서론
제목 없음
영문 원문
In the foregoing chapter we had the vexation which the people gave to Moses; in this we have his patience tried by his own relations. I. Miriam and Aaron, his own brother and sister, affronted him, Nu 12:1-3. II. God called them to an account for it, Nu 12:4-9. III. Miriam was smitten with a leprosy for it, Nu 12:10. IV. Aaron submits, and Moses meekly intercedes for Miriam, Nu 12:11-13. V. She is healed, but put to shame for seven days, Nu 12:14-16. And this is recorded to show that the best persons and families have both their follies and their crosses.
1-9
Murmuring of Miriam and Aaron (1490 BC)
미리암과 아론의 원망 (기원전 1490년)
¹ 그리고 미리암과 아론이 모세가 그 구스 사람 여자와 결혼한 일로 인하여 모세를 비방하였으니 이는 그가 구스 사람 여자와 결혼하였음이니라. ² 그들이 이르되, 여호와께서 참으로 모세와만 말씀하셨느냐? 그분이 우리와도 말씀하지 아니하셨느냐? 여호와께서 그것을 들으셨다. ³ (이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하더라.) ⁴ 여호와께서 갑자기 모세와 아론과 미리암에게 말씀하셨다. 너희 세 사람은 회막으로 나오너라. 그리고 3명이 나왔습니다. ⁵ 그리고 여호와께서 구름 기둥 가운데 내려오셔서 성막 문에 서시시고, 아론과 미리암을 부르시매 그 둘이 나아갔다. ⁶ 그가 이르되 내 말을 들으라 너희 중에 선지자가 있으면 나 여호와가 이상으로 나를 그에게 알리기도 하고 꿈으로 그에게 말하리라. ⁷ 내 종 모세는 그렇지 않습니다. 그는 내 온 집에 충실합니다. ⁸ 그와는 대면하여 명백히 말하고 어두운 말로 하지 아니하리라. 그는 여호와의 형상을 보겠거늘 너희가 어찌하여 내 종 모세 비방하기를 두려워하지 아니하였느냐 ⁹ 그러자 여호와께서 그들을 향해 진노하셨습니다. 그리고 그는 떠났다.
여기에는 I. 아론과 미리암의 합당하지 않은 격정이 있다. 그들은 ‘모세를 비방했다’(민 12:1). 하나님께 큰 영예를 받은 모세도 사람에게 많은 멸시와 모욕을 받았다면, 우리 가운데 누가 그런 시험을 이상하거나 가혹하다고 생각하고 분노하거나 낙심할 수 있겠는가. 그러나 누가 다음과 같은 사람들에게서 모세에게 곤란이 생기리라고 생각했겠는가. 1. 진지하고 선하며 신앙에서 탁월한 사람들이었다. 미리암은 예언자였고 아론은 대제사장이며, 둘 다 모세와 함께 이스라엘 구원의 사명을 맡았다. ‘내가 모세와 아론과 미리암을 네 앞에 보냈다’(미 6:4). 2. 가장 가까운 친족인 친형과 누이였으며, 그들의 빛도 상당 부분 모세에게서 빌린 것이었다. 신부도 ‘내 어머니의 아들들이 나를 노하였다’고 탄식한다(아 1:6). 친족의 다툼은 특별히 고통스럽다. ‘노엽게 한 형제와 화목하기는 견고한 성을 취하기보다 어렵다.’ 그러나 이 일은 모세의 부르심을 확증하며, 그의 승진이 친족과의 합의나 공모가 아니라 순전히 하나님의 은총 때문이었음을 보여 준다. 친족 자신이 그의 승진을 못마땅하게 여겼기 때문이다. 구주의 친족 가운데도 그를 믿지 않은 사람이 많았다(요 7:5). 미리암이 다툼을 시작한 듯하다. 칠십 장로를 선택할 때 고용되거나 자문받지 못한 아론은 당시에 다소 불만이 있어 누이 편에 쉽게 끌려 들어갔을 것이다. 아론이 그토록 많은 범죄에 손을 댄 것은 슬픈 일이지만, 이는 ‘율법이 연약함이 있는 사람들을 제사장으로 세웠음’을 보여 준다. 사탄은 먼저 하와를 이기고 그를 통해 아담을 이겼다. 작은 불이 얼마나 큰 일을 일으킬지 모르므로 친족에게 이끌려 다툼에 빠지지 않도록 주의해야 한다. 아론은 금송아지를 만들었을 때 하나님께서 진노하신 자신을 위해 모세가 중보한 일을 기억하고(신 9:20), 선을 악으로 갚지 말았어야 했다. 그들이 모세와 다툰 것은 두 가지였다. (1) 그의 결혼이다. 어떤 이들은 최근 구스 또는 아라비아 여인과 결혼했다고 보고, 다른 이들은 십보라를 멸시하여 구스 여인이라 부르며 그가 칠십 장로 선택에 모세에게 지나친 영향력을 행사했다고 암시한 것으로 본다. 십보라와 미리암 사이에 사적인 다툼이 생겨 격한 말이 오가고, 짜증스러운 비난이 또 다른 비난을 낳다가 모세와 아론까지 관련되었을 수 있다. (2) 그의 통치이다. 통치를 잘못했다는 것이 아니라 독점했다는 비난이었다(민 12:2). ‘여호와께서 모세와만 말씀하셨느냐. 예언의 영을 받을 사람을 그 혼자 선택해야 하느냐. 우리와도 말씀하지 않으셨느냐. 모세가 자기 친구를 세운 것처럼 우리도 이 일에 참여해 친구를 세울 수 있지 않느냐.’ 그들은 하나님께서 모세를 통해 말씀하셨음을 부정할 수 없었고, 자신들을 통해서도 때때로 말씀하신 것은 분명했다. 그러나 의도는 하나님께서 여러 방식으로 모세를 구별하셨는데도 자신들을 그와 동등하게 만드는 것이었다. 가장 큰 자가 되려는 다툼은 제자들까지 쉽게 빠지는 매우 악한 죄이다. 높은 자리를 얻은 사람도 다른 사람이 더 높아지면 좀처럼 만족하지 못한다. 탁월한 자는 흔히 시기를 받는다.
II. 이 도발 아래서 모세는 놀라운 인내를 보였다. ‘여호와께서 들으셨지만’(민 12:2) 모세 자신은 주목하지 않았다. 그가 매우 온유했기 때문이다(민 12:3). 이 모욕은 악의적이고 시기도 나빴으므로 분개할 이유가 많았다. 백성은 반란하려는 성향을 보였고 최근 원망으로 그를 크게 괴롭혔다. 아론과 미리암이 이처럼 앞장서고 용인하면 원망이 다시 터질 위험이 있었다. 그러나 모세는 ‘귀먹은 사람같이 듣지 않았다.’ 금송아지 사건처럼 하나님의 영예가 관련되었을 때 모세보다 열심 있는 사람은 없었다. 그러나 자기 영예가 손상될 때 그보다 온유한 사람도 없었다. 하나님의 일에는 사자처럼 담대하고 자기 일에는 어린양처럼 온순했다. 하나님의 백성은 ‘땅의 온유한 자’이지만(습 2:3), 모세처럼 이 은혜가 특별히 두드러지는 사람이 있다. 그가 부름받은 일에는 그가 가진 모든 온유함, 때로는 그 이상이 필요했다. 친구의 불친절은 원수의 악의보다 우리의 온유함을 더 크게 시험할 때가 있다. 그리스도도 자신의 온유함을 ‘나는 마음이 온유하고 겸손하다’고 기록하셨다(마 11:29). 그리스도께서 세우신 온유의 모본에는 흠이 없지만 모세의 모본에는 흠이 있었다.
모세는 자신에게 행한 해를 분개하거나 하나님께 불평하거나 호소하지 않았지만 하나님께서 그것을 분개하셨다. 하나님은 우리가 격정 중에 하는 모든 말을 들으시고 성급한 말의 신속한 증인이 되신다. 그러므로 다른 사람을 험담하지 않도록 혀를 단호히 제어하고, 다른 사람이 우리를 험담하면 인내하며 귀를 막고 주목하지 말아야 한다. ‘나는 듣지 않았으나 주께서 들으실 것이다’(시 38:13-15). 자기 문제에서 더 침묵할수록 하나님께서 그것을 변호하시는 일에 더 관여하신다. 재판장이 자기 변호자가 될 것을 아는 무고한 피고는 말을 많이 할 필요가 없다.
I. 사건이 소집되고 당사자들은 즉시 성막 문으로 나오라는 명령을 받았다(민 12:4,5). 모세는 여러 번 하나님의 영예를 위해 열심을 보였고, 이제 하나님은 그의 명예를 위해 열심을 보이셨다. ‘나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기며’, 하나님을 위해 나선 자에게 하나님은 결코 뒤지지 않으신다. 옛 재판관은 성문에 앉아 사건을 심리했다. 이때 영광의 구름 속 쉐키나가 ‘성막 문에’ 서고, 아론과 미리암은 범죄자로 재판석에 불려 나왔다.
II. 아론과 미리암은 아무리 높은 자들이어도 모세와 동등하다고 주장하거나 경쟁자로 나설 수 없음을 깨달아야 했다(민 12:6-8). 그들이 주의 예언자였는가. 모세에 대해서는 ‘그보다 더하다’고 말할 수 있었다. 1. 하나님은 예언자에게 큰 영예를 주신 것이 사실이다. 사람이 조롱하고 학대해도 그들은 하늘의 총애받는 친밀한 사람들이었다. 하나님은 그들이 잘 때는 꿈으로, 깨어 있을 때는 환상으로 ‘자신을 알리시고’, 그들을 통해 다른 사람에게도 자신을 알리셨다. 하나님께서 자신을 알리시는 자는 행복하고 위대하며 참으로 위대하고 행복하다. 이제는 옛날처럼 꿈과 환상이 아니라 ‘지혜와 계시의 영’으로 알리시며, 그 영은 ‘예언자와 왕들’이 보고자 했지만 보지 못한 것을 어린아이에게 알리신다. 그래서 메시아의 날인 마지막 날에는 ‘자녀들이 예언한다’고 했다(욜 2:28). 그들은 예언자들보다 은혜 왕국의 비밀을 더 잘 알게 될 것이기 때문이다(히 1:1,2). 2. 그러나 모세에게 주신 영예는 훨씬 컸다. ‘내 종 모세와는 그렇지 아니하니’, 그는 모두보다 뛰어났다(민 12:7). 미리암과 아론의 모욕을 온유하고 인내하며 견딘 모세에게 보상하려 하나님은 그를 무죄로 밝히실 뿐 아니라 칭찬하셨다. 이 기회를 통해 영원한 영예로 기록될 찬사를 주셨다. 의를 위해 비방과 박해를 받는 자도 ‘하늘에서 큰 상’을 받고 그리스도께서 아버지와 거룩한 천사 앞에서 그를 인정하실 것이다. (1) 모세는 온전함과 검증된 신실함이 큰 사람이었다. ‘그는 내 온 집에 충성함이라.’ 그의 성품에서 이것을 먼저 말한 것은 은혜가 은사보다, 사랑이 지식보다 뛰어나며, 하나님의 봉사에서 성실함이 학문과 심오한 사색과 ‘방언을 말하는’ 능력보다 사람에게 더 큰 영예를 주고 하나님의 은총에 들게 하기 때문이다. 사도는 그리스도께서 모세보다 크심을 보일 때 바로 이 성품을 인용한다. 모세는 ‘종으로서’ 충성했지만 그리스도는 ‘아들로서’ 충성하셨다(히 3:2,5,6). 하나님은 모세에게 모든 뜻을 이스라엘에 전하도록 맡기셨고, 이스라엘은 하나님과 교섭하도록 그에게 맡겼다. 그는 양쪽 모두에게 충실했다. 그 큰 일을 다루면서 하나님의 영예와 이스라엘의 복지만을 목표로 정직하고 선한 사람답게 말하고 행했다. (2) 그러므로 모세는 다른 어느 예언자보다 하나님의 뜻을 더 분명히 계시받고 하나님과 더 친밀히 교제하는 영예를 누렸다. [1] 그는 다른 예언자보다 더 많은 것을 더 분명하고 뚜렷하게 들었다. ‘그와는 내가 입과 입으로’, 또는 ‘사람이 친구와 말하듯 얼굴과 얼굴로’ 말했다(출 33:11). 다른 예언자가 때때로 겪은 혼란과 두려움 없이 자유롭고 친숙하게 이야기했다. 에스겔과 요한도 하나님께서 말씀하실 때 그런 두려움을 겪었다. 하나님은 다른 예언자를 통해 책망과 선악의 예언을 보내셨으므로 어두운 말과 형상과 모형과 비유로 전하는 것이 적합했다. 그러나 모세를 통해 법과 거룩한 규례를 주셨으므로 어두운 말이 아니라 가장 명백하고 이해하기 쉽게 표현해야 했다. [2] 그는 다른 예언자보다 하나님을 더 많이 보았다. 호렙에서 하나님께서 이름을 선포하실 때처럼 ‘여호와의 형상을 보았다.’ 그러나 그는 여호와의 형상만 보았고 천사와 영화롭게 된 성도는 항상 아버지의 얼굴을 본다. 모세에게는 다른 모든 예언자보다 높이는 독특한 예언의 영이 있었지만, ‘하늘 왕국에서 가장 작은 자도 그보다 크다.’ 더욱이 우리 주 예수는 그보다 무한히 뛰어나시다(히 3:1-6 등).
이제 미리암과 아론은 누구를 모욕했는지 생각해야 한다. 원문은 ‘너희가 어찌하여 내 종, 모세를 비방하기를 두려워하지 아니하느냐. 내 종을, 모세를’이라고 강조한다. ‘어찌 내 종을, 특히 친구이며 신임받는 집의 청지기인 모세 같은 종을 학대할 수 있느냐.’ 하나님께서 그토록 칭찬하시는 자를 어떻게 감히 슬프게 하고 비방했는가. 하나님께서 그것을 자신에 대한 모욕으로 여기고 분개하실 것을 예상해야 하지 않았는가. 하나님의 종을 거슬러 말하거나 행동하기를 두려워할 이유가 있다. 하나님께서 그들의 송사를 변호하시고 ‘그들을 건드리는 것을 자기 눈동자를 건드리는 것’으로 여기시므로 그렇게 하면 위험을 감수해야 한다. ‘그리스도의 작은 자’를 실족하게 하는 일은 위험하다(마 18:6). ‘영광 있는 자를 비방하기를 두려워하지 않는’ 자는 참으로 주제넘다(벧후 2:10).
III. 하나님은 그들의 잘못과 어리석음을 보이신 뒤 불쾌함을 나타내셨다(민 12:9). ‘여호와께서 그들을 향하여 진노하셨다.’ 구름빛이 변하거나 번개가 번쩍이는 감각적 표지가 있었을 수도 있다. 그러나 하나님께서 떠나시고 그들의 변명조차 듣지 않으신 것이 이미 충분한 표지였다. 하나님은 ‘멀리서도 그들의 생각을 아셨으므로’ 변명을 들을 필요가 없었으며, 이렇게 불쾌함을 보이셨다. 하나님의 임재가 우리에게서 떠나는 것은 우리를 향한 불쾌함의 가장 확실하고 슬픈 표지이다. 하나님이 떠나시면 우리에게 화가 있다. 그러나 우리가 죄와 어리석음으로 몰아내기 전에는 결코 떠나지 않으신다.
영문 원문
Murmuring of Miriam and Aaron (1490 BC)
¹ And Miriam and Aaron spake against Moses because of the Ethiopian woman whom he had married: for he had married an Ethiopian woman.
² And they said, Hath the LORD indeed spoken only by Moses? hath he not spoken also by us? And the LORD heard it.
³ (Now the man Moses was very meek, above all the men which were upon the face of the earth.)
Here is, I. The unbecoming passion of Aaron and Miriam: they spoke against Moses, Nu 12:1. If Moses, that received so much honour from God, yet received so many slights and affronts from men, shall any of us think such trials either strange or hard, and be either provoked or discouraged by them? But who would have thought that disturbance should be created to Moses, 1. From those that were themselves serious and good; nay, that were eminent in religion, Miriam a prophetess, Aaron the high priest, both of them joint-commissioners with Moses for the deliverance of Israel? Mic 6:4, I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam. 2. From those that were his nearest relations, his own brother and sister, who shone so much by rays borrowed from him? Thus the spouse complains (So 1:6), My mother's children were angry with me; and quarrels among relations are in a special manner grievous. A brother offended is harder to be won than a strong city. Yet this helps to confirm the call of Moses, and shows that his advancement was purely by the divine favour, and not by any compact or collusion with his kindred, who themselves grudged his advancement. Neither did many of our Saviour's kindred believe on him, Joh 7:5. It should seem that Miriam began the quarrel, and Aaron, not having been employed or consulted in the choice of the seventy elders, was for the present somewhat disgusted, and so was the sooner drawn in to take his sister's part. It would grieve one to see the hand of Aaron in so many trespasses, but it shows that the law made men priests who had infirmity. Satan prevailed first with Eve, and by her with Adam; see what need we have to take heed of being drawn into quarrels by our relations, for we know not how great a matter a little fire may kindle. Aaron ought to have remembered how Moses stood his friend when God was angry with him for making the golden calf (De 9:20), and not to have rendered him evil for good. Two things they quarrelled with Moses about:—(1.) About his marriage: some think a late marriage with a Cushite or Arabian; others because of Zipporah, whom on this occasion they called, in scorn, an Ethiopian woman, and who, they insinuated, had too great an influence upon Moses in the choice of these seventy elders. Perhaps there was some private falling out between Zipporah and Miriam, which occasioned some hot words, and one peevish reflection introduced another, till Moses and Aaron came to be interested. (2.) About his government; not the mismanagement of it, but the monopolizing of it (Nu 12:2): "Hath the Lord spoken only by Moses? Must he alone have the choice of the persons on whom the spirit of prophecy shall come? Hath he not spoken also by us? Might not we have had a hand in that affair, and preferred our friends, as well as Moses his?" They could not deny that God had spoken by Moses, but it was plain he had sometimes spoken also by them; and that which they intended was to make themselves equal with him, though God had so many ways distinguished him. Note, Striving to be greatest is a sin which easily besets disciples themselves, and it is exceedingly sinful. Even those that are well preferred are seldom pleased if others be better preferred. Those that excel are commonly envied.
II. The wonderful patience of Moses under this provocation. The Lord heard it (Nu 12:2), but Moses himself took no notice of it, for (Nu 12:3) he was very meek. He had a great deal of reason to resent the affront; it was ill-natured and ill-timed, when the people were disposed to mutiny, and had lately given him a great deal of vexation with their murmurings, which would be in danger of breaking out again when thus headed and countenanced by Aaron and Miriam; but he, as a deaf man, heard not. When God's honour was concerned, as in the case of the golden calf, no man more zealous than Moses; but, when his own honour was touched, no man more meek: as bold as a lion in the cause of God, but as mild as a lamb in his own cause. God's people are the meek of the earth (Zep 2:3), but some are more remarkable than others for this grace, as Moses, who was thus fitted for the work he was called to, which required all the meekness he had and sometimes more. And sometimes the unkindness of our friends is a greater trial of our meekness than the malice of our enemies. Christ himself records his own meekness (Mt 11:29, I am meek and lowly in heart), and the copy of meekness which Christ has set was without a blot, but that of Moses was not.
⁴ And the LORD spake suddenly unto Moses, and unto Aaron, and unto Miriam, Come out ye three unto the tabernacle of the congregation. And they three came out.
⁵ And the LORD came down in the pillar of the cloud, and stood in the door of the tabernacle, and called Aaron and Miriam: and they both came forth.
⁶ And he said, Hear now my words: If there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.
⁷ My servant Moses is not so, who is faithful in all mine house.
⁸ With him will I speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches; and the similitude of the LORD shall he behold: wherefore then were ye not afraid to speak against my servant Moses?
⁹ And the anger of the LORD was kindled against them; and he departed.
Moses did not resent the injury done him, nor complain of it to God, nor make any appeal to him; but God resented it. He hears all we say in our passion, and is a swift witness of our hasty speeches, which is a reason why we should resolutely bridle our tongues, that we speak not ill of others, and why we should patiently stop our ears, and not take notice of it, if others speak ill of us. I heard not, for thou wilt hear, Ps 38:13-15. The more silent we are in our own cause the more is God engaged to plead it. The accused innocent needs to say little if he knows the judge himself will be his advocate.
I. The cause is called, and the parties are summoned forthwith to attend at the door of the tabernacle, Nu 12:4,5. Moses had often shown himself jealous for God's honour, and now God showed himself jealous for his reputation; for those that honour God he will honour, nor will he ever be behind-hand with any that appear for him. Judges of old sat in the gate of the city to try causes, and so on this occasion the shechinah in the cloud of glory stood at the door of the tabernacle, and Aaron and Miriam, as delinquents, were called to the bar.
II. Aaron and Miriam were made to know that great as they were they must not pretend to be equal to Moses, nor set up as rivals with him, Nu 12:6-8. Were they prophets of the Lord? Of Moses it might be truly said, He more. 1. It was true that God put a great deal of honour upon the prophets. However men mocked them and misused them, they were the favourites and intimates of heaven. God made himself known to them, either by dreams when they were asleep or by visions when they were awake, and by them made himself known to others. And those are happy, those are great, truly great, truly happy, to whom God makes himself known, Now he does it not by dreams and visions, as of old, but by the Spirit of wisdom and revelation, who makes known those things to babes which prophets and kings desired to see and might not. Hence in the last days, the days of the Messiah, the sons and daughters are said to prophesy (Joe 2:28), because they shall be better acquainted with the mysteries of the kingdom of grace than even the prophets themselves were; see Heb 1:1,2. 2. Yet the honour put upon Moses was far greater (Nu 12:7): My servant Moses is not so, he excels them all. To recompense Moses for his meekly and patiently bearing the affronts which Miriam and Aaron gave him, God not only cleared him, but praised him; and took that occasion to give him an encomium which remains upon record to his immortal honour; and thus shall those that are reviled and persecuted for righteousness' sake have a great reward in heaven, Christ will confess them before his Father and the holy angels. (1.) Moses was a man of great integrity and tried fidelity. He is faithful in all my house. This is put first in his character, because grace excels gifts, love excels knowledge, and sincerity in the service of God puts a greater honour upon a man and recommends him to the divine favour more than learning, abstruse speculations, and an ability to speak with tongues. This is that part of Moses's character which the apostle quotes when he would show that Christ was greater than Moses, making it out that he was so in this chief instance of his greatness; for Moses was faithful only as a servant, but Christ as a son, Heb 3:2,5,6. God entrusted Moses to deliver his mind in all things to Israel; Israel entrusted him to treat for them with God; and he was faithful to both. He said and did every thing in the management of that great affair as became an honest good man, that aimed at nothing else but the honour of God and the welfare of Israel. (2.) Moses was therefore honoured with clearer discoveries of God's mind, and a more intimate communion with God, than any other prophet whatsoever. He shall, [1.] Hear more from God than any other prophet, more clearly and distinctly: With him will I speak mouth to mouth, or face to face (Ex 30:11), as a man speaks to his friend, whom he discourses with freely and familiarly, and without any confusion or consternation, such as sometimes other prophets were under; as Ezekiel, and John himself, when God spoke to them. By other prophets God sent to his people reproofs, and predictions of good or evil, which were properly enough delivered in dark speeches, figures, types, and parables; but by Moses he gave laws to his people, and the institution of holy ordinances, which could by no means be delivered by dark speeches, but must be expressed in the plainest and most intelligible manner. [2.] He shall see more of God than any other prophet: The similitude of the Lord shall behold, as he hath seen it in Horeb, when God proclaimed his name before him. Yet he saw only the similitude of the Lord, angels and glorified saints always behold the face of our Father. Moses had the spirit of prophecy in a way peculiar to himself, and which set him far above all other prophets; yet he that is least in the kingdom of heaven is greater than he, much more does our Lord Jesus infinitely excel him, Heb 3:1-6, etc.
Now let Miriam and Aaron consider who it was that they insulted: Were you not afraid to speak against my servant Moses? Against my servant, against Moses? so it runs in the original. "How dare you abuse any servant of mine, especially such a servant as Moses, who is a friend, a confidant, and steward of the house?" How durst they speak to the grief and reproach of one whom God had so much to say in commendation of? Might they not expect that God would resent it, and take it as an affront to himself? Note, We have reason to be afraid of saying or doing any thing against the servants of God; it is at our peril if we do, for God will plead their cause, and reckon that what touches them touches the apple of his eye. It is a dangerous thing to offend Christ's little ones, Mt 18:6. Those are presumptuous indeed that are not afraid to speak evil of dignities, 2Pe 2:10.
III. God, having thus shown them their fault and folly, next shows them his displeasure (Nu 12:9): The anger of the Lord was kindled against them, of which perhaps some sensible indications were given in the change of the colour of the cloud, or some flashes of lightning from it. But indeed it was indication enough of his displeasure that he departed, and would not so much as hear their excuse, for he needed not, understanding their thoughts afar off; and thus he would show that he was displeased. Note, The removal of God's presence from us is the surest and saddest token of God's displeasure against us. Woe unto us if he depart; and he never departs till we by our sin and folly drive him from us.
10-16
Miriam Smitten with Leprosy (1490 BC)
나병에 걸린 미리암(기원전 1490년)
¹⁰ 그리고 구름이 성막에서 떠나갔습니다. 그러자 보라, 미리암이 나병에 걸려 눈과 같이 흰이 되었다. 아론이 미리암을 본즉, 보라, 그녀가 나병에 걸렸다. ¹¹ 아론이 모세에게 이르되 슬프도다 내 주여 우리가 어리석게 행하여 죄를 범하였사오니 그 죄를 우리에게 돌리지 마옵소서. ¹² 그로 어머니의 태에서 나올 때에 살이 반쯤 썩은 죽은 사람과 같이 되지 않게 하소서. ¹³ 모세가 여호와께 부르짖어 이르되 하나님이여 구하옵나니 이제 이 여인을 고치소서 ¹⁴ 여호와께서 모세에게 이르시되 그의 아버지가 그의 얼굴에 침만 뱉었더라도 그가 칠일 동안 부끄러워하지 아니하겠느냐 그 여자를 칠 일 동안 진영에서 쫓겨나게 하고 그 후에 다시 받아들여지게 하라. ¹⁵ 그리고 미리암은 칠 일 동안 진영에서 쫓겨났고, 미리암이 다시 들어오기까지 백성은 행진하지 않았다. ¹⁶ 그 후에 백성은 하세롯을 떠나 바란 광야에 진을 쳤습니다.
여기에는 첫째, 미리암에게 내린 하나님의 심판이 기록되어 있다(민 12:10). 하나님의 불쾌하심을 나타내는 표지로 구름이 성막의 그 부분에서 떠나자, 곧 미리암이 나병에 걸렸다. 하나님이 떠나시면 재앙이 뒤따르므로, 그분이 떠난 자리에서 좋은 일을 기대할 수 없다. 나병은 종종 어떤 특별한 죄를 벌하시려고 하나님께서 직접 내리신 질병이었다. 거짓말한 게하시에게, 제사장의 직무를 침범한 웃시야에게, 그리고 친족 사이에서 험담하고 분란을 일으킨 미리암에게 그렇게 임했다. 이 나병은 아마 얼굴에 나타나서 누구든 그를 보기만 하면 재앙을 당한 사실과 그 병이 가장 심한 종류임을 알 수 있었을 것이다. 그는 눈처럼 희어졌을 뿐 아니라, 썩어 가는 살처럼 단단한 조직이 무너져 물러졌을 것이다. 홀 주교의 말처럼, 더러운 혀가 더러운 얼굴로 정당한 벌을 받았고 모세와 겨루려 한 어리석음도 모든 사람 앞에 드러났다. 사람들은 모세의 얼굴에서는 영광을 보고 미리암의 얼굴에서는 나병을 보았다. 모세에게는 영광을 가릴 너울이 필요했고, 미리암에게는 수치를 가릴 너울이 필요했다. 외모를 흉하게 만드는 질병은 어떤 것이든 우리의 교만을 꾸짖는 경고로 받아들여 교만을 치료하는 데 써야 한다. 이처럼 우리를 낮추시는 섭리 아래에서는 마땅히 크게 겸손해야 한다. 육체가 쇠하여 죽어 가는데도 육체의 정욕이 여전히 죽지 않는다면, 그것은 마음이 참으로 완고하다는 표지이다. 미리암에게 내린 이 재앙은 나병에 관한 율법을 실제 사건으로 설명하기 위한 뜻도 있었던 듯하다(레 13:1-59). 그 율법을 다시 당부할 때 바로 이 사건이 언급되기 때문이다(신 24:8,9). 미리암은 나병에 걸렸으나 아론은 걸리지 않았다. 그가 범죄를 먼저 시작했으므로 하나님께서 남을 잘못 이끄는 사람과 잘못 이끌린 사람을 구별하신 것이다. 아론의 제사장 직분이 그를 하나님의 진노에서 면제하지는 못했지만, 적어도 이 특별한 진노의 표지에서는 보호해 주었다. 아론이 나병에 걸렸다면 당장 제사장 직무를 수행하지 못했을 것이다. 당시 제사장은 아론과 두 아들뿐이어서 그를 빼기가 어려웠다. 더 나아가 그 자신과 제사장 직분을 천하게 보이게 하고 그의 집안에도 오래 남을 오점이 되었을 것이다. 제사장인 아론은 나병을 판정해야 했으므로, 이번 일에도 ‘미리암을 보니 나병에 걸렸더라’고 판단하는 직무를 수행했다. 그 자체가 아론에게 충분한 굴욕이었다. 자신도 똑같이 죄책을 져야 한다는 사실을 알았으므로, 얼굴을 붉히고 떨지 않고서는 누이가 나병 환자라고 선언할 수 없었을 것이다. 그는 누이의 옆구리를 통해 함께 맞은 셈이다. 미리암에게 내린 이 심판을 우리 주 예수께 모욕을 돌리지 않도록 경계하는 교훈으로 삼아야 한다. 모세를 거슬러 말한 일로 그가 이처럼 징계를 받았다면, 그리스도께 죄를 범하는 사람은 어떻게 되겠는가?
둘째, 이 일을 보고 아론이 굴복했다(민 12:11,12). 그는 모세 앞에 자신을 낮추고 잘못을 고백하며 용서를 간청했다. 조금 전까지 누이와 함께 모세를 비방했던 사람이 이제는 자신과 누이를 위하여 회개하는 마음으로 모세에게 호소해야 했다. 마치 모세에게 용서하고 고칠 하나님의 권능이라도 있는 듯이, 방금 전까지 깎아내리던 그를 가장 높이 받들었다. 하나님의 성도와 종을 짓밟는 사람들은 언젠가 그들에게 은혜를 구하게 될 것이다. 늦어도 다른 세상에서는 미련한 처녀들이 슬기로운 처녀들에게 기름을 구하고, 부자가 나사로에게 물 한 방울을 구한 것처럼 그렇게 될 것이다. 이 세상에서도 욥의 친구들이 욥에게 기도를 부탁했고 여기서 아론이 모세에게 간청했듯이 그런 일이 일어날 수 있다(계 3:9). 아론의 굴복에는 세 가지가 있었다. 1. 그는 자기와 누이의 죄를 고백했다(민 12:11). 가볍게 대하던 모세에게 공손히 말하며 ‘내 주여’라고 불렀고, 이제는 책망을 자신에게 돌려 자기가 했던 말을 부끄러워하는 사람처럼 ‘우리가 죄를 범했고 어리석게 행했습니다’라고 고백했다. 누구든 남을 욕하고 헐뜯는 사람, 특히 선한 사람이나 권세를 맡은 사람을 비방하는 사람은 죄를 짓고 어리석게 행동하는 것이다. 회개는 잘못 말한 것을 거두어들이는 일이다. 그 잘못된 말 때문에 우리가 멸망하는 것보다는 차라리 그 말을 취소하는 편이 낫다. 2. 그는 모세에게 용서를 구하며 ‘이 죄를 우리에게 돌리지 마소서’라고 했다. 아론은 제단에 예물을 가져가야 하는 사람이었다. 그런데 형제에게 자기 때문에 원망할 일이 있음을 알았으므로, 예물을 드리기에 합당하려면 누구보다 먼저 형제와 화해해야 했다. 어떤 이들은 하나님께서 아론이 이렇게 신속히 굴복할 준비가 된 것을 보셨기 때문에 누이처럼 나병에 걸리는 일을 막아 주셨다고 본다. 3. 그는 누이의 참담한 처지를 모세가 불쌍히 여겨 달라고 호소했다(민 12:12). ‘그가 죽은 자같이 되지 않게 하소서’라는 말은, 사람들과의 교제에서 계속 끊겨 있고 만지는 것마다 더럽히며 죽은 사람처럼 땅 위에서 썩어 가지 않게 해 달라는 뜻이다. 아론은 모세의 긍휼을 불러일으키려고 누이의 비참한 상태를 생생하고 힘 있게 묘사했다.
셋째, 미리암을 위한 중보가 드려졌다(민 12:13). 모세는 큰 소리로 주께 부르짖었다. 하나님의 임재를 나타내던 구름이 떠나 어느 정도 멀리 있었기 때문이며, 동시에 ‘하나님이여 원하건대 이제 그를 고쳐 주소서’라는 간구가 얼마나 간절한지를 나타내기 위해서였다. 이 기도를 통해 모세는 미리암이 자기에게 입힌 해를 진심으로 용서했음을 분명히 보였다. 그는 하나님께 미리암을 고발하지도 않았고, 그에게 정의를 시행해 달라고 요구하지도 않았다. 오히려 하나님께서 모세의 명예를 아끼셔서 미리암의 무례함을 징계하시자, 그 심판을 거두어 달라고 가장 먼저 청한 사람이 모세였다. 이 본보기는 우리를 악의로 대하는 사람을 위해 기도하고, 우리에게 해를 끼친 사람에게 하나님이나 사람이 아무리 공정한 형벌을 내렸더라도 그것을 즐거워하지 말라고 가르친다. 여로보암이 예언자를 치려고 내밀었다가 마른 손은 바로 그 예언자의 특별한 간청과 기도로 회복되었다(왕상 13:6). 여기서 미리암도 자신이 모욕한 모세의 기도로 나았고, 아비멜렉도 아브라함의 기도로 고침을 받았다(창 20:17). 모세는 멀찍이 서서 ‘마땅한 벌을 받았으니 다음부터 혀를 잘 다스리게 그냥 두라’고 말할 수도 있었다. 그러나 그는 자기가 이 심판을 내려 달라고 기도하지 않았다는 사실만으로 만족하지 않고, 그 심판을 없애 달라고 간절히 기도했다. 우리는 모세의 이 본보기와 ‘아버지여, 저들을 용서하여 주소서’라고 기도하신 우리 구주의 본을 힘써 따라야 한다.
넷째, 이 일은 긍휼과 공의가 서로 만나도록 조정되었다. 1. 긍휼이 시행되어 미리암은 고침을 받게 되었다. 모세가 그를 용서했으며 하나님도 용서하셨다(고후 2:10). 2. 그러나 공의도 시행되어 미리암은 낮아져야 했다. 하나님께서는 ‘그를 이레 동안 진영 밖에 가두라’고 명하셨다(민 12:14). 이는 미리암 자신이 잘못을 더 분명히 깨닫고 회개하게 하며, 그의 벌을 공개하여 온 이스라엘이 그것을 보고 다시는 반역하지 않도록 경고하기 위함이었다. 예언자인 미리암도 모세를 거슬러 성급하게 한마디 말한 일 때문에 이처럼 뚜렷한 굴욕을 당했다면, 우리의 수많은 원망에는 어떤 벌이 따르겠는가? 푸른 나무에도 이같이 한다면 마른 나무에는 어떻게 되겠는가? 죄가 사람을 얼마나 낮추고 보잘것없게 만들며, 그의 영광을 더럽히고 명예를 티끌에 내려놓는지 보라. 미리암이 하나님을 찬양했을 때에는 회중 맨 앞에 서서 가장 빛나는 장식 가운데 하나가 되었다(출 15:20). 그러나 이제 하나님께 다투어 말하자 회중의 더러운 찌꺼기처럼 밖으로 쫓겨났다. 그가 이레 동안 진영 밖에 머물러야 한 이유는 자기 죄악의 형벌을 마땅히 받아들여야 했기 때문이다. 육신의 아버지가 딸의 얼굴에 침을 뱉는 것만으로 불쾌함을 나타냈다 해도, 딸은 그것을 몹시 괴로워하며 자기가 그런 대우를 받을 일을 했음을 슬퍼했을 것이다. 자기 방에 한동안 숨어 아버지 앞에 나오지 않고 가족에게도 얼굴을 보이지 않을 만큼 자신의 어리석음과 불행을 부끄러워했을 것이다. 육신의 아버지들이 우리를 징계할 때에도 이런 공경을 드려야 한다면, 영들의 아버지의 강한 손 아래에서는 더욱더 자신을 낮추어야 한다(히 12:9). 죄 때문에 하나님의 불쾌하심을 나타내는 표지 아래 놓였을 때에는 우리 자신을 부끄러워하고 그 수치 속에 엎드리며, 얼굴의 수치가 우리에게 속한다고 인정하는 것이 합당하다. 우리 자신의 잘못과 어리석음 때문에 사람들의 비난과 멸시, 교회의 정당한 책망, 또는 하나님의 섭리로 오는 꾸지람을 받게 되었다면, 우리 아버지께서 공의롭게 얼굴에 침을 뱉으셨음을 고백하고 부끄러워해야 한다.
다섯째, 이 일은 백성의 전진을 가로막았다. ‘미리암이 다시 들어올 때까지 백성은 행진하지 않았다’(민 12:15). 하나님께서 구름을 옮기지 않으셨으므로 백성도 진영을 옮기지 않았다. 여기에는 두 가지 뜻이 있었다. 1. 모세를 비방함으로 미리암과 같은 죄를 범했다는 사실을 양심으로 알고 있던 백성을 책망하기 위함이었다. 그러므로 그들도 가나안을 향해 나아가는 행진이 늦어지는 만큼 미리암의 벌에 함께 참여해야 했다. 우리를 대적하는 것은 많지만, 하늘로 가는 길에서 죄만큼 우리를 방해하는 것은 없다. 2. 미리암에게 존중을 보이는 표지이기도 했다. 그가 격리된 기간에 진영이 떠났다면 그의 괴로움과 수치는 더 커졌을 것이다. 그러므로 하나님께서는 그를 불쌍히 여기셔서 출교 상태가 해제되고, 아마도 나병 환자를 정결하게 할 때 행하는 통상적인 의식을 거쳐 다시 받아들여질 때까지 온 진영이 머물게 하셨다. 죄 때문에 교회의 견책과 책망 아래 있는 사람은 매우 부드럽게 대해야 한다. 그가 받아 마땅한 수치라 해도 지나치게 무거운 짐을 더해서는 안 된다. 그를 원수처럼 여기지 말고(살후 3:15), 용서하고 위로해야 한다(고후 2:7). 죄인은 슬퍼하며 내보내고 회개한 사람은 기뻐하며 다시 받아들여야 한다. 미리암이 사면을 받고 공동체에 다시 들어오자 백성은 바란 광야로 전진했다. 그 광야는 가나안 남쪽 경계에 맞닿아 있었으며, 그들이 자기 길을 스스로 가로막지만 않았더라면 다음 이동 때 도착했을 곳이었다.
영문 원문
Miriam Smitten with Leprosy (1490 BC)
¹⁰ And the cloud departed from off the tabernacle; and, behold, Miriam became leprous, white as snow: and Aaron looked upon Miriam, and, behold, she was leprous.
¹¹ And Aaron said unto Moses, Alas, my lord, I beseech thee, lay not the sin upon us, wherein we have done foolishly, and wherein we have sinned.
¹² Let her not be as one dead, of whom the flesh is half consumed when he cometh out of his mother's womb.
¹³ And Moses cried unto the LORD, saying, Heal her now, O God, I beseech thee.
¹⁴ And the LORD said unto Moses, If her father had but spit in her face, should she not be ashamed seven days? let her be shut out from the camp seven days, and after that let her be received in again.
¹⁵ And Miriam was shut out from the camp seven days: and the people journeyed not till Miriam was brought in again.
¹⁶ And afterward the people removed from Hazeroth, and pitched in the wilderness of Paran.
Here is, I. God's judgment upon Miriam (Nu 12:10): The cloud departed from off that part of the tabernacle, in token of God's displeasure, and presently Miriam became leprous; when God goes, evil comes; expect no good when God departs. The leprosy was a disease often inflicted by the immediate hand of God as the punishment of some particular sin, as on Gehazi for lying, on Uzziah for invading the priest's office, and here on Miriam for scolding and making mischief among relations. The plague of the leprosy, it is likely, appeared in her face, so that it appeared to all that saw her that she was struck with it, with the worst of it, she was leprous as snow; not only so white, but so soft, the solid flesh losing its consistency, as that which putrefies does. Her foul tongue (says bishop Hall) is justly punished with a foul face, and her folly in pretending to be a rival with Moses is made manifest to all men, for every one sees his face to be glorious, and hers to be leprous. While Moses needs a veil to hide his glory, Miriam needs one to hide her shame. Note, Those distempers which any way deform us ought to be construed as a rebuke to our pride, and improved for the cure of it, and under such humbling providences we ought to be very humble. It is a sign that the heart is hard indeed if the flesh be mortified, and yet the lusts of the flesh remain unmortified. It should seem that this plague upon Miriam was designed for an exposition of the law concerning the leprosy (Le 13:1-59), for it is referred to upon the rehearsal of that law, De 24:8,9. Miriam was struck with a leprosy, but not Aaron, because she was first in the transgression, and God would put a difference between those that mislead and those that are misled. Aaron's office, though it saved him not from God's displeasure, yet helped to secure him from this token of his displeasure, which would not only have suspended him for the present from officiating, when (there being no priests but himself and his two sons) he could ill be spared, but it would have rendered him and his office mean, and would have been a lasting blot upon his family. Aaron as priest was to be the judge of the leprosy, and his performing that part of his office upon this occasion, when he looked upon Miriam, and behold she was leprous, was a sufficient mortification to him. He was struck through her side, and could not pronounce her leprous without blushing and trembling, knowing himself to be equally obnoxious. This judgment upon Miriam is improvable by us as a warning to take heed of putting any affront upon our Lord Jesus. If she was thus chastised for speaking against Moses, what will become of those that sin against Christ?
II. Aaron's submission hereupon (Nu 12:11,12); he humbles himself to Moses, confesses his fault, and begs pardon. He that but just now joined with his sister in speaking against Moses is here forced for himself and his sister to make a penitent address to him, and in the highest degree to magnify him (as if he had the power of God to forgive and heal) whom he had so lately vilified. Note, Those that trample upon the saints and servants of God will one day be glad to make court to them; at furthest, in the other world, as the foolish virgins to the wise for a little oil, and the rich man to Lazarus for a little water; and perhaps in this world, as Job's friend to him for his prayers, and here Aaron to Moses. Re 3:9. In his submission, 1. He confesses his own and his sister's sin, Nu 12:11. He speaks respectfully to Moses, of whom he had spoken slightly, calls him his lord, and now turns the reproach upon himself, speaks as one ashamed of what he had said: We have sinned, we have done foolishly. Those sin, and do foolishly, who revile and speak evil of any, especially of good people or of those in authority. Repentance is the unsaying of that which we have said amiss, and it had better be unsaid than that we be undone by it. 2. He begs Moses's pardon: Lay not this sin upon us. Aaron was to bring his gift to the altar, but, knowing that his brother had something against him, he of all men was concerned to reconcile himself to his brother, that he might be qualified to offer his gift. Some think that this speedy submission which God saw him ready to make was that which prevented his being struck with a leprosy as his sister was. 3. He recommends the deplorable condition of his sister to Moses's compassionate consideration (Nu 12:12): Let her not be as one dead, that is, "Let her not continue so separated from conversation, defiling all she touches, and even to putrefy above ground as one dead." He eloquently describes the misery of her case, to move his pity.
III. The intercession made for Miriam (Nu 12:13): He cried unto the Lord with a loud voice, because the cloud, the symbol of his presence, was removed and stood at some distance, and to express his fervency in this request, Heal her now, O Lord, I beseech thee. By this he made it to appear that he did heartily forgive her the injury she had one him, that he had not accused her to God, nor called for justice against her; so far from this that, when God in tenderness to his honour had chastised her insolence, he was the first that moved for reversing the judgment. By this example we are taught to pray for those that despitefully use us; and not to take pleasure in the most righteous punishment inflicted either by God or man on those that have been injurious to us. Jeroboam's withered hand was restored at the special instance and request of the prophet against whom it had been stretched out, 1Ki 13:6. So Miriam here was healed by the prayer of Moses, whom she had abused, and Abimelech by the prayer of Abraham, Ge 20:17. Moses might have stood off, and have said, "She is served well enough, let her govern her tongue better next time;" but, not content with being able to say that he had not prayed for the inflicting of the judgment, he prays earnestly for the removal of it. This pattern of Moses, and that of our Saviour, Father, forgive them, we must study to conform to.
IV. The accommodating of this matter so as that mercy and justice might meet together. 1. Mercy takes place so far as that Miriam shall be healed; Moses forgives her, and God will. See 2Co 2:10. But, 2. Justice takes place so far as that Miriam shall be humbled (Nu 12:14): Let her be shut out from the camp seven days, that she herself might be made more sensible of her fault and penitent for it, and that her punishment might be the more public, and all Israel might take notice of it and take warning by it not to mutiny. If Miriam the prophetess be put under such marks of humiliation for one hasty word spoken against Moses, what may we expect for our murmurings? If this be done in a green tree, what shall be done in the dry? See how people debase and diminish themselves by sin, stain their glory, and lay their honour in the dust. When Miriam praised God, we find her at the head of the congregation and one of the brightest ornaments of it, Ex 15:20. Now that she quarrelled with God we find her expelled as the filth and off-scouring of it. A reason is given for her being put out of the camp for seven days, because thus she ought to accept of the punishment of her iniquity. If her father, her earthly father, had but spit in her face, and so signified his displeasure against her, would she not be so troubled and concerned at it, and so sorry that she had deserved it, as to shut herself up for some time in her room, and not come into his presence, or show her face in the family, being ashamed of her own folly and unhappiness? If such reverence as this be owing to the fathers of our flesh, when they correct us, much more ought we to humble ourselves under the mighty hand of the Father of spirits, Heb 12:9. Note, When we are under the tokens of God's displeasure for sin, it becomes us to take shame to ourselves, and to lie down in that shame, owning that to us belongs confusion of face. If by our own fault and folly we expose ourselves to the reproach and contempt of men, the just censures of the church, or the rebukes of the divine Providence, we must confess that our Father justly spits in our face, and be ashamed.
V. The hindrance that this gave to the people's progress: The people journeyed not till Miriam was brought in again, Nu 12:15. God did not remove the cloud, and therefore they did not remove their camp. This was intended, 1. As a rebuke to the people, who were conscious to themselves of having sinned after the similitude of Miriam's transgression, in speaking against Moses: thus far therefore they shall share in her punishment, that it shall retard their march forward towards Canaan. Many things oppose us, but nothing hinders us in the way to heaven as sin does. 2. As a mark of respect to Miriam. If the camp had removed during the days of her suspension, her trouble and shame had been the greater; therefore, in compassion to her, they shall stay till her excommunication be taken off, and she taken in again, it is probable with the usual ceremonies of the cleansing of lepers. Note, Those that are under censure and rebuke for sin ought to be treated with a great deal of tenderness, and not be over-loaded, no, not with the shame they have deserved, not counted as enemies (2Th 3:15), but forgiven and comforted, 2Co 2:7. Sinners must be cast out with grief, and penitents taken in with joy. When Miriam was absolved and re-admitted, the people went forward into the wilderness of Paran, which joined up to the south border of Canaan, and thither their next remove would have been if they had not put a bar in their own way.
앞 장에서는 백성이 모세를 괴롭게 한 일을 보았고, 이 장에서는 그의 친족이 그의 인내를 시험한다. I. 친형제자매인 미리암과 아론이 그를 모욕했다(민 12:1-3). II. 하나님께서 그 일의 책임을 물으셨다(민 12:4-9). III. 미리암이 그 일로 나병에 걸렸다(민 12:10). IV. 아론이 굴복하고 모세가 온유하게 미리암을 위해 중보했다(민 12:11-13). V. 미리암은 치유되었지만 이레 동안 수치를 당했다(민 12:14-16). 이 기록은 가장 훌륭한 사람과 가정에도 어리석음과 고난이 모두 있음을 보여 준다.