but he was full of power by the Spirit of the Lord. Knowing that it was indeed the Spirit of the Lord that was in him, and spoke by him, that it was a divine revelation that he delivered, he spoke it boldly, and as one having authority, set his face as a flint, knowing he should be justified and borne out in what he said, Isa 50:7,8. Note, Those who act honestly may act boldly; and those who are sure that they have a commission from God need not be afraid of opposition from men. Nay, he had not only a Spirit of prophecy, which was the ground of his boldness, but the Spirit of sanctification endued him with the boldness and wisdom which were requisite for him. It was not in any strength of his own that he was strong; for who is sufficient for these things? but in the Lord, and in the power of his might; for from him all our sufficiency is. Are we full of power at any time, for that which is good? It is purely by the Spirit of the Lord, for of ourselves we are weak as water; it is the God of Israel that gives strength and power both to his people and to his ministers. 3. What use he made of these qualifications—this judgment and this power; he declared to Jacob his transgression and to Israel his sin. If transgression be found in Jacob and Israel, they must be told of it, and it is the business of God's prophets to tell them of it, to cry aloud and not to spare, Isa 58:1. Those who come to hear the word of God must be willing to be told of their faults, and must not only give their ministers leave to deal plainly and faithfully with them, but take it kindly, and be thankful; but, since few have meekness enough to receive reproof, those have need of a great deal of boldness who are to give reproofs, and must pray for a spirit both of wisdom and might.
II. The prophet exerts this power in dealing with the heads of the house of Jacob, both the princes and the prophets, whom he had drawn up a high charge against in the former part of the chapter. He repeats the summons of their attendance and attention (Mic 3:9), the same that we had Mic 3:1, directing himself to the princes of the house of Israel, yet he means those of Judah; for it appears (Jer 26:18,19, where Mic 3:12 is quoted) that this was spoken in Hezekiah's kingdom; but, the ten tribes being gone into captivity, Judah is all that is now left of Jacob and Israel. The prophet speaks respectfully to them (hear, I pray you) and gives them their titles of heads and princes. Ministers must be faithful to great men in reproving them for their sins, but they must not be rude and uncivil to them. Now observe here,
1. The great wickedness that these heads of the house of Jacob were guilty of, princes, priest, and prophets; in short, they were covetous and prostituted their offices to their love of money. (1.) The princes abhorred all judgment; they would not be governed by any of its laws, either in their own practice or in passing sentence upon appeals made to them; they perverted all equity, and scorned to be under the direction or correction of justice, when it could not be made pliable to their secular interests. When, under pretence of doing right, they did the most palpable wrongs, then they perverted equity, and made it serve a purpose contrary to the intention of the founder of magistracy and fountain of power. It is laid to their charge (Mic 3:10) that they build up Zion with blood. "They pretend, in justification of their extortion and oppressions, that they build up Zion and Jerusalem; they add new streets and squares to the holy cities, and adorn them; they establish and advance the public interests both in church and state, and think that therein they do God and Israel good service. But it is with blood and with iniquity, and therefore it cannot prosper; nor will their intentions of good to the city of God justify their contradictions to the law of God." Those mistake who think that a burning zeal for holy church, and the propagating of the faith, will serve to consecrate robberies and murders, massacres and depredations; no, Zion's walls owe those no thanks that build them up with blood and iniquity. The sin of man works not the righteousness of God. "The office of the princes is to judge upon appeals made to them; but they judge for reward (Mic 3:11); they give judgment on the side of those that give the bribe; the most righteous cause shall not be carried without a fee, and for a fee the most unrighteous cause shall be carried." Miserable is the people's case when the judge's enquiry upon a cause is not, "What is to be done in it?" but, "What is to be got by it?" (2.) The priests' work was to teach the people, and for that the law had provided them a very honourable comfortable maintenance; but that will not content them, they teach for hire over and above, and will be hired to teach anything, as an oracle of God, which they know will please and gain them an interest. (3.) The prophets, it should seem, had honorary fees given them by way of gratuity (1Sa 9:7,8); but these prophets governed themselves in their prophesying by the prospect of temporal advantage and that was the main thing they had in their eye: They divine for money. Their tongues were mercenary; they would either prophesy or let it alone, according as they found it most for their advantage; and a man might have what oracle he would from them if he would but pay them for it. Thus they were fit successors of Balaam, who loved the wages of unrighteousness. Note, Though that which is wicked can never be consecrated by a zeal for the church, yet that which is sacred may be, and often is, desecrated, by the love of the world. When men do that which in itself is good, but do it for filthy lucre, it loses its excellency, and becomes an abomination both to God and man.
2. Their vain presumption and carnal confidence, notwithstanding: They lean upon the Lord, and because they are, in profession, his people, they think there is neither harm nor danger in these their wicked practices. Faith builds upon the Lord, rests in him, and relies upon him, as the soul's foundation; presumption only leans upon the Lord as a prop, makes use of him to serve a turn, while still the world is the foundation that is built upon. They speak with a great deal of confidence, (1.) Of their honour: "Is not the Lord among us? Have we not the tokens of his presence with us, his temple, his ark, his lively oracles?" They are haughty because of the holy mountain and its dignities (Zep 3:11), as if their church-privileges would palliate the worst of practices, or as if God's presence with them were intended to make the priests and people rich with the sale of their performances. It was true that the Lord was among them by his ordinances, and this puffed them up with pride; but, if they imagined that he was among them by his favour and love, they were mistaken: but it is a cheat the children of men often put upon themselves to think they have God with them, when they have by their sin provoked him to depart from them. (2.) They are confident of their own safety: No evil can come upon us. Many are rocked asleep; in a fatal security by their church-privileges, as if those would protect them in sin, and shelter them from punishment, which are really, and will be, the greatest aggravations both of their sin and of their punishment. If men's having the Lord among them will not restrain them from doing evil, it can never secure them from suffering evil for so doing; and it is very absurd for sinners to think that their impudence will be their impunity.
3. The doom passed upon them for their real wickedness, notwithstanding their imaginary protection (Mic 3:12): Therefore shall Zion for your sake be ploughed as a field. This is that passage which is quoted as a bold word spoken by Micah (Jer 26:18), which yet Hezekiah and his princes took well, though in another reign it might have gone near to cost him his head; nay, they repented and reformed, and so the execution of this threatening was prevented, and did not come in those days. (1.) It is the ruin of holy places that is here foretold, places that had been highly honoured with the tokens of God's presence and the performances of his worship; it is Zion that shall be ploughed as a field, the building burnt to the ground and levelled with it. Some observe that this was literally fulfilled in the destruction of Jerusalem by the Romans, when the ground on which the city stood was ploughed up in token of its utter desolation, and that no city should be built upon that ground without the emperor's leave. Even Jerusalem, the holy city, shall become heaps of ruins, and the mountain of the house, on which the temple is built, shall be overgrown with briars and thorns, as the high places of the forest. If sacred places be polluted by sin, they must expect to be wasted and ruined by the judgments of God. (2.) It is the wickedness of those who preside in them that brings the ruin: "It is for your sake that Zion shall be ploughed as a field; you pretend to build up Zion, but, doing it by blood and iniquity, you pull it down." Note, The sin of priests and princes is often the ruin of states and churches. Delirant reges, plectuntur Achivi—The kings act foolishly and the people suffer for it.
사도가 또 다른 선지자를 두고 한 말이 그와 같은 시대를 살던 이 선지자에게도 그대로 들어맞는다. "이사야는 매우 담대하다"(롬 10:20). 그러하듯 이 장에서 미가는 죄의 앞잡이가 된 높은 자들을 책망하고 경고하는 데 매우 담대하다. 그리고 그가 왜 그토록 담대한지 그 이유를 말한다(미 3:8). 곧 자기가 하는 말을 하나님께 명령받고 지시받았으며, 자기 것이 아닌 더 높은 영과 능력에 이끌려 그리하였기 때문이다. 위정자의 직분과 사역자의 직분은 하나님이 자기 교회의 유익을 위하여 세우신 두 큰 규례다. 그런데 그 둘이 다 부패하였고 그 뜻이 뒤집혔다. 그것을 오용하고 그것으로 교회까지 해친 자들에게 선지자는 매우 준엄하며 그것이 마땅하다. I. 그는 그들에게 각각 따로 훈계한다. 곧 방백들을 책망하고 경고하며(미 3:1-4), 아첨하는 거짓 선지자들을 책망하고 경고한다(미 3:5-7). II. 그는 그들에게 함께 훈계한다. 곧 그들을 한데 묶어, 그들이 손을 잡고 나라를 무너뜨리는 자들이며 그 폐허를 자기 눈으로 보게 되리라 한다(미 3:9-12).