서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. The prophet, in the name of the church, sadly laments the woeful decay of religion in the age wherein he lived, and the deluge of impiety and immorality which overwhelmed the nation, which levelled the differences, and bore down the fences, of all that is just and sacred, Mic 7:1-6. II. The prophet, for the sake of the church, prescribes comforts, which may be of use at such a time, and gives counsel what to do. 1. They must have an eye to God, Mic 7:7. 2. They must courageously bear up against the insolences of the enemy, Mic 7:8-10. 3. They must patiently lie down under the rebukes of their God, Mic 7:9. 4. They must expect no other than that the trouble would continue long, and must endeavour to make the best of it, Mic 7:11-13. 5. They must encourage themselves with God's promises, in answer to the prophet's prayers, Mic 7:14,15. 6. They must foresee the fall of their enemies, that now triumphed over them, Mic 7:16,17. 7. They must themselves triumph in the mercy and grace of God, and his faithfulness to his covenant (Mic 7:18-20), and with that comfortable word the prophecy concludes.
1-6
The Sins of the People (700 BC)
백성의 죄 (기원전 700년)
¹ 나야말로 화난다! 나는 그들이 여름 실과를 거둘 때와 포도를 따는 것과 같으니 먹을 송이가 없도다 내 영혼이 처음 익은 열매를 사모하였도다
² 선한 사람이 땅에서 멸망하였고 사람 중에 의로운 자는 하나도 없습니다. 그들은 모두 피를 흘리려고 매복하고 있습니다. 그들은 그물로 각 사람의 형제를 사냥합니다.
³ 그들이 두 손으로 악을 행하기를 간절히 원하노라 왕자가 구하고 재판관도 보상을 구하느니라. 그리고 위대한 사람은 그의 장난스러운 욕망을 말하며, 그래서 그들은 그것을 포장합니다.
⁴ 그 중에 가장 좋은 자는 찔레 같으며 가장 정직한 자는 가시 울타리보다 더 날카로우니 네 파수꾼의 와 주의 징벌의 날이 이르리니 이제 그들의 당혹감이 될 것입니다.
⁵ 친구를 믿지 말며 인도자를 신뢰하지 말고 네 품에 누운 여자에게서 네 입의 문을 지키라.
⁶ 아들이 아버지를 욕되게 하고, 딸이 자기 어머니를 대적하고, 며느리가 자기 시어머니를 대적합니다. 사람의 원수는 자기 집안의 남자들이다.
여기 그려진 악한 시대는 어떤 이들이 보기에 이 선지자가 예언하던 히스기야의 시대와는 좀처럼 들어맞지 않는다. 그래서 그들은 이것을 오히려 므낫세 시대에 있을 일에 대한 예언으로 본다. 그러나 우리는 이것을 아하스의 시대(그가 그 시대에 예언하였다, 미 1:1)나 히스기야 초기, 곧 그가 앞장선 개혁이 있기 전으로 보는 편이 낫다. 아니, 그의 가장 좋은 시절에도, 그리고 그가 부패를 몰아내려고 온 힘을 다한 뒤에도 잘못된 것이 많이 남아 있었다. 선지자는 재앙이로다 하고 부르짖는다. 그는 자기 몫이 이토록 타락한 시대에 떨어진 것을 슬퍼하며, 멸망을 향해 빠르게 무르익어 가는 백성 가운데 사는 것을 큰 불행으로 여긴다. 그 멸망에는 선한 사람도 많이 휩쓸릴 수밖에 없을 것이기 때문이다. 다윗도 이렇게 부르짖었다. 메섹에 머무는 내게 화가 있도다. 그가 슬퍼하는 것은 이러하다. 1. 선한 사람이 그토록 적었다는 것이다. 하나님의 백성이라는 자들 가운데서도 그러하였으니 그것이 그들의 수치였다. 선한 사람이 땅에서 멸망하였다. 곧 가나안 땅에서 그러하였다. 그것은 좋은 땅이요 정직한 자의 땅이었으나(사 26:10) 그 안에 선한 사람이 적었고 그들 가운데 정직한 자가 없었다(미 7:2). 선한 사람은 곧 경건한 사람이요 자비로운 사람이다. 그 말이 둘 다를 뜻한다. 하나님을 향하여 경건하고 사람을 향하여 긍휼하고 너그러운 자, 인자를 사랑하고 하나님과 함께 걷는 자가 온전히 선한 사람이다. "이런 이들이 멸망하였다. 얼마 전만 해도 우리 나라를 부요하게 하고 아름답게 하던 그 몇 안 되는 정직한 이들이 이제 죽어 없어졌고, 그 자리에 일어나 그 발자취를 밟는 이가 아무도 없다. 정직이 쫓겨났고 선한 사람이라 할 만한 이를 만날 수가 없다. 경건하게 자란 자들도 타락하여 가장 악한 자들처럼 되었으니 경건한 자가 끊어졌다"(시 12:1). 이것이 한 비유로 밝혀진다(미 7:1). 그들은 여름 실과를 거둔 뒤와 같았다. 선한 사람 하나를 찾기가 추수가 끝난 뒤에 여름 실과 하나를 찾기만큼 어려웠다. 여름 실과는 가장 좋은 것이라 조심스레 거두어들이기 때문이다. 선지자는 자기 시대의 엘리야처럼(왕상 19:10) 오직 나만 남았나이다 하고 말할 지경이다. 송이로 달려 있곤 하던 선한 사람들이 이제는 포도를 딴 뒤의 이삭 같아 여기 한 알 저기 한 알이다(사 17:6). 포도송이처럼 무리 지은 그들의 모임을 찾을 수 없고, 있다 해도 낱낱의 사람뿐이다. 먹을 송이가 없다. 그런데 가장 좋고 가장 실한 포도알은 큰 송이에 달린 것이다. 어떤 이들은 이 말이 선한 사람이 적을 뿐 아니라, 남아서 선한 사람으로 통하는 그 몇도 별 쓸모가 없어, 따는 자에게도 줍는 자에게도 버림받아 남겨진 작고 말라비틀어진 포도알 같다는 뜻이라고 본다. 이 두루 퍼진 타락을 보며 선지자는 처음 익은 열매를 사모하게 되었다. 그는 지난 시대에 있던 그런 훌륭하고 선한 이들을 보고 싶어 하였다. 그들은 초기 시대의 아름다움이었고, 처음 익어 잘 여문 열매가 결코 익지 못하는 늦은 열매보다 훨씬 나은 것처럼 이 시대의 가장 나은 자들보다 훨씬 나았다. 지난 시대에 신앙을 고백한 이들의 지혜와 열심, 엄정함과 양심적임, 경건과 사랑에 대하여 읽고 들으면서 이 시대의 고백자들에게서 그 반대를 볼 때, 우리는 주저앉아 한숨과 함께 아, 초기 그리스도교가 다시 있었으면 하고 바라지 않을 수 없다. 우리보다 앞선 이들의 순박함과 성실함이 어디 있는가. 간사한 것이 없는 참 이스라엘 사람이 어디 있는가. 우리 영혼이 그들을 사모하나 헛되다. 황금시대는 지나갔고 되부를 수 없다. 우리는 있는 것으로 최선을 다해야 하니, 지난 그런 시대를 다시 보게 될 것 같지 않기 때문이다. 2. 악하고 해를 끼치는 자들이 그토록 많았다는 것이다. 선을 행하는 자가 없을 뿐 아니라 할 수 있는 온갖 해를 다 끼치는 자가 수두룩하였다. "그들은 모두 피를 흘리려고 매복하며 각기 그물로 자기 형제를 사냥한다. 자기 재물을 불리려고 그들은 이웃과 가장 가까운 친족에게 어떤 잘못을, 어떤 해를 끼치든 개의치 않는다. 그들은 마치 인류가 전쟁 중이며 힘만이 유일한 권리이기라도 한 듯 행한다. 그들은 이웃에게 사나운 짐승 같으니, 사자가 먹이를 노리듯 모두 피를 흘리려고 매복하기 때문이다. 그들은 그것에 목말라 있어, 제 잇속을 채우려고 남의 목숨이나 생계를 앗는 것을 아무렇지 않게 여기며 그럴 기회를 노리고 엎드려 있다. 그들의 이웃도 그들에게 사나운 짐승 같으니, 각기 그물로 자기 형제를 사냥하기 때문이다. 그들은 이웃을 해로운 짐승인 양, 잡아 없애 마땅한 것인 양 뒤쫓는다. 실은 그들이 죄 없고 훌륭한 이들인데도 그러하다." 우리는 법의 보호를 잃은 자를 두고 그는 이리처럼 사냥당할 자다 하고 말한다. "혹은 그들은 사람이 사냥감을 잡아 잔치하듯 그들을 사냥한다. 그들에게는 자기만 이득을 볼 수 있다면 사람을 옭아 망하게 하는 저주받을 재주가 천 가지나 있다. 이렇게 그들은 두 손으로 부지런히 악을 행한다. 그 마음이 그것을 바라고 그 머리가 그것을 꾸미며 그다음에 두 손이 그것을 실행할 준비를 한다." 여기서 배운다. 죄된 일을 좇는 데 더 열심이고 더 마음을 쏟으며 더 애쓸수록 그것이 하나님을 더 노엽게 한다. 3. 직분상 옳은 것을 지키고 감싸야 할 위정자들이 도리어 잘못을 행하고 부추기는 자가 되었다는 것이다. 그들이 두 손으로 부지런히 악을 행하려고 스스로를 부추기고 북돋우니, 왕자가 구하고 재판관도 보상을 구한다. 곧 뇌물을 구하니, 그것으로 그들이 고용되어 온갖 악한 계획을 뒷받침하고 밀고 나가는 데 두 손으로 자기 권세를 다 쓴다. 그들이 두 손으로 악을 잘도 행한다고 읽는 이들도 있다. 곧 그들이 온갖 재주와 솜씨로 악을 행하며 그것을 잘 해냈다고 스스로 칭찬한다는 것이다. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 악을 행하는 데는 그들에게 두 손이 있으나(해를 끼칠 기회를 덥석 붙잡는다) 선을 행하는 데는 왕자와 재판관이 보상을 구한다. 곧 무슨 좋은 일을 하더라도 삯을 바라고 하며 값을 받아야 한다는 것이다. 재물과 권세로 선을 행할 수 있는 그 높은 자가 자기 악한 욕심을 왕자와 재판관과 나란히 말하기를 부끄러워하지 않으니, 그들이 그 일에서 자기를 뒷받침하고 곁에 서 줄 준비가 되어 있기 때문이다. 그리하여 그들이 그것을 포장한다. 어떤 이들은 이것을 그들이 일을 복잡하게 얽고 뒤엉키게 만들어, 공평이 안개 속에 사라지게 하고 그 송사를 자기 좋을 대로 돌린다는 뜻으로 이해한다. 한 백성의 방백과 재판관과 높은 자들이 손잡고 공의를 굽게 할 때 그 백성의 형편은 딱하다. 그리고 그들에 대하여 주어진 평가가 참으로 슬프다(미 7:4). 그중에 가장 좋은 자가 찔레 같고 가장 정직한 자가 가시 울타리보다 더 날카롭다. 그들과 무슨 상관을 갖는 것은 위태로운 일이다. 그들을 만지는 자는 철로 무장해야 하며(삼하 23:6,7) 반드시 긁히고 옷이 찢기며 눈이 뽑힐 뻔할 것이다. 가장 좋고 가장 정직한 자가 그러하다면 가장 악한 자는 어떠하겠는가. 그리고 일이 이 지경에 이르면 네 파수꾼의 날이 온다. 곧 뒤이어 말하듯 주의 징벌의 날이니, 그때 하나님이 이 모든 악을 네게 셈하실 것이다. 그것이 파수꾼의 날이라 불리는 것은, 하나님이 그들 위에 파수꾼으로 세우신 선지자들이 그날을 자주 경고하였기 때문이다. 모든 육체가 자기 길을 부패하게 하였고 가장 좋고 가장 정직한 자까지 그러하다면, 땅에 강포가 가득하여 옛 세상을 물에 잠기게 하였던 그런 징벌의 날, 심판의 홍수 말고 무엇을 기대할 수 있겠는가. 4. 사람에게 믿을 만한 것이 남지 않았다는 것이다. 사람들이 어찌나 두루 배신하게 되었는지, 누구를 믿어야 할지 알 수 없었다(미 7:5). "명예에 대한 감각이나 덕의 불씨가 조금이라도 남아 있는 자는 우정의 법을 굳게 지킨다. 그들은 사사로운 대화에서 오간 것을 밝히거나 벗에게 해가 되도록 비밀을 흘리지 않을 것이다. 그런데 이제 그런 것이 웃음거리가 되었다. 네가 믿을 만한 벗, 그 말을 그대로 받을 만한 벗, 너를 부드럽게 대하고 마음을 써 줄 벗을 만나지 못할 것이다. 그러므로 지혜로운 사람은 이것을 법칙으로 주고받을 것이다. 친구를 믿지 말라. 그가 거짓됨을 알게 될 것이며, 네 눈에 보이는 만큼만 믿을 수 있을 뿐이다. 정직한 사람으로 통하는 자도 잘 살펴보아야만 그러함을 알게 될 것이다. 아니, 네 인도자로 나서서 자기가 너보다 더 잘 안다는 일로 너를 이끌겠다는 자에게도 신뢰를 두지 말라. 그가 그로써 무엇을 얻을 수만 있다면 반드시 너를 그릇 인도할 것이기 때문이다." 어떤 이들은 인도자를 남편으로 이해하니, 남편이 네 어린 시절의 짝이라 불리기 때문이다. 그리고 그것이 뒤이은 말과 잘 어울린다. "네 품에 누운 자에게서 네 입의 문을 지키라. 곧 네 아내에게서 그리하라. 그 앞에서 무슨 말을 하는지 조심하라. 들릴라가 삼손을 팔아넘긴 것처럼 그가 너를 팔아넘길까 함이요, 네 침실에서 하는 말을 공중의 새가 전할까 함이다"(전 10:20). 슬기로운 자가 이 정도까지 잠잠할 수밖에 없다면 참으로 악한 때다. 5. 자녀가 부모를 함부로 대하고, 사람이 제 집과 가장 가까운 관계에서 아무 위로도 만족도 얻지 못하였다는 것이다(미 7:6). 아들이 아버지를 욕되게 하고 그에게 험한 말을 하고 그를 부끄럽게 하고 그를 위협하며 그를 해치려 꾀할 때, 딸이 일어나 제 어머니를 대적하여 본분도 타고난 정도 없을 때, 그때가 참으로 악한 때다. 그러니 며느리가 제 시어머니와 다투고 그를 괴롭게 하는 것도 이상하지 않다. 재산과 이익을 두고 뜻이 맞지 않거나, 그 성미와 격정이 부딪히거나, 아니면 광신과 핍박의 마음에서 형제가 형제를, 아버지가 자식을 죽는 데 내주게 된다(마 10:21, 눅 21:16). 사람을 팔아넘기는 자요 그 가장 나쁜 원수가 곧 자기 집안 식구, 자기 자녀와 종이라면 참으로 슬픈 일이다. 그들은 마땅히 그를 지켜 주고 그 가장 좋은 벗이 되어야 할 자들이다. 여기서 배운다. 집안에서 지켜야 할 본분의 법을 업신여기고 어기는 것은 온 백성의 행실이 부패하였다는 슬픈 징후다. 부모에게 본분을 다하지 않고 그들을 노엽게 하며 거스르기를 일삼는 자는 결코 잘될 리 없다.
영문 원문
The Sins of the People (700 BC)
¹ Woe is me! for I am as when they have gathered the summer fruits, as the grape-gleanings of the vintage: there is no cluster to eat: my soul desired the first-ripe fruit.
² The good man is perished out of the earth: and there is none upright among men: they all lie in wait for blood; they hunt every man his brother with a net.
³ That they may do evil with both hands earnestly, the prince asketh, and the judge asketh for a reward; and the great man, he uttereth his mischievous desire: so they wrap it up.
⁴ The best of them is as a brier: the most upright is sharper than a thorn hedge: the day of thy watchmen and thy visitation cometh; now shall be their perplexity.
⁵ Trust ye not in a friend, put ye not confidence in a guide: keep the doors of thy mouth from her that lieth in thy bosom.
⁶ For the son dishonoureth the father, the daughter riseth up against her mother, the daughter in law against her mother in law; a man's enemies are the men of his own house.
This is such a description of bad times as, some think, could scarcely agree to the times of Hezekiah, when this prophet prophesied; and therefore they rather take it as a prediction of what should be in the reign of Manasseh. But we may rather suppose it to be in the reign of Ahaz (and in that reign he prophesied, Mic 1:1) or in the beginning of Hezekiah's time, before the reformation he was instrumental in; nay, in the best of his days, and when he had done his best to purge out corruptions, still there was much amiss. The prophet cries out, Woe is me! He bemoans himself that his lot was cast in such a degenerate age, and thinks it his great unhappiness that he lived among a people that were ripening apace for a ruin which many a good man would unavoidably be involved in. Thus David cries out, Woe is me that I sojourn in Mesech! He laments, 1. That there were so few good people to be found, even among those that were God's people; and this was their reproach: The good man has perished out of the earth, or out of the land, the land of Canaan; it was a good land, and a land of uprightness (Isa 26:10), but there were few good men in it, none upright among them, Mic 7:2. The good man is a godly man and a merciful man; the word signifies both. Those are completely good men that are devout towards God and compassionate and beneficent towards men, that love mercy and walk with God. "These have perished; those few honest men that some time ago enriched and adorned our country are now dead and gone, and there are none risen up in their stead that tread in their steps; honesty is banished, and there is no such thing as a good man to be met with. Those that were of religious education have degenerated, and become as bad as the worst; the godly man ceases," Ps 12:1. This is illustrated by a comparison (Mic 7:1): they were as when they have gathered the summer fruits; it was as hard a thing to find a good man as to find any of the summer-fruits (which were the choicest and best, and therefore must carefully be gathered in) when the harvest is over. The prophet is ready to say, as Elijah in his time (1Ki 19:10), I, even I only, am left. Good men, who used to hang in clusters, are now as the grape-gleanings of the vintage, here and there a berry, Isa 17:6. You can find no societies of them as bunches of grapes, but those that are are single persons: There is no cluster to eat; and the best and fullest grapes are those that grow in large clusters. Some think that this intimates not only that good people were few, but that those few who remained, who went for good people, were good for little, like the small withered grapes, the refuse that were left behind, not only by the gatherer, but by the gleaner. When the prophet observed this universal degeneracy it made him desire the first-ripe fruit; he wished to see such worthy good men as were in the former ages, were the ornaments of the primitive times, and as far excelled the best of all the present age as the first and full-ripe fruits do those of the latter growth, that never come to maturity. When we read and hear of the wisdom and zeal, the strictness and conscientiousness, the devotion and charity, of the professors of religion in former ages, and see the reverse of this in those of the present age, we cannot but sit down, and wish, with a sigh, O for primitive Christianity again! Where are the plainness and integrity of those that went before us? Where are the Israelites indeed, without guile? Our souls desire them, but in vain. The golden age is gone, and past recall; we must make the best of what is, for we are not likely to see such times as have been. 2. That there were so many wicked mischievous people among them, not only none that did any good, but multitudes that did all the hurt they could: "They all lie in wait for blood, and hunt every man his brother. To get wealth to themselves, they care not what wrong, what hurt, they do to their neighbours and nearest relations. They act as if mankind were in a state of war, and force were the only right. They are as beasts of prey to their neighbours, for they all lie in wait for blood as lions for their prey; they thirst after it, make nothing of taking away any man's life or livelihood to serve a turn for themselves, and lie in wait for an opportunity to do it. Their neighbours are as beasts of prey to them, for they hunt every man his brother with a net; they persecute them as noxious creatures, fit to be taken and destroyed, though they are innocent excellent ones." We say of him that is outlawed, Caput gerit lupinum—He is to be hunted as a wolf. "Or they hunt them as men do the game, to feast upon it; they have a thousand cursed arts of ensnaring men to their ruin, so that they may but get by it. Thus they do mischief with both hands earnestly; their hearts desire it, their heads contrive it, and then both hands are ready to put it in execution." Note, The more eager and intent men are upon any sinful pursuit, and the more pains they take in it, the more provoking it is. 3. That the magistrates, who by their office ought to have been the patrons and protectors of right, were the practicers and promoters of wrong: That they may do evil with both hands earnestly, to excite and animate themselves in it, the prince asketh, and the judge asketh, for a reward, for a bribe, with which they well be hired to exert all their power for the supporting and carrying on of any wicked design with both hands. They do evil with both hands well (so some read it); they do evil with a great deal of art and dexterity; they praise themselves for doing it so well. Others read it thus: To do evil they have both hands (they catch at an opportunity of doing mischief), but to do good the prince and the judge ask for a reward; if they do any good offices they are mercenary in them, and must be paid for them. The great man, who has wealth and power to do good, is not ashamed to utter his mischievous desire in conjunction with the prince and the judge, who are ready to support him and stand by him in it. So they wrap it up; they perplex the matter, involve it, and make it intricate (so some understand it), that they may lose equity in a mist, and so make the cause turn which way they please. It is ill with a people when their princes, and judges, and great men are in a confederacy to pervert justice. And it is a sad character that is given of them (Mic 7:4), that the best of them is as a brier, and the most upright is sharper than a thorn-hedge; it is a dangerous thing to have any thing to do with them; he that touches them must be fenced with iron (2Sa 23:6,7), he shall be sure to be scratched, to have his clothes torn, and his eyes almost pulled out. And, if this be the character of the best and most upright, what are the worst? And, when things have come to this pass, the day of thy watchmen comes, that is, as it follows, the day of thy visitation, when God will reckon with thee for all this wickedness, which is called the day of the watchmen, because their prophets, whom God set as watchmen over them, had often warned them of that day. When all flesh have corrupted their way, even the best and the most upright, what can be expected but a day of visitation, a deluge of judgments, as that which drowned the old world when the earth was filled with violence? 4. That there was no faith in man; people had grown so universally treacherous that one knew not whom to repose any confidence in, Mic 7:5. "Those that have any sense of honour, or spark of virtue, remaining in them, have a firm regard to the laws of friendship; they would not discover what passed in private conversation, nor divulge secrets, to the prejudice of a friend. But those things are now made a jest of; you will not meet with a friend that you dare trust, whose word you dare take, or who will have any tenderness or concern for you; so that wise men shall give it and take it for a rule, trust you not in a friend, for you will find him false, you can trust him no further than you can see him; and even him that passes for an honest man you will find to be so only with good looking to. Nay, as for him that undertakes to be your guide, to lead you into any business which he professes to understand better than you, you cannot put a confidence in him, for he will be sure to mislead you if he can get any thing by it." Some by a guide understand a husband, who is called the guide of thy youth; and that agrees well enough with what follows, "Keep the doors of thy lips from her that lieth in thy bosom, from thy own wife; take heed what thou sayest before her, lest she betray thee, as Delilah did Samson, lest she be the bird of the air that carries the voice of that which thou sayest in thy bed-chamber," Ec 10:20. It is an evil time indeed when the prudent are obliged even thus far to keep silence. 5. That children were abusive to their parents, and men had no comfort, no satisfaction, in their own families and their nearest relations, Mic 7:6. The times are bad indeed when the son dishonours his father, gives him bad language, exposes him, threatens him, and studies to do him a mischief, when the daughter rises up in rebellion against her own mother, having no sense of duty, or natural affection; and no marvel that then the daughter-in-law quarrels with her mother-in-law, and is vexatious to her. Either they cannot agree about their property and interest, or their humours and passions clash, or from a spirit of bigotry and persecution, the brother shall deliver up the brother to death, and the father the child, Mt 10:4, Lu 21:16. It is sad when a man's betrayers and worst enemies are the men of his own house, his own children and servants, that should be his guard and his best friends. Note, The contempt and violation of the laws of domestic duties are a sad symptom of a universal corruption of manners. Those are never likely to come to good that are undutiful to their parents, and study to be provoking to them and cross them.
7-13
Seeking Comfort in God; The Sins of the People (700 BC)
하나님 안에서 위로를 구함; 백성의 죄 (기원전 700년)
⁷ 그러므로 내가 여호와를 바라보며 나는 나의 구원의 하나님을 기다리니 나의 하나님이 내 말을 들으시리로다
⁸ 나의 원수여, 나를 향하여 기뻐하지 말라 나는 넘어질지라도 일어날 것이요 내가 어둠 속에 앉아 있을 때, 주님께서 나에게 빛이 되실 것입니다.
⁹ 내가 여호와께 범죄하였으니 여호와께서 나를 위하여 신원하시고 신원하실 때까지는 그의 진노를 당하리라. 주께서 나를 인도하사 빛에 이르게 하시리니 내가 그의 의를 보리로다.
¹⁰ 그리하면 나의 원수인 그가 그것을 보고 나에게 '네 하나님 여호와는 어디 계시느냐'고 말한 그 사람이 수치를 당할 것이다. 내 눈이 그를 바라보리니 이제 그가 거리의 진흙 같이 밟히리라.
¹¹ 네 성벽이 건축되는 날에는 그 날에 법령이 멀리 옮겨질 것이다.
¹² 그 날에도 그가 앗시리아에서, 요새화된 도시들에서, 요새에서 강까지, 바다에서 바다까지, 산에서 산까지 네게로 올 것이다.
¹³ 그러나 그 땅은 거기 거하는 자들의 행위의 열매로 말미암아 황폐하게 되리라.
선지자는 자기가 사는 시대의 악함을 슬프게 하소연하고 나서, 여기서 그 일과 관련하여 자기와 자기 벗들을 위로할 몇 가지를 붙든다. 형편이 나쁘기는 하나 절망할 것은 아니다. 이 일에 관하여는 이스라엘에게 아직 소망이 있다.
I. "하나님이 지금 언짢아하시나 우리와 화목하게 되실 것이며, 그러면 다 잘될 것이다(미 7:7,9). 우리는 지금 여호와의 진노 아래 있다. 하나님이 우리에게 노하셨고 그것이 마땅하니, 우리가 그분께 범죄하였기 때문이다." 여기서 배운다. 하나님을 거스른 우리 죄가 우리를 향한 그분의 진노를 부른다. 그리고 하나님의 책망 아래 있을 때마다 우리는 그것을 보고 인정해야 하니, 그리하여 하나님을 옳다 하고, 죄를 회개하고 그것에서 끊어짐으로 그분이 우리를 치신 그 목적에 답하기를 힘써야 한다. 이제 그런 때에 이러하다. 1. 우리는 환난 중에 하나님께 나아가야 한다(미 7:7). 그러므로 나는 여호와를 바라보리라. 하나님의 자녀가 여기 선지자처럼(미 7:1) 재앙이로다 하고 부르짖을 일이 아무리 많아도, 자기가 바라볼 하나님, 나아갈 하나님, 피할 하나님이 계시어 그분 안에서 기뻐하고 만족할 수 있다는 것이 그에게 위로가 된다. 자기 둘레가 온통 캄캄해 보여도 자기 위는 온통 밝을 수 있다. 선지자는 땅에서 벗과 친족에게서 얻을 위로도 둘 만한 확신도 없다고 하소연하였는데, 그것이 그를 자기 하나님께로 몰아간다. 그러므로 나는 여호와를 바라보리라. 어떤 피조물도 기뻐할 이유가 적을수록 하나님을 기뻐할 이유는 더 커진다. 방백을 믿을 수 없다면 우리는 이렇게 말할 수 있다. 야곱의 하나님을 자기 도움으로 삼는 자는 복이 있다. 그리고 그분이 내 도움이시라면 지금 이 재앙 한가운데서도 나는 복이 있다. 사람이 거짓되어도 하나님은 신실하시다는 것이 우리 위로다. 친족이 매정해도 그분은 은혜로우시며 앞으로도 그러하실 것이다. 그러므로 그것들 너머를 바라보고, 그것들에게서 겪은 실망을 지나쳐 버리고, 여호와를 바라보자. 2. 우리는 환난 중에 하나님의 뜻에 순복해야 한다. "내가 여호와의 진노를 당하리니, 곧 원망하고 투덜거림 없이 참고 견디리니, 내가 그분께 범죄하였기 때문이다." 여기서 배운다. 죄를 참으로 뉘우치는 자는 환난 중에 참고 견딜 이유를 많이 보게 된다. 사람이 자기 죄의 벌을 두고 어찌 원망하겠는가. 시대가 악하다고 하나님께 하소연할 때 우리는 마땅히 우리 자신의 마음이 악한 것을 두고 우리 자신에게 하소연해야 한다. 3. 우리는 하나님이 우리를 위하여 건지시고 때가 되면 우리 환난을 좋게 끝맺으시리라 의지해야 한다. 우리는 그분을 바라볼 뿐 아니라 그분을 기다려야 한다. "내가 나의 구원의 하나님을 기다리며 그분이 내게 은혜로 돌아오시기를 기다리리라." 아무리 큰 곤경에 처하여도, 믿음으로 하나님을 우리 구원의 하나님으로 바라보면 구원을 절망할 이유가 없다. 그분은 가장 약한 자라도 겸손히 구하면 능히 구원하시고, 가장 악한 자라도 참으로 뉘우치면 기꺼이 구원하신다. 그리고 그분을 우리 구원의 하나님으로 의지한다면, 우리는 그분을, 그리고 그분의 구원을 그분의 방식과 그분의 때에 따라 기다려야 한다. 이제 형편이 마지막 극단에 이르렀을 때에도 교회가 하나님께 무엇을 기대하고 스스로 약속하도록 여기서 배우는지 보자. (1.) 나의 하나님이 내 말을 들으시리라. 여호와께서 우리 하나님이시면 우리 기도를 들으시고 화평의 응답을 주실 것이다. (2.) "내가 넘어질지라도, 그 넘어짐으로 산산이 부서질 위험에 놓일지라도 일어날 것이다. 내가 넘어지나 아주 엎드러지지는 아니한다"(시 37:24). (3.) "내가 어둠 속에 앉아 버려지고 위로 없이 우울하고 답답하여 무엇을 해야 할지도, 어디서 도움을 찾아야 할지도 모를 때에도, 그때에 여호와께서 나에게 빛이 되시어 나를 위로하고 살리시며 가르치고 깨우치시며 이끄시리니, 내 눈의 빛이요 내 발의 빛이요 어두운 데의 빛이 되신다." (4.) 그가 나를 위하여 신원하시고 나를 위하여 심판을 행하시리라(미 7:9). 우리가 하나님의 편, 곧 옳으면서도 억울한 신앙과 덕의 편을 마음으로 들고 그것을 우리 일로 삼으면, 그분도 우리 일을 자기 일로 삼아 우리를 위하여 신원해 주시리라 바랄 수 있다. 교회의 일이 한동안은 교회에 불리하게 돌아가는 듯 보여도, 마침내 열심으로 신원될 것이며, 그 원수들에게 심판이 내려질 뿐 아니라 집행되기까지 할 것이다. (5.) "그가 나를 인도하사 빛에 이르게 하시리니, 나를 어둠에서 이끌어 내어 빛나게 하시고 드러나게 하시며, 비방의 짙은 구름 아래 있던 내 의를 환히 빛나게 하실 것이다(시 37:6, 사 58:10). 길고 어두운 환난의 밤에서 위로의 아침이 밝아 올 것이다." (6.) "내가 그의 의를 보리라. 나를 다루시는 그분의 공평하심과 내게 하신 약속을 이루심을 보게 될 것이다."
II. 원수가 우쭐하며 조롱하여도 그들이 입을 다물고 부끄러움을 당하리라는 것이다(미 7:8,10). 여기를 보자.
1. 하나님의 백성이 곤경에 처하였을 때 그 원수들이 얼마나 교만하게 그들을 짓밟는가. 그들이 말하기를 네 하나님 여호와가 어디 계시냐 하였다. 마치 그들이 고난받으므로 하나님이 그들을 버리셨고, 그들은 기도를 들고 어디로 그분을 찾아가야 할지 모르며 그분도 은총으로 어떻게 도우실지 모르시기라도 하는 듯 말한 것이다. 다윗의 원수들이 그에게 이 말을 하였고 그것이 그의 뼈를 찌르는 칼이 되었다(시 42:10). 시 115:2도 보라. 이렇게 그들은 이스라엘을 버림받은 백성이라 비방하면서 이스라엘의 하나님을 매정하고 신실하지 못한 하나님으로 욕한 것이다.
2. 하나님의 백성이 믿음으로 이 모욕 아래서 얼마나 든든히 자기를 붙드는가(미 7:8). "나의 원수여 나를 향하여 기뻐하지 말라. 내가 지금 엎드러져 있으나 늘 그렇지는 않을 것이다. 내 하나님이 나를 위하여 나타나실 때에 나의 원수인 그가 그것을 보고 부끄러움을 당할 것이다." 교회가 아주 망하리라던 그 기대가 어긋나 부끄러울 뿐 아니라, 자기 손에도 같은 비틀거림의 잔이 놓이기 때문이다. "그때에 내 눈이 그를 바라보리니, 지금 내가 처한 것과 같은 그 딱한 처지에 놓인 그를 보게 될 것이다. 이제 그가 밟히리라." 여기서 배운다. 교회가 건짐받는 것이 곧 그 원수가 당황하는 것이다. 그리고 그들의 수치는 갑절이 되리니, 그들이 하나님의 백성을 짓밟은 그대로 자기도 짓밟힐 것이기 때문이다.
III. 그 땅이 오래도록 황폐한 채로 있을지라도, 그 건짐의 때 곧 정한 때가 이르면 마침내 다시 사람으로 채워지리라는 것이다. 1. 그 구원은 그 땅이 황폐하게 된 뒤에야 올 것이다. 난외주가 그렇게 읽는다(미 7:13). 하나님이 그 땅과 다투실 일이 있으시니, 거기 거하는 자들로 말미암아 그 땅이 오래도록 그 책망 아래 있어야 한다. 그 땅을 황폐하게 만드는 것은 그들의 죄악이다(시 107:34). 그것은 그들의 행위의 열매로 말미암은 것이니, 곧 그들 자신이 저지른 악한 행위와 그 악한 열매, 그리고 그들이 나쁜 영향과 본으로 거들었던 남들의 죄 때문이다. 이것 때문에 그들은 오래도록 아파야 할 것이다. 하나님이 자기 백성 안에 있는 죄까지도 미워하심을 온 세상이 알게 될 것이기 때문이다. 2. 그러나 그 구원이 올 때에는 온전한 구원이 될 것이다. 이 말은 고레스로 말미암은 바벨론에서의 건짐을 가리키는 듯하니, 이사야가 이 무렵 그것을 예언하며 그리스도로 말미암은 우리 구속의 예표로 삼았다. (1.) 법령이 멀리 옮겨질 것이다. 그들의 사로잡힘에 관한 하나님의 작정과, 그것을 영원히 지속하려는 느부갓네살의 작정, 곧 그들을 결코 놓아주지 않겠다는 그 결심, "이것들이 물러가고 뒤집혀 너희가 다시는 그것을 듣지 않을 것이며, 다시는 그것이 네 목에 멍에로 놓이지 않을 것이다." (2.) 예루살렘과 유다의 성읍들이 다시 세워질 것이다. 그때 네 성벽이 건축되리니, 살 곳을 두르는 성벽이요 지킬 성벽이요 집의 담이요 성의 담이요 성전의 담이다. 그 법령이 뒤집히는 것은 바로 이것을 위함이다(사 44:28). 시온의 성벽이 오래도록 폐허로 놓여 있을지라도 그것이 다시 세워질 날이 올 것이다. (3.) 이스라엘 땅에 속한 모든 이가 어디로 흩어졌든, 어떤 곤경에 처하였든, 온 땅 어디에 멀리 흩어져 있든 다시 그리로 몰려올 것이다(미 7:12). 그가 네게로 오리니, 돌아올 자유와 돌아올 마음을 얻어 앗수르에서 올 것이다. 열 지파가 그리로 끌려갔고 그곳이 멀리 떨어져 있으나 그러하다. 또한 요새화된 성읍들에서, 요새에서 올 것이다. 그들이 그 견고한 곳에 자기를 단단히 가두어 두었다고 여겼으나, 하나님의 때가 이르면 바로가 그 백성을 보내려 하지 않아도 하나님이 강한 손으로 그들을 이끌어 내실 것이다. 그들이 먼 곳에서 다 올 것이니 바다에서 바다까지, 산에서 산까지 올 것이다. 그들은 낙심할 일이 두려워 돌아서지 않고 힘을 얻고 더 얻어 마침내 시온에 이를 것이다. 이렇게 저 큰 구속의 날에 하나님이 사방에서 자기 택하신 자들을 모으실 것이다.
영문 원문
Seeking Comfort in God; The Sins of the People (700 BC)
⁷ Therefore I will look unto the LORD; I will wait for the God of my salvation: my God will hear me.
⁸ Rejoice not against me, O mine enemy: when I fall, I shall arise; when I sit in darkness, the LORD shall be a light unto me.
⁹ I will bear the indignation of the LORD, because I have sinned against him, until he plead my cause, and execute judgment for me: he will bring me forth to the light, and I shall behold his righteousness.
¹⁰ Then she that is mine enemy shall see it, and shame shall cover her which said unto me, Where is the LORD thy God? mine eyes shall behold her: now shall she be trodden down as the mire of the streets.
¹¹ In the day that thy walls are to be built, in that day shall the decree be far removed.
¹² In that day also he shall come even to thee from Assyria, and from the fortified cities, and from the fortress even to the river, and from sea to sea, and from mountain to mountain.
¹³ Notwithstanding the land shall be desolate because of them that dwell therein, for the fruit of their doings.
The prophet, having sadly complained of the wickedness of the times he lived in, here fastens upon some considerations for the comfort of himself and his friends, in reference thereunto. The case is bad, but it is not desperate. Yet now there is hope in Israel concerning this thing.
I. "Though God be now displeased he shall be reconciled to us, and then all will be well, Mic 7:7,9. We are now under the indignation of the Lord; God is angry with us, and justly, because we have sinned against him." Note, It is our sin against God that provokes his indignation against us; and we must see it, and own it, whenever we are under divine rebukes, that we may justify God, and may study to answer his end in afflicting us, by repenting of sin and breaking off from it. Now, at such a time, 1. We must have recourse to God under our troubles (Mic 7:7): Therefore I will look unto the Lord. When a child of God has ever so much occasion to cry, Woe is me (as the prophet here, Mic 7:1), yet it may be a comfort to him that he has a God to look to, a God to come to, to fly to, in whom he may rejoice and have satisfaction. All may look bright above him when all looks black and dark about him. The prophet had been complaining that there was no comfort to be had, no confidence to be put, in friends and relations on earth, and this drives him to his God: Therefore I will look unto the Lord. The less reason we have to delight in any creature the more reason we have to delight in God. If princes are not to be trusted, we may say, Happy is the man that has the God of Jacob for his help, and happy am I, even in the midst of my present woes, if he be my help. If men be false, this is our comfort, that God is faithful; if relations be unkind, he is and will be gracious. Let us therefore look above and beyond them, and overlook our disappointment in them, and look unto the Lord. 2. We must submit to the will of God in our troubles: "I will bear the indignation of the Lord, will bear it patiently, without murmuring and repining, because I have sinned against him." Note, Those that are truly penitent for sin will see a great deal of reason to be patient under affliction. Wherefore should a man complain for the punishment of his sin? When we complain to God of the badness of the times we ought to complain against ourselves for the badness of our own hearts. 3. We must depend upon God to work deliverance for us, and put a good issue to our troubles in due time; we must not only look to him, but look for him: "I will wait for the God of my salvation, and for his gracious returns to me." In our greatest distresses we shall see no reason to despair of salvation if by faith we eye God as the God of our salvation, who is able to save the weakest upon their humble petition, and willing to save the worst upon their true repentance. And, if we depend on God as the God of our salvation, we must wait for him, and for his salvation, in his own way and his own time. Let us now see what the church is here taught to expect and promise herself from God, even when things are brought to the last extremity. (1.) My God will hear me; if the Lord be our God, he will hear our prayers, and grant an answer of peace to them. (2.) "When I fall, and am in danger of being dashed in pieces by the fall, yet I shall arise, and recover myself again. I fall, but am not utterly cast down," Ps 37:24. (3.) "When I sit in darkness, desolate and disconsolate, melancholy and perplexed, and not knowing what to do, nor which way to look for relief, yet then the Lord shall be a light to me, to comfort and revive me, to instruct and teach me, to direct and guide me, as a light to my eyes, a light to my feet, a light in a dark place." (4.) He will plead my cause, and execute judgment for me, Mic 7:9. If we heartily espouse the cause of God, the just but injured cause of religion and virtue, and make it our cause, we may hope he will own our cause, and plead it. The church's cause, though it seem for a time to go against her, will at length be pleaded with jealousy, and judgment not only given against, but executed upon, the enemies of it. (5.) "He will bring me forth to the light, make me shine eminently out of obscurity, and become conspicuous, will make my righteousness shine evidently from under the dark cloud of calumny, Ps 37:6, Isa 58:10. The morning of comfort shall shine forth out of the long and dark night of trouble." (6.) "I shall behold his righteousness; I shall see the equity of his proceedings concerning me and the performance of his promises to me."
II. Though enemies triumph and insult, they shall be silenced and put to shame, Mic 7:8,10. Observe here,
1. How proudly the enemies of God's people trample upon them in their distress. They said, Where is the Lord their God? As if because they were afflicted God had forsaken them, and they knew not where to find him with their prayers, and he knew not how to help them with his favours. This David's enemies said to him, and it was a sword in his bones, Ps 42:10, and see Ps 115:2. Thus, in reproaching Israel as an abandoned people, they reflected on the God of Israel as an unkind unfaithful God.
2. How comfortably the people of God by faith bear up themselves under these insults (Mic 7:8): "Rejoice not against me, O my enemy! I am now down, but shall not be always so, and when my God appears for me then she that is my enemy shall see it, and be ashamed" (not only being disappointed in her expectations of the church's utter ruin, but having the same cup of trembling put into her hand), "then my eyes shall behold her in the same deplorable condition that I am now in; now shall she be trodden down." Note, The deliverance of the church will be the confusion of her enemies; and their shame shall be double, when, as they have trampled upon God's people, so they shall themselves be trampled upon.
III. Though the land continue a great while desolate, yet it shall at length be replenished again, when the time, even the set time, of its deliverance comes. 1. Its salvation shall not come till after it has been desolate; so the margin reads it, Mic 7:13. God has a controversy with the land, and it must lie long under his rebukes, because of those that dwell therein; it is their iniquity that makes their land desolate (Ps 107:34); it is for the fruit of their doings, their evil doings which they have been themselves guilty of, and the evil fruit of them, the sins of others, which they have been accessory to by their bad influence and example. For this they must expect to smart a great while; for the world shall know that God hates sin even in his own people. 2. When it does come it shall be a complete salvation; and it seems to refer to their deliverance out of Babylon by Cyrus, which Isaiah about this time prophesied of, as a type of our redemption by Christ. (1.) The decree shall be far removed. God's decree concerning their captivity, and Nebuchadnezzar's decree concerning the perpetuity of it, his resolution never to release them, "these shall be set aside and revoked, and you shall hear no more of them; they shall no more lie as a yoke upon thy neck." (2.) Jerusalem and the cities of Judah shall be again reared: Then thy walls shall be built, walls for habitation, walls for defence, house-walls, town-walls, temple-walls; it is in order to these that the decree is repealed, Isa 44:28. Though Zion's walls may lie long in ruins, there will come a day when they shall be repaired. (3.) All that belong to the land of Israel, whithersoever dispersed, and howsoever distressed, far and wide over the face of the whole earth, shall come flocking to it again (Mic 7:12): He shall come even to thee, having liberty to return and a heart to return, from Assyria, whither the ten tribes were carried away, though it lay remote, and from the fortified cities, and from the fortress, those strongholds in which they thought they had them fast; for when God's time comes, though Pharaoh will not let the people go, God will fetch them out with a high hand. They shall come from all the remote parts, from sea to sea and from mountain to mountain, not turning back for fear of your discouragements, but they shall go from strength to strength till they come to Zion. Thus in the great day of redemption God will gather his elect from the four winds.
14-20
Encouraging Prospects; Encouraging Promises (700 BC)
전망 장려; 약속을 격려하다(기원전 700년)
¹⁴ 갈멜 가운데 수풀에 홀로 거하는 주의 백성 곧 주의 기업의 양 떼를 주의 지팡이로 먹이시되 그들이 옛날과 같이 바산과 길르앗에서 먹게 하소서.
¹⁵ 네가 이집트 땅에서 나오는 날을 따라 내가 그에게 놀라운 일을 보여 주겠다.
¹⁶ 민족들은 그들의 모든 힘을 보고 부끄러워할 것이며, 그들의 손으로 그들의 입을 막고 그들의 귀는 막힐 것이다.
¹⁷ 그들은 뱀처럼 티끌을 핥고 땅의 벌레처럼 그 구멍에서 나오며 우리 하나님 여호와를 두려워하며 주를 두려워하리이다
¹⁸ 주와 같은 신이 누구이기에 죄악을 사하시며 자기 기업의 남은 자의 범법을 용서하시나이까? 그분은 자비를 기뻐하시기 때문에 영원히 분노를 품지 않으십니다.
¹⁹ 그분은 다시 돌이켜 우리를 불쌍히 여기실 것입니다. 그분은 우리의 죄악을 정복하실 것입니다. 그리고 당신은 그들의 모든 죄를 바다 깊은 곳에 던지실 것입니다.
²⁰ 당신께서는 옛적부터 우리 조상들에게 맹세하신 대로 야곱에게 진리를 행하시며 아브라함에게 인자를 베푸시나이다.
여기 이런 내용이 있다. I. 하나님이 자기 백성과 그 일과 그 유익을 돌보아 주시기를 구하는 선지자의 기도다(미 7:14). 하나님은 자기 백성을 건지려 하실 때 그 벗들을 일깨워 그들을 위하여 기도하게 하시고 은총과 간구하는 심령을 부어 주신다(슥 12:10). 그리고 하나님이 긍휼의 길로 우리에게 오시는 것이 보일 때 우리는 기도로 그분을 맞으러 나아가야 한다. 이것은 예언적 기도이니, 곧 구하는 그 좋은 것에 대한 약속이나 다름없다. 하나님이 자기 선지자에게 구하라고 이르신 것을 주시려 하셨음은 의심할 바 없다. 이제 이러하다. 1. 이스라엘 백성이 여기서 주의 기업의 양 떼라 불린다. 그들은 그분의 손의 양이요 그 초장의 양이며 세상에서 그분의 작은 무리이기 때문이다. 그리고 그들은 그분의 기업이니 세상에서 그분의 몫이다. 야곱은 그의 기업의 분깃이다. 2. 이 양 떼가 수풀에 홀로 거하니 곧 높은 산 갈멜 가운데 있는 숲이다. 이스라엘은 홀로 살며 뭇 나라 가운데 수에 들지 않는 남다른 백성이었으니, 숲속의 양 떼 같았다. 그들은 이제 황폐한 백성이 되었고(미 7:13) 사로잡힘의 땅에서 숲속의 양처럼 있어, 길을 잃고 숲의 짐승에게 먹이가 될 위험에 놓였다. 그들이 목자 없는 양같이 산에 흩어졌다. 3. 그는 하나님이 거기서 주의 지팡이로 그들을 먹이시기를 구한다. 곧 그들이 사로잡혀 있는 중에 그들을 돌보시고 지켜 주시고 먹여 주시며 선한 목자의 몫을 다해 주시기를 구한다. "저 어두운 골짜기에서라도 주의 지팡이와 막대기로 그들을 안위하시고, 거기서도 그들에게 유익한 것이면 아무것도 모자라지 않게 하소서. 그들이 원수의 지팡이가 아니라 주의 지팡이로 다스림받게 하소서. 그들은 주의 백성이기 때문입니다." 4. 그는 하나님이 때가 되면 그들을 다시 데려와 바산과 길르앗의 들에서 먹게 하시고, 더는 숲과 산에서 먹지 않게 하시기를 구한다. 그들이 옛날과 같이 제 나라에서 먹게 하소서. 어떤 이들은 이것을 영적으로 풀어, 선지자가 그리스도께 드리는 기도이거나 아버지께서 그분께 맡기시는 부탁으로 본다. 곧 양의 큰 목자로서 자기 교회를 돌보시고, 그들이 이 세상이라는 숲에 있는 동안 그들 앞에 드나드시어 그들이 갈멜에서처럼, 바산과 길르앗에서처럼 꼴을 얻게 하시라는 것이다.
II. 이 기도에 대한 하나님의 약속이다. 우리는 하나님의 약속을 믿음의 기도에 대한 참된 응답으로 받아 그대로 붙들어도 좋다. 그분에게는 말씀하시는 것과 행하시는 것이 둘이 아니기 때문이다. 선지자는 하나님이 그들을 먹이시고 그들에게 선을 베푸시기를 구하였다. 그런데 하나님은 그들에게 놀라운 일을 보이시겠다고 답하신다(미 7:15). 곧 그들이 구하거나 생각할 수 있는 것 이상으로 행하시고 그들의 소망과 기대를 뛰어넘으시겠다는 것이다. 그분이 자기 놀라운 인자하심을 그들에게 보이실 것이다(시 17:7). 1. 그분이 그들을 위하여 앞선 시대의 기이한 일과 기적을 되풀이하는 일을 행하시리니, 네가 애굽 땅에서 나오던 날과 같이 하실 것이다. 그들이 바벨론에서 건짐받는 것이 애굽에서 건짐받은 것에 못지않은 기이함과 은혜의 일이 될 것이며, 아니 그 빛을 가릴 만한 일이 될 것이다(렘 16:14,15). 그리스도로 말미암은 구속의 일은 더욱 그러하다. 여기서 배운다. 하나님이 전에 자기 교회에 베푸신 은총은 앞으로 베푸실 은총의 본이며, 때가 되면 다시 그대로 베풀어질 것이다. 2. 그분이 그들을 위하여 이 시대가 놀라 입을 다물 만한 일을 행하실 것이다(미 7:16,17). 주위의 나라들이 그것을 알아보고 이방 중에서 여호와께서 그들을 위하여 큰일을 행하셨다 하고 말할 것이다(시 126:2). 유대인이 바벨론에서 건짐받은 일이 이웃 나라들에게 남길 자국은 하나님의 영예를 위해서도 그 교회의 영예를 위해서도 매우 클 것이다. (1.) 하나님의 백성이 곤경에 처하였을 때 그들을 짓밟으며, 자기가 눌러 두었으니 계속 눌러 두겠다고 우쭐하던 자들이, 그들이 이토록 놀랍게 일어서는 것을 보고 부끄러워할 것이다. 그들은 영영 힘을 잃었다고 여기던 그 사로잡힌 자들이 이제 발휘하는 그 모든 힘 앞에서 부끄러워할 것이다. 그들은 이제 손으로 자기 입을 막으리니, 자기가 한 말을 부끄러워하고 이스라엘을 조롱하는 말을 더는 할 수 없기 때문이다. 아니, 그 귀도 막힐 것이니, 그 놀라운 건짐 앞에 어찌나 부끄러운지 자기가 그토록 업신여기고 조롱하던 그 백성을 위하여 하나님이 행하신 기이한 일을 더는 듣고 싶지 않아 귀를 막을 것이다. (2.) 하나님 자신을 뻔뻔하게 맞서던 자들이 이제 그분을 두려워하게 되어, 적어도 겉으로는 그분께 굴복하게 될 것이다(미 7:17). 그들이 뱀처럼 티끌을 핥으리니, 마치 뱀에게 내린 그 저주(창 3:14, 네가 배로 다니고 티끌을 먹을지니라)를 자기도 선고받기라도 한 듯 낮아질 것이다. 그들은 상상할 수 있는 가장 낮은 자리로 끌어내려질 것이며, 기력이 어찌나 다하는지 순순히 거기에 굴복할 것이다. 그의 원수들이 티끌을 핥을 것이다(시 72:9). 아니, 그들이 교회의 발의 티끌을 핥을 것이다(사 49:23). 교만한 압제자들이 이제 위대하신 하나님 앞에서 자기가 얼마나 하찮고 얼마나 작은지 절감하게 될 것이며, 떨며 가장 낮게 굽혀 자기가 기어 들어갔던 그 구멍에서 나올 것이다(사 2:21). 그들은 제 모습대로 땅의 벌레 같아서, 부끄럽고 두려워 머리를 들지 못할 것이다. 그들이 낮아질 때 그토록 낮게 끌어내려지고 그토록 비참한 자가 될 것이다. 하나님이 자기 교회를 위하여 기이한 일을 행하셨을 때 그 땅 백성이 많이 유대인이 되었으니, 유대인을 두려워하는 마음이 그들에게 임하였기 때문이다(에 8:17). 여기서도 그렇게 약속된다. 그들이 우리 하나님 여호와를 두려워하며 이스라엘아 너로 말미암아 두려워하리라. 억지로 하는 굴복은 흔히 꾸며 낸 굴복이다. 그러나 그것도 하나님과 그 교회의 영광으로 돌아가니, 겉으로 꾸미는 자들 자신에게는 유익이 되지 않을지라도 그러하다.
III. 하나님의 긍휼에 대한 선지자의 감사이니, 교회를 대신하여 그 약속을 믿고 의지하며 드리는 것이다(미 7:18-20). 여기서 우리는 이것을 배운다.
1. 하나님께 용서하시는 긍휼의 영광을 돌리는 것이다(미 7:18). 하나님이 자기 백성의 사로잡힘을 돌이키겠다고 약속하시자 선지자는 그 대목에서 용서하시는 긍휼을 놀랍게 여긴다. 그것이 이 모든 일의 밑바닥에 있기 때문이다. 그들을 매임에 넘긴 것이 그들의 죄였듯이, 그들을 거기서 끌어낸 것은 하나님이 그 죄를 용서하신 일이었다(시 85:1,2, 사 33:24, 38:17, 60:1,2). 죄 사함은 언약이 주는 다른 모든 긍휼의 터다(히 8:12). 선지자는 이것을 놀랍게 여기는데, 둘레의 나라들은 다만 이것의 열매에 지나지 않는 그 건짐만을 놀랍게 여겼다. 여기서 배운다. (1.) 하나님의 백성 곧 그 기업의 남은 자에게도 범법이 많이 지워져 있다. 남은 자요 아주 적은 수이니 다 아주 선하기를 바랄 만한데도 그렇지 않다. 하나님의 자녀에게도 흠이 있고 그들도 자주 자기 아버지를 언짢게 한다. (2.) 은혜로우신 하나님은 자기 백성이 회개하고 자기에게 돌아오면 그 죄악과 범법을 기꺼이 지나치시고 용서하신다. 하나님의 백성은 용서받은 백성이며 그들이 지닌 모든 것을 그것에 빚지고 있다. 하나님이 죄를 용서하실 때 그분은 그것을 지나치시며, 마땅히 하실 수 있는 대로 그것을 벌하지 않으시고 죄인을 그 마땅한 값대로 다루지 않으신다. (3.) 하나님이 자기 백성을 한동안 그 언짢으심의 표 아래 두실 수 있으나, 영원히 진노를 품지는 아니하신다. 근심하게 하시나 긍휼히 여기시니 그분은 마음이 모진 분이 아니다. 그러나 그 기업의 남은 자에 들지 않아 용서받지 못한 자들에게는 영원히 진노를 품으실 것이다. (4.) 하나님이 죄를 용서하시고 영원히 진노를 품지 않으시는 까닭은 다 그분 자신 안에 있다. 그가 인자를 기뻐하시기 때문이며, 죄인이 죽고 정죄받는 것이 아니라 구원받는 것을 기뻐하시기 때문이다. (5.) 죄를 용서하시는 데서 드러나는 하나님의 영광은 다른 일에서와 마찬가지로 견줄 데가 없다. 이 일에서 그와 같은 신이 없다. 어떤 위정자도 어떤 사람도 하나님처럼 용서하지 않는다. 이 일에서 그분의 생각과 길은 우리 것보다 한없이 높다. 이 일에서 그분은 사람이 아니요 하나님이시다. (6.) 용서하시는 긍휼을 겪어 본 자는 다 그 긍휼을 놀랍게 여기지 않을 수 없다. 그것이 무엇인지 안다면 우리가 서서 놀랄 만한 일이다. 하나님이 우리 범법을 용서하셨는가. 그렇다면 우리는 주와 같은 신이 누구이니이까 하고 말할 만하다. 용서하시는 긍휼 앞에서 우리가 거룩하게 놀라는 것이 곧 우리가 그 긍휼에 참여하고 있다는 좋은 증거가 될 것이다.
2. 그 긍휼과 그것과 함께 오는 모든 은혜와 진리를 우리 위로로 삼는 것이다. 여기 하나님의 백성은 하나님이 자기 죄를 용서하신 것을 감사히 돌아보는 동시에, 그분이 자기를 위하여 더 행하실 일을 확신을 가지고 내다본다. 그분의 긍휼은 영원하므로 그분이 긍휼을 베푸신 것같이 또 베푸실 것이다(미 7:19,20). (1.) 그분이 우리에게 은총을 새롭게 하실 것이다. 그가 다시 돌이켜 우리를 불쌍히 여기시리니, 곧 전에 그러하셨던 것처럼 다시 우리를 불쌍히 여기실 것이다. 그 긍휼이 아침마다 새로울 것이다. 그분이 노하여 우리를 떠나시는 듯하였으나 다시 돌이켜 우리를 불쌍히 여기실 것이다. 그분이 우리를 자기에게로 돌이키시고 그다음에 우리에게 돌이키사 긍휼을 베푸실 것이다. (2.) 그분이 우리를 새롭게 하시어 우리를 그 은총에 알맞게 준비시키실 것이다. 그가 우리의 죄악을 정복하시리니, 곧 죄의 죄책을 없애시어 그것이 우리를 정죄하지 못하게 하실 때, 죄의 힘도 꺾으시어 그것이 우리를 지배하지 못하게 하시고 우리가 죄를 두려워하거나 그것에 사로잡히지 않게 하실 것이다. 죄는 우리를 치는 원수요 우리를 억누르는 폭군이다. 오직 전능하신 은혜만이 그것을 정복할 수 있으니, 타락한 사람 안에서 그 힘이 그토록 크고 그토록 오래 자리를 잡고 있기 때문이다. 그러나 하나님이 우리가 저지른 죄를 용서하신다면 우리 안에 사는 죄도 정복하실 것이며, 그 일에서도 용서하시는 일에서와 마찬가지로 그분 같은 이가 없다. 그리고 죄를 용서받은 자는 다 자기 부패가 죽고 자기 죄악이 정복되기를 간절히 바라고 소망하며 그 소망을 기뻐한다. 우리가 우리 자신에게 맡겨지면 우리 죄악이 우리보다 강할 것이다. 그러나 하나님의 은혜가 그것을 정복하기에 넉넉하리라 우리는 믿는다. 그리하여 그것이 우리를 다스리지 못하게 되면 그것이 우리를 망하게 하지도 못할 것이다. (3.) 그분이 이 선한 일을 굳게 하시고, 자기 은혜의 결정이 결코 뒤집히지 않도록 확실히 하실 것이다. 주께서 그들의 모든 죄를 바다 깊은 곳에 던지시리니, 그분이 그들을 애굽에서 이끌어 내실 때(여기 약속에서 그것을 염두에 두고 계신다, 미 7:15) 바로와 애굽 사람들을 꺾어 바다 깊은 곳에 던지신 것과 같다. 이는 하나님이 죄를 용서하실 때 그것을 다시 기억하지 아니하시며, 그것이 죄인에게 다시는 기억되지 않도록 하심을 보여 준다. 겔 18:22에 그 범죄한 것이 하나도 기억함이 되지 아니하리라 하였다. 그것은 다시는 나타나지 않는 구름같이 씻어졌다. 그분은 그것을 바다에 던지시되, 썰물 때 다시 드러날 물가에 던지지 않으시고 다시는 떠오르지 않을 바다 깊은 곳에 던지신다. 그들의 모든 죄가 하나도 남김없이 거기 던져질 것이니, 하나님이 죄를 용서하실 때에는 다 용서하시기 때문이다. (4.) 그분이 우리에 관한 일을 온전히 이루시며, 이 선한 일과 함께 우리 형편이 요구하는 모든 것, 그분이 약속하신 모든 것을 우리를 위하여 행하실 것이다(미 7:20). 주께서 야곱에게 진리를 베푸시며 아브라함에게 인자를 베푸시리이다. 우리 죄가 용서받고 우리 정욕이 죽는 것은 그 언약을 따른 일이다. 그 샘에서 이 모든 물줄기가 흐르며, 그것과 함께 그분이 모든 것을 우리에게 값없이 주실 것이다. 그 약속이 아브라함에게 인자라 불리는 것은, 그것이 그에게 처음 주어졌을 때 그가 어떤 처지에 있었는지를 생각하면 순전한 긍휼이요 앞서 베푸신 긍휼이기 때문이다. 그러나 그것이 야곱에게 진리인 것은, 아브라함의 상속자로서 그와 그 씨에게 아브라함에게 은혜로 약속하신 모든 것을 이루시겠다고 하나님의 신실하심이 매여 있기 때문이다. 여기를 보라. [1.] 은혜의 언약이 우리에게 얼마나 엄숙히 확정되었는가. 그것은 말해지고 기록되고 인 쳐졌을 뿐 아니라, 무엇보다 확실하게 우리 조상들에게 맹세되었다. 그것은 요즈음 생긴 계획이 아니라 오랜 세월로도 확정된 것이니, 옛적부터 맹세된 것이요 오래된 헌장이다. [2.] 우리가 그것을 얼마나 만족스럽게 적용하고 의지할 수 있는가. 우리는 가장 큰 확신을 가지고 주께서 진리와 인자를 베푸시리이다 하고 말할 수 있다. 그중 한 획 한 점도 땅에 떨어지지 않을 것이다. 약속하신 이는 미쁘시니 또한 이루시리라.
영문 원문
Encouraging Prospects; Encouraging Promises (700 BC)
¹⁴ Feed thy people with thy rod, the flock of thine heritage, which dwell solitarily in the wood, in the midst of Carmel: let them feed in Bashan and Gilead, as in the days of old.
¹⁵ According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I shew unto him marvellous things.
¹⁶ The nations shall see and be confounded at all their might: they shall lay their hand upon their mouth, their ears shall be deaf.
¹⁷ They shall lick the dust like a serpent, they shall move out of their holes like worms of the earth: they shall be afraid of the LORD our God, and shall fear because of thee.
¹⁸ Who is a God like unto thee, that pardoneth iniquity, and passeth by the transgression of the remnant of his heritage? he retaineth not his anger for ever, because he delighteth in mercy.
¹⁹ He will turn again, he will have compassion upon us; he will subdue our iniquities; and thou wilt cast all their sins into the depths of the sea.
²⁰ Thou wilt perform the truth to Jacob, and the mercy to Abraham, which thou hast sworn unto our fathers from the days of old.
Here is, I. The prophet's prayer to God to take care of his own people, and of their cause and interest, Mic 7:14. When God is about to deliver his people he stirs up their friends to pray for them, and pours out a spirit of grace and supplication, Zec 12:10. And when we see God coming towards us in ways of mercy, we must go forth to meet him by prayer. It is a prophetic prayer, which amounts to a promise of the good prayed for; what God directed his prophet to ask no doubt he designed to give. Now, 1. The people of Israel are here called the flock of God's heritage, for they are the sheep of his hand, the sheep of his pasture, his little flock in the world; and they are his heritage, his portion in the world. Jacob is the lot of his inheritance. 2. This flock dwells solitarily in the wood, or forest, in the midst of Carmel, a high mountain. Israel was a peculiar people, that dwelt alone, and was not reckoned among the nations, like a flock of sheep in a wood. They were now a desolate people (Mic 7:13), were in the land of their captivity as sheep in a forest, in danger of being lost and made a prey of to the beasts of the forest. They are scattered upon the mountains as sheep having no shepherd. 3. He prays that God would feed them there with his rod, that is, that he would take care of them in their captivity, would protect them, and provide for them, and do the part of a good shepherd to them: "Let thy rod and staff comfort them, even in that darksome valley; and even there let them want nothing that is good for them. Let them be governed by thy rod, not the rod of their enemies, for they are thy people." 4. He prays that God would in due time bring them back to feed in the plains of Bashan and Gilead, and no longer to be fed in the woods and mountains. Let them feed in their own country again, as in the days of old. Some apply this spiritually, and make it either the prophet's prayer to Christ or his Father's charge to him, to take care of his church, as the great Shepherd of the sheep, and to go in and out before them while they are here in this world as in a wood, that they may find pasture as in Carmel, as in Bashan and Gilead.
II. God's promise, in answer to this prayer; and we may well take God's promises as real answers to the prayers of faith, and embrace them accordingly, for with him saying and doing are not two things. The prophet prayed that God would feed them, and do kind things for them; but God answers that he will show them marvellous things (Mic 7:15), will do for them more than they are able to ask or think, will out-do their hopes and expectations; he will show them his marvellous lovingkindness, Ps 17:7. 1. He will do that for them which shall be the repetition of the wonders and miracles of former ages—according to the days of thy coming out of the land of Egypt. Their deliverance out of Babylon shall be a work of wonder and grace not inferior to their deliverance out of Egypt, nay, it shall eclipse the lustre of that (Jer 16:14,15), much more shall the work of redemption by Christ. Note, God's former favours to his church are patterns of future favours, and shall again be copied out as there is occasion. 2. He will do that for them which shall be matter of wonder and amazement to the present age, Mic 7:16,17. The nations about shall take notice of it, and it shall be said among the heathen, The Lord has done great things for them, Ps 126:2. The impression which the deliverance of the Jews out of Babylon shall make upon the neighbouring nations shall be very much for the honour both of God and his church. (1.) Those that had insulted over the people of God in their distress, and gloried that when they had them down they would keep them down, shall be confounded, when they see them thus surprisingly rising up; they shall be confounded at all the might with which the captives shall now exert themselves, whom they thought for ever disabled. They shall now lay their hands upon their mouths, as being ashamed of what they have said, and not able to say more, by way of triumph over Israel. Nay, their ears shall be deaf too, so much shall they be ashamed at the wonderful deliverance; they shall stop their ears, as being not willing to hear any more of God's wonders wrought for that people, whom they had so despised and insulted over. (2.) Those that had impudently confronted God himself shall now be struck with a fear of him, and thereby brought, in profession at least, to submit to him (Mic 7:17): They shall lick the dust like a serpent, they shall be so mortified, as if they were sentenced to the same curse the serpent was laid under (Ge 3:14), Upon thy belly shalt thou go, and dust shalt thou eat. They shall be brought to the lowest abasements imaginable, and shall be so dispirited that they shall tamely submit to them. His enemies shall lick the dust, Ps 72:9. Nay, they shall lick the dust of the church's feet, Isa 49:23. Proud oppressors shall now be made sensible how mean, how little, they are, before the great God, and they shall with trembling and the lowest submission move out of the holes into which they had crept (Isa 2:21), like worms of the earth as they are, being ashamed and afraid to show their heads; so low shall they be brought, and such abjects shall they be, when they are abased. When God did wonders for his church many of the people of the land became Jews, because the fear of the Jews, and of their God, fell upon them, Es 8:17. So it is promised here: They shall be afraid of the Lord our God, and shall fear because of thee, O Israel! Forced submissions are often but feigned submissions; yet they redound to the glory of God and the church, though not to the benefit of the dissemblers themselves.
III. The prophet's thankful acknowledgment of God's mercy, in the name of the church, with a believing dependence upon his promise, Mic 7:18-20. We are here taught,
1. To give to God the glory of his pardoning mercy, Mic 7:18. God having promised to bring back the captivity of his people, the prophet, on that occasion, admires pardoning mercy, as that which was at the bottom of it. As it was their sin that brought them into bondage, so it was God's pardoning their sin that brought them our of it; Ps 85:1,2, Isa 33:24,38:17,60:1,2. The pardon of sin is the foundation of all other covenant-mercies, Heb 8:12. This the prophet stands amazed at, while the surrounding nations stood amazed only at those deliverances which were but the fruits of this. Note, (1.) God's people, who are the remnant of his heritage, stand charged with many transgressions; being but a remnant, a very few, one would hope they should all be very good, but they are not so; God's children have their spots, and often offend their Father. (2.) The gracious God is ready to pass by and pardon the iniquity and transgression of his people, upon their repentance and return to him. God's people are a pardoned people, and to this they owe their all. When God pardons sin, he passes it by, does not punish it as justly he might, nor deal with the sinner according to the desert of it. (3.) Though God may for a time lay his own people under the tokens of his displeasure, yet he will not retain his anger for ever, but though he cause grief he will have compassion; he is not implacable; yet against those that are not of the remnant of his heritage, that are unpardoned, he will keep his anger for ever. (4.) The reasons why God pardons sin, and keeps not his anger for ever, are all taken from within himself; it is because he delights in mercy, and the salvation of sinners is what he has pleasure in, not their death and damnation. (5.) The glory of God in forgiving sin is, as in other things, matchless, and without compare. There is no God like unto him for this; no magistrate, no common person, forgives as God does. In this his thoughts and ways are infinitely above ours; in this he is God, and not man. (6.) All those that have experienced pardoning mercy cannot but admire that mercy; it is what we have reason to stand amazed at, if we know what it is. Has God forgiven us our transgressions? We may well say, Who is a God like unto thee? Our holy wonder at pardoning mercy will be a good evidence of our interest in it.
2. To take to ourselves the comfort of that mercy and all the grace and truth that go along with it. God's people here, as they look back with thankfulness upon God's pardoning their sins, so they look forward with assurance upon what he would yet further do for them. His mercy endures for ever, and therefore as he has shown mercy so he will, Mic 7:19,20. (1.) He will renew his favours to us: He will turn again; he will have compassion; that is, he will again have compassion upon us as formerly he had; his compassions shall be new every morning; he seemed to be departing from us in anger, but he will turn again and pity us. He will turn us to himself, and then will turn to us, and have mercy upon us. (2.) He will renew us, to prepare and qualify us for his favour: He will subdue our iniquities; when he takes away the guilt of sin, that it may not damn us, he will break the power of sin, that it may not have dominion over us, that we may not fear sin, nor be led captive by it. Sin is an enemy that fights against us, a tyrant that oppresses us; nothing less than almighty grace can subdue it, so great is its power in fallen man and so long has it kept possession. But, if God forgive the sin that has been committed by us, he will subdue the sin that dwells in us, and in that there is none like him in forgiving; and all those whose sins are pardoned earnestly desire and hope; to have their corruptions mortified and their iniquities subdued, and please themselves with the hopes of it. If we be left to ourselves, our iniquities will be too hard for us; but God's grace, we trust, shall be sufficient for us to subdue them, so that they shall not rule us, and then they shall not ruin us. (3.) He will confirm this good work, and effectually provide that his act of grace shall never be repealed: Thou wilt cast all their sins into the depth of the sea, as when he brought them out of Egypt (to which he has an eye in the promises here, Mic 7:15) he subdued Pharaoh and the Egyptians, and cast them into the depth of the sea. It intimates that when God forgives sin he remembers it no more, and takes care that it shall never be remembered more against the sinner. Eze 18:22, His transgressions shall not be mentioned unto him; they are blotted out as a cloud which never appears more. He casts them into the sea, not near the shore-side, where they may appear again next low water, but into the depth of the sea, never to rise again. All their sins shall be cast there without exception, for when God forgives sin he forgives all. (4.) He will perfect that which concerns us, and with this good work will do all that for us which our case requires and which he has promised (Mic 7:20): Then wilt thou perform thy truth to Jacob and thy mercy to Abraham. It is in pursuance of the covenant that our sins are pardoned and our lusts mortified; from that spring all these streams flow, and with these he shall freely give us all things. The promise is said to be mercy to Abraham, because, as made to him first, it was mere mercy, preventing mercy, considering what state it found him in. But it was truth to Jacob, because the faithfulness of God was engaged to make good to him and his seed, as heirs to Abraham, all that was graciously promised to Abraham. See here, [1.] With what solemnity the covenant of grace is ratified to us; it was not only spoken, written, and sealed, but which is the highest confirmation, it was sworn to our fathers; nor is it a modern project, but is confirmed by antiquity too; it was sworn from the days of old; it is an ancient charter. [2.] With what satisfaction it may be applied and relied upon by us; we may say with the highest assurance, Thou wilt perform the truth and mercy; not one iota or tittle of it shall fall to the ground. Faithful is he that has promised, who also will do it.
이 장에서 I. 선지자는 교회의 이름으로 그가 살았던 시대의 비참한 종교의 부패와 국가를 압도하는 불경과 부도덕의 홍수를 슬프게도 애도합니다. 이는 정의롭고 신성한 모든 것의 차이를 균등화하고 울타리를 무너뜨렸습니다(미가 7:1-6). II. 선지자는 교회를 위하여 그러한 때에 도움이 될 위로를 처방하고 무엇을 해야 할지 권고한다. 1. 그들은 하나님을 바라보는 눈을 가져야 합니다, 미가 7:7. 2. 그들은 적의 무례함에 맞서 용감하게 맞서야 합니다, 미가 7:8-10. 3. 그들은 하나님의 꾸지람을 받고 인내해야 합니다, 미가 7:9. 4. 그들은 고난이 오래 지속될 것이라는 것 외에는 아무것도 기대해서는 안 되며, 그것을 최대한 활용하려고 노력해야 합니다(미가 7:11-13). 5. 그들은 선지자의 기도에 대한 응답으로 하나님의 약속으로 스스로를 격려해야 합니다(미가 7:14,15). 6. 그들은 지금 그들을 이겼던 그들의 적들의 몰락을 예견해야 합니다, 미가 7:16,17. 7. 그들은 하나님의 자비와 은혜, 그리고 그의 언약에 대한 그의 신실하심 안에서 스스로 승리해야 하며(미가 7:18-20), 그 편안한 말씀으로 예언은 끝납니다.