서론
제목 없음
영문 원문
Comparing this chapter with the close of the foregoing chapter, the comfortable promises here with the terrible threatenings there, we may, with the apostle, "behold the goodness and severity of God," (Ro 11:22), towards the Jewish church which fell, severity when Zion was ploughed as a field, but towards the Christian church, which was built upon the ruins of it, goodness, great goodness; for it is here promised, I. That it shall be advanced and enlarged by the accession of the nations to it, Mic 4:1,2. II. That it shall be protected in tranquility and peace, Mic 4:3,4. III. That it shall be kept close, and constant, and faithful to God, Mic 4:5. IV. That under Christ's government, all its grievances shall be redressed, Mic 4:6,7. V. That it shall have an ample and flourishing dominion, Mic 4:8. VI. That its troubles shall be brought to a happy issue at length, Mic 4:9,10. VII. That its enemies shall be disquieted, nay, that they shall be destroyed in and by their attempts against it, Mic 4:11-13.
1-7
The Prosperity of the Church Predicted (726 BC)
교회의 번영이 예언됨(기원전 726년)
¹ 그러나 마지막 날에는 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳건히 세워지고 모든 작은 산 위에 높아지리라. 사람들은 그곳으로 흘러갈 것이다.
² 많은 나라가 와서 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 하리니 그가 그의 도로 우리에게 가르치실 것이요 우리가 그의 길로 행하리라 이는 율법이 시온에서 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라
³ 그가 많은 백성 가운데서 심판하시며 먼 곳의 강한 나라들을 책망하실 것이며 그들이 그 칼을 쳐서 보습을 만들고 그 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습하지 아니하리라.
⁴ 그러나 그들은 각각 자기 포도나무 아래와 무화과나무 아래에 앉을 것입니다. 아무도 그들을 두렵게 하지 못하리니 이는 만군의 여호와의 입이 말하였음이니라
⁵ 모든 사람이 각기 자기 신의 이름으로 행할 것이요 우리도 우리 하나님 여호와의 이름으로 영원히 행하리로다.
⁶ 여호와께서 말씀하시되 그 날에는 내가 저는 자를 모으며 쫓겨난 자와 나의 환난을 당하는 자를 모으리라 여호와의 말씀이니라
⁷ 그 저는 자로 남은 자가 되게 하며 멀리 쫓겨난 자로 강한 나라를 이루게 하리니 여호와께서 시온 산에서 이제부터 영원까지 그들을 다스리시리라.
이 장이 시작하는 그 그러나는 매우 위로가 되는 말이며, 하나님의 교회의 일을 마음에 두고 그 안녕을 걱정하는 이들에게 큰 힘이 된다. 교회의 부패, 특히 교회를 다스리는 자들과 방백과 제사장과 선지자가 하나님의 일이 아니라 제 일을 구하는 것을 볼 때, 그리고 곧이어 교회가 황폐해져 그들 때문에 시온이 밭같이 갈아지는 것을 볼 때, 우리는 교회가 결국 그 사이에서 스러지고 이스라엘의 이름이 다시는 기억되지 않으리라 두려워하기 쉽다. 우리는 다 끝났다 여기고 교회에 땅 위의 뿌리도 가지도 남지 않으리라 결론짓기 쉽다. 그러나 이 일에서 우리 믿음이 떨어지지 않게 하자. 교회의 잿더미에서 또 한 마리의 불사조가 일어날 것이다. 앞 장의 마지막 말에서 우리는 성전의 산이 수풀의 높은 곳같이 황폐하고 버려진 것을 보았다. 그런 광야가 다시 기름진 밭이 되는 일이 있을 수 있겠는가. 그렇다. 이 장의 첫마디가 여호와의 전의 산을 다시 데려오니, 그것이 버려짐으로 욕을 당한 그만큼 사람이 몰려듦으로 존귀하게 된다. 시온이 밭같이 갈아졌어도 하나님은 자기 백성을 버리지 아니하셨다. 오히려 유대인의 넘어짐으로 이방인에게 구원이 이르렀고, 그것이 세상의 풍성함이 되었다(롬 11:11,12). 이것이 하나님이 여기서 선지자를 통하여 우리에게 보이시는 비밀이다. 그리고 그는 이 장 미 4:1-3에서, 같은 시대의 다른 선지자가 여호와의 말씀으로 한 말과 똑같은 말을 한다(사 2:2-4). 그리하여 이 두 증인의 입으로 이 약속들이 확정되게 하려는 것이다. 이는 참으로 값진 약속이며 복음의 교회에 관한 것이니, 이미 얼마간 이루어졌고 앞으로 더욱더 이루어질 것이다. 약속하신 이는 미쁘시기 때문이다.
I. 유대 교회가 배교하고 멸망한 뒤에 세상에 하나님을 위한 교회가 세워지리라는 것이며, 그것이 마지막 날에 그러하리라는 것이다. 그 마지막 날은 랍비들 자신도 얼마간 인정하듯 메시아의 날이다. 하나님의 백성이 새 헌장으로 다시 세워지고, 새로운 영적 예배의 길이 정해지며, 그것을 섬길 새 직분들이 세워질 것이다. 이 새 헌장으로 더 나은 특권이 주어지고, 사람들 가운데 하나님의 나라를 넓히고 세우기 위한 더 나은 마련이 이루어지리니, 구약의 제도가 마련한 것보다 나을 것이다. 여호와의 전의 산이 다시 굳은 땅으로 나타나, 하나님의 신실한 예배자들이 그분을 섬기며 그 위에 서고 걷고 세울 곳이 될 것이다(미 4:1). 그리고 그것이 그들이 하나 되는 중심이 될 것이다. 세상에 한 교회가 세워지고, 주께서 구원받는 사람들을 날마다 더하실 것이다.
II. 이 교회는 그 터가 굳고 잘 세워지리라는 것이다. 그것이 산들의 꼭대기에 굳건히 세워지리니, 그리스도께서 친히 반석 위에 그것을 세우실 것이다. 그것은 흔들리지 않는 터 위에 선 난공불락의 요새가 되어, 음부의 문이 그 어느 쪽도 무너뜨리거나 허물지 못할 것이다(마 16:18). 그 터는 여전히 거룩한 산들(시 87:1), 곧 옮길 수 없고 옮겨지지 않을 영원한 산들에 있다. 그것은 성전처럼 한 산 위에 세워지는 것이 아니라 여러 산 위에 세워질 것이다. 교회의 터는 확실한 만큼 넓기 때문이다.
III. 그것이 높이 들려 뛰어나고 뚜렷하게 되리라는 것이다. 그것이 모든 작은 산 위에 높아지리니, 작은 시작에서 커 가는 그 위대함이 놀랍게 여겨질 것이다. 그리스도의 나라는 땅의 어떤 나라도 일찍이 내지 못한 광채로 빛날 것이다. 그것은 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못하는 것과 같을 것이다(마 5:14). 이 나중 집의 영광이 이전 것보다 크다(학 2:9). 고후 3:7,8 이하를 보라.
IV. 거기에 많은 사람이 회심하여 들어오고 회심하는 자가 끊이지 않으리라는 것이다. 사람들이 그곳으로 흘러가리니 강물이 끊임없이 흐르는 것과 같다. 사방에서 믿는 자들이 교회로 흘러드는 끊임없는 물줄기가 있을 것이니, 유대 백성이 성전이 서 있는 동안 거기 예배하러 흘러들던 것과 같다. 그때에는 많은 지파가 하나님의 성전에 여쭈러 그 전의 산에 왔다. 그러나 복음의 시대에는 많은 나라가 교회로 흘러들 것이니 구름같이, 그 보금자리로 오는 비둘기같이 날아올 것이다. 사역자들이 보내져 모든 민족을 제자로 삼을 것이며 헛되이 수고하지 아니할 것이다. 수많은 사람이 복음을 믿고 그리스도교 신앙을 받아들이게 되므로 서로를 일깨우고 북돋우며 이렇게 말할 것이다. "오라 우리가 여호와의 산에 오르자. 이제 우리 가운데 세워진 그 산이요, 곧 야곱의 하나님의 전에 이르자. 그것은 우리가 멀리 갈 필요 없는 영적 성전이니, 우리 문 앞에 이르렀고 우리 가운데 세워졌기 때문이다." 이렇게 백성이 그 권능의 날에 즐거이 헌신하며(시 110:3) 남들도 그리하게 하려고 힘쓸 것이다. 안드레가 베드로를, 빌립이 나다나엘을 청하여 그리스도를 알게 한 것과 같다. 그들은 백성을 그 산으로 부를 것이니(신 33:19), 그리스도 안에 모두에게 넉넉하고 각 사람에게 넉넉한 것이 있기 때문이다. 이제 살펴보자. 1. 이 회심자들이 야곱의 하나님의 전에서 무엇을 얻으려 하는가. 그들은 가르침을 받으러 온다. "그가 그의 도로 우리에게 가르치실 것이니, 곧 그분이 우리로 그분과 함께 걷기를 원하시는 그 길이요, 그분이 은혜로 우리를 만나 주시리라 우리가 의지할 수 있는 그 길이다." 여기서 배운다. 우리가 하나님을 예배하러 나아가는 것은 그분께 가르침을 받으러 나아가는 것이다. 2. 이렇게 하나님께 가르침을 받고 그들이 무엇을 하기로 하는가. 우리가 그의 길로 행하리라. 여기서 배운다. 그분의 은혜로 배운 대로 행하기를 굳게 결심한 자는 하나님이 자기를 가르치시리라 든든히 기대할 수 있다.
V. 이를 위하여 새 계시가 세상에 반포되리라는 것이다. 그 위에 교회가 세워지고 그로써 수많은 사람이 그 안으로 들어올 것이다. 이는 율법이 시온에서 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라. 여기서 복음이 여호와의 말씀이라 불린다. 주께서 말씀을 주시니 소식을 공포하는 여자들이 큰 무리였기 때문이다(시 68:11). 그것은 하나님에게서 났고 하나님의 권위를 지녔다. 그것은 주 그리스도께서 친히 말씀하심으로 시작되었다(히 2:3). 그리고 그것은 율법이니 곧 믿음의 법이다. 우리는 그리스도의 율법 아래 있다. 이것이 시온에서, 예루살렘에서부터 나오기로 되어 있었다. 예루살렘은 구약 경륜의 중심이어서 성전과 제단과 하나님의 말씀이 있던 곳이며, 유대인들이 사방에서 예배하러 가던 곳이다. 복음이 거기서 비롯되어야 했으니, 이는 구약과 신약의 이음새를 보이려는 것이다. 곧 복음이 율법을 반대하여 세워진 것이 아니라 그것을 풀어 밝히는 것이며 그 뿌리에서 자라난 가지임을 보이려는 것이다. 그리스도께서 전파하시고 기적을 행하신 곳이 예루살렘이었고, 거기서 그분이 죽으시고 다시 살아나시고 올라가셨으며, 거기서 성령이 부어지셨다. 그리고 모든 민족에게 회개와 죄 사함을 전할 자들이 예루살렘에서 시작하라는 명을 받았으니, 거기서 메마른 세상에 물을 댈 물줄기가 흘러나왔다.
VI. 그리스도의 복음이 전파되는 모든 곳에 그것을 깨닫게 하는 능력이 함께하리라는 것이다(미 4:3). 그가 많은 백성 가운데서 심판하시리라. 율법을 주시는 메시아(미 4:2)께서 여기서는 심판자시다. 아버지께서 모든 심판을 그에게 맡기셨고 그분이 심판하러 이 세상에 오셨기 때문이다. 예루살렘에서 나갈 그 말씀 곧 그 복음의 말씀이 곧 그분이 거룩한 산 시온에 왕으로 앉아 다스리고 심판하실 그 금 규다(시 2:6). 그것으로 그분이 먼 곳의 강한 나라들을 책망하실 것이니, 말씀과 함께 일하시는 성령께서 세상을 책망하실 것이기 때문이다(요 16:8). 다윗의 자손께 약속되기를 그분이 뭇 나라 가운데서 심판하시리라 하였으니(시 110:6), 그분이 자기 영원한 복음의 병거를 타고 나아가시며 이기고 또 이기려고 나아가실 때 그 일을 행하신다.
VII. 메시아의 나라가 세워짐으로 서로 화평하고 사랑하는 마음이 복된 열매로 맺히리라는 것이다. 그들이 그 칼을 쳐서 보습을 만들리니, 곧 성마르고 격정에 사로잡혀 사납고 거칠던 사람들이 놀랍게 부드러워져 온화하고 온유하게 되리라는 것이다(딛 3:2,3). 회심하기 전에는 남에게 해를 끼치면서 자기는 조금도 참지 못하던 자들이, 회심한 뒤에는 해를 당하고도 참으며 남에게는 해를 끼치지 않는다. 복음이 힘을 얻는 만큼 사람을 화평하게 만든다. 위로부터 난 지혜가 그러하기 때문이니, 그것은 온유하고 관용하다. 나라들이 그것으로 물들기만 하면 온 세상에 화평이 있을 것이다. 그리스도께서 나셨을 때 로마 제국에 두루 화평이 있었다. 복음의 교회에 처음 들어온 자들은 다 한마음과 한뜻이었고(행 4:32), 초대 그리스도인들이 서로를 얼마나 사랑하는지가 사람들의 눈에 띄었다. 하늘에서는 이것이 온전히 이루어질 것이다. 이렇게 약속된다. 1. 아무도 다투지 않으리라는 것이다. 전쟁의 기술은 (어떤 이들은 그것을 나라의 영광으로 여기지만) 더 갈고닦이기는커녕 쓸모없는 것으로 잊히고 내버려질 것이다. 그들이 전처럼 다시는 전쟁을 연습하지 아니하리니, 자기를 지킬 필요도 없고 이웃을 칠 마음도 없기 때문이다. 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들지 아니하리라. 복음이 사람을 겁쟁이로 만든다는 것이 아니라 사람을 화평하게 만든다는 것이다. 2. 모두가 평온하리라는 것이니, 악에서도 평온하고 악에 대한 두려움에서도 평온할 것이다(미 4:4). 그들이 안전하게 앉으리니 아무도 그들을 어지럽히지 않을 것이며, 그들이 든든하게 앉으리니 스스로도 어지러워하지 않을 것이다. 각 사람이 자기 포도나무 아래와 무화과나무 아래에 앉아 그 열매를 누리며, 그 잎사귀 말고는 다른 가림막이 필요하지 않을 것이다. 아무도 그들을 두렵게 하지 못하리니, 그들을 겁줄 만한 것이 없을 뿐 아니라 그들 자신이 두려워하는 마음을 품지 않을 것이다. 솔로몬의 다스림 아래 그러하였듯 그리스도의 다스림 아래 화평이 넘칠 것이다. 그분을 따르는 자들이 세상에서는 환난을 당해도 그분 안에서는 큰 평안을 누린다. 이것이 그럴듯해 보이지 않더라도 우리는 그것을 의지할 수 있으니, 이는 만군의 여호와의 입이 말씀하셨기 때문이며 그분의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않기 때문이다. 그분이 자기 말씀으로 하신 것을 자기 섭리와 은혜로 이루실 것이다. 만군의 여호와이신 그분이 화평의 하나님이 되실 것이다. 모든 군대의 주이신 만군의 여호와께서 지켜 주기로 하신 자들은 마음 놓을 만하다.
VIII. 교회들이 자기 본분에 한결같아, 그 평온을 잘 쓰고 그것을 빼앗기도록 주를 노엽게 하지 않으리라는 것이다(미 4:5). 교회가 평안하면 든든히 서 가고 굳세어지고 위로를 받으며, 다른 나라들이 신 아닌 자기 신들에게 굳게 매인 그만큼 자기도 자기 하나님께 굳게 매이기로 다짐할 것이다. 앞의 약속들이 나오는 사 2:2 이하에서는 그다음에 야곱 족속아 오라 우리가 여호와의 빛에 행하자 하였고(미 4:5), 여기서는 우리가 우리 하나님 여호와의 이름으로 행하리라 한다. 여기서 배운다. 화평이 우리로 주께 붙어 있으려는 결심을 굳세게 할 때 그것이 참으로 복이 된다. 살펴보자. 1. 다른 나라들이 자기 신들에게 얼마나 한결같은가. 모든 사람이 각기 자기 신의 이름으로 행할 것이니, 자기 신을 자기 것으로 인정하고 그에게 붙어 있으며, 그를 예배하고 섬기며, 그를 의지하고 신뢰할 것이다. 사람은 무엇이든 자기 신으로 삼은 것을 쓰며, 자기 모든 행실과 일에 그 이름을 지니고 다닌다. 뱃사람들도 폭풍 가운데 각각 자기 신에게 부르짖었다(욘 1:5). 그리고 한 나라가 자기 신을 바꾼 사례는 찾을 수 없었다(렘 2:11). 하늘의 군대가 그들의 신이면 그들은 그것을 사랑하고 섬기며 그것을 따라갔다(렘 8:2). 2. 이제 하나님의 백성이 그분께 얼마나 한결같기로 다짐하는가. "우리가 우리 하나님 여호와의 이름으로 행하리라. 우리 모든 길에서 그분을 인정하고, 끊임없이 그분을 바라봄으로 우리를 다스리며, 그분께 근거 없는 일은 하지 않고, 그분과 우리 관계를 드러내 놓고 고백하리라." 보라, 그들의 결심은 단호하다. 그것은 따져 볼 일이 아니다. "우리가 우리 하나님 여호와의 이름으로 행하리라." 그것은 옳고 마땅한 일이다. 그분은 우리 하나님이시기 때문이다. 그리고 그 결심은 영원한 것이다. "우리가 영원무궁토록 그리하며 결코 그분을 떠나지 않으리라. 그분이 영원히 우리 것이 되시리니 우리도 그리하여 그분의 것이 되겠고 우리 선택을 결코 후회하지 않으리라."
IX. 교회가 흩어지고 곤경에 처하고 연약함에도 불구하고 세워지고 든든히 서며 매우 큰 무리가 되리라는 것이다(미 4:6,7). 1. 교회의 형편은 구약의 마지막 때에 낮고 약하고 매우 무력하였다. 한편으로는 유대 민족의 부패 때문이었고, 한편으로는 그들이 신음하며 지던 압제 때문이었다. 그들은 상하고 시달리고 흩어진 양 떼 같았다(겔 34:16, 렘 50:6,17). 그들 가운데와 다른 곳에 있던 선한 자들, 마음이 바른 자들은 흩어졌고 매우 약해졌으며 사실상 잃어버린 바 되고 멀리 쫓겨났다. 2. 이 모든 아픔이 치유되고 그 병이 나으리라 약속된다. 그리스도께서 친히 오실 것이며(마 15:24) 자기 사도들을 이스라엘 집의 잃어버린 양에게 보내실 것이다(마 10:6). 절뚝거리는 자들, 곧 힘이 없어 똑바로 걷지 못하던 유대인 가운데서 하나님이 남은 자를 모으셨으니(미 4:7), 그것이 곧 롬 11:7에서 말하는 은혜로 택하심을 따라 남은 자이며 그리스도의 복음을 받아들인 자들이다. 그리고 멀리 쫓겨나 있던 이방인 가운데서(이방인이 그렇게 묘사된다, 엡 2:13, 행 2:39) 그분이 강한 나라를 일으키셨다. 유대인보다 더 많은 수가 그들 가운데서 교회로 들어왔다(갈 4:27). 복음의 교회는 그토록 강한 나라여서 음부의 문이 결코 그것을 이기지 못할 것이다. 그리스도의 교회는 다른 어떤 나라보다 수가 많고 주 안에서 그 힘의 능력으로 강하다.
X. 메시아께서 이 나라의 왕이 되시어 그것을 지키고 다스리시며 그 모든 일을 가장 좋게 이끄시리니, 그것이 세상 끝까지 이르리라는 것이다. 주 예수께서 자기 말씀과 성령으로 자기 규례 안에서 시온 산에서 그들을 다스리시리니, 그것이 이제부터 영원까지다. 그 정사와 평강의 더함이 무궁하기 때문이다.
영문 원문
The Prosperity of the Church Predicted (726 BC)
¹ But in the last days it shall come to pass, that the mountain of the house of the LORD shall be established in the top of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and people shall flow unto it.
² And many nations shall come, and say, Come, and let us go up to the mountain of the LORD, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for the law shall go forth of Zion, and the word of the LORD from Jerusalem.
³ And he shall judge among many people, and rebuke strong nations afar off; and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning-hooks: nation shall not lift up a sword against nation, neither shall they learn war any more.
⁴ But they shall sit every man under his vine and under his fig tree; and none shall make them afraid: for the mouth of the LORD of hosts hath spoken it.
⁵ For all people will walk every one in the name of his god, and we will walk in the name of the LORD our God for ever and ever.
⁶ In that day, saith the LORD, will I assemble her that halteth, and I will gather her that is driven out, and her that I have afflicted;
⁷ And I will make her that halted a remnant, and her that was cast far off a strong nation: and the LORD shall reign over them in mount Zion from henceforth, even for ever.
It is a very comfortable but with which this chapter begins, and very reviving to those who lay the interests of God's church near their heart and are concerned for the welfare of it. When we sometimes see the corruptions of the church, especially of church-rulers, princes, priests, and prophets, seeking their own things and not the things of God, and when we soon after see the desolations of the church, Zion for their sakes ploughed as a field, we are ready to fear that it will one day perish between both, that the name of Israel shall be no more in remembrance; we are ready to give up all for gone, and to conclude the church will have neither root not branch upon earth. But let not our faith fail in this matter; out of the ashes of the church another phoenix shall arise. In the last words of the foregoing chapter we left the mountain of the house as desolate and waste as the high places of the forest; and is it possible that such a wilderness should ever become a fruitful field again? Yes, the first words of this chapter bring in the mountain of the Lord's house as much dignified by being frequented as ever it had been disgraced by being deserted. Though Zion be ploughed as a field, yet God has not cast off his people, but by the fall of the Jews salvation has come to the Gentiles, so that it proves to be the riches of the world, Ro 11:11,12. This is the mystery which God by the prophet here shows us, and he says the very same in the Mic 4:1-3 of this chapter which another prophet said by the word of the Lord at the same time (Isa 2:2-4), that out of the mouth of these two witnesses these promises might be established; and very precious promises they are, relating to the gospel-church, which have been in part accomplished, and will be yet more and more, for he is faithful that has promised.
I. That there shall be a church for God set up in the world, after the defection and destruction of the Jewish church, and this in the last days; that is, as some of the rabbin themselves acknowledge, in the days of the Messiah. The people of God shall be incorporated by a new charter, a new spiritual way of worship shall be enacted, and a new institution of offices to attend it; better privileges shall be granted by this new charter, and better provision made for enlarging and establishing the kingdom of God among men than had been made by the Old-Testament constitution: The mountain of the house of the Lord shall again appear firm ground for God's faithful worshippers to stand, and go, and build upon, in their attendance on him, Mic 4:1. And it shall be a centre of unity to them; a church shall be set up in the world, to which the Lord will be daily adding such as shall be saved.
II. That this church shall be firmly founded and well-built: It shall be established in the top of the mountains; Christ himself will build it upon a rock; it shall be an impregnable fort upon an immovable foundation, so that the gates of hell shall neither overthrow the one nor undermine the other (Mt 16:18); its foundations are still in the holy mountains (Ps 87:1), the everlasting mountains, which cannot, which shall not, be removed. It shall be established, not as the temple, upon one mountain, but upon many; for the foundations of the church, as they are sure, so they are large.
III. That it shall be highly advanced, and become eminent and conspicuous: It shall be exalted above the hills, observed with wonder for its growing greatness from small beginnings. The kingdom of Christ shall shine with greater lustre than ever any of the kingdoms of the earth did. It shall be as a city on a hill, which cannot be hid, Mt 5:14. The glory of this latter house is greater than that of the former, Hag 2:9. See 2Co 3:7,8, etc.
IV. That there shall be a great accession of converts to it and succession of converts in it. People shall flow unto it as the waters of a river are continually flowing; there shall be a constant stream of believers flowing in from all parts into the church, as the people of the Jews flowed into the temple, while it was standing, to worship there. Then many tribes came to the mountain of the house, to enquire of God's temple; but in gospel-times many nations shall flow into the church, shall fly like a cloud and as the doves to their windows. Ministers shall be sent forth to disciple all nations, and they shall not labour in vain; for, multitudes being wrought upon to believe the gospel and embrace the Christian religion, they shall excite and encourage one another, and shall say, "Come, and let us go up to the mountain of the Lord now raised among us, even to the house of the God of Jacob, the spiritual temple which we need not travel far to, for it is brought to our doors and set up in the midst of us." Thus shall people be made willing in the day of his power (Ps 110:3), and shall do what they can to make others willing, as Andrew invited Peter, and Philip Nathanael, to be acquainted with Christ. They shall call the people to the mountain (De 33:19), for there is in Christ enough for all, enough for each. Now observe what it is, 1. Which these converts expect to find in the house of the God of Jacob. They come thither for instruction: "He will teach us of his ways, what is the way in which he would have us to walk with him and in which we may depend upon him to meet us graciously." Note, Where we come to worship God we come to be taught of him. 2. Which they engage to do when they are thus taught of God: We will walk in his paths. Note, Those may comfortably expect that God will teach them who are firmly resolved by his grace to do as they are taught.
V. That, in order to this, a new revelation shall be published to the world, on which the church shall be founded, and by which multitudes shall be brought into it: For the law shall go forth of Zion, and the word of the Lord from Jerusalem. The gospel is here called the word of the Lord, for the Lord gave the word, and great was the company of those that published it, Ps 68:11. It was of a divine original, a divine authority; it began to be spoken by the Lord Christ himself, Heb 2:3. And it is a law, a law of faith; we are under the law to Christ. This was to go forth from Jerusalem, from Zion, the metropolis of the Old-Testament dispensation, where the temple, and altars, and oracles were, and whither the Jews went to worship from all parts; thence the gospel must take rise, to show the connexion between the Old Testament and the New, that the gospel is not set up in opposition to the law, but is an explication and illustration of it, and a branch growing out of its roots. It was in Jerusalem that Christ preached and wrought miracles; there he died, rose again, and ascended; there the Spirit was poured out; and those that were to preach repentance and remission of sins to all nations were ordered to begin at Jerusalem, so that thence flowed the streams that were to water the desert world.
VI. That a convincing power should go along with the gospel of Christ, in all places where it should be preached (Mic 4:3): He shall judge among many people. Messiah, the lawgiver (Mic 4:2), is here the judge, for to him the Father committed all judgment, and for judgment he came into this world; his word, the word of his gospel, that was to go forth from Jerusalem, was the golden sceptre by which he shall rule and judge when he sits as king on the holy hill of Zion, Ps 2:6. By it he shall rebuke strong nations afar off; for the Spirit working with the word shall reprove the world, Joh 16:8. It is promised to the Son of David that he shall judge among the heathen (Ps 110:6), which he does when in the chariot of his everlasting gospel he goes forth, and goes on, conquering and to conquer.
VII. That a disposition to mutual peace and love shall be the happy effect of the setting up of the kingdom of the Messiah: They shall beat their swords into plough-shares; that is, angry passionate men, that have been fierce and furious, shall be wonderfully sweetened, and made mild and meek, Tit 3:2,3. Those who, before their conversion, did injuries, and would bear none, after their conversion can bear injuries, but will do none. As far as the gospel prevails it makes men peaceable, for such is the wisdom from above; it is gentle and easy to be entreated; and if nations were but leavened by it, there would be universal peace. When Christ was born there was universal peace in the Roman empire; those that were first brought into the gospel church were all of one heart and of one soul (Ac 4:32); and it was observed of the primitive Christians how well they loved one another. In heaven this will have its full accomplishment. It is promised, 1. That none shall be quarrelsome. The art of war, instead of being improved (which some reckon the glory of a kingdom), shall be forgotten and laid aside as useless. They shall not learn war any more as they have done, for they shall have no need to defend themselves nor any inclination to offend their neighbours. Nation shall no longer lift up sword against nation; not that the gospel will make men cowards, but it will make men peaceable. 2. That all shall be quiet, both from evil and from the fear of evil (Mic 4:4): They shall sit safely, and none shall disturb them; they shall sit securely, and shall not disturb themselves, every man under his vine and under his fig-tree, enjoying the fruit of them, and needing no other shelter than the leaves of them. None shall make them afraid; not only there shall be nothing that is likely to frighten them, but they shall not be disposed to fear. under the dominion of Christ, as that of Solomon, there shall be abundance of peace. Though his followers have trouble in the world, in him they enjoy great tranquillity. If this seems unlikely, yet we may depend upon it, for the mouth of the Lord has spoken it, and no word of his shall fall to the ground; what he has spoken by his word he will do by his providence and grace. He that is the Lord of hosts will be the God of peace; and those may well be easy whom the Lord of hosts, of all hosts, undertakes the protection of.
VIII. That the churches shall be constant in their duty, and so shall make a good use of their tranquillity and shall not provoke the Lord to deprive them of it, Mic 4:5. When the churches have rest they shall be edified, and confirmed, and comforted, and shall resolve to be as firm to their God as other nations are to theirs, though they be no gods. Where we find the foregoing promises, Isa 2:2, etc. it follows (Mic 4:5), O house of Jacob! come ye, and let us walk in the light of the Lord; and here, We will walk in the name of the Lord our God. Note, Peace is a blessing indeed when it strengthens our resolutions to cleave to the Lord. Observe, 1. How constant other nations were to their gods: All people will walk every one in the name of his god, will own their god and cleave to him, will worship their god and serve him, will depend upon him and put confidence in him. Whatever men make a god of they will make use of, and take his name along with them in all their actions and affairs. The mariners, in a storm, cried every man to his god, Jon 1:5. And no instance could be found of a nation's changing its gods, Jer 2:11: If the hosts of heaven were their gods, they loved them, and served them, and walked after them, Jer 8:2. 2. How constant God's people now resolve to be to him: "We will walk in the name of the Lord our God, will acknowledge him in all our ways, and govern ourselves by a continual regard to him, doing nothing but what we have warrant from him for, and openly professing our relation to him." Observe, Their resolution is peremptory; it is not a thing that needs be disputed: "We will walk in the name of the Lord our God." It is just and reasonable: He is our God. And it is a resolution for a perpetuity: "We will do it for ever and ever, and will never leave him. He will be ours for ever, and therefore so we will be his, and never repent our choice."
IX. That notwithstanding the dispersions, distress, and infirmities of the church, it shall be formed and established, and made very considerable, Mic 4:6,7. 1. The state of the church had been low, and weak, and very helpless, in the latter times of the Old Testament, partly through the corruptions of the Jewish nation, and partly through the oppressions under which they groaned. They were like a flock of sheep that were maimed, worried, and scattered, Eze 34:16, Jer 50:6,17. The good people among them, and in other places, that were well inclined, were dispersed, were very infirm, and in a manner lost and cast far off. 2. It is promised that all these grievances shall be redressed and the distemper healed. Christ will come himself (Mt 15:24), and send his apostles to the lost sheep of the house of Israel, Mt 10:6. From among the Jews that halted, or that for want of strength, could not go upright, God gathered a remnant (Mic 4:7), that remnant according to the election of grace which is spoken of in Ro 11:7, which embraced the gospel of Christ. And from among the Gentiles that were cast far off (so the Gentiles are described to be, Eph 2:13, Ac 2:39) he raised a strong nation; greater numbers of them were brought into the church than of the Jews, Ga 4:27. And such a strong nation the gospel-church is that the gates of hell shall never be able to prevail against it. The church of Christ is more numerous than any other nation, and strong in the Lord and in the power of his might.
X. That the Messiah shall be the king of this kingdom, shall protect and govern it, and order all the affairs of it for the best, and this to the end of time. The Lord Jesus shall reign over them in Mount Zion by his word and Spirit in his ordinances, and this henceforth and for ever, for of the increase of his government and peace there shall be no end.
8-13
Judgments and Mercies (726 BC)
심판과 자비(기원전 726년)
⁸ 그리고 너 양 떼의 망대요, 딸 시온의 견고한 성아, 첫 번째 권세 곧 딸 시온의 견고한 성이 네게로 돌아오리라. 나라가 딸 예루살렘에게 임하리라
⁹ 이제 네가 어찌하여 크게 부르짖느냐? 네 안에 왕이 없느냐? 네 모사가 죽었느냐? 당신이 해산하는 여인처럼 고통을 당하였기 때문입니다.
¹⁰ 딸 시온이여 해산하는 여인처럼 고통을 겪고 애쓰며 낳아라. 이제 네가 성읍에서 나가서 들에 거주하며 바벨론으로 갈 것임이니라. 거기에서 네가 구원을 받을 것이다. 그곳에서 여호와께서 너를 원수들의 손에서 구원하실 것이다.
¹¹ 이제 많은 나라들이 모여서 너를 대적하여 이르기를 그로 더러워지게 하고 우리의 눈이 시온을 바라보게 하라 하느니라
¹² 그러나 그들은 여호와의 생각을 알지 못하며 그의 뜻을 깨닫지 못하리니 이는 여호와께서 그들을 마루에 모으는 곡식단 같이 모으실 것임이니라.
¹³ 딸 시온이여 일어나서 칠지어다 내가 네 뿔을 철 같게 하며 네 굽을 놋 같게 하리니 네가 많은 백성을 쳐서 깨뜨릴 것이라 내가 그들의 소득을 여호와께 드리겠고 그들의 재산을 온 땅의 주께 드리리로다
이 몇 절은 시온과 예루살렘에 관한 것이며, 여기서 그것을 양 떼의 망대 곧 에델 망대라 부른다. 우리는 베들레헴 가까이에 그런 곳이 있었음을 읽는다(창 35:21). 어떤 이들은 그곳이 곧 천사들이 그리스도의 나심을 알렸을 때 목자들이 양 떼를 치던 그 자리라고 짐작하고, 어떤 이들은 여기서 말하는 것이 베들레헴 자체라고 본다. 미 5:2와 같다. 어떤 이들은 그것이 예루살렘의 양문이라 불리는 문에 있던 망대라고 하며(느 3:32), 그리스도께서 그 문으로 예루살렘에 개선하듯 들어가셨으리라 짐작한다. 그러나 그것은 예루살렘 자체나 다윗의 망대인 시온을 가리키는 듯하다. 이스라엘의 모든 양이 해마다 세 번 그리로 모여들었다. 그것은 딸 시온의 견고한 성(오벨, 이는 예루살렘의 한 지명이기도 하다, 느 3:27) 곧 성채였다. 이제 여기를 보자.
I. 여기 영적 예루살렘 곧 복음의 교회가 누릴 영광에 대한 약속이 있다. 그것이 곧 양 떼의 망대이니, 그리스도의 모든 양이 한 목자 아래 보호받는 그 한 우리다. "네게로 돌아오리라. 네가 오래 바라고 사모하던 것, 곧 첫 번째 권세가 돌아오리니, 예루살렘을 처음 일으킨 다윗과 솔로몬의 위엄과 권세에 맞먹는 것이다. 사로잡힘 때에 빼앗겼던 그 나라가 딸 예루살렘에게 다시 임하리라. 그것이 뭇 나라 가운데 전에 그러하였던 만큼 크게 드러나고 빛나며 그들에게 영향을 끼칠 것이다. 이것이 곧 첫 번째 또는 으뜸가는 권세다." 그런데 이것은 스룹바벨에게서는 결코 이루어지지 않았다. 안으로 그 위엄과 주권으로 보나 밖으로 그 권세가 미치는 범위로 보나 그의 시대는 첫 권세와 견줄 바가 못 되었다. 그러므로 이 말은 메시아의 나라를 가리킬 수밖에 없다. 갈대아 의역본도 그렇게 본다. 그리고 그것은 하나님이 우리 주 예수께 그 조상 다윗의 왕위를 주시고(눅 1:32), 그를 거룩한 산 시온에 왕으로 세우시며 뭇 나라를 그의 기업으로 주시고(시 2:6), 그를 자기 맏아들로 삼아 세상 왕들보다 높이셨을 때 이루어졌다(시 89:27, 단 7:14). 다윗이 성령으로 그를 주라 불렀고, 포콕(Pocock) 박사가 지적하듯 그분 자신이 스스로 증언하시되 그 증언이 참되니, 곧 자기가 솔로몬보다 크다 하셨다. 그 넓이로 보나 그 지속으로 보나 그들의 어떤 나라도 그분의 나라와 같지 않기 때문이다. 백성이 그리스도를 예루살렘으로 맞아들이며 다윗의 자손에게 호산나 하고 외쳤으니, 이는 딸 시온에게 임한 것이 곧 첫 번째 권세임을 보여 준다. 그리고 복음서 기자는 이 말을 시온의 왕이 그에게 임하시리라는 약속에 적용한다(마 21:5, 슥 9:9). 어떤 이들은 이 말을 이렇게 푼다. 곧 시온과 양 떼의 망대인 예루살렘에게, 유대 민족에게 첫 번째 권세가 임하였다는 것이다. 거기서 그리스도의 나라가 처음 세워졌고 그 나라의 복음이 처음 전파되었으며(눅 24:47) 거기서 그리스도께서 처음 유대인의 왕이라 불리셨기 때문이다.
II. 이것이 문자 그대로의 예루살렘이 겪을 재난에 대한 예언으로 밝혀진다. 그 예루살렘에도 얼마간 은혜와 구원이 주어질 것이니, 이는 하나님이 마지막 날에 곤경 가운데서도 복음의 예루살렘을 위하여 하실 일의 예표요 그림자다. 여기를 보자.
1. 예루살렘이 하나님의 섭리로 산고에 놓인다. "그가 크게 부르짖으니 이는 모든 이웃이 자기 슬픔을 알아보게 하려는 것이다. 그 안에 왕이 없어 전에 지녔던 그 존귀와 권세가 사라졌기 때문이다. 그는 여왕처럼 앉아 뭇 나라를 다스리던 대신 이제 그들에게 다스림을 받고 포로가 되었다. 그의 모사들이 죽었으니 이제 그는 제 뜻대로 하지 못하고 원수의 뜻에 넘겨져 그들의 모사들에게 다스림을 받는다. 고통이 그를 잡았다." (1.) 그가 바벨론으로 사로잡혀 가서 거기서 슬픔의 산고를 겪는다. "그가 성읍에서 나가 온갖 불편에 드러난 채 들에 거주하게 되고, 바벨론까지 가서 거기서 지루한 칠십 년을 비참한 사로잡힘 속에 보낸다. 그동안 내내 해산하는 여인처럼 고통 가운데 건짐받기를 기다리며 그 시간이 참으로 길다고 여긴다." (2.) 바벨론에서 건짐받고 거기서 원수의 손에서 구원받은 뒤에도 그는 여전히 두려움의 산고 가운데 있다. 한 환난의 끝이 또 다른 환난의 시작일 뿐이다. 이제도 예루살렘이 다시 세워지는 중에 많은 나라가 그를 대적하여 모이기 때문이다(미 4:11). 에스라와 느헤미야 때에 그들이 그리하여 성전과 성벽 짓는 일을 막으려고 온갖 짓을 다 하였다. 마카베오 때에도 그리하여 이렇게 말하였다. 그로 더러워지게 하라. 곧 그를 죄로 오염된 곳으로 여겨 하나님에게도 사람에게도 버림받고 내던져지게 하라. 그 거룩한 곳들이 더럽혀지고 그 모든 영예가 티끌에 묻히게 하라. 우리 눈이 시온을 바라보게 하라. 곧 그 폐허를 보며 즐거워하게 하라는 것이니, 에돔을 두고 한 말과 같다(옵 1:12, 네가 네 형제의 날을 방관할 것이 아니었다). 우리 눈이 시온에서 우리가 바라던 것을, 우리가 오래 기다린 그날을 보게 하라는 것이다. 원수가 이렇게 자기를 치려고 뭉치고 자기를 조롱하는 소리를 들을 때, 그가 산고에 놓여 크게 부르짖는 것도 이상하지 않다. 밖으로 다툼이 있고 안으로 두려움이 있다.
2. 예루살렘이 하나님의 약속으로 마음을 놓는다. "네가 어찌하여 크게 부르짖느냐. 네 슬픔과 두려움을 잠잠하게 하고 거기에 빠지지 말라. 지금 네 형편이 나쁘지만 그 끝은 좋을 것이다. 네 고통이 크지만 그것은 해산하는 여인의 고통과 같아(미 4:9) 애쓰며 낳는 것이니(미 4:10), 그 끝은 마침내 좋을 것이다." 예루살렘의 고통은 죽음의 몸부림이 아니라 해산의 진통이니, 얼마 뒤에는 한 아이가 세상에 태어난 기쁨에 잊힐 것이다. 문자 그대로의 예루살렘도 이것으로 스스로 위로하게 하라. 곧 그가 어떤 곤경에 몰리더라도 메시아께서 오실 때까지는 남아 있으리라는 것이다. 그 나라가 거기서 먼저 세워져야 하므로, 그 복이 그 안에 있는 동안에는 그가 멸망하지 않을 것이다. 그리고 마침내 그가 밭같이 갈아지고 무더기가 되더라도(미 3:12에 경고된 대로) 그 특권은 영적 예루살렘에게 넘겨질 것이며, 그 안에서 그에게 주어진 약속들이 이루어질 것이다. 그러니 예루살렘아 마음을 놓으라. 왜냐하면 이러하다. (1.) 그의 바벨론 사로잡힘이 끝나되 복되게 끝날 것이다(미 4:10). 거기서 네가 구원을 받으리니 거기서 여호와께서 너를 네 원수들의 손에서 구원하시리라. 이 일은 고레스로 말미암아 이루어졌으니 그가 그 일에서 하나님의 종으로 행하였다. 그리고 그 구원은 예수 그리스도로 말미암은 우리 구속의 예표였고, 영원한 복음에 선포된 우리의 영적 매임에서 놓임의 예표였다. 그것이 곧 주의 은혜의 해이니, 그 안에서 그리스도께서 친히 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 전파하셨다(눅 4:18,19). (2.) 그 뒤에 원수들이 그를 치려고 꾀하는 일이 무너지고, 아니 오히려 그들 자신에게 되돌아갈 것이다(미 4:12,13). 그들은 자기 날이 오리라 장담하지만 그것은 하나님의 날로 드러날 것이다. 그들이 시온을 멸하려고 시온을 대적하여 모이지만, 그것이 도리어 자기 멸망이 되어 이스라엘과 이스라엘의 하나님이 그로써 영광을 받으실 것이다. [1.] 그들이 시온을 치려고 함께 모이는 것이 곧 그들이 망하는 계기가 될 것이다. 그들은 예루살렘을 산산이 부수려고 함께 뭉치고 허리를 동이지만, 도리어 자기가 산산이 부서질 것이다(사 8:9). 그들은 여호와의 생각을 알지 못한다. 그들이 모이고 섭리가 그것을 도와주는 듯할 때, 그들은 하나님이 그로써 무엇을 계획하시는지 조금도 생각하지 못하고 그 뜻을 깨닫지 못한다. 그들은 자기가 왜 모였는지는 알지만 하나님이 왜 자기를 모으셨는지는 알지 못한다. 그들은 시온의 멸망을 노리지만 하나님은 그들의 멸망을 노리신다. 여기서 배운다. 사람이 섭리의 목적을 이루는 도구로 쓰일 때, 그들이 노리는 것과 하나님이 노리시는 것이 정반대인 일이 아주 흔하다. 앗수르 왕은 하나님의 백성을 징계하여 그들을 고치시려는 하나님 손의 막대기가 되어야 하였다. 그러나 그의 뜻은 이같지 아니하며 그의 마음의 생각도 이같지 아니하다(사 10:7). 여기서도 그러하다. 뭇 나라가 군사들이 싸움터에 모이듯 시온을 치려고 모이지만, 하나님은 그들을 짓밟히도록 곡식단이 타작마당에 모이듯 모으신다. 그들이 시온을 대적하여 모이지 않았다면 그토록 쉽게, 그토록 온전히 멸망하지도 않았을 것이다. 여기서 배운다. 교회를 무너뜨리려는 원수들의 계획은 흔히 그들 자신을 무너뜨리는 것이 된다. 그로써 그들은 스스로 멸망을 준비하고 그 길에 자기를 세운다. 그들은 자기 손으로 행한 일에 스스로 얽힌다. [2.] 시온이 그들을 이기는 영예를 얻을 것이다(미 4:13). 그때 곡식이 소에게 밟히듯 그들이 밟히도록 곡식단이 타작마당에 모일 때, "딸 시온이여 일어나서 칠지어다. 그들을 두려워하여 그 앞에서 도망하지 말고 담대히 그들을 치며, 섭리가 네게 주는 이 기회를 잡아 그들을 짓밟으라. 네가 약하며 그토록 많은 원수의 연합을 당해 낼 수 없다고 말하지 말라. 하나님이 네 뿔을 철 같게 하시어 그들을 밀어 넘어뜨리게 하시고, 네 굽을 놋 같게 하시어 그들이 쓰러졌을 때 밟게 하실 것이다. 그리하여 오래도록 너를 부수던 많은 백성을 네가 쳐서 부술 것이다." 이렇게 하나님이 원하실 때 바벨론의 딸이 타작마당이 되고(그를 타작할 때가 이르렀다, 렘 51:33), 지렁이 같은 야곱이 타작하는 기계가 되어 하나님이 그것으로 산들을 타작하여 겨같이 만드신다(사 41:14,15). 야곱이 타작마당이고 바벨론이 타작하는 기계이던 때와 견주면(사 21:10) 판이 얼마나 이상하게, 얼마나 복되게 뒤집혔는가. 여기서 배운다. 하나님이 자기 백성에게 이길 일을 맡기실 때에는 그 일에 필요한 힘과 능력을 갖추어 주시어, 그 뿔을 철 같게 하시고 그 굽을 놋 같게 하신다. 그리고 그리하실 때 그들은 그분이 주신 능력을 발휘하여 그 명령을 수행해야 한다. 딸 시온도 일어나 쳐야 한다. [3.] 그 승리의 영광은 하나님께 돌아갈 것이다. 시온이 이 곡식단을 타작마당에서 치겠으나, 타작하여 나온 그 곡식은 하나님의 제단에 드리는 소제가 될 것이다. 내가 그들의 소득을 여호와께 드리겠고(곧 드리게 하겠고) 그들의 재산을 온 땅의 주께 드리리로다. 시온이 이겨 얻은 노획물이 성소로 들어와 하나님께 바쳐질 것이니, 미디안의 것처럼 얼마간 그리하거나(민 31:28) 여리고의 것처럼 전부 그리할 것이다(수 6:17). 하나님은 여호와시니 존재의 근원이시요, 온 땅의 주시니 권능의 근원이시다. 그러므로 그분은 우리 소득이나 재산이 필요하지 않으시되, 원하시면 그 전부를 자기 것이라 요구하실 수 있다. 그리고 우리는 우리 자신과 함께 우리가 가진 모든 것을 그분의 영예에 바쳐 그분이 지시하시는 대로 쓰이게 해야 한다. 이렇게 우리가 가진 모든 것에 여호와께 성결이라 새겨져야 하고, 우리 모든 소득과 재산이 온 땅의 주께 바쳐져야 한다(사 23:18). 그리고 남다른 성공에는 남다른 감사가 따라야 하니, 그것이 전쟁의 노획물이든 장사의 이익이든 그러하다. 정직하게 얻은 것이라면 어떤 길로 얻었든 재물 얻을 능력을 주시는 이는 하나님이시니, 그러므로 우리가 얻은 것으로 그분을 높여야 한다. 어떤 이들은 이 모든 말이 산헤립이 예루살렘을 에워쌌다가 물러간 일을 가리킨다고 하고, 어떤 이들은 바벨론의 멸망을, 어떤 이들은 마카베오의 승리를 가리킨다고 한다. 그러나 학식 있는 포콕(Pocock) 박사를 비롯한 이들은 그것이 그리스도의 복음이 그것을 대적하던 어둠의 권세를 이긴 그 영적 승리에서 온전히 이루어졌다고 본다. 뭇 나라가 그리스도교를 그 갓난 시절에 없애려 하였으나 그것이 그들을 이겼다. 그 원수 됨을 고집한 자들은 부서졌으니(마 21:44) 특히 유대 민족이 그러하였다. 그러나 수많은 사람이 하나님의 은혜로 교회에 들어왔고, 그들과 그 재산이 온 땅의 주이신 주 예수께 바쳐졌다.
영문 원문
Judgments and Mercies (726 BC)
⁸ And thou, O tower of the flock, the strong hold of the daughter of Zion, unto thee shall it come, even the first dominion; the kingdom shall come to the daughter of Jerusalem.
⁹ Now why dost thou cry out aloud? is there no king in thee? is thy counsellor perished? for pangs have taken thee as a woman in travail.
¹⁰ Be in pain, and labour to bring forth, O daughter of Zion, like a woman in travail: for now shalt thou go forth out of the city, and thou shalt dwell in the field, and thou shalt go even to Babylon; there shalt thou be delivered; there the LORD shall redeem thee from the hand of thine enemies.
¹¹ Now also many nations are gathered against thee, that say, Let her be defiled, and let our eye look upon Zion.
¹² But they know not the thoughts of the LORD, neither understand they his counsel: for he shall gather them as the sheaves into the floor.
¹³ Arise and thresh, O daughter of Zion: for I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass: and thou shalt beat in pieces many people: and I will consecrate their gain unto the LORD, and their substance unto the Lord of the whole earth.
These verses relate to Zion and Jerusalem, here called the tower of the flock or the tower of Edor; we read of such a place (Ge 35:21) near Bethlehem; and some conjecture it is the same place where the shepherds were keeping their flocks when the angels brought them tidings of the birth of Christ, and some think Bethlehem itself is here spoken of, as Mic 5:2. Some think it is a tower at that gate of Jerusalem which is called the sheep-gate (Ne 3:32), and conjecture that through that gate Christ rode in triumph into Jerusalem. However, it seems to be put for Jerusalem itself, or for Zion the tower of David. All the sheep of Israel flocked thither three times a year; it was the stronghold (Ophel, which is also a name of a place in Jerusalem, Ne 3:27), or castle, of the daughter of Zion. Now here,
I. We have a promise of the glories of the spiritual Jerusalem, the gospel-church, which is; the tower of the flock, that one fold in which all the sheep of Christ are protected under one Shepherd: "Unto thee shall it come; that which thou hast long wanted and wished for, even the first dominion, a dignity and power equal to that of David and Solomon, by whom Jerusalem was first raised, that kingdom shall again come to the daughter of Jerusalem, which it was deprived of at the captivity. It shall make as great a figure and shine with as much lustre among the nations, and have as much influence upon them, as ever it had; this is the first or chief dominion." Now this had by no means its accomplishment in Zerubbabel; his was nothing like the first dominion either in respect of splendour and sovereignty at home or the extent of power abroad; and therefore it must refer to the kingdom of the Messiah (and to that the Chaldee-paraphrase refers it) and had its accomplishment when God gave to our Lord Jesus the throne of his father David (Lu 1:32), set him king upon the holy hill of Zion and gave him the heathen for his inheritance (Ps 2:6), made him, his first-born, higher than the kings of the earth, Ps 89:27, Da 7:14. David, in spirit, called him Lord, and (as Dr. Pocock observes) he witnessed of himself, and his witness was true, that he was greater than Solomon, none of their dominions being like his for extent and duration. The common people welcomed Christ into Jerusalem with hosannas to the son of David, to show that it was the first dominion that came to the daughter of Zion; and the evangelist applies it to the promise of Zion's king coming to her, Mt 21:5, Zec 9:9. Some give this sense of the words: To Zion, and Jerusalem that tower of the flock, to the nation of the Jews, came the first dominion; that is, there the kingdom of Christ was first set up, the gospel of the kingdom was first preached (Lu 24:47), there Christ was first called king of the Jews.
II. This is illustrated by a prediction of the calamities of the literal Jerusalem, to which some favour and relief should be granted, as a type and figure of what God would do for the gospel-Jerusalem in the last days, notwithstanding its distresses. We have here,
1. Jerusalem put in pain by the providences of God. "She cries out aloud, that all her neighbours may take notice of her griefs, because there is no king in her, none of that honour and power she used to have. Instead of ruling the nations, as she did when she sat a queen, she is ruled by them, and has become a captive. Her counsellors have perished; she is no longer at her own disposal, but is given up to the will of her enemies, and is governed by their counsellors. Pangs have taken her." (1.) She is carried captive to Babylon, and there is in pangs of grief. "She goes forth out of the city, and is constrained to dwell in the field, exposed to all manner of inconveniences; she goes even to Babylon, and there wears out seventy tedious years in a miserable captivity, all that while in pain, as a woman in travail, waiting to be delivered, and thinking the time very long." (2.) When she is delivered out of Babylon, and redeemed from the hand of her enemies there, yet still she is in pangs of fear; the end of one trouble is but the beginning of another; for now also, when Jerusalem is in the rebuilding, many nations are gathered against her, Mic 4:11. They were so in Ezra's and Nehemiah's time, and did all they could to obstruct the building of the temple and the wall. They were so in the time of the Maccabees; they said, Let her be defiled; let her be looked upon as a place polluted with sin, and be forsaken and abandoned both of God and man; let her holy places be profaned and all her honours laid in the dust; let our eye look upon Zion, and please itself with the sight of its ruins, as it is said of Edom (Ob 1:12, Thou shouldst not have looked upon the day of thy brother); let our eyes see our desire upon Zion, the day we have long wished for. When they hear the enemies thus combine against them, and insult over them, no wonder that they are in pain, and cry aloud. Without are fightings, within are fears.
2. Jerusalem made easy by the promises of God: "Why dost thou cry out aloud? Let thy griefs and fears be silenced; indulge not thyself in them, for, though things are bad with thee, they shall end well; thy pangs are great, but they are like those of a woman in travail (Mic 4:9), that labours to bring forth (Mic 4:10), the issue of which will be good at last." Jerusalem's pangs are not as dying agonies, but as travailing throes, which after a while will be forgotten, for joy that a child is born into the world. Let the literal Jerusalem comfort herself with this, that, whatever straits she may be reduced to, she shall continue until the coming of the Messiah, for there his kingdom must be first set up, and she shall not be destroyed while that blessing is in her; and when at length she is ploughed as a field, and become heaps (as is threatened, Mic 3:12), yet her privileges shall be resigned to the spiritual Jerusalem, and in that the promises made to her shall be fulfilled. Let Jerusalem be easy then, for, (1.) Her captivity in Babylon shall have an end, a happy end (Mic 4:10): There shalt thou be delivered, and the Lord shall redeem thee from the hand of thy enemies there. This was done by Cyrus, who acted therein as God's servant; and that deliverance was typical of our redemption by Jesus Christ, and the release from our spiritual bondage which is proclaimed in the everlasting gospel, that acceptable year of the Lord, in which Christ himself preached liberty to the captives, and the opening of the prison to those that were bound, Lu 4:18,19. (2.) The designs of her enemies against her afterwards shall be baffled, nay, they shall turn upon themselves, Mic 4:12,13. They promise themselves a day of it, but it shall prove God's day. They are gathered against Zion, to destroy it, but it shall prove to their own destruction, which Israel and Israel's God shall have the glory of. [1.] Their coming together against Zion shall be the occasion of their ruin. They associate themselves, and gird themselves, that they may break Jerusalem in pieces, but it will prove that they shall be broken in pieces, Isa 8:9. They know not the thoughts of the Lord. When they are gathering together, and Providence favours them in it, they little think what God is designing by it, nor do they understand his counsel; they know what they aim at in coming together, but they know not what God aims at in bringing them together; they aim at Zion's ruin, but God aims at theirs. Note, When men are made use of as instruments of Providence in accomplishing its purposes it is very common for them to intend one thing and for God to intend quite the contrary. The king of Assyria is to be a rod in God's hand for the correction of his people, in order to their reformation; howbeit he means not so, nor does his heart think so, Isa 10:7. And thus it is here; the nations are gathered against Zion, as soldiers into the field, but God gathers them as sheaves into the floor, to be beaten to pieces; and they could not have been so easily, so effectually, destroyed, if they had not gathered together against Zion. Note, The designs of enemies for the ruin of the church often prove ruining to themselves; and thereby they prepare themselves for destruction and put themselves in the way of it; they are snared in the work of their own hands. [2.] Zion shall have the honour of being victorious over them, Mic 4:13. When they are gathered as sheaves into the floor, to be trodden down, as the corn then was by the oxen, then, "Arise, and thresh, O daughter of Zion! instead of fearing them, and fleeing from them, boldly set upon them, and take the opportunity Providence favours thee with of trampling upon them. Plead not thy own weakness, and that thou art not a match for so many confederated enemies; God will make thy horn iron, to push them down, and thy hoofs brass, to tread upon them when they are down; and thus thou shalt beat in pieces many people, that have long been beating thee in pieces." Thus, when God pleases, the daughter of Babylon is made a threshing floor (it is time to thresh her, Jer 51:33), and the worm Jacob is made a threshing instrument, with which God will thresh the mountains, and make them as chaff, Isa 41:14,15. How strangely, how happily, are the tables turned, since Jacob was the threshing-floor and Babylon the threshing instrument! Isa 21:10. Note, When God has conquering work for his people to do he will furnish them with strength and ability for it, will make the horn iron and the hoofs brass; and, when he does so, they must exert the power he gives them, and execute the commission; even the daughter of Zion must arise, and thresh. [3.] The glory of the victory shall redound to God. Zion shall thresh these sheaves in the floor, but the corn threshed out shall be a meat-offering at God's altar: I will consecrate their gain unto the Lord (that is, I will have it consecrated) and their substance unto the Lord of the whole earth. The spoils gained by Zion's victory shall be brought into the sanctuary, and devoted to God, either in part, as those of Midian (Nu 31:28), or in whole, as those of Jericho, Jos 6:17. God is Jehovah, the fountain of being; he is the Lord of the whole earth, the fountain of power; and therefore he needs not any of our gain or substance, but may challenge and demand it all if he please; and with ourselves we must devote all we have to his honour, to be employed as he directs. Thus far all we have must have holiness to the Lord written upon it, all our gain and substance must be consecrated to the Lord of the whole earth, Isa 23:18. And extraordinary successes call for extraordinary acknowledgments, whether they be of spoils in war or gains in trade. It is God that gives us power to get wealth, which way soever it is honestly got, and therefore he must be honoured with what we get. Some make all this to point at the defeat of Sennacherib when he besieged Jerusalem, others to the destruction of Babylon, others to the successes of the Maccabees; but the learned Dr. Pocock and others think it had its full accomplishment in the spiritual victories obtained by the gospel of Christ over the powers of darkness that fought against it. The nations thought to ruin Christianity in its infancy, but it was victorious over them; those that persisted in their enmity were broken to pieces (Mt 21:44), particularly the Jewish nation; but multitudes by divine grace were gained to the church, and they and their substance were consecrated to the Lord Jesus, the Lord of the whole earth.
이 장을 앞 장의 마지막과 견주어, 여기 있는 위로의 약속을 거기 있던 무서운 경고와 견주어 보면, 우리는 사도와 함께 "하나님의 인자하심과 준엄하심을 보라"(롬 11:22) 할 수 있다. 넘어진 유대 교회를 향해서는 준엄하심이니 시온이 밭같이 갈아진 때가 그러하였고, 그 폐허 위에 세워진 그리스도의 교회를 향해서는 인자하심이요 큰 인자하심이다. 여기서 이렇게 약속되기 때문이다. I. 뭇 나라가 그 교회로 들어와 그것이 커지고 넓어지리라는 것(미 4:1,2). II. 그것이 평온과 화평 가운데 지켜지리라는 것(미 4:3,4). III. 그것이 하나님께 가까이 붙어 한결같고 신실하게 남으리라는 것(미 4:5). IV. 그리스도의 다스림 아래 그 모든 아픔이 치유되리라는 것(미 4:6,7). V. 그것이 넓고 번성하는 통치를 누리리라는 것(미 4:8). VI. 그 환난이 마침내 복된 결말에 이르리라는 것(미 4:9,10). VII. 그 원수들이 어지러워지고, 아니 그것을 치려는 그 시도 안에서 그것으로 말미암아 멸망하리라는 것(미 4:11-13).