서론
제목 없음
영문 원문
The apostle proceeds to further exhortations to several duties, to be like-minded, and lowly-minded, which he presses from the example of Christ (Php 2:1-11), to be diligent and serious in the Christian course (Php 2:12,13), and to adorn their Christian profession by several suitable graces, Php 2:14-18. He then concludes with particular notice and commendation of two good ministers, Timothy and Epaphroditus, whom he designed to send to them, Php 2:19-30.
1-11
Brotherly Love Recommended; Glory and Condescension of Christ (62 AD)
형제 사랑의 권면; 그리스도의 영광과 낮아지심 (주후 62년)
¹ 그러므로 그리스도 안에 무슨 위로나, 사랑의 무슨 안위나, 성령의 무슨 교제나, 무슨 긍휼과 자비가 있거든,
² 마음을 같이하여 같은 사랑을 가지고 한뜻과 한마음을 품어 나의 기쁨을 충만하게 하라.
³ 아무 일에든지 다툼이나 헛된 영광으로 하지 말고, 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기라.
⁴ 각각 자기 일만 돌아보지 말고, 각각 다른 사람들의 일도 돌아보라.
⁵ 너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수 안에도 있던 마음이라.
⁶ 그는 하나님의 형체로 계셨으나 하나님과 동등됨을 빼앗을 것으로 여기지 아니하시고,
⁷ 오히려 자기를 비워 종의 형체를 취하시고 사람들과 같이 되셨으며,
⁸ 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니, 곧 십자가의 죽음이라.
⁹ 그러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사,
¹⁰ 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 예수의 이름에 모든 무릎을 꿇게 하시고,
¹¹ 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하게 하셔서 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.
사도는 이 장에서 앞 장에서 멈춘 곳을 이어, 그리스도인의 의무에 대한 권면을 더한다. 그는 겸손과 사랑의 위대한 본이신 주 예수의 모범을 따라 같은 마음과 낮은 마음을 품으라고 그들에게 길게 권한다. 여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 우리에게 주어진 복음의 큰 계명, 곧 서로 사랑하라는 계명이다. 이것은 그리스도 왕국의 법이며, 그의 학교의 교훈이고, 그의 가족의 제복이다. 그는 이것을 (빌 2:2) 마음을 같이하고, 같은 사랑을 가지며, 한뜻과 한마음을 품는 것으로 나타낸다. 우리가 같은 사랑을 가질 때 우리는 같은 마음을 품은 것이다. 그리스도인들은 이해에서는 하나가 될 수 있든 없든, 애정에서는 하나가 되어야 한다. 이것은 언제나 그들의 능력 안에 있고, 언제나 그들의 의무이며, 판단에서도 그들을 더 가까이 이끄는 가장 그럴듯한 길이다. 같은 사랑을 가지고. 주목하라. 우리가 다른 사람들에게 나타내도록 요구받는 바로 그 사랑을, 다른 사람들도 우리에게 나타낼 의무가 있다. 그리스도인의 사랑은 상호적인 사랑이어야 한다. 사랑하라, 그러면 사랑을 받을 것이다. 한뜻과 한마음을 품어, 서로 거스르고 방해하거나 각자 다른 이익을 밀고 나가는 것이 아니라, 하나님의 큰 일들에서는 한마음으로 일치하고 다른 차이들 속에서는 성령의 하나 되게 하심을 지키는 것이다. 여기서 다음을 주목하라.
1. 이 의무를 애절하게 촉구함. 그는 그들에게 매우 간절히 권한다. 그것이 우리의 진실성에 대한 얼마나 큰 증거이며, 그리스도의 몸을 보존하고 세우는 데 얼마나 큰 수단인지 알았기 때문이다. 형제 사랑으로 이끄는 동기는 이러하다.— (1.) “만일 그리스도 안에 무슨 위로가 있다면. 너희가 그리스도 안에서 위로를 경험하였느냐? 서로 사랑함으로 그 경험을 증명하라.” 우리가 그리스도의 교리 안에서 발견한 달콤함은 우리의 영을 부드럽게 해야 한다. 우리가 그리스도 안에서 위로를 기대하는가? 실망하지 않으려면 서로 사랑해야 한다. 만일 우리에게 그리스도 안의 위로가 없다면, 다른 어디에서 그것을 기대할 수 있겠는가? 그리스도 안에 이해관계를 가진 사람들은 그 안에서 위로, 곧 강하고 영원한 위로를 가진다(히 6:18, 살후 2:16). 그러므로 그들은 서로 사랑해야 한다. (2.) 사랑의 안위. “그리스도인의 사랑 안에, 하나님이 너희를 사랑하심 안에, 너희가 하나님을 사랑함 안에, 또는 형제들이 우리를 사랑함 안에 무슨 안위가 있다면, 이 모든 것을 생각하여 너희는 같은 마음을 품으라. 너희가 그 안위를 한 번이라도 발견했다면, 그것을 발견하기 원한다면, 사랑의 은혜가 참으로 위로가 되는 은혜라고 믿는다면, 그 사랑 안에 풍성하라.” (3.) 성령의 교제. “성령으로 말미암아 하나님과 그리스도와 교제하는 일이 실제로 있고, 성도들이 하나이며 동일한 성령으로 생기와 활동을 얻는 데서 비롯되는 성도의 교제가 실제로 있다면, 너희는 같은 마음을 품으라. 그리스도인의 사랑과 같은 마음은 하나님과의 교제와 서로와의 교제를 우리에게 보존해 줄 것이기 때문이다.” (4.) 하나님과 그리스도 안에 너희를 향한 어떤 긍휼과 자비가 있다면. “너희 자신에게 하나님의 긍휼의 유익을 기대한다면, 서로에게 긍휼을 베풀라. 그리스도를 따르는 자들 가운데 자비라는 것이 있다면, 거룩하게 된 모든 사람에게 거룩한 불쌍히 여김의 성향이 있다면, 그것을 이런 방식으로 드러내라.” 이 논증들은 얼마나 강력한가! 가장 사나운 마음도 길들이고 가장 완고한 마음도 부드럽게 하기에 충분하다고 생각할 만하다. (5.) 그가 은근히 제시하는 또 다른 논증은 그것이 그에게 위로가 된다는 것이다. 나의 기쁨을 충만하게 하라. 사람들이 같은 마음을 품고 사랑 안에서 사는 것을 보는 것은 사역자들의 기쁨이다. 그는 그들을 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑으로 인도하는 도구가 되었다. “이제,” 그가 말한다. “너희가 그리스도의 복음에 참여함으로 어떤 유익을 얻었고, 그 안에서 어떤 위로나 이익을 얻었다면, 너희에게 복음을 전한 너희의 가난한 사역자의 기쁨을 충만하게 하라.”
2. 그는 그것을 촉진할 몇 가지 수단을 제시한다. (1.) 다툼이나 헛된 영광으로 아무 일도 하지 말라, 빌 2:3. 그리스도인의 사랑에 교만과 격정보다 더 큰 원수는 없다. 우리가 형제들과 맞서서 어떤 일을 한다면 그것은 다툼으로 하는 것이고, 자신을 과시하기 위해 한다면 그것은 헛된 영광으로 하는 것이다. 둘 다 그리스도인의 사랑을 파괴하고 그리스도인답지 않은 열기를 불붙인다. 그리스도께서는 모든 원수 됨을 죽이러 오셨다. 그러므로 그리스도인들 가운데 반대의 영이 있어서는 안 된다. 그리스도께서는 우리를 낮추러 오셨다. 그러므로 우리 가운데 교만의 영이 있어서는 안 된다. (2.) 우리는 겸손한 마음으로 다른 사람들을 자기보다 낫게 여겨야 한다. 자기 잘못에는 엄격하고 다른 사람들을 판단할 때에는 너그러우며, 자기의 결점과 약함은 빨리 보되 다른 사람들의 결점은 기꺼이 덮어 주고 호의적으로 참작해야 한다. 다른 사람들 안에 있는 선을 우리 자신 안에 있는 선보다 높이 여겨야 한다. 우리는 우리 자신의 무가치함과 불완전함을 가장 잘 알기 때문이다. (3.) 우리는 다른 사람들의 관심사에 자신을 참여시켜야 한다. 호기심이나 비난하는 마음으로, 또는 남의 일에 참견하는 자들처럼 할 것이 아니라, 그리스도인의 사랑과 공감으로 해야 한다. 각각 자기 일만 돌아보지 말고, 각각 다른 사람들의 일도 돌아보라, 빌 2:4. 이기적인 영은 그리스도인의 사랑을 파괴한다. 우리는 자기 명예와 편안함과 안전만이 아니라 다른 사람들의 그것에도 관심을 가져야 한다. 그리고 다른 사람들의 번영을 자기 자신의 번영처럼 참으로 기뻐해야 한다. 우리는 이웃을 우리 자신처럼 사랑하고, 그의 처지를 우리 자신의 처지로 삼아야 한다.
II. 여기에는 우리가 본받도록 제시된 복음의 모범이 있다. 그것은 우리 주 예수 그리스도의 본보기이다. 너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수 안에도 있던 마음이라, 빌 2:5. 주목하라. 그리스도인들은 그리스도의 마음을 품어야 한다. 그의 죽음의 유익을 얻고자 한다면 우리는 그의 삶을 닮아야 한다. 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라, 롬 8:9. 그러면 그리스도의 마음은 어떠했는가? 그는 탁월하게 겸손하셨고, 이것이 우리가 그에게서 특별히 배워야 할 것이다. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라, 마 11:29. 우리가 낮은 마음을 품는다면 같은 마음을 품게 될 것이며, 우리가 그리스도와 같다면 낮은 마음을 품게 될 것이다. 우리는 우리를 위하여 고난과 죽음에 이르기까지 자신을 낮추신 주 예수와 같은 영으로, 같은 발자취를 따라 걸어야 한다. 그것은 하나님의 공의를 만족시키고 우리의 구속 값을 치르기 위해서만이 아니라, 우리에게 본을 보이시고 우리가 그의 발자취를 따르게 하시기 위함이었다. 이제 여기서 우리는 우리 주 예수의 두 본성과 두 상태를 본다. 사도가 주 예수와 그 안에 있던 마음을 언급할 기회를 얻자, 그 단서를 따라 그의 인격에 대해 길게 말하고 그를 특별히 묘사한다는 것은 주목할 만하다. 이것은 즐거운 주제이며, 복음 사역자는 이 주제에 있을 때 자신이 길을 벗어났다고 생각할 필요가 없다. 적절한 기회는 언제든 기꺼이 붙잡아야 한다.
1. 여기에는 그리스도의 두 본성, 곧 그의 신성과 인성이 있다. (1.) 여기 그의 신성이 있다. 그는 하나님의 형체로 계셨다(빌 2:6). 영원하고 독생하신 하나님의 아들로서 신적 본성에 참여하신 것이다. 이것은 요 1:1, 태초에 말씀이 계시니라, 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니와 일치한다. 또한 보이지 아니하는 하나님의 형상(골 1:15)이 되신 것, 그리고 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이 되신 것과 같은 뜻이다, 히 1:3. 하나님과 동등됨을 빼앗을 것으로 여기지 아니하셨다. 그는 자기에게 속하지 않은 것을 침범하거나 다른 이의 권리를 취한다고 스스로 생각하지 않으셨다. 그는 나와 아버지는 하나이니라, 요 10:30고 말씀하셨다. 단순한 사람이나 단순한 피조물이 하나님과 동등하다고 주장하거나 자신을 아버지와 하나라고 고백하는 것은 가장 높은 수준의 강탈이다. 이것은 사람이 십일조와 헌물에서가 아니라 하나님의 신성의 권리에서 하나님을 강탈하는 것이다, 말 3:8. 어떤 이들은 하나님의 형체로 계심—en morphe Theou hyparchon—을 구약 아래 족장들과 유대인들에게 나타나신 신적 장엄한 영광의 모습으로 이해한다. 그것은 자주 영광과 쉐키나라 불렸다. 이 단어는 칠십인역과 신약에서 그런 의미로 사용된다. 그가 두 제자에게 나타나셨다, en hetera morphe—다른 모양으로, 막 16:12. Metemorphothe—그가 그들 앞에서 변형되셨다, 마 17:2. 그리고 하나님과 동등됨을 빼앗을 것으로 여기지 아니하셨다. 그는 그 영광에 탐욕스럽게 달려들거나 그것을 탐하고 추구하지 않으셨다. 그는 이 땅에 계시는 동안 이전 모습의 장엄함을 내려놓으셨다. 이것이 특이한 표현인 ouk harpagmon hegesato의 뜻으로 여겨진다. 참조: 불 주교의 변증서 2장 4절 등 및 휘트비의 해당 주석. (2.) 그의 인성: 그는 사람들과 같이 되셨고, 사람의 모양으로 나타나셨다. 그는 실제로 참 사람이셨고, 우리의 살과 피에 참여하셨으며, 사람의 본성과 모습으로 나타나셨다. 그리고 그는 자발적으로 인성을 취하셨다. 그것은 그의 자신의 행위였고, 그의 자신의 동의로 된 일이었다. 우리가 인성에 참여하는 것을 두고는 그렇게 말할 수 없다. 이 점에서 그는 자기를 비우셨고, 위 세상의 존귀와 영광, 그리고 이전의 모습을 벗으시고, 인성의 누더기를 입으셨다. 그는 모든 일에 우리와 같이 되셨다, 히 2:17.
2. 여기에는 그의 두 상태, 곧 낮아지심과 높아지심이 있다. (1.) 그의 낮아지신 상태. 그는 사람의 모양과 형체를 취하셨을 뿐 아니라 종의 형체, 곧 낮은 신분의 사람의 형체를 취하셨다. 그는 하나님이 택하신 하나님의 종이셨을 뿐 아니라 사람들을 섬기러 오셨고, 그들 가운데 낮고 종과 같은 처지에서 섬기는 자로 계셨다. 사람들은 주 예수께서 사람이 되시려 했다면 왕자가 되어 화려하게 나타나셨어야 한다고 생각할지 모른다. 그러나 정반대였다. 그는 종의 형체를 취하셨다. 그는 낮은 처지에서 자라셨고, 아마도 그의 법적 아버지와 함께 그 직업으로 일하셨을 것이다. 그의 전 생애는 낮아짐과 비천함과 가난과 수치의 삶이었다. 그는 머리 둘 곳이 없으셨고, 구제로 살아가셨으며, 슬픔의 사람이요 질고를 아는 자였고, 외적인 화려함이나 다른 사람들과 구별되는 어떤 표지도 없이 나타나셨다. 이것이 그의 생애의 낮아지심이었다. 그러나 그의 낮아지심의 가장 낮은 단계는 십자가의 죽음을 죽으신 것이다. 그는 죽기까지 복종하셨으니, 곧 십자가의 죽음이라. 그는 고난을 당하셨을 뿐 아니라 실제로 자발적으로 복종하셨다. 그는 중보자로서 스스로 그 아래 들어가신 율법, 그로 하여금 죽도록 의무 지운 율법에 순종하셨다. 내가 내 목숨을 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니, 이 계명은 내 아버지에게서 받았노라, 요 10:18. 그리고 그는 율법 아래 나셨다, 갈 4:4. 그의 죽음의 방식에는 강조가 놓여 있다. 그 안에는 낮아지게 하는 가능한 모든 사정이 들어 있었기 때문이다. 곧 십자가의 죽음, 저주받고 고통스럽고 수치스러운 죽음—율법에 의해 저주받은 죽음(나무에 달린 자마다 저주받은 자라)—고통으로 가득한 죽음, 신경이 많은 부위(손과 발)에 못이 박히고 몸의 온 무게를 십자가에 매단 죽음—자유인의 죽음이 아니라 범죄자와 노예의 죽음—공개적인 구경거리로 드러난 죽음이었다. 복되신 예수의 낮아지심은 이러하였다. (2.) 그의 높아지심: 그러므로 하나님이 그를 지극히 높이셨다. 그의 높아지심은 그의 낮아지심의 상급이었다. 그가 자신을 낮추셨기 때문에 하나님은 그를 높이셨다. 그리고 하나님은 그를 지극히 높이셨다, hyperypsose, 곧 그를 지극히 높은 곳으로 올리셨다. 하나님은 그의 전 인격, 곧 신성뿐 아니라 인성도 높이셨다. 그가 사람의 모양으로 계신 것처럼 하나님의 형체로 계신 분으로도 말해지기 때문이다. 신성과 관련해서는, 그것은 그의 권리를 인정하는 것, 또는 창세 전에 아버지와 함께 가졌던 영광(요 17:5)의 나타남과 드러남일 뿐이며, 어떤 새로운 영광의 획득은 아니었다. 그래서 아버지 자신도 높임을 받으신다고 말해진다. 그러나 고유한 의미의 높아지심은 그의 인성의 높아지심이었다. 신성과 결합되어 있기는 하지만, 높아질 수 있는 것은 인성뿐인 것처럼 보이기 때문이다. 여기서 그의 높아지심은 존귀와 권능으로 이루어진 것으로 제시된다. 존귀에 있어서는, 그가 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 가지셨다. 이는 모든 피조물, 사람과 천사들 위에 있는 존엄의 칭호이다. 권능에 있어서는, 모든 무릎이 그에게 꿇어야 한다. 온 창조세계가 그에게 복종해야 한다. 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들과 땅 아래 있는 것들, 곧 하늘과 땅의 거주자들, 산 자들과 죽은 자들이 모두 그렇다. 예수의 이름에, 이는 그 말소리에 대해서가 아니라 예수의 권위에 대해서이다. 모두 엄숙한 경의를 표해야 한다. 그리고 모든 입이 예수 그리스도를 주라 시인하게 된다—모든 민족과 언어가 높임 받으신 구속주의 보편 제국을 공개적으로 인정하고, 하늘과 땅의 모든 권세가 그에게 주어졌음을 인정해야 한다, 마 28:18. 그리스도 왕국의 광대한 범위를 주목하라. 그것은 하늘과 땅, 그리고 그 각각에 있는 모든 피조물, 사람뿐 아니라 천사, 산 자뿐 아니라 죽은 자에게까지 이른다.—하나님 아버지께 영광을 돌리게 하려 함이라. 주목하라. 예수 그리스도께서 주이심을 시인하는 것은 하나님 아버지의 영광이 된다. 이는 모든 사람이 아버지를 공경하는 것같이 아들을 공경하게 하려는 것이 그의 뜻이기 때문이다, 요 5:23. 그리스도께 드려지는 모든 존경은 아버지의 영예로 돌아간다. 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라, 마 10:40.
영문 원문
Brotherly Love Recommended; Glory and Condescension of Christ (62 AD)
¹ If there be therefore any consolation in Christ, if any comfort of love, if any fellowship of the Spirit, if any bowels and mercies,
² Fulfil ye my joy, that ye be likeminded, having the same love, being of one accord, of one mind.
³ Let nothing be done through strife or vainglory; but in lowliness of mind let each esteem other better than themselves.
⁴ Look not every man on his own things, but every man also on the things of others.
⁵ Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus:
⁶ Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God:
⁷ But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men:
⁸ And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross.
⁹ Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name:
¹⁰ That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth;
¹¹ And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.
The apostle proceeds in this chapter where he left off in the last, with further exhortations to Christian duties. He presses them largely to like-mindedness and lowly-mindedness, in conformity to the example of the Lord Jesus, the great pattern of humility and love. Here we may observe,
I. The great gospel precept passed upon us; that is, to love one another. This is the law of Christ's kingdom, the lesson of his school, the livery of his family. This he represents (Php 2:2) by being like-minded, having the same love, being of one accord, of one mind. We are of a like mind when we have the same love. Christians should be one in affection, whether they can be one in apprehension or no. This is always in their power, and always their duty, and is the likeliest way to bring them nearer in judgment. Having the same love. Observe, The same love that we are required to express to others, others are bound to express to us. Christian love ought to be mutual love. Love, and you shall be loved. Being of one accord, and of one mind; not crossing and thwarting, or driving on separate interests, but unanimously agreeing in the great things of God and keeping the unity of the Spirit in other differences. Here observe,
1. The pathetic pressing of the duty. He is very importunate with them, knowing what an evidence it is of our sincerity, and what a means of the preservation and edification of the body of Christ. The inducements to brotherly love are these:— (1.) "If there is any consolation in Christ. Have you experienced consolation in Christ? Evidence that experience by loving one another." The sweetness we have found in the doctrine of Christ should sweeten our spirits. Do we expect consolation in Christ? If we would not be disappointed, we must love one another. If we have not consolation in Christ, where else can we expect it? Those who have an interest in Christ have consolation in him, strong and everlasting consolation (Heb 6:18, 2Th 2:16), and therefore ought to love one another. (2.) "Comfort of love. If there is any comfort in Christian love, in God's love to you, in your love to God, or in your brethren's love to us, in consideration of all this, be you like-minded. If you have ever found that comfort, if you would find it, if you indeed believe that the grace of love is a comfortable grace, abound in it." (3.) "Fellowship of the Spirit. If there is such a thing as communion with God and Christ by the Spirit, such a thing as the communion of saints, by virtue of their being animated and actuated by one and the same Spirit, be you like-minded; for Christian love and like-mindedness will preserve to us our communion with God and with one another." (4.) "Any bowels and mercies, in God and Christ, towards you. If you expect the benefit of God's compassions to yourselves, be you compassionate one to another. If there is such a thing as mercy to be found among the followers of Christ, if all who are sanctified have a disposition to holy pity, make it appear this way." How cogent are these arguments! One would think them enough to tame the most fierce, and mollify the hardest, heart. (5.) Another argument he insinuates is the comfort it would be to him: Fulfil you my joy. It is the joy of ministers to see people like-minded and living in love. He had been instrumental in bringing them to the grace of Christ and the love of God. "Now," says he, "if you have found any benefit by your participation of the gospel of Christ, if you have any comfort in it, or advantage by it, fulfil the joy of your poor minister, who preached the gospel to you."
2. He proposes some means to promote it. (1.) Do nothing through strife and vain glory, Php 2:3. There is no greater enemy to Christian love than pride and passion. If we do things in contradiction to our brethren, this is doing them through strife; if we do them through ostentation of ourselves, this is doing them through vain-glory: both are destructive of Christian love and kindle unchristian heats. Christ came to slay all enmities; therefore let there not be among Christians a spirit of opposition. Christ came to humble us, and therefore let there not be among us a spirit of pride. (2.) We must esteem others in lowliness of mind better than ourselves, be severe upon our own faults and charitable in our judgments of others, be quick in observing our own defects and infirmities, but ready to overlook and make favourable allowances for the defects of others. We must esteem the good which is in others above that which is in ourselves; for we best know our own unworthiness and imperfections. (3.) We must interest ourselves in the concerns of others, not in a way of curiosity and censoriousness, or as busy-bodies in other men's matters, but in Christian love and sympathy: Look not every man on his own things, but every man also on the things of others, Php 2:4. A selfish spirit is destructive of Christian love. We must be concerned not only for our own credit, and ease, and safety, but for those of others also; and rejoice in the prosperity of others as truly as in our own. We must love our neighbour as ourselves, and make his case our own.
II. Here is a gospel pattern proposed to our imitation, and that is the example of our Lord Jesus Christ: Let this mind be in you which was also in Christ Jesus, Php 2:5. Observe, Christians must be of Christ's mind. We must bear a resemblance to his life, if we would have the benefit of his death. If we have not the Spirit of Christ, we are none of his, Ro 8:9. Now what was the mind of Christ? He was eminently humble, and this is what we are peculiarly to learn of him. Learn of me, for I am meek and lowly in heart, Mt 11:29. If we were lowly-minded, we should be like-minded; and, if we were like Christ, we should be lowly-minded. We must walk in the same spirit and in the same steps with the Lord Jesus, who humbled himself to sufferings and death for us; not only to satisfy God's justice, and pay the price of our redemption, but to set us an example, and that we might follow his steps. Now here we have the two natures and the two states of our Lord Jesus. It is observable that the apostle, having occasion to mention the Lord Jesus, and the mind which was in him, takes the hint to enlarge upon his person, and to give a particular description of him. It is a pleasing subject, and a gospel minister needs not think himself out of the way when he is upon it; any fit occasion should be readily taken.
1. Here are the two natures of Christ: his divine nature and his human nature. (1.) Here is his divine nature: Who being in the form of God (Php 2:6), partaking of the divine nature, as the eternal and only begotten Son of God. This agrees with Joh 1:1, In the beginning was the Word, and the Word was with God: it is of the same import with being the image of the invisible God (Col 1:15), and the brightness of his glory, and express image of his person, Heb 1:3. He thought it no robbery to be equal with God; did not think himself guilty of any invasion of what did not belong to him, or assuming another's right. He said, I and my Father are one, Joh 10:30. It is the highest degree of robbery for any mere man or mere creature to pretend to be equal with God, or profess himself one with the Father. This is for a man to rob God, not in tithes and offerings, but of the rights of his Godhead, Mal 3:8. Some understand being in the form of God—en morphe Theou hyparchon, of his appearance in a divine majestic glory to the patriarchs, and the Jews, under the Old Testament, which was often called the glory, and the Shechinah. The word is used in such a sense by the LXX. and in the New Testament. He appeared to the two disciples, en hetera morphe—In another form, Mk 16:12. Metemorphothe—he was transfigured before them, Mt 17:2. And he thought it no robbery to be equal with God; he did not greedily catch at, nor covet and affect to appear in that glory; he laid aside the majesty of his former appearance while he was here on earth, which is supposed to be the sense of the peculiar expression, ouk harpagmon hegesato. Vid. Bishop Bull's Def. cap. 2 sect. 4 et alibi, and Whitby in loc. (2.) His human nature: He was made in the likeness of men, and found in fashion as a man. He was really and truly man, took part of our flesh and blood, appeared in the nature and habit of man. And he voluntarily assumed human nature; it was his own act, and by his own consent. We cannot say that our participation of the human nature is so. Herein he emptied himself, divested himself of the honours and glories of the upper world, and of his former appearance, to clothe himself with the rags of human nature. He was in all things like to us, Heb 2:17.
2. Here are his two estates, of humiliation and exaltation. (1.) His estate of humiliation. He not only took upon him the likeness and fashion of a man, but the form of a servant, that is, a man of mean estate. He was not only God's servant whom he had chosen, but he came to minister to men, and was among them as one who serveth in a mean and servile state. One would think that the Lord Jesus, if he would be a man, should have been a prince, and appeared in splendour. But quite the contrary: He took upon him the form of a servant. He was brought up meanly, probably working with his supposed father at his trade. His whole life was a life of humiliation, meanness, poverty, and disgrace; he had nowhere to lay his head, lived upon alms, was a man of sorrows and acquainted with grief, did not appear with external pomp, or any marks of distinction from other men. This was the humiliation of his life. But the lowest step of his humiliation was his dying the death of the cross. He became obedient to death, even the death of the cross. He not only suffered, but was actually and voluntarily obedient; he obeyed the law which he brought himself under as Mediator, and by which he was obliged to die. I have power to lay down my life, and I have power to take it again: this commandment have I received of my Father, Joh 10:18. And he was made under the law, Ga 4:4. There is an emphasis laid upon the manner of his dying, which had in it all the circumstances possible which are humbling: Even the death of the cross, a cursed, painful, and shameful death,—a death accursed by the law (Cursed is he that hangeth on a tree)—full of pain, the body nailed through the nervous parts (the hands and feet) and hanging with all its weight upon the cross,—and the death of a malefactor and a slave, not of a free-man,—exposed as a public spectacle. Such was the condescension of the blessed Jesus. (2.) His exaltation: Wherefore God also hath highly exalted him. His exaltation was the reward of his humiliation. Because he humbled himself, God exalted him; and he highly exalted him, hyperypsose, raised him to an exceeding height. He exalted his whole person, the human nature as well as the divine; for he is spoken of as being in the form of God as well as in the fashion of man. As it respects the divine nature, it could only be the recognizing of his rights, or the display and appearance of the glory he had with the Father before the world was (Joh 17:5), not any new acquisition of glory; and so the Father himself is said to be exalted. But the proper exaltation was of his human nature, which alone seems to be capable of it, though in conjunction with the divine. His exaltation here is made to consist in honour and power. In honour; so he had a name above every name, a title of dignity above all the creatures, men and angels. And in power: Every knee must bow to him. The whole creation must be in subjection to him: things in heaven, and things in earth, and things under the earth, the inhabitants of heaven and earth, the living and the dead. At the name of Jesus; not at the sound of the word, but the authority of Jesus; all should pay a solemn homage. And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord—every nation and language should publicly own the universal empire of the exalted Redeemer, and that all power in heaven and earth is given to him, Mt 28:18. Observe the vast extent of the kingdom of Christ; it reaches to heaven and earth, and to all the creatures in each, to angels as well as men, and to the dead as well as the living.—To the glory of God the Father. Observe, It is to the glory of God the Father to confess that Jesus Christ is Lord; for it is his will that all men should honour the Son as they honour the Father, Joh 5:23. Whatever respect is paid to Christ redounds to the honour of the Father. He who receiveth me receiveth him who sent me, Mt 10:40.
12-13
Practical Religion (62 AD)
실제적인 신앙 (AD 62)
¹² 그러므로 나의 사랑하는 자들아, 너희가 항상 복종한 것같이, 내가 있을 때뿐 아니라 이제 내가 없을 때에는 더욱더 두렵고 떨림으로 너희 자신의 구원을 이루라.
¹³ 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니, 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시느니라.
I. 그는 그리스도인의 길에서 부지런함과 진지함을 권한다. 너희 자신의 구원을 이루라. 그것은 우리 영혼의 구원이며(벧전 1:9), 우리의 영원한 구원이고(히 5:9), 죄가 우리에게 가져왔고 우리를 노출시킨 모든 악에서 건짐을 받는 것과, 우리의 완전하고 최종적인 행복에 필요한 모든 선한 것과 모든 것을 소유하는 것을 포함한다. 주목하라. 우리에게는 무엇보다도 우리 영혼의 복지를 확실히 하는 일이 중요하다. 다른 일들이 어떻게 되든, 우리의 가장 큰 이익을 돌보자. 그것은 우리 자신의 구원, 곧 우리 자신의 영혼의 구원이다. 다른 사람들을 판단하는 것은 우리의 일이 아니다. 우리 자신을 살피기에도 할 일이 충분하다. 그리고 우리가 할 수 있는 한 공통의 구원(유 1:3)을 촉진해야 하지만, 어떤 경우에도 우리 자신의 구원을 소홀히 해서는 안 된다. 우리는 우리의 구원을 이루라는 요구를 받는다, katergazesthe. 이 단어는 어떤 일에 철저히 힘쓰고, 참된 수고를 들인다는 뜻이다. 주목하라. 우리는 우리의 구원에 도움이 되는 모든 수단을 사용하는 데 부지런해야 한다. 우리는 구원에 대해 이따금 무언가를 하며 단지 구원을 위해 일할 뿐 아니라, 해야 할 모든 일을 하고 끝까지 그 안에 인내함으로 우리의 구원을 이루어야 한다. 구원은 우리가 마음에 두고 마음을 쏟아야 할 큰 일이다. 그리고 우리는 최대한의 주의와 부지런함 없이는 구원에 이를 수 없다. 그는 덧붙인다. 두렵고 떨림으로, 곧 큰 주의와 신중함으로 하라는 뜻이다. “혹시 실패하여 미치지 못할까 두려워 떨라. 신앙의 모든 일을 가장 좋은 방식으로 하도록 조심하고, 너희가 가진 모든 유리한 조건 아래서도 미치지 못하는 것처럼 보일까 두려워하라,” 히 4:1. 두려움은 악을 막고 보존하는 큰 방어물이다.
II. 그는 그들이 언제나 복음에 순종할 준비가 되어 있었음을 생각하게 하여 이것을 권한다. “너희가 항상 복종한 것같이, 내가 있을 때뿐 아니라 이제 내가 없을 때에는 더욱더, 빌 2:12. 너희는 하나님의 뜻이 드러날 때마다 언제나 기꺼이 따랐고, 그것은 내가 있을 때뿐 아니라 없을 때에도 그러했다. 너희는 그리스도를 존중하는 마음과 너희 영혼을 돌보는 일이 어떤 존경의 표시보다도 더 너희를 지배한다는 것을 드러낸다.” 그들은 단지 사도의 임재에 눌려 그렇게 한 것이 아니라, 그가 없을 때에는 오히려 더욱더 그렇게 했다. “그리고 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시기 때문에, 너희는 너희 구원을 이루라. 그가 일하시므로 너희도 일하라.” 우리의 수고가 헛되지 않을 것이기 때문에, 이것은 우리가 최선을 다하도록 격려해야 한다. 하나님은 그의 은혜로 함께하시고 우리의 신실한 노력을 도우실 준비가 되어 있다. 주목하라. 우리가 우리의 구원을 이루는 데 최선의 노력을 다해야 하지만, 여전히 우리는 하나님의 은혜를 의지하여 나아가고 계속 나아가야 한다. 그의 은혜는 우리의 본성에 알맞은 방식으로 우리 안에서 역사하며, 우리의 노력과 함께 작용한다. 그리고 우리 안에서 하나님의 은혜가 역사한다는 사실은 우리의 노력을 면제해 주는 것과는 거리가 멀고, 오히려 우리의 노력을 신속하게 하고 거기에 참여시키기 위한 것이다. “그리고 우리의 구원을 두렵고 떨림으로 이루라. 이는 그가 너희 안에서 행하시기 때문이다.” 우리의 모든 행함은 그가 우리 안에서 행하심에 달려 있다. “소홀함과 지체로 하나님을 가볍게 여기지 말라. 그리하여 그가 자기 도움을 거두시도록 자극하고, 너희의 모든 노력이 헛되게 되지 않게 하라. 두려움으로 일하라. 그는 자기의 기쁘신 뜻으로 일하시기 때문이다.”—소원을 두고 행하게 하심: 그는 모든 능력을 주신다. 선한 것에 마음이 기울어지게 하는 것은 하나님의 은혜이다. 그런 다음 그는 우리가 그것을 수행하고 우리의 원칙에 따라 행동할 수 있게 하신다. 주께서 우리의 모든 일을 우리 안에서 이루셨나이다, 사 26:12. 그의 기쁘신 뜻으로. 우리 안에 힘이 없는 것처럼, 우리 안에는 공로도 없다. 우리가 하나님의 은혜 없이는 행동할 수 없는 것처럼, 우리는 그것을 청구할 수도 없고 받을 만하다고 주장할 수도 없다. 우리를 향한 하나님의 선한 뜻이 우리 안에서 이루시는 그의 선한 일의 원인이며, 그는 자기 피조물들에게 아무 의무도 지지 않으신다. 다만 그의 은혜로운 약속으로 스스로 매신 의무만 있을 뿐이다.
영문 원문
Practical Religion (62 AD)
¹² Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling.
¹³ For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure.
I. He exhorts them to diligence and seriousness in the Christian course: Work out your own salvation. It is the salvation of our souls (1Pe 1:9), and our eternal salvation (Heb 5:9), and contains deliverance from all the evils sin had brought upon us and exposed us to, and the possession of all good and whatsoever is necessary to our complete and final happiness. Observe, It concerns us above all things to secure the welfare of our souls: whatever becomes of other things, let us take care of our best interests. It is our own salvation, the salvation of our own souls. It is not for us to judge other people; we have enough to do to look to ourselves; and, though we must promote the common salvation (Jude 1:3) as much as we can, yet we must upon no account neglect our own. We are required to work out our salvation, katergazesthe. The word signifies working thoroughly at a thing, and taking true pains. Observe, We must be diligent in the use of all the means which conduce to our salvation. We must not only work at our salvation, by doing something now and then about it; but we must work out our salvation, by doing all that is to be done, and persevering therein to the end. Salvation is the great thing we should mind, and set our hearts upon; and we cannot attain salvation without the utmost care and diligence. He adds, With fear and trembling, that is, with great care and circumspection: "Trembling for fear lest you miscarry and come short. Be careful to do every thing in religion in the best manner, and fear lest under all your advantages you should so much as seem to come short," Heb 4:1. Fear is a great guard and preservative from evil.
II. He urges this from the consideration of their readiness always to obey the gospel: "As you have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, Php 2:12. You have been always willing to comply with every discovery of the will of God; and that in my absence as well as presence. You make it to appear that regard to Christ, and care of your souls, sway more with you than any mode of showing respect whatsoever." They were not merely awed by the apostle's presence, but did it even much more in his absence. "And because it is God who worketh in you, do you work out your salvation. Work, for he worketh." It should encourage us to do our utmost, because our labour shall not be in vain. God is ready to concur with his grace, and assist our faithful endeavours. Observe, Though we must use our utmost endeavours in working out our salvation, yet still we must go forth, and go on, in a dependence upon the grace of God. His grace works in us in a way suitable to our natures, and in concurrence with our endeavours; and the operations of God's grace in us are so far from excusing, that they are intended to quicken and engage our endeavours. "And work out our salvation with fear and trembling, for he worketh in you." All our working depends upon his working in us. "Do not trifle with God by neglects and delays, lest you provoke him to withdraw his help, and all your endeavours prove in vain. Work with fear, for he works of his good pleasure."—To will and to do: he gives the whole ability. It is the grace of God which inclines the will to that which is good: and then enables us to perform it, and to act according to our principles. Thou hast wrought all our works in us, Isa 26:12. Of his good pleasure. As there is no strength in us, so there is no merit in us. As we cannot act without God's grace, so we cannot claim it, nor pretend to deserve it. God's good will to us is the cause of his good work in us; and he is under no engagements to his creatures, but those of his gracious promise.
14-18
Practical Religion (62 AD)
실제적인 신앙 (AD 62)
¹⁴ 모든 일을 원망과 시비가 없이 하라.
¹⁵ 이는 너희가 흠이 없고 순전하여, 어그러지고 거스르는 세대 가운데서 책망할 것이 없는 하나님의 자녀가 되게 하려 함이라. 그들 가운데서 너희는 세상에서 빛들로 빛나며,
¹⁶ 생명의 말씀을 밝히 드러내라. 그리하면 내가 그리스도의 날에 내가 헛되이 달음질하지 아니하고 헛되이 수고하지 아니하였음을 기뻐할 수 있으리라.
¹⁷ 참으로 만일 너희 믿음의 제물과 섬김 위에 내가 부어지는 제물이 될지라도, 나는 기뻐하고 너희 모두와 함께 기뻐하노라.
¹⁸ 이와 같이 너희도 기뻐하고 나와 함께 기뻐하라.
사도는 이 구절들에서 여러 경우에 합당한 기질과 행실로 그들의 그리스도인다운 고백을 아름답게 하라고 권한다. 1. 하나님의 명령에 대한 즐거운 순종으로 그렇게 하라(빌 2:14): “모든 일을 하라, 곧 의무의 모든 부분에서 너희의 의무를 행하라. 원망 없이 하라. 그것을 행하고, 그것에 흠을 잡지 말라. 너희의 일을 마음에 두고, 그것과 다투지 말라.” 하나님의 명령은 순종하라고 주어진 것이지 논쟁하라고 주어진 것이 아니다. 이것은 우리의 고백을 크게 아름답게 하며, 우리가 선한 주인을 섬긴다는 것을 보여 준다. 그의 섬김은 자유이고 그의 일은 그 자체로 상급이다. 2. 서로에 대한 화평함과 사랑으로 그렇게 하라. “모든 일을 시비 없이, 서로 언쟁하고 말다툼하고 논쟁하지 말고 하라. 논쟁의 열기와 안개 속에서 진리의 빛과 신앙의 생명이 자주 사라지기 때문이다.” 3. 모든 사람을 향한 흠 없는 행실로 그렇게 하라(빌 2:15): “너희가 흠이 없고 해가 없으며, 책망할 것이 없는 하나님의 자녀가 되게 하려 함이라. 말로나 행위로나 누구에게도 해를 끼치지 말고, 정당한 걸림돌이 될 만한 이유를 주지 말라.” 우리는 해가 없을 뿐 아니라 흠이 없기를 힘써야 한다. 해를 끼치지 않을 뿐 아니라, 해를 끼쳤다는 정당한 의심 아래에도 들어가지 말아야 한다. 흠이 없고 진실하여, 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 사람들 앞에서는 흠이 없고, 하나님께는 진실하라는 뜻이다. 하나님의 자녀들. 그런 관계에 서 있고 그런 특권을 받은 사람들은 흠이 없고 해가 없는 것이 마땅하다. 하나님의 자녀들은 사람들의 자녀들과 달라야 한다. 책망할 것이 없이—amometa. 모무스는 헤시오도스와 루키아노스가 언급한 그리스인들 가운데 트집 잡는 신이었다. 그는 스스로 아무것도 하지 않으면서 모든 사람과 모든 것에 흠을 잡았다. 그에게서 다른 사람들을 트집 잡고 그들의 일을 엄격히 비난하는 모든 사람들이 Momi라 불렸다. 이 표현의 뜻은 이렇다. “모무스 자신조차 너희에게 트집 잡을 기회를 얻지 못하도록, 가장 엄격한 비평가도 너희에게서 아무 흠을 찾지 못하도록 그렇게 신중히 행하라.” 우리는 하늘에 이르는 것만이 아니라 흠 없이 거기에 이르도록 목표를 두고 힘써야 한다. 그리고 데메드리오처럼 모든 사람과 진리에게서 좋은 증거를 받아야 한다, 요삼 1:12. 어그러지고 거스르는 세대 가운데서, 곧 이방인들 가운데서, 그리고 밖에 있는 자들 가운데서 말이다. 주목하라. 참된 신앙이 없는 곳에서는 비뚤어짐과 거스름 외에는 거의 기대할 것이 없다. 우리가 사는 곳의 다른 사람들이 더 비뚤어지고 거스르며 트집 잡기 쉬울수록, 우리는 흠 없고 해 없는 상태를 지키도록 더욱 조심해야 한다. 가나안 사람과 브리스 사람이 그 땅에 거주하고 있었기 때문에, 아브라함과 롯은 다투지 말아야 했다, 창 13:7. 그들 가운데서 너희는 세상에서 빛들로 빛난다. 그리스도는 세상의 빛이시며, 선한 그리스도인들은 세상에서 빛들이다. 하나님이 어떤 곳에 선한 사람을 세우실 때, 그는 그곳에 빛을 세우시는 것이다. 또는 명령형으로 읽을 수도 있다. 그들 가운데서 빛들처럼 빛나라. 마 5:16, 너희 빛이 사람 앞에 이같이 비치게 하라와 비교하라. 그리스도인들은 하나님께 인정받을 뿐 아니라 다른 사람들에게도 자신을 권할 수 있도록 힘써야 한다. 그들도 하나님께 영광을 돌리게 하기 위함이다. 그들은 진실해야 할 뿐 아니라 빛나야 한다.—생명의 말씀을 밝히 드러내라, 빌 2:16. 복음은 예수 그리스도를 통해 영생을 우리에게 계시하고 제시하기 때문에 생명의 말씀이라 불린다. 생명과 썩지 아니할 것이 복음으로 말미암아 밝히 드러났다, 딤후 1:10. 생명의 말씀을 굳게 붙드는 것뿐 아니라 그것을 밝히 드러내는 것도 우리의 의무이다. 우리 자신의 유익을 위해 그것을 굳게 붙들 뿐 아니라, 다른 사람들의 유익을 위해 그것을 내보여야 한다. 촛대가 초를 내보여 주위 모든 곳에 유익하게 드러나게 하듯, 또는 하늘의 발광체들이 그 영향력을 널리 멀리 비추듯, 그렇게 해야 한다. 바울은 이것이 자신의 기쁨이 될 것이라고 말한다. “내가 그리스도의 날에 기뻐할 수 있게 하려 함이라. 너희의 견고함뿐 아니라 너희의 유익함을 기뻐하게 하려 함이다.” 그는 그들을 위한 자기 수고가 잘 쓰였다고 여기고, 자기가 헛되이 달음질하지도, 헛되이 수고하지도 않았다고 여기기를 원했다. 주목하라. (1.) 사역의 일은 온 사람을 다 쏟아붓는 것을 요구한다. 달음질하고 수고하는 일에서처럼, 우리 안에 있는 모든 것을 들여도 그 일에 쓰이기에는 결코 넉넉하지 않다. 달음질은 열심과 활력, 계속 앞으로 밀고 나아감을 가리키며, 수고는 꾸준함과 밀착된 적용을 가리킨다. (2.) 사역자들이 자신들이 헛되이 달음질하지도, 헛되이 수고하지도 않았다는 것을 깨달을 때 그것은 큰 기쁨이다. 그리고 그들의 회심자들이 그들의 면류관이 될 때, 그것은 그리스도의 날에 그들의 자랑이 될 것이다. 우리의 소망이나 기쁨이나 자랑의 면류관이 무엇이냐? 그의 강림하실 때 우리 주 예수 그리스도 앞에 너희가 아니냐? 너희는 우리의 영광이요 기쁨이라, 살전 2:19,20. 사도는 만족함으로 그들을 위해 달음질하고 수고했을 뿐 아니라, 그들의 유익을 위해 고난받을 준비가 되어 있음을 보여 준다(빌 2:17): 참으로 만일 너희 믿음의 제물과 섬김 위에 내가 부어지는 제물이 될지라도, 나는 기뻐하고 너희 모두와 함께 기뻐하노라. 그는 그리스도의 영예, 교회의 덕 세움, 사람들의 영혼의 복지를 증진할 수 있다면 자신을 행복하다고 여길 수 있었다. 비록 그것이 자기 생명을 위험에 빠뜨리는 것뿐 아니라 내려놓는 것에 의해서라도 그러했다. 그는 하나님의 택하신 자들의 믿음을 섬기기 위해 그들의 제단 위의 제물이 되는 것을 기꺼이 감당할 수 있었다. 바울이 교회를 섬기는 일을 위해 자기 피를 흘릴 가치가 있다고 생각했다면, 우리가 약간의 수고를 크게 여겨야 하겠는가? 그가 자기 생명만큼의 가치가 있다고 여긴 것이 우리의 수고만큼의 가치도 없겠는가? 내가 드려진다면, 또는 전제의 포도주처럼 부어진다면, spendomai. 딤후 4:6, 내가 이제 부어져 드려질 준비가 되었도다. 그는 자기 교리를 피로 인칠 수 있음을 기뻐할 수 있었다(빌 2:18): 이와 같이 너희도 기뻐하고 나와 함께 기뻐하라. 선한 그리스도인들이 기쁨 가운데 많이 거하는 것은 하나님의 뜻이다. 그리고 선한 사역자들을 가진 행복한 사람들은 그들과 함께 기뻐하고 즐거워할 충분한 이유가 있다. 사역자가 백성을 사랑하고 그들의 복지를 위해 쓰고 또 쓰임 받기를 기꺼이 원한다면, 백성은 그 사역자를 사랑하고 그와 함께 기뻐하고 즐거워할 이유가 있다.
영문 원문
Practical Religion (62 AD)
¹⁴ Do all things without murmurings and disputings:
¹⁵ That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world;
¹⁶ Holding forth the word of life; that I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither laboured in vain.
¹⁷ Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith, I joy, and rejoice with you all.
¹⁸ For the same cause also do ye joy, and rejoice with me.
The apostle exhorts them in these verses to adorn their Christian profession by a suitable temper and behaviour, in several instances. 1. By a cheerful obedience to the commands of God (Php 2:14): "Do all things, do your duty in every branch of it, without murmurings. Do it, and do not find fault with it. Mind your work, and do not quarrel with it." God's commands were given to be obeyed, not to be disputed. This greatly adorns our profession, and shows we serve a good Master, whose service is freedom and whose work is its own reward. 2. By peaceableness and love one to another. "Do all things without disputing, wrangling, and debating one another; because the light of truth and the life of religion are often lost in the heats and mists of disputation." 3. By a blameless conversation towards all men (Php 2:15): "That you may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke; that you be not injurious to any in word or deed, and give no just occasion of offence." We should endeavour not only to be harmless, but to be blameless; not only not to do hurt, but not to come under the just suspicion of it. Blameless and sincere; so some read it. Blameless before men, sincere towards God. The sons of God. It becomes those to be blameless and harmless who stand in such a relation, and are favoured with such a privilege. The children of God should differ from the sons of men. Without rebuke—amometa. Momus was a carping deity among the Greeks, mentioned by Hesiod and Lucian, who did nothing himself, and found fault with every body and every thing. From him all carpers at other men, and rigid censurers of their works, were called Momi. The sense of the expression is, "Walk so circumspectly that Momus himself may have no occasion to cavil at you, that the severest censurer may find no fault with you." We should aim and endeavour, not only to get to heaven, but to get thither without a blot; and, like Demetrius, to have a good report of all men, and of the truth, 3Jo 1:12. In the midst of a crooked and perverse generation; that is, among the heathens, and those who are without. Observe, Where there is no true religion, little is to be expected but crookedness and perverseness; and the more crooked and perverse others are among whom we live, and the more apt to cavil, the more careful we should be to keep ourselves blameless and harmless. Abraham and Lot must not strive, because the Canaanite and Perizzite dwelt in the land, Ge 13:7. Among whom you shine as lights in the world. Christ is the light of the world, and good Christians are lights in the world. When God raises up a good man in any place, he sets up a light in that place. Or it may be read imperatively: Among whom shine you as lights: compare Mt 5:16, Let your light so shine before men. Christians should endeavour not only to approve themselves to God, but to recommend themselves to others, that they may also glorify God. They must shine as well as be sincere.—Holding forth the word of life, Php 2:16. The gospel is called the word of life because it reveals and proposes to us eternal life through Jesus Christ. Life and immortality are brought to light by the gospel, 2Ti 1:10. It is our duty not only to hold fast, but to hold forth the word of life; not only to hold it fast for our own benefit, but to hold it forth for the benefit of others, to hold it forth as the candlestick holds forth the candle, which makes it appear to advantage all around, or as the luminaries of the heavens, which shed their influence far and wide. This Paul tells them would be his joy: "That I may rejoice in the day of Christ; not only rejoice in your stedfastness, but in your usefulness." He would have them think his pains well bestowed, and that he had not run in vain, nor laboured in vain. Observe, (1.) The work of the ministry requires the putting forth of the whole man: all that is within us is little enough to be employed in it; as in running and labouring. Running denotes vehemence and vigour, and continual pressing forward; labour denotes constancy and close application. (2.) It is a great joy to ministers when they perceive that they have not run in vain, nor laboured in vain; and it will be their rejoicing in the day of Christ, when their converts will be their crown. What is our hope, or joy, or crown of rejoicing? Are not even you in the presence of our Lord Jesus Christ at his coming? For you are our glory and joy, 1Th 2:19,20. The apostle not only ran and laboured for them with satisfaction, but shows that he was ready to suffer for their good (Php 2:17): Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith, I joy and rejoice with you all. He could reckon himself happy if he could promote the honour of Christ, the edification of the church, and the welfare of the souls of men; though it were not only by hazarding, but by laying down, his life: he could willingly be a sacrifice at their altars, to serve the faith of God's elect. Could Paul think it worth while to shed his blood for the service of the church, and shall we think it much to take a little pains? Is not that worth our labour which he thought worth his life? If I be offered, or poured out as the wine of the drink-offerings, spendomai. 2Ti 4:6, I am now ready to be offered. He could rejoice to seal his doctrine with his blood (Php 2:18): For the same cause also do you joy and rejoice with me. It is the will of God that good Christians should be much in rejoicing; and those who are happy in good ministers have a great deal of reason to joy and rejoice with them. If the minister loves the people, and is willing to spend and be spent for their welfare, the people have reason to love the minister and to joy and rejoice with him.
19-30
Praise of Timothy and Epaphroditus (62 AD)
디모데와 에바브로디도에 대한 칭찬 (AD 62)
¹⁹ 그러나 내가 주 예수 안에서 디모데를 속히 너희에게 보내기를 바란다. 이는 너희 사정을 알게 되어 나도 또한 안위를 받으려 함이라.
²⁰ 이는 뜻을 같이하여 너희 사정을 진심으로 돌볼 자가 내게 아무도 없음이라.
²¹ 그들이 다 자기 일을 구하고 예수 그리스도의 일을 구하지 아니하느니라.
²² 그러나 너희가 그의 증거를 아나니, 자식이 아버지에게 하듯 그가 나와 함께 복음을 위하여 섬겼느니라.
²³ 그러므로 내가 내 일이 어떻게 될지를 보게 되는 즉시 그를 보내기를 바란다.
²⁴ 그러나 나 자신도 속히 가게 될 것을 주 안에서 신뢰하노라.
²⁵ 그러나 내 형제요 함께 수고하는 자요 함께 군사 된 자이며, 너희의 사자요 나의 쓸 것을 섬긴 자인 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하였다.
²⁶ 그가 너희 모두를 사모하고, 너희가 그가 병들었다는 말을 들었기 때문에 심히 근심하였음이라.
²⁷ 그가 참으로 병들어 죽게 되었으나 하나님이 그를 긍휼히 여기셨고, 그뿐 아니라 나도 긍휼히 여기셨으니, 이는 내게 근심 위에 근심이 더하지 않게 하려 하심이라.
²⁸ 그러므로 내가 그를 더욱 급히 보냈으니, 이는 너희가 그를 다시 보고 기뻐하게 하고 나도 근심을 덜게 하려 함이라.
²⁹ 그러므로 주 안에서 모든 기쁨으로 그를 영접하고, 또 이와 같은 자들을 존귀히 여기라.
³⁰ 그가 그리스도의 일을 위하여 죽기에 가까웠고, 나를 섬기는 너희의 부족함을 채우려고 자기 생명을 돌보지 아니하였음이라.
바울은 두 훌륭한 사역자를 특별히 언급한다. 그는 자신이 큰 사도였고 그들 모두보다 더 많이 수고했지만, 자기보다 훨씬 아래 있는 이들에 대해서도 존중하여 말할 모든 기회를 붙잡았다.
I. 그는 빌립보 사람들에게 보내어 그들의 형편에 대한 소식을 듣고자 했던 디모데에 대해 말한다. 교회들을 향한 바울의 돌봄과, 그들이 잘 지내는 데서 그가 얻은 위로를 보라. 그는 오랫동안 그들 소식을 듣지 못하면 마음이 아팠고, 그래서 디모데를 보내어 알아보고 소식을 가져오게 하려 했다. 이는 뜻을 같이하여 너희 사정을 진심으로 돌볼 자가 내게 아무도 없음이라. 디모데는 견줄 데 없는 사람이었다. 물론 그들이 전한 말씀을 들은 이들의 영혼을 돌보는 선한 사역자들이 많이 있었을 것이다. 그러나 디모데와 비교할 만한 이는 없었다. 그는 뛰어난 영과 부드러운 마음을 지닌 사람이었다. 너희 사정을 진심으로 돌볼 자. 주목하라. 우리의 의무가 어떤 면에서 우리에게 자연스러운 것이 될 때, 우리에게 가장 좋다. 디모데는 복된 바울의 참된 아들이었고, 같은 영과 같은 발자취로 걸었다. 진심으로, 곧 겉모양뿐 아니라 진실하게, 자원하는 마음과 올바른 목적을 가지고, 그의 마음의 구조에 잘 맞게 그렇게 한 것이다. 유의하라. 1. 사역자들은 자기 백성의 형편을 돌보고 그들의 복지를 염려할 의무가 있다. 내가 구하는 것은 너희의 재물이 아니요 너희니라, 고후 12:14. 2. 그것을 진심으로 하는 사람을 찾는 것은 드문 일이다. 그런 사람은 형제들 가운데서 두드러지고 구별된다. 그들이 다 자기 일을 구하고 예수 그리스도의 일을 구하지 아니하느니라, 빌 2:21. 바울이 이것을 급하게 말한 것인가? 다윗이 모든 사람은 거짓말쟁이라고 말한 것처럼 말인가? 시 116:11. 그렇게 이른 시기에 사역자들 가운데 부패가 그토록 일반적이어서 백성의 형편을 돌보는 사람이 하나도 없었다는 뜻인가? 그렇게 이해해서는 안 된다. 그는 일반적인 경향을 뜻한다. 모두란 대부분, 또는 디모데와 비교할 때 모두라는 뜻이다. 유의하라. 예수 그리스도의 일을 소홀히 하면서 자기 이익을 구하는 것은 매우 큰 죄이며, 그리스도인들과 사역자들 가운데 매우 흔한 죄이다. 많은 이들은 진리와 거룩함과 의무보다 자기 명예와 편안함과 안전을 앞세우고, 그리스도의 왕국의 일과 세상에서의 그의 영예와 이익보다 자기 쾌락과 평판의 일을 앞세운다. 그러나 디모데는 그런 사람이 아니었다.—너희가 그의 증거를 아나니, 빌 2:22. 디모데는 시험을 거친 사람이었고, 자기 직무를 온전히 입증한 사람이었으며(딤후 4:5), 그에게 일어난 모든 일에서 신실했다. 그와 알고 지낸 모든 교회들은 그의 증거를 알고 있었다. 그는 보이는 그대로 선한 사람이었고, 그리스도를 섬겨 하나님께 기뻐하심을 받으며 사람에게도 칭찬을 받는 사람이었다, 롬 14:18. “너희는 그의 이름과 얼굴만 아는 것이 아니라 그의 증거를 알고 있으며, 너희를 섬기는 일에서 그의 애정과 신실함을 경험했다.” 자식이 아버지에게 하듯 그가 나와 함께 복음을 위하여 섬겼느니라. 그는 바울이 복음을 전한 많은 곳에서 그의 조력자였고, 자녀가 아버지에게 드리는 모든 공경으로, 그리고 자녀가 아버지를 섬길 때의 모든 사랑과 즐거움으로 그와 함께 복음을 섬겼다. 그들의 공동 사역은 한쪽에는 큰 존경이, 다른 한쪽에는 큰 부드러움과 친절이 있는 것이었다. 같은 봉사에 함께 연합한 연장 사역자와 젊은 사역자들에게 감탄할 만한 본보기이다. 바울은 그를 곧 보내려고 했다. 그러므로 내가 내 일이 어떻게 될지를 보게 되는 즉시 그를 보내기를 바란다, 빌 2:23. 그는 지금 죄수였고 결과가 어떻게 될지 알지 못했다. 그러나 그 일이 어떻게 되느냐에 따라 디모데를 배치하려 했다. 아니, 그는 자신도 가기를 바랐다(빌 2:24). 그러나 나 자신도 속히 가게 될 것을 주 안에서 신뢰하노라. 그는 곧 자유롭게 되어 그들을 방문할 수 있기를 바랐다. 바울이 자기 자유를 원한 것은 쾌락을 누리기 위해서가 아니라 선을 행하기 위해서였다.—주 안에서 신뢰하노라. 그는 그들을 보리라는 희망과 확신을, 하나님의 뜻에 대한 겸손한 의존과 복종 속에서 표현한다. 행 18:21, 고전 4:19, 약 4:15, 히 6:3을 보라.
II. 에바브로디도에 관하여, 그는 그를 내 형제요 함께 수고하는 자요 함께 군사 된 자라고 부른다. 곧 그가 부드러운 애정을 품었던 그리스도인 형제이며, 복음의 일과 고난에서 그의 동료로서 그와 같은 수고와 어려움에 복종한 사람이며, 또한 그들의 사자로서 아마도 그들의 교회와 관련된 어떤 일을 그와 상의하거나 그를 돕기 위한 선물을 가져오도록 그들이 그에게 보낸 사람이었다. 그래서 그는 덧붙인다. 나의 쓸 것을 섬긴 자. 그는 골 4:12에서 에바브라라고 불리는 바로 그 사람인 듯하다. 그는 그들에게 가고자 하는 간절한 소원을 가지고 있었고, 바울도 그가 그렇게 하기를 원했다. 보아하니, 1. 에바브로디도는 병들었었다. 그들이 그가 병들었다는 말을 들었다, 빌 2:26. 그리고 참으로 그는 병들어 죽게 되었다, 빌 2:27. 질병은 사람들에게, 선한 사람들과 사역자들에게도 공통으로 닥치는 재난이다. 그런데 병을 고치는 능력과 죽은 자를 일으키는 능력을 받은 사도가 왜 그를 고치지 않았는가? 행 20:10. 아마도 그 능력은 다른 사람들에게 표징이 되고 복음의 진리를 확증하기 위한 것이었기 때문에, 서로를 향해서는 행사될 필요가 없었을 것이다. 믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니, 병든 사람에게 손을 얹은즉 나으리라, 막 16:17,18. 그리고 어쩌면 그들은 그 능력을 언제나, 자기들의 재량대로 가진 것이 아니라, 어떤 큰 목적이 그것으로 섬겨져야 할 때와 하나님이 적합하다고 보실 때에만 가졌을 것이다. 그것은 성령을 한량없이 가지신 그리스도께 고유한 일이었다. 2. 빌립보 사람들은 그의 병 소식을 듣고 대단히 슬퍼했다. 그도 그러했듯이, 그 소식 때문에 그들도 심히 근심했다. 그는 그들이 특별한 존중과 애정을 가진 사람이었고, 사도에게 보내기에 적합하다고 여겨 선택한 사람이었던 듯하다. 3. 하나님은 그를 회복시키고 살려 두시기를 기뻐하셨다. 그러나 하나님이 그를 긍휼히 여기셨다, 빌 2:27. 사도는 그것이 에바브로디도와 다른 사람들에게뿐 아니라 자기 자신에게도 큰 자비임을 인정한다. 그 당시 교회가 특별한 은사들로 복을 받았지만, 그들은 그때에도 선한 사역자 한 사람을 잃기 어려웠다. 그는 그런 큰 손실을 생각하고 깊이 마음이 움직였다. 내게 근심 위에 근심이 더하지 않게 하려 하심이라. 곧 “나의 투옥으로 인한 근심 외에 그의 죽음으로 인한 근심까지 갖지 않게 하려 하심이라”는 뜻이다. 또는 아마도 다른 선한 사역자들이 최근에 죽었고 그것이 그에게 큰 고통이 되었을 수 있다. 만일 이 사람도 지금 죽었다면, 그것은 그에게 새로운 슬픔, 곧 근심에 더해진 근심이 되었을 것이다. 4. 에바브로디도는 빌립보 사람들을 방문하기를 원했다. 그가 병들었을 때 그를 위해 슬퍼했던 사람들과 함께 위로를 얻기 위해서였다. “너희가 그를 다시 보고 기뻐하게 하려 함이라(빌 2:28). 그가 얼마나 잘 회복되었는지 너희가 직접 보고, 그를 두고 감사와 기쁨을 가져야 할 이유가 얼마나 큰지 알게 하려 함이다.” 그는 그렇게 사랑하는 친구를 보게 함으로 그들을 위로하는 즐거움을 자신에게 허락했다. 5. 바울은 그를 그들의 존중과 애정에 맡긴다. “그러므로 주 안에서 모든 기쁨으로 그를 영접하고, 이와 같은 자들을 존귀히 여기라. 열심 있고 신실한 그런 사람들을 귀히 여기고, 그들을 높이 사랑하며 존중하라. 마음에서 우러난 애정과 좋은 평가의 모든 표현으로 너희의 기쁨과 존경을 나타내라.” 그는 하나님의 일에서 병을 얻은 듯하다. 그리스도의 일을 위하여 그가 죽기에 가까웠고, 그에게 대한 그들의 섬김의 부족함을 채우려 하였기 때문이다. 사도는 그가 자기 생명을 위험에 빠뜨린 것을 경솔함이라고 책망하지 않고, 오히려 그 이유 때문에 그들이 그를 더욱 사랑해야 한다고 여긴다. 주목하라. (1.) 그리스도를 참으로 사랑하고 그의 왕국의 이익에 마음을 다하는 사람들은, 그를 섬기고 그의 교회를 세우는 일을 촉진하기 위해 자기 건강과 생명을 위험에 빠뜨리는 것을 매우 가치 있는 일로 여길 것이다. (2.) 그들은 병에서 새롭게 회복된 그를 기쁨으로 영접해야 했다. 우리에게서 거두어질 위험이 있던 자비들이 다시 회복되는 것은 애정을 깊게 하는 생각거리이며, 그것들을 더욱 귀히 여기고 더 잘 사용하게 해야 한다. 기도의 응답으로 우리에게 주어진 것은 큰 감사와 기쁨으로 받아야 한다.
영문 원문
Praise of Timothy and Epaphroditus (62 AD)
¹⁹ But I trust in the Lord Jesus to send Timotheus shortly unto you, that I also may be of good comfort, when I know your state.
²⁰ For I have no man likeminded, who will naturally care for your state.
²¹ For all seek their own, not the things which are Jesus Christ's.
²² But ye know the proof of him, that, as a son with the father, he hath served with me in the gospel.
²³ Him therefore I hope to send presently, so soon as I shall see how it will go with me.
²⁴ But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly.
²⁵ Yet I supposed it necessary to send to you Epaphroditus, my brother, and companion in labour, and fellowsoldier, but your messenger, and he that ministered to my wants.
²⁶ For he longed after you all, and was full of heaviness, because that ye had heard that he had been sick.
²⁷ For indeed he was sick nigh unto death: but God had mercy on him; and not on him only, but on me also, lest I should have sorrow upon sorrow.
²⁸ I sent him therefore the more carefully, that, when ye see him again, ye may rejoice, and that I may be the less sorrowful.
²⁹ Receive him therefore in the Lord with all gladness; and hold such in reputation:
³⁰ Because for the work of Christ he was nigh unto death, not regarding his life, to supply your lack of service toward me.
Paul takes particular notice of two good ministers; for though he was himself a great apostle, and laboured more abundantly than they all, yet he took all occasions to speak with respect of those who were far his inferiors.
I. He speaks of Timothy, whom he intended to send to the Philippians, that he might have an account of their state. See Paul's care of the churches, and the comfort he had in their well-doing. He was in pain when he had not heard of them for a good while, and therefore would send Timothy to enquire, and bring him an account: For I have no man like-minded, who will naturally care for your state. Timothy was a non-such. There were, no doubt, many good ministers, who were in care for the souls of those for whom they preached; but none comparable to Timothy, a man of an excellent spirit and tender heart. Who will naturally care for your state. Observe, It is best with us when our duty becomes in a manner natural to us. Timothy was a genuine son of blessed Paul, and walked in the same spirit and the same steps. Naturally, that is, sincerely, and not in pretence only: with a willing heart and upright view, so agreeably to the make of his mind. Note, 1. It is the duty of ministers to care for the state of their people and be concerned for their welfare: I seek not yours, but you, 2Co 12:14. 2. It is a rare thing to find one who does it naturally: such a one is remarkable and distinguished among his brethren. All seek their own, not the things which are Jesus Christ's, Php 2:21. Did Paul say this in haste, as David said, All men are liars? Ps 116:11. Was there so general a corruption among ministers so early that there was not one among them who cared for the state of their people? We must not understand it so: he means the generality; all, that is, either the most, or all in comparison of Timothy. Note, Seeking our own interest to the neglect of Jesus Christ is a very great sin, and very common among Christians and ministers. Many prefer their own credit, ease, and safety, before truth, holiness, and duty, the things of their own pleasure and reputation before the things of Christ's kingdom and his honour and interest in the world: but Timothy was none of these.—You know the proof of him, Php 2:22. Timothy was a man who had been tried, and had made full proof of his ministry (2Ti 4:5), and was faithful in all that befel him. All the churches with whom he had acquaintance knew the proof of him. He was a man as good as he seemed to be; and served Christ so as to be acceptable to God, and approved of men, Ro 14:18. "You not only know the name of him, and the face of him, but the proof of him, and have experienced his affection and fidelity in your service," that, as a son with a father, he hath served with me in the gospel. He was Paul's assistant in many places where he preached, and served with him in the gospel with all the dutiful respect which a child pays to a father, and with all the love and cheerfulness with which a child is serviceable to his father. Their ministrations together were with great respect on the one side and great tenderness and kindness on the other—an admirable example to elder and younger ministers united in the same service. Paul designed to send him shortly: Him therefore I hope to send presently, as soon as I shall see how it will go with me, Php 2:23. He was now a prisoner, and did not know what would be the issue; but, according as it turned, he would dispose of Timothy. Nay, he hoped to come himself (Php 2:24): But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly. He hoped he should soon be set at liberty, and be able to pay them a visit. Paul desired his liberty, not that he might take his pleasure, but that he might do good.—I trust in the Lord. He expresses his hope and confidence of seeing them, with a humble dependence and submission to the divine will. See Ac 18:21, 1Co 4:19, Jam 4:15, Heb 6:3.
II. Concerning Epaphroditus, whom he calls his brother, and companion in labour, and fellow-soldier, his Christian brother, to whom he bore a tender affection,—his companion in the work and sufferings of the gospel, who submitted to the same labours and hardships with himself,—and their messenger, one who was sent by them to him, probably to consult him about some affairs relating to their church, or to bring a present from them for his relief for he adds, and who ministered to my wants. He seems to be the same who is called Epaphras, Col 4:12. He had an earnest desire to come to them, and Paul was willing he should. It seems, 1. Epaphroditus had been sick: They had heard that he had been sick, Php 2:26. And indeed he was sick, nigh unto death, Php 2:27. Sickness is a calamity common to men, to good men and ministers. But why did not the apostle heal him, who was endued with a power of curing diseases, as well as raising the dead? Ac 20:10. Probably because that was intended as a sign to others, and to confirm the truth of the gospel, and therefore needed not be exercised one towards another. These signs shall follow those who believe, they shall lay hands on the sick, and they shall recover, Mk 16:17,18. And perhaps they had not that power at all times, and at their own discretion, but only when some great end was to be served by it, and when God saw fit. It was proper to Christ, who had the Spirit above measure. 2. The Philippians were exceedingly sorry to hear of his sickness. They were full of heaviness, as well as he, upon the tidings of it: for he was one, it seems, for whom they had a particular respect and affection, and thought fit to choose out to send to the apostle. 3. It pleased God to recover and spare him: But God had mercy on him, Php 2:27. The apostle owns it is a great mercy to himself, as well as to Epaphroditus and others. Though the church was blessed at that time with extraordinary gifts, they could even then ill spare a good minister. He was sensibly touched with the thoughts of so great a loss: Lest I should have sorrow upon sorrow; that is, "Lest, besides the sorrow of my own imprisonment, I should have the sorrow of his death." Or perhaps some other good ministers had died lately, which had been a great affliction to him: and, if this had died now, it would have been a fresh grief to him, and sorrow added to sorrow. 4. Epaphroditus was willing to pay a visit to the Philippians, that he might be comforted with those who had sorrowed for him when he was sick: "That when you see him again you may rejoice (Php 2:28), that you may yourselves see how well he has recovered, and what reason you have for the thankfulness and joy upon his account." He gave himself the pleasure of comforting them by the sight of so dear a friend. 5. Paul recommends him to their esteem and affection: "Receive him therefore in the Lord with all gladness, and hold such in reputation: account such men valuable, who are zealous and faithful, and let them be highly loved and regarded. Show your joy and respect by all the expressions of hearty affection and good opinion." It seems he had caught his illness in the work of God: It was for the work of Christ that he was nigh to death, and to supply their lack of service to him. The apostle does not blame him for his indiscretion in hazarding his life, but reckons they ought to love him the more upon that account. Observe, (1.) Those who truly love Christ, and are hearty in the interests of his kingdom, will think it very well worth their while to hazard their health and life to do him service, and promote the edification of his church. (2.) They were to receive him with joy, as newly recovered from sickness. It is an endearing consideration to have our mercies restored to us after danger of removal, and should make them the more valued and improved. What is given us in answer to prayer should be received with great thankfulness and joy.
사도는 이 장에서 몇 가지 의무에 대한 권면을 계속한다. 곧 같은 마음을 품고 낮은 마음을 가지라는 권면인데, 그는 이것을 그리스도의 본보기로 강하게 권한다(빌 2:1-11). 또한 그리스도인의 길에서 부지런하고 진지하라고 권하며(빌 2:12,13), 여러 합당한 은혜들로 그리스도인다운 고백을 아름답게 하라고 권한다, 빌 2:14-18. 그런 뒤 그들에게 보내려 했던 두 훌륭한 사역자, 디모데와 에바브로디도에 대한 특별한 언급과 칭찬으로 마무리한다, 빌 2:19-30.