서론
제목 없음
영문 원문
David was certainly the penman of this psalm, and it has in it the genuine spirit of the man after God's own heart; it is a solemn vow which he made to God when he took upon him the charge of a family and of the kingdom. Whether it was penned when he entered upon the government, immediately after the death of Saul (as some think), or when he began to reign over all Israel, and brought up the ark to the city of David (as others think), is not material; it is an excellent plan or model for the good government of a court, or the keeping up of virtue and piety, and, by that means, good order, in it: but it is applicable to private families; it is the householder's psalm. It instructs all that are in any sphere of power, whether larger or narrower, to use their power so as to make it a terror to evil-doers, but a praise to those that do well. Here is, I. The general scope of David's vow, Ps 101:1,2. II. The particulars of it, that he would detest and discountenance all manner of wickedness (Ps 101:3-5,7,8) and that he would favour and encourage such as were virtuous, Ps 101:6. Some think this may fitly be accommodated to Christ, the Son of David, who governs his church, the city of the Lord, by these rules, and who loves righteousness and hates wickedness. In singing this psalm families, both governors and governed, should teach, and admonish, and engage themselves and one another to walk by the rule of it, that peace may be upon them and God's presence with them.
1-8
Mercy and Judgment; David's Pious Resolution
긍휼과 심판; 다윗의 경건한 결심
다윗의 시.
¹ 내가 인자와 정의를 노래하겠나이다 여호와여 내가 주께 찬양하리이다
² 내가 완전한 길을 주목하오리니 주께서 어느 때나 내게 임하시겠나이까 내가 완전한 마음으로 내 집 안에서 행하리이다
³ 나는 비천한 것을 내 눈 앞에 두지 아니할 것이요 배교자들의 행위를 내가 미워하오리니 그것이 내게 붙지 아니하리이다
⁴ 사악한 마음이 내게서 떠날 것이니 악한 일을 내가 알지 아니하리로다
⁵ 자기의 이웃을 은밀히 헐뜯는 자를 내가 멸할 것이요 눈이 높고 마음이 교만한 자를 내가 용납하지 아니하리로다
⁶ 내 눈이 이 땅의 충성된 자를 살펴 나와 함께 살게 하리니 완전한 길에 행하는 자가 나를 따르리로다
⁷ 거짓을 행하는 자는 내 집 안에 거하지 못하며 거짓말하는 자는 내 목전에 서지 못하리로다
⁸ 아침마다 내가 이 땅의 모든 악인을 멸하리니 악을 행하는 자는 여호와의 성에서 다 끊어지리로다
다윗은 여기서 자기와 다른 사람들을 위하여 선한 통치자의 본과 선한 가장의 본을 함께 마름질해 낸다. 이들이 자기 자리의 본분을 성실히 감당한다면 그것은 온 나라의 개혁에 크게 이바지할 것이다. 살펴보라.
I. 이 시편이 택한 주제다(시 101:1). 내가 인자와 정의를 노래하겠나이다. 곧,
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하나님의 인자와 심판을 노래한다는 뜻이다. 그렇게 보면 이 말은 다윗이 처음 왕으로 기름 부음을 받은 이후 그에게 베풀어진 섭리를 돌아본다. 그동안 그는 한편으로 많은 책망과 큰 고생을 겪었으나, 다른 한편으로 놀라운 구원을 여러 번 받았고 은총을 입었다. 그는 이것들을 두고 하나님께 노래하려 한다. 주목하라. (1.) 하나님이 자기 백성에게 베푸시는 섭리는 대개 섞여 있으니, 곧 인자와 심판이다. 하나님은 이 둘을 서로 마주 세우셨고, 소나기와 볕이 갈마드는 사월 같은 날들로 정하셨다. 다윗과 그의 집안이 그러하였다. 법궤가 돌아오는 인자하심이 있을 때 웃사가 죽는 심판이 있었다. (2.) 하나님이 그 섭리로 우리를 인자와 심판을 섞어 다루실 때, 그 둘을 두고 노래하며 그분께 노래하는 것이 우리의 본분이다. 우리는 그 둘에 합당하게 마음이 움직여야 하고 그 둘을 두고 하나님께 합당한 고백을 드려야 한다. 이 구절에 대한 칼데아 의역(Chaldee-paraphrase)은 눈여겨볼 만하다. 주께서 내게 인자를 베푸시든지 내게 어떤 심판을 내리시든지, 여호와여, 내가 주 앞에서 그 모든 일을 두고 나의 찬송을 부르리이다. 우리 겉형편이 즐겁든 슬프든 우리는 여전히 하나님께 영광을 돌리고 그분께 찬양을 불러야 한다. 형통할 때의 웃음도 고난받을 때의 눈물도 거룩한 노래의 가락을 흐트러뜨려서는 안 된다. 또는,
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이 말을 다윗 자신의 자비와 분별로 이해할 수도 있다. 그는 이 시편에서 자비롭고 공의롭게, 또는 지혜롭게 행하겠다고 약속한다. judgment 는 흔히 분별을 뜻하기 때문이다. 공의를 행하고 인자를 사랑하는 것이 우리 본분의 요체다. 그는 하나님이 자기를 부르신 그 자리와 관계에서 이 일을 양심으로 지키겠다고 언약하는데, 이는 자기에게 임한 하나님의 여러 섭리를 생각하여 그리하는 것이다. 가정에 임한 은혜와 가정에 임한 고난은 둘 다 가정의 신앙으로 부르는 부름이다. 다윗은 자기 서원을 노래, 곧 시편으로 지었다. 그리하여 그것을 자기 마음에 더 잘 새기고 자주 되뇌며, 다른 이들에게 더 잘 전하고 자기 집안에 보존하여 자기 아들들과 후계자들에게 본이 되게 하였다.
II. 다윗이 자기 궁정에서 신중하고 양심적으로 처신하겠다고 세운 전반적인 결심이다(시 101:2). 여기에 이런 것이 있다.
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그의 처신에 관한 선한 결심이다. 먼저 전반적인 처신에 관한 것이다. 곧 그가 모든 일에서 어떻게 처신할 것인가 하는 것이다. 그는 되는대로 살지 않고 규범을 따라 살며 요행을 좇아 걷지 않으려 하였고, 왕이면서도 엄숙한 언약으로 자기 선한 처신을 스스로 묶으려 하였다. 다음은 자기 가정에서의 처신에 관한 것이다. 곧 그가 공적으로 나설 때나 보좌에 앉았을 때 어떻게 걸을 것인가만이 아니라, 세상의 눈에서는 더 벗어나 있으나 여전히 자신이 하나님의 눈 아래 있음을 아는 자리인 내 집 안에서 어떻게 행할 것인가 하는 것이다. 밖에 나가 사람들 앞에 설 때에만 신앙을 걸치는 것으로는 충분하지 않다. 우리는 가정에서도 신앙으로 자신을 다스려야 한다. 공적인 자리에 있는 사람이라고 해서 자기 가정을 다스리는 일에서 면제되는 것이 아니다. 오히려 그들은 자기 집을 잘 다스리는 좋은 본을 보이는 데 더 마음을 써야 한다(딤전 3:4). 다윗은 나랏일로 손이 가득했을 때에도 자기 집에 복을 빌어 주려고 돌아왔다(삼하 6:20). 그는 이렇게 결심한다. (1.) 양심을 따라 정직하게 행하여 완전한 길, 곧 하나님의 계명의 길로 행하겠다는 것이다. 여호와의 율법은 완전하므로 그 길이 완전한 길이다. 그는 이 길을 완전한 마음으로, 곧 하나님께도 사람에게도 속임이 없는 온전한 진실함으로 걸으려 한다. 우리가 하나님의 말씀을 우리 규범으로 삼아 그 다스림을 받고 하나님의 영광을 우리 목적으로 삼아 그것을 겨냥할 때, 우리는 완전한 마음으로 완전한 길을 걷는 것이다. (2.) 사려 깊고 분별 있게 행하겠다는 것이다. 내가 지혜롭게 행하리이다. 어떤 이들은 내가 완전한 길을 깨닫겠다 또는 내가 완전한 길로 나를 가르치겠다로 옮긴다. 곧 조심하여 걷겠다는 것이다. 주목하라. 우리는 모두 그리스도인의 경건의 길에서 그리스도인의 분별의 규칙을 따라 걷기로 결심해야 한다. 지혜롭게 처신한다는 구실로 완전한 길에서 벗어나서는 결코 안 된다. 다만 선한 길을 지키는 동안 우리는 뱀같이 지혜로워야 한다.
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선한 기도다. 주께서 어느 때나 내게 임하시겠나이까? 주목하라. 사람이 자기 집을 갖게 되었을 때 하나님이 그에게 오셔서 그 집에 함께 거하시는 것은 바랄 만한 일이다. 완전한 마음으로 완전한 길을 걷는 자들은 하나님의 임재를 기대할 수 있다. 역사 기록자가 다윗을 두고 쓴 말(삼상 18:14)과 견주어 보면, 그 말이 그의 결심과 기도에 얼마나 꼭 맞는지, 그리고 그 어느 것도 헛되지 않았음을 알게 된다. 다윗은 자기가 결심한 대로 그의 모든 일을 지혜롭게 행하였고, 자기가 기도한 대로 여호와께서 그와 함께 계셨다.
III. 그가 스스로 아무 악도 행하지 않겠다고 한 구체적인 결심이다(시 101:3). "나는 비천한 것을 내 눈앞에 두지 아니하리이다. 나는 하나님의 영광과 백성의 복리를 위한 것 외에는 아무것도 꾀하거나 겨냥하지 않겠나이다." 그는 백성을 가난하게 하여 자기를 부하게 하거나 백성의 재산을 침해하여 자기 특권을 넓히는 일을 결코 눈에 두지 않을 것이다. 우리도 세상 모든 일에서 우리 눈이 향하는 것이 옳고 선한 것인지, 금지된 열매는 아닌지 살펴야 하며, 죄를 짓지 않고는 얻을 수 없는 것은 결코 구하지 말아야 한다. 악을 보지 않으려고 눈을 감는 것이 선한 사람의 특징이다(사 33:15). "그뿐 아니라 나는 공평의 길에서 벗어나는 자들의 행위를 미워하노니(욥 31:7), 그것을 피할 뿐 아니라 몹시 싫어하노라. 그것이 내게 붙지 아니하리이다. 불의의 얼룩이 조금이라도 내 손에 묻으면 곧바로 씻어 내리라."
IV. 그가 더 나아가 악한 종을 두지 않고 자기 곁에 행실이 나쁜 자들을 쓰지 않겠다고 한 결심이다. 그는 그런 자들을 편들지도, 그들에게 호의를 보이지도 않을 것이다. 그렇게 하면 그들이 자기 악 속에서 더 완악해지고 다른 이들도 그들을 본받도록 부추기게 되기 때문이다. 그는 그들과 몸소 어울리지도 않고 자기 다른 종들 틈에 들이지도 않을 것이다. 그들이 자기 집안에 죄의 전염을 퍼뜨리지 못하게 하려는 것이다. 그는 그들을 신뢰하지도 않고 자기 아래에 권한을 맡기지도 않을 것이다. 고침받기를 싫어하는 자들은 선한 일이라면 무엇이든 반드시 가로막기 때문이다. 그가 구체적인 사람들을 열거할 때 술 취한 자나 간음한 자나 살인자나 하나님을 모독하는 자는 들지 않는다. 그처럼 드러나게 큰 죄인들은 그가 자기 집에 들일 위험이 없었고, 그들과 사귀지 않겠다고 따로 언약할 필요도 없었다. 그가 든 자들은 죄가 덜 드러나 보이지만 결코 덜 위험하지 않은 자들이며, 이들에 대해서는 조심하여 경계하고 지혜롭게 처신할 필요가 있었다. 그는 이런 자들과 상관하지 않으려 한다. 1. 앙심 품고 악의를 가진 자들이다. 이들은 성품이 사나워 오래도록 원한을 품고, 자기가 미워하는 이들에게 어떤 해를 끼치든 아랑곳하지 않는다(시 101:4). "사악한 마음, 곧 어긋나고 비뚤어지기를 즐기는 마음은 내게서 떠날 것이다. 그런 자는 사귐에 맞지 않으니, 사귐을 묶는 끈은 사랑이기 때문이다. 내가 알지 아니하리로다라고 한 것은, 할 수만 있다면 그런 악한 자와는 아는 사이가 되지도, 말을 섞지도 않겠다는 뜻이다. 악의와 악독이라는 적은 누룩이 온 덩이를 부풀리기 때문이다." 2. 이웃을 헐뜯는 자, 곧 남의 명예를 몰래 상하게 하기를 즐기는 자들이다(시 101:5). "자기 이웃을 은밀히 헐뜯는 자, 곧 남의 좋은 이름을 해치려고 거짓 이야기를 지어내거나 퍼뜨리는 자는 내 집과 내 궁정에서 내가 끊어 버리리라." 많은 사람이 사람과 일을 그릇되게 아뢰어 임금의 마음에 들려 하고, 그렇게 하면 임금이 좋아하리라고 여긴다. 관원이 거짓말을 들으면 그의 신하들이 다 악하게 된다(잠 29:12). 그러나 다윗은 그런 말을 듣지 않을 뿐 아니라, 그렇게 하여 자기 환심을 사려는 자들이 높은 자리에 오르지 못하게 막을 것이다. 그는 공개된 재판에서 남을 무고하는 자만이 아니라 남을 몰래 헐뜯는 자도 벌할 것이다. 다윗이 므비보셋과 시바의 일에서 이 서원을 기억하였더라면 좋았을 것이다. 3. 거만하고 자만하며 야심 찬 자들이다. 가정에서나 궁정에서나 교회에서나 이런 자들만큼 해를 끼치는 자가 없으니, 다툼은 오직 교만에서 나기 때문이다. "그러므로 눈이 높고 마음이 교만한 자를 내가 용납하지 아니하리라. 온갖 자리를 끊임없이 움켜쥐려는 자들을 나는 참아 주지 않겠다. 그들이 겨냥하는 것은 선을 행하는 일이 아니라 오직 자기와 자기 집안을 높이는 일임이 분명하기 때문이다." 하나님이 교만한 자를 대적하시니 다윗도 그리할 것이다. 4. 거짓되고 속이는 자들, 곧 거짓말을 하거나 속임수를 쓰는 데 거리낌이 없는 자들이다(시 101:7). "거짓을 행하는 자는 내 집안에 슬며시 들어왔더라도 드러나는 즉시 내 집 안에 거하지 못하리라." 어떤 권세 있는 자들은 속임에 능한 자들을 부려 자기 목적을 이루는 법을 알며, 그런 자들은 그들이 부리기에 알맞은 도구다. 그러나 다윗은 그런 자들을 자기 수하로 쓰지 않을 것이다. 거짓말하는 자는 내 목전에 서지 못하리라. 도리어 분노하여 집에서 쫓아낼 것이다. 이 점에서 다윗은 하나님의 마음에 합한 사람이었다. 교만한 눈과 거짓된 혀는 하나님이 미워하시는 것이기 때문이다. 또한 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도께서는 마지막 날에 거짓말을 좋아하며 지어내는 모든 자를 자기 앞에서 내쫓으실 것이다(계 22:15).
V. 정직하고 선한 자들에게 자기 아래 직임을 맡기겠다는 결심이다(시 101:6). 내 눈이 이 땅의 충성된 자를 살피리로다. 그는 자기 신하와 나라의 관원을 뽑을 때 이스라엘 땅 사람만 쓰고 외국인은 쓰지 않았다. 참으로 이스라엘 사람으로 난 자, 그것도 진실로 이스라엘 사람다운 자, 곧 이 땅의 충성된 자만 세울 것이다. 그 땅에도 충성되지 못한 자들이 있었기 때문이다. 그의 눈은 이 충성된 자들을 살펴 찾아내려 한다. 그들은 겸손하여 자리를 얻으려고 성으로 몰려들지 않고, 그런 일에서 물러나 시골 땅에서 조용히 살았기 때문이다. 높은 자리와 신임의 자리에 가장 알맞은 이들은 대개 그 자리를 가장 탐내지 않는 이들이다. 그러므로 지혜로운 임금은 그런 이들을 그 물러나 있는 자리, 그 숨은 자리에서 찾아내어 자기와 함께 지내게 하고 자기 아래에서 일하게 한다. 완전한 길에 행하는 자, 곧 자기가 말하고 행하는 바를 양심으로 지키는 자가 나를 섬기리로다. 정직한 사람을 찾아 조정의 신하로 삼으려면 온 나라를 뒤져야 하며, 누구든 남보다 나은 사람이 있으면 그를 세워야 한다. 이것은 다윗의 선한 결심이었다. 그러나 그는 이 결심을 지키지 못하였거나, 아히도벨을 자기 오른팔로 삼았을 때 판단이 속은 것이다. 모든 가장은 자기와 자기 자녀를 위하여, 하나님을 경외하리라고 여길 만한 종들을 자기 집에 들이도록 조심하고 힘써야 한다. 다윗의 자손께서는 이 땅의 충성된 자들에게 눈을 두신다. 그분의 은밀한 뜻이 그들과 함께 있고 그들은 그분과 함께 거할 것이다. 사울은 종을 그 풍채를 보고 뽑았으나(삼상 8:16) 다윗은 그 선함을 보고 뽑았다.
VI. 궁정만이 아니라 성읍과 온 나라의 개혁에까지 자기 열심을 넓히겠다는 결심이다(시 101:8). "내가 이 땅의 모든 악인을 아침마다 멸하리니, 드러나 죄가 확정된 자들에게는 법이 그대로 시행될 것이다." 그는 힘을 다하여 모든 악인을 멸하여 드러나게 악한 자가 하나도 남지 않게 할 것이다. 그는 그 일을 아침 일찍부터 할 것이다. 그는 때를 놓치지 않고 수고를 아끼지 않을 것이다. 그는 풍속을 고치고 악을 억누르는 일을 앞장서서 열심으로 밀고 나갈 것이다. 이 일에서 무엇이든 이루려는 사람은 일찍 일어나야 한다. 그가 겨냥한 것은 자기 통치를 굳게 하고 나라를 평온하게 하는 일만이 아니라, 교회를 정결하게 하여 하나님께 영예를 돌리는 일이었다. 악을 행하는 자를 여호와의 성에서 다 끊어 버리려 함이라. 예루살렘만이 아니라 온 땅이 여호와의 성이었으니, 복음의 교회도 그러하다. 여호와의 성이 악을 행하는 자들에게서 정결하게 되는 것은 그 성에 유익한 일이다. 그런 자들은 그 성을 더럽히고 약하게 하기 때문이다. 그러므로 이처럼 선한 일을 위하여 각 사람이 자기 자리에서 할 수 있는 일을 다하고 그 일에 열심을 내는 것이 모두의 본분이다. 다윗의 자손께서 새 예루살렘에서 악을 행하는 모든 자를 끊으실 날이 온다. 그곳에는 불의를 행하는 자가 결코 들어가지 못하기 때문이다.
영문 원문
Mercy and Judgment; David's Pious Resolution
A psalm of David.
¹ I will sing of mercy and judgment: unto thee, O LORD, will I sing.
² I will behave myself wisely in a perfect way. O when wilt thou come unto me? I will walk within my house with a perfect heart.
³ I will set no wicked thing before mine eyes: I hate the work of them that turn aside; it shall not cleave to me.
⁴ A froward heart shall depart from me: I will not know a wicked person.
⁵ Whoso privily slandereth his neighbour, him will I cut off: him that hath a high look and a proud heart will not I suffer.
⁶ Mine eyes shall be upon the faithful of the land, that they may dwell with me: he that walketh in a perfect way, he shall serve me.
⁷ He that worketh deceit shall not dwell within my house: he that telleth lies shall not tarry in my sight.
⁸ I will early destroy all the wicked of the land; that I may cut off all wicked doers from the city of the LORD.
David here cuts out to himself and others a pattern both of a good magistrate and a good master of a family; and, if these were careful to discharge the duty of their place, it would contribute very much to a universal reformation. Observe,
I. The chosen subject of the psalm (Ps 101:1): I will sing of mercy and judgment, that is,
1. Of God's mercy and judgment, and then it looks back upon the dispensations of Providence concerning David since he was first anointed to be king, during which time he had met with many a rebuke and much hardship on the one hand, and yet, on the other hand, had had many wonderful deliverances wrought for him and favours bestowed upon him; of these he will sing unto God. Note, (1.) God's providences concerning his people are commonly mixed—mercy and judgment; God has set the one over-against the other, and appointed them April-days, showers and sunshine. It was so with David and his family; when there was mercy in the return of the ark there was judgment in the death of Uzza. (2.) When God in his providence exercises us with a mixture of mercy and judgment it is our duty to sing, and sing unto him, both of the one and of the other; we must be suitably affected with both, and make suitable acknowledgments to God for both. The Chaldee-paraphrase of this is observable: If thou bestowest mercy upon me, or If thou bring any judgment upon me, before thee, O Lord! will I sing my hymns for all. Whatever our outward condition is, whether joyful or sorrowful, still we must give glory to God, and sing praises to him; neither the laughter of a prosperous condition nor the tears of an afflicted condition must put us out of tune for sacred songs. Or,
2. It may be understood of David's mercy and judgment; he would, in this psalm, promise to be merciful, and just, or wise, for judgment is often put for discretion. To do justly and love mercy is the sum of our duty; these he would covenant to make conscience of in that place and relation to which God had called him and this in consideration of the various providences of God that had occurred to him. Family-mercies and family-afflictions are both of them calls to family-religion. David put his vow into a song or psalm, that he might the better keep it in his own mind and frequently repeat it, and that it might the better be communicated to others and preserved in his family, for a pattern to his sons and successors.
II. The general resolution David took up to conduct himself carefully and conscientiously in his court, Ps 101:2. We have here,
1. A good purpose concerning his conversation—concerning his conversation in general (how he would behave himself in every thing; he would live by rule, and not at large, not walk at all adventures; he would, though a king, by a solemn covenant bind himself to his good behaviour), and concerning his conversation in his family particularly, not only how he would walk when he appeared in public, when he sat in the throne, but how he would walk within his house, where he was more out of the eye of the world, but where he still saw himself under the eye of God. It is not enough to put on our religion when we go abroad and appear before men; but we must govern ourselves by it in our families. Those that are in public stations are not thereby excused from care in governing their families; nay, rather, they are more concerned to set a good example of ruling their own houses well, 1Ti 3:4. When David had his hands full of public affairs, yet he returned to bless his house, 2Sa 6:20. He resolves, (1.) To act conscientiously and with integrity, to walk in a perfect way, in the way of God's commandments; that is a perfect way, for the law of the Lord is perfect. This he will walk in with a perfect heart, with all sincerity, not dissembling either with God or men. When we make the word of God our rule, and are ruled by it, the glory of God our end, and aim at it, then we walk in a perfect way with a perfect heart. (2.) To act considerately and with discretion: I will behave myself wisely; I will understand or instruct myself in a perfect way, so some. I will walk circumspectly. Note, We must all resolve to walk by the rules of Christian prudence in the ways of Christian piety. We must never turn aside out of the perfect way, under pretence of behaving ourselves wisely; but, while we keep to the good way, we must be wise as serpents.
2. A good prayer: O when wilt thou come unto me? Note, It is a desirable thing, when a man has a house of his own, to have God come to him and dwell with him in it; and those may expect God's presence that walk with a perfect heart in a perfect way. If we compare the account which the historian gives of David (1Sa 18:14), we shall find how exactly it answers his purpose and prayer, and that neither was in vain. David, as he purposed, behaved himself wisely in all his ways; and, as he prayed, the Lord was with him.
III. His particular resolution to practise no evil himself (Ps 101:3): "I will set no wicked thing before my eyes; I will not design nor aim at any thing but what is for the glory of God and the public welfare." He will never have it in his eye to enrich himself by impoverishing his subjects, or enlarge his own prerogative by encroaching on their property. In all our worldly business we must see that what we set our eyes upon be right and good and not any forbidden fruit, and that we never seek that which we cannot have without sin. It is the character of a good man that he shuts his eyes from seeing evil, Isa 33:15. "Nay, I hate the work of those that turn aside from the paths of equity (Job 31:7), not only I avoid it, but I abhor it; it shall not cleave to me. If any blot of injustice should come on my hands, it shall be washed off quickly."
IV. His further resolution not to keep bad servants, nor to employ those about him that were vicious. He will not countenance them, nor show them any favour, lest thereby he should harden them in their wickedness, and encourage others to do like them. He will not converse with them himself, nor admit them into the company of his other servants, lest they should spread the infection of sin in his family. He will not confide in them, nor put them in power under him; for those who hated to be reformed would certainly hinder every thing that is good. When he comes to mention particulars he does not mention drunkards, adulterers, murderers or blasphemers; such gross sinners as these he was in no danger of admitting into his house, nor did he need to covenant particularly against having fellowship with them; but he mentions those whose sins were less scandalous, but no less dangerous, and in reference to whom he needed to stand upon his guard with caution and to behave himself wisely. He will have nothing to do, 1. With spiteful malicious people, who are ill-natured, and will bear a grudge a great while, and care not what mischief they do to those they have a pique against (Ps 101:4): "A froward heart (one that delights to be cross and perverse) shall depart from me, as not fit for society, the bond of which is love. I will not know," that is, "I will have no acquaintance or conversation, if I can help it, with such a wicked person; for a little of the leaven of malice and wickedness will leaven the whole lump." 2. With slanderers, and those who take a pleasure in wounding their neighbour's reputation secretly (Ps 101:5): "Whoso privily slanders his neighbour, either raises or spreads false stories, to the prejudice of his good name, him will I cut off from my family and court." Many endeavour to raise themselves into the favour of princes by unjust representations of persons and things, which they think will please their prince. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked, Pr 29:12. But David will not only not hearken to them, but will prevent the preferment of those that hope thus to curry favour with him: he will punish not only him that falsely accuses another in open court, but him that privily slanders another. I wish David had remembered this vow in the case of Mephibosheth and Ziba. 3. With haughty, conceited, ambitious people; none do more mischief in a family, in a court, in a church, for only by pride comes contention: "Therefore him that has a high look and a proud heart will I not suffer; I will have no patience with those that are still grasping at all preferments, for it is certain that they do not aim at doing good, but only at aggrandizing themselves and their families." God resists the proud, and so will David. 4. With false deceitful people, that scruple not to tell lies, or commit frauds (Ps 101:7): "He that worketh deceit, though he may insinuate himself into my family, yet, as soon as he is discovered, shall not dwell within my house." Some great men know how to serve their own purposes by such as are skilful to deceive, and they are fit tools for them to work by; but David will make use of no such persons as agents for him: He that tells lies shall not tarry in my sight, but shall be expelled the house with indignation. Herein David was a man after God's own heart, for a proud look and a lying tongue are things which God hates; and he was also a type of Christ, who will, in the great day, banish from his presence all that love and make a lie, Re 22:15.
V. His resolution to put those in trust under him that were honest and good (Ps 101:6): My eyes shall be upon the faithful in the land. In choosing his servants and ministers of state he kept to the land of Israel and would not employ foreigners; none shall be preferred but true-born Israelites, and those such as were Israelites indeed, the faithful in the land; for even in that land there were those that were unfaithful. These faithful ones his eyes shall be upon, to discover them and find them out; for they were modest, did not crowd into the city to court preferment, but lived retired in the land, in the country, out of the way of it. Those are commonly most fit for places of honour and trust that are least fond of them; and therefore wise princes will spy out such in their recesses and privacies, and take them to dwell with them and act under them. He that walks in a perfect way, that makes conscience of what he says and does, shall serve me. The kingdom must be searched for honest men to make courtiers of; and, if any man is better than another, he must be preferred. This was a good resolution of David's; but either he did not keep to it or else his judgment was imposed upon when he made Ahithophel his right hand. It should be the care and endeavour of all masters of families, for their own sakes and their children's, to take such servants into their families as they have reason to hope fear God. The Son of David has his eyes upon the faithful in the land; his secret is with them, and they shall dwell with him. Saul chose servants for their goodliness (1Sa 8:16), but David for their goodness.
VI. His resolution to extend his zeal to the reformation of the city and country, as well as of the court (Ps 101:8): "I will early destroy all the wicked of the land, all that are discovered and convicted; the law shall have its course against them." He would do his utmost to destroy all the wicked, so that there might be none left that were notoriously wicked. He would do it early; he would lose no time and spare no pains; he would be forward and zealous in promoting the reformation of manners and suppression of vice; and those must rise betimes that will do anything to purpose in the work. That which he aimed at was not only the securing of his own government and the peace of the country, but the honour of God in the purity of his church, That I may cut off all wicked doers from the city of the Lord. Not Jerusalem only, but the whole land, was the city of the Lord; so is the gospel-church. It is the interest of the city of the Lord to be purged from wicked doers, who both blemish it and weaken it; and it is therefore the duty of all to do what they can, in their places, towards so good a work, and to be zealously affected in it. The day is coming when the Son of David shall cut off all wicked doers from the new Jerusalem, for there shall not enter into it any that do iniquity.
다윗이 이 시편을 지은 것은 분명하며, 이 시편에는 하나님의 마음에 합한 사람의 참된 정신이 담겨 있다. 이것은 그가 한 가정과 한 나라를 맡게 되었을 때 하나님께 드린 엄숙한 서원이다. 어떤 이들의 생각처럼 사울이 죽은 직후 그가 통치를 시작할 때 지어졌는지, 아니면 다른 이들의 생각처럼 그가 온 이스라엘을 다스리기 시작하여 법궤를 다윗 성으로 옮겨 올 때 지어졌는지는 중요하지 않다. 이 시편은 궁정을 잘 다스리는 일, 곧 그 안에 덕과 경건을 지키고 그로써 선한 질서를 세우는 일에 관한 탁월한 계획이요 본보기다. 그러나 이 시편은 개인의 가정에도 적용되니, 한 집 주인의 시편이다. 이 시편은 권한의 범위가 넓든 좁든 권한을 가진 모든 사람에게, 그 권한을 써서 악을 행하는 자에게는 두려움이 되고 선을 행하는 자에게는 칭찬이 되게 하라고 가르친다. 여기에는 이런 것이 있다. I. 다윗이 세운 서원의 전체 범위다(시 101:1, 2). II. 그 서원의 세부 항목이다. 곧 그가 온갖 악을 미워하고 물리치겠다는 것과(시 101:3-5, 7, 8) 덕 있는 자들에게는 호의를 베풀고 힘을 실어 주겠다는 것이다(시 101:6). 어떤 이들은 이 시편이 다윗의 자손이신 그리스도께 잘 들어맞는다고 본다. 그분은 여호와의 성인 자기 교회를 이 규칙대로 다스리시며 의를 사랑하고 악을 미워하시기 때문이다. 이 시편을 노래할 때 가정들은, 다스리는 자나 다스림을 받는 자나 다 같이, 이 규칙을 따라 걷도록 자기와 서로를 가르치고 훈계하며 다짐해야 한다. 그리하여야 그들 위에 평강이 있고 하나님의 임재가 그들과 함께한다.