서론
제목 없음
영문 원문
Whether David penned this psalm when he was persecuted by Saul, or when his son Absalom rebelled against him, or upon occasion of some other trouble that was given him, is uncertain; and whether the particular enemy he prays against was Saul, or Doeg, or Ahithophel, or some other not mentioned in the story, we cannot determine; but it is certain that in penning it he had an eye to Christ, his sufferings and his persecutors, for that imprecation (Ps 109:8) is applied to Judas, Ac 1:20. The rest of the prayers here against his enemies were the expressions, not of passion, but of the Spirit of prophecy. I. He lodges a complaint in the court of heaven of the malice and base ingratitude of his enemies and with it an appeal to the righteous God, Ps 109:1-5. II. He prays against his enemies, and devotes them to destruction, Ps 109:6-20. III. He prays for himself, that God would help and succour him in his low condition, Ps 109:21-29. IV. He concludes with a joyful expectation that God would appear for him, Ps 109:30,31. In singing this psalm we must comfort ourselves with the believing foresight of the certain destruction of all the enemies of Christ and his church, and the certain salvation of all those that trust in God and keep close to him.
1-5
Appeal to God Against Enemies
원수에게 대항하여 하나님께 호소하다
성가대 지휘자를 따라 부른 노래. 다윗의 시.
¹ 내가 찬양하는 하나님이여, 잠잠하지 마옵소서.
² 악한 자와 거짓된 자의 입이 나를 향하여 열렸으니, 그들이 거짓된 혀로 나를 대적하여 말합니다.
³ 그들이 또 미움의 말로 나를 에워싸고 까닭 없이 나를 공격합니다.
⁴ 내가 사랑하였음에도 그들은 나의 대적이 되었으나, 나는 기도에 전념합니다.
⁵ 그들은 선을 악으로, 사랑을 미움으로 갚았나이다.
누가 자기를 대적하든 하나님께서 자기 편이시라는 것, 그리고 기꺼이 자기 일에 나서 주시는 분께 나아가듯 그분께 아뢸 수 있다는 것은 모든 선한 사람의 말할 수 없는 위로다. 다윗도 여기서 그렇게 한다.
I. 그는 자기 일을 하나님의 판결에 맡긴다(시 109:1). "잠잠하지 마시고 '나의 판결을 주 앞에서 내려 주소서.' 시 17:2. 주께 올린 상소에 판결 내리시기를 미루지 마소서." 하나님께서는 그 원수들이 그에게 무슨 일을 하는지 보고 계셨으나 못 본 체하시며 잠잠하신 듯하였다. 그래서 그는 "주여, 늘 그리하지는 마소서" 한다. 그가 하나님께 붙이는 칭호를 눈여겨보라. "나의 찬송의 하나님이여!" 곧 내 지혜나 내 힘이 아니라 그분을 "자랑하는" 그 하나님, 내가 자랑할 만한 모든 것을 내게 주신 그 하나님, 내가 찬송해 왔고 또 찬송할 것이며 영원히 찬송하기를 바라는 그 하나님이시다. 그는 앞서 하나님을 "나의 인자하신 하나님"이라 불렀는데(시 59:10) 여기서는 "나의 찬송의 하나님"이라 부른다. 하나님께서 "우리에게 자비를 베푸시는 하나님"이시니 우리는 그분을 "우리가 찬송하는 하나님"으로 삼아야 한다. 모든 것이 그분의 것이요 그분에게서 왔다면, 모든 것이 그분께로 돌아가고 그분을 위한 것이 되어야 한다.
II. 그는 자기 원수들을 고발하면서, 그들이 의로우신 하나님께서 맞서 나서심이 마땅한 자들임을 보인다. 1. 그들은 몹시 앙심을 품고 심술궂었다. 그들은 "악인"이어서 해 끼치기를 즐거워하며(시 109:2), 그들의 말은 "미워하는 말"이다. 시 109:3. 그들은 선한 사람을 그 선함 때문에 미워하여 그 미움을 풀지 않았다. "그들이 나를 삼키려고 그 입을 열고, 할 수만 있다면 나를 끊으려고 '나와 싸운다.'" 2. 그들은 이름난 거짓말쟁이였다. 그리고 거짓말은 여호와께서 미워하시는 일곱 가지 가운데 둘에 해당한다. "그들이 겉으로 친절을 다짐하고 내세우는 데서 '속임'을 쓰면서, 그와 동시에 내 등 뒤에서 '거짓된 혀로' 나를 거슬러 말한다." 그들은 아첨에서나 중상에서나 똑같이 거짓되었다. 3. 그들은 드러내 놓고, 또 쉬지 않고 계략을 꾸몄다. "그들이 사방에서 '나를 둘러쌌으니', 내가 어느 쪽을 보아도 나를 거스르는 것 말고는 아무것도 볼 수 없었다." 4. 그들은 불의하였다. 그들이 그를 고발한 것도 그에게 내린 판결도 다 근거가 없었다. "'그들이 까닭 없이 나와 싸웠으니' 나는 그들에게 노여워할 거리를 준 적이 없다." 아니, 무엇보다 나쁜 것은 5. 그들이 몹시 배은망덕하여 "선을 악으로 갚았다"는 것이다. 시 109:5. 그는 그들에게 여러 번 친절을 베풀었고 기회 있을 때마다 베풀 마음이 있었다. 그런데도 그는 자기를 향한 그들의 악의를 누그러뜨리도록 그들을 움직이지 못하였고, 도리어 그들은 그를 걸고넘어질 빌미를 그에게서 얻어 낼 수 없었기에 더욱 성이 났다(시 109:4). "나는 사랑하나 그들은 도리어 나를 대적한다." 그가 그들의 마음을 얻으려 애쓸수록 그들은 그를 더 미워하였다. 사람이 그토록 악할 수 있다는 것이 놀랍기도 하다. 그러나 그런 본보기가 그토록 많았으니, 누가 우리에게 그토록 악하게 군다 해도 놀랄 일이 아니다.
III. 그는 자기 본분을 굳게 지키고 거기서 오는 위로를 누리기로 마음먹는다. "나는 기도할 뿐이라"(시 109:4). 원문에는 "나는 기도라"고 되어 있다. "나는 기도하는 자요 기도의 사람이라. 나는 기도를 사랑하고 기도를 귀히 여기며 기도를 실천하고 기도를 내 일로 삼으니, 기도할 때에야 내가 제자리에 있는 것이다." 선한 사람은 기도로 이루어져 있어서, 사도들이 그러했듯 "기도에 자기를 내어 준다." 행 6:4. 다윗의 원수들이 그를 거짓으로 고발하고 그를 잘못 그려 낼 때, 그는 하나님께 나아가 기도로 자기 사정을 그분께 맡겼다. 그들이 그의 사랑을 받고도 그를 대적하였으나 그는 그들을 위하여 계속 기도하였다. 남들이 우리를 학대하고 해칠지라도, 우리는 그들에게 마땅히 할 본분을 저버리지 말아야 하고 "그들을 위하여 기도하기를 그쳐 여호와께 죄를 짓지" 말아야 한다. 삼상 12:23. 그들이 그의 신앙 때문에 그를 미워하고 핍박하였으나 그는 그 신앙을 굳게 지켰다. 그들이 그의 경건을 비웃었으나 비웃음으로 그 경건을 몰아내지는 못하였다. "그들이 무슨 말을 하든 '나는 기도할 뿐이라.'" 여기서 다윗은 그리스도의 모형이었다. 그리스도께서도 "미워하는 말"과 거짓된 말에 둘러싸이셨고, 그 원수들이 까닭 없이 그분을 핍박했을 뿐 아니라 그분의 사랑과 그분의 "선한 일" 때문에 핍박하였다(요 10:32). 그런데도 그분께서는 "기도에 자기를 내어 주시어" 그들을 위하여 기도하셨다. "아버지여, 저들을 사하여 주옵소서."
영문 원문
Appeal to God Against Enemies
To the chief Musician. A psalm of David.
¹ Hold not thy peace, O God of my praise;
² For the mouth of the wicked and the mouth of the deceitful are opened against me: they have spoken against me with a lying tongue.
³ They compassed me about also with words of hatred; and fought against me without a cause.
⁴ For my love they are my adversaries: but I give myself unto prayer.
⁵ And they have rewarded me evil for good, and hatred for my love.
It is the unspeakable comfort of all good people that, whoever is against them, God is for them, and to him they may apply as to one that is pleased to concern himself for them. Thus David here.
I. He refers himself to God's judgment (Ps 109:1): "Hold not thy peace, but let my sentence come forth from thy presence, Ps 17:2. Delay not to give judgment upon the appeal made to thee." God saw what his enemies did against him, but seemed to connive at it, and to keep silence: "Lord," says he, "do not always do so." The title he gives to God is observable: "O God of my praise! the God in whom I glory, and not in any wisdom or strength of my own, from whom I have every thing that is my praise, or the God whom I have praised, and will praise, and hope to be for ever praising." He had before called God the God of his mercy (Ps 59:10), here he calls him the God of his praise. Forasmuch as God is the God of our mercies we must make him the God of our praises; if all is of him and from him, all must be to him and for him.
II. He complains of his enemies, showing that they were such as it was fit for the righteous God to appear against. 1. They were very spiteful and malicious: They are wicked; they delight in doing mischief (Ps 109:2); their words are words of hatred, Ps 109:3. They had an implacable enmity to a good man because of his goodness. "They open their mouths against me to swallow me up, and fight against me to cut me off if they could." 2. They were notorious liars; and lying comprehends two of the seven things which the Lord hates. "They are deceitful in their protestations and professions of kindness, while at the same time they speak against me behind my back, with a lying tongue." They were equally false in their flatteries and in their calumnies. 3. They were both public and restless in their designs; "They compassed me about on all sides, so that, which way soever I looked, I could see nothing but what made against me." 4. They were unjust; their accusations of him, and sentence against him, were all groundless: "They have fought against me without a cause; I never gave them any provocation." Nay, which was worst of all, 5. They were very ungrateful, and rewarded him evil for good, Ps 109:5. Many a kindness he had done them, and was upon all occasions ready to do them, and yet he could not work upon them to abate their malice against him, but, on the contrary, they were the more exasperated because they could not provoke him to give them some occasion against him (Ps 109:4): For my love they are my adversaries. The more he endeavoured to gratify them the more they hated him. We may wonder that it is possible that any should be so wicked; and yet, since there have been so many instances of it, we should not wonder if any be so wicked against us.
III. He resolves to keep close to his duty and take the comfort of that: But I give myself unto prayer (Ps 109:4), I prayer (so it is in the original); "I am for prayer, I am a man of prayer, I love prayer, and prize prayer, and practise prayer, and make a business of prayer, and am in my element when I am at prayer." A good man is made up of prayer, gives himself to prayer, as the apostles, Ac 6:4. When David's enemies falsely accused him, and misrepresented him, he applied to God and by prayer committed his cause to him. Though they were his adversaries for his love, yet he continued to pray for them; if others are abusive and injurious to us, yet let not us fail to do our duty to them, nor sin against the Lord in ceasing to pray for them, 1Sa 12:23. Though they hated and persecuted him for his religion, yet he kept close to it; they laughed at him for his devotion, but they could not laugh him out of it. "Let them say what they will, I give myself unto prayer." Now herein David was a type of Christ, who was compassed about with words of hatred and lying words, whose enemies not only persecuted him without cause, but for his love and his good works (Joh 10:32); and yet he gave himself to prayer, to pray for them. Father, forgive them.
6-20
Prophetic Imprecations
예언적인 저주
⁶ 악한 자가 그를 다스리게 하시며 사탄이 그의 오른쪽에 서게 하소서.
⁷ 그가 심판받을 때 정죄되게 하시고 그의 기도가 죄가 되게 하소서.
⁸ 그의 날들이 적게 하시고 다른 이가 그의 직분을 차지하게 하소서.
⁹ 그의 자녀는 아비 없는 자가 되고 그의 아내는 과부가 되게 하소서.
¹⁰ 그의 자녀들은 끊임없이 떠돌아다니며 구걸하게 하시고 그들의 황폐한 곳에서 그들의 빵을 구하게 하소서.
¹¹ 착취자가 그의 모든 소유를 빼앗게 하시고 타인이 그의 수고를 약탈하게 하소서.
¹² 그에게 자비를 베풀 자가 아무도 없게 하시며 그의 아비 없는 자녀들에게 은혜를 베풀 자도 없게 하소서.
¹³ 그의 후손이 끊어지게 하시고 다음 세대에는 그들의 이름이 지워지게 하소서.
¹⁴ 그의 조상들의 죄악이 주께 기억되게 하시고 그의 어머니의 죄가 지워지지 않게 하소서.
¹⁵ 그들이 항상 주 앞에 있게 하시고 그들이 땅에서 그들에 대한 기억을 끊어지게 하소서.
¹⁶ 그가 자비를 베풀기를 기억하지 아니하고 가난하고 궁핍한 자를 박해하며 마음이 상한 자를 죽이려 하였음이니다.
¹⁷ 그가 저주를 사랑하였으니 저주가 그에게 임하게 하시고 그가 축복을 기뻐하지 아니하였으니 축복이 그에게서 멀리 떠나게 하소서.
¹⁸ 그가 저주를 옷처럼 입었으니 저주가 물처럼 그의 창자 속으로 들어가고 기름처럼 그의 뼈 속으로 들어가게 하소서.
¹⁹ 저주가 그를 덮는 옷처럼 되고 그가 항상 두르는 허리띠처럼 되게 하소서.
²⁰ 이것이 주에게서 온 나의 대적들의 보응이 되게 하시고 내 영혼을 거슬러 악을 말하는 자들의 보응이 되게 하소서.
다윗은 여기서 자기 원수들 가운데 다른 이들보다 더 악했던 한 사람, 곧 그들의 우두머리를 지목한다. 그리고 악의와 복수심에서가 아니라 하나님을 향한 거룩한 열심에서, 죄를 미워하는 마음에서, 또 그리스도의 원수들 특히 그분을 판 유다를 내다보면서(유다의 죄는 그분을 정죄한 빌라도의 죄보다 컸다. 요 19:11) 경건하고 거룩한 태도로 그 사람의 멸망을 구하고 또 예고한다. 그는 그 사람이 온전히 비참해질 것을 미리 보고 선언하니, 우리 구주께서 그를 부르신 대로 "멸망의 자식"이다. 칼뱅(Calvin)은 자기 시대에 프란치스코회 수사들과 다른 수도사들 사이에 흔했던 가증한 신성모독 하나를 이야기한다. 곧 누가 이웃에게 악의를 품으면 그들 가운데 몇을 사서 날마다 그 이웃을 저주하게 할 수 있었고, 그들은 바로 이 구절들의 말로 저주하곤 했다는 것이다. 특히 그는 프랑스의 한 귀부인이 자기 외아들과 사이가 틀어져 수사 여럿을 사서 이 말로 아들을 저주하게 했다는 이야기를 전한다. 마귀 같은 격정을 거룩한 성경의 말로 쏟아 내는 일, 하나님의 제단에서 집어 온 숯으로 다툼의 불을 지피는 일, 지옥 불이 붙은 혀로 하늘에서 불을 내려 달라고 부르짖는 일보다 더한 불경은 좀처럼 생각하기 어렵다.
I. 여기 있는 저주는 매우 무섭다. 하나님께서 그 저주에 "아멘" 하시는 그 사람에게는 화가, 그것도 천 겹의 화가 있다. 그리고 이 저주는 하나님의 교회와 백성에게 원한을 풀지 않는 원수와 핍박자, 곧 "회개하여 그분께 영광을 돌리려 하지 않는" 자들에게 온전히 효력이 있다. 이 악한 사람에 관하여 여기서 이렇게 예고된다.
-
그가 재판과 유죄 판결과 선고라는 무서운 절차를 다 거쳐 죄인으로 판정되고 선고받으리라는 것이다(시 109:6,7). "악한 자가 그를 다스리게 하소서" 하니, 그가 남들에게 잔인하고 억압하는 자였던 그대로 그에게도 그런 자가 되게 해 달라는 것이다. 하나님께서는 흔히 한 악인을 다른 악인에게 매로 삼으셔서, 노략하던 자를 노략하시고 속이던 자를 속임으로 갚으신다. 어떤 이들은 "그 악한 자", 곧 이어 나오는 대로 사탄이 그를 다스리게 해 달라는 뜻으로 읽는다. 그렇다면 이것은 유다에게서 이루어졌으니, 사탄이 그에게 들어가 먼저 그를 죄로 몰아넣고 다음에는 절망으로 몰아넣었다. 그 자신의 악한 마음이 그를 다스리게 하고 그 자신의 양심이 그를 대적하게 하여, 그것이 그의 얼굴에 달려들게 하라. "사탄이 그의 오른쪽에 서게 하소서" 하니, 사탄이 풀려나 아합을 속여 멸망시켰듯 그를 속이게 하시고, 다음에는 그를 고발하고 대적하게 하시라는 것이다. 그렇게 되면 그는 반드시 정죄된다. "사탄아 여호와께서 너를 책망하시기를 원하노라"(슥 3:1,2) 하고 말씀하실 수 있는 그 유일한 대언자 안에 그는 아무 몫이 없기 때문이다. 그가 사람의 법정에서 재판받을 때에는 정의를 피해 가려고 늘 쓰던 술수가 그에게 아무 도움이 되지 못하고, 그의 죄가 그를 찾아내어 "그가 정죄되게" 하라. 또 하나님의 법정에서도 그가 벗어나지 못하고, 심문과 갚음의 날이 이를 때에 거기서 정죄되게 하라. "그의 기도가 죄가 되게 하소서" 하니, 정죄받은 죄인의 아우성이 받아들여지지 않을 뿐 아니라 법정을 모욕하는 것으로 여겨지는 것과 같다. 악인의 기도는 지금도 죄가 되니, 위선과 악의라는 누룩으로 시어 버렸기 때문이다. 그날에도 그러할 것이니, 그때에는 "주여 주여 우리에게 열어 주소서" 하고 부르짖어도 너무 늦기 때문이다. 모든 것이 그에게 불리하게 돌아서고 그를 해치는 쪽으로 쓰이게 하라. 그의 기도까지도 그러하게 하라.
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그가 정죄된 뒤에는 이름난 흉악범처럼 처형되리라는 것이다. (1.) 그가 목숨을 잃고 그 달수가 공의의 칼에 한가운데서 잘리리라는 것이다. "그의 날들이 적게 하소서" 하니, 정죄받은 죄인에게 살날이 며칠 남지 않은 것처럼 그의 날이 짧아지게 해 달라는 것이다(시 109:8). 그런 "피를 흘리며 속이는 자들은 그 날의 절반도 살지 못한다." (2.) 따라서 그가 맡은 모든 자리가 다른 이들에게 넘어가고 그들이 그 직임과 소임을 누리리라는 것이다. "다른 이가 그의 직분을 차지하게 하소서." 베드로는 이 말씀을, 사도들의 참으로 거룩한 무리에서 유다의 자리를 맛디아를 뽑아 채우는 일에 적용한다. 행 1:20. 자기가 맡은 것을 잘못 다루는 이들은 그 직분을 빼앗기고, 그 직분이 자기를 충성되게 드러낼 이들에게 주어지는 것이 마땅하다. (3.) 그의 집안이 목이 잘리고 거지가 되어, 그가 때 아니게 죽음으로 "그의 아내는 과부"가 되고 "그의 자녀는 아비 없는 자"가 되리라는 것이다. 시 109:9. 악한 사람은 그 악한 행실로, 마땅히 돌보고 부양해야 할 자기 아내와 자녀에게 파멸을 가져온다. 그래도 그 자녀들이 아비를 잃을 때 살아갈 만한 것을 갖고 있다면 그럭저럭 지낼 수 있었을 것이다. 그러나 그들은 "떠돌아다니며 구걸할" 것이다. 그들에게는 살 집도 없고 붙박여 거할 곳도 없으며 한 끼 밥을 어디서 구할지도 모르고, 짐승이 굴에서 나오듯 두려워 떨며 "그들의 황폐한 곳에서" 기어 나와 "그들의 빵을 구할" 것이다(시 109:10). 온 인류가 자기 아비 때문에 자기를 미워할 까닭이 있음을 스스로 알기 때문이다. (4.) 흉악범의 재산이 몰수되듯 그의 재산이 결딴나리라는 것이다(시 109:11). "착취자", 곧 그 관리가 "그의 모든 소유를 빼앗게" 하시고, 그의 재산과 아무 연고도 없는 "타인이 그의 수고를 약탈하게" 하라. 그의 죄 때문이든 그의 빚 때문이든 그러하다. 욥 5:4,5. (5.) 그의 후손이 비참해지리라는 것이다. 아비 없는 자녀는 제 것이 없어도, 하나님께서 불쌍히 여기는 마음을 주신 이들의 친절로 잘 보살핌을 받는 일이 있다. 그러나 이 악한 사람은 자비를 베푼 적이 없으므로, 그가 떠난 뒤 "그의 아비 없는 자녀들에게 은혜를 베풂으로" "그에게 자비를 베풀 자가 아무도 없을" 것이다. 시 109:12. 악한 부모의 자녀가 그 부모의 악함 때문에 더 나쁜 처지가 되는 것은 흔히 이런 식이니, 곧 사람들의 긍휼의 마음이 그들에게 닫혀 버리는 것이다. 그러나 그리되어서는 안 될 일이다. 자기 잘못이 아니라 자기 불행일 뿐인 일 때문에 자녀가 왜 고통을 받아야 하는가? (6.) 그의 이름이 악명으로 남고 망각과 치욕 속에 묻히리라는 것이다(시 109:13). "그의 후손이 끊어지게 하시고", 해먼드(Dr. Hammond) 박사의 읽기대로 하면 그의 끝이 멸망이 되게 하시며, "다음 세대에는 그들의 이름이 지워지게" 하시거나 멸시와 분노 속에 기억되게 하시고, 또 (시 109:15) 지워지지 않는 치욕의 표가 그 위에 남게 하라. 여기서 보라. 어떤 이들을 부끄러운 죽음으로 몰아가고, 어떤 이들의 집안과 재산을 결딴내며, 그들과 그들의 후손을 멸시받고 미움받게 하고, 그 후손에게 가난과 수치와 비참을 물려주는 것이 무엇인가? 그것은 죄이니, 저 해롭고 파괴하는 것이다. 학자 해먼드 박사는 이 대목을, 유대 민족이 그리스도를 십자가에 못 박음으로 마침내 흩어지고 황폐하게 된 일에 적용한다. 그들의 지도자와 백성이 끊어졌고, 그 나라가 황폐하게 되었으며, 그 후손은 도망하는 자요 떠도는 자가 되었다.
II. 이 저주의 근거는, 그 말이 매우 엄하게 들리기는 하나 이 저주가 매우 정당함을 말해 준다. 1. 죄인의 후손에게 내리는 보응의 저주를 정당하게 하는 것으로, 그 조상의 죄가 여기 셈에 들어온다(시 109:14,15). "그의 조상들의 죄악"과 "그의 어머니의 죄"다. 하나님께서는 이것을 흔히 자손의 자손에게까지 갚으시며, 그렇게 하심에 불의가 없다. 악함이 오래도록 핏줄로 흘러왔다면 그 저주가 그 핏줄을 따라 함께 흐르는 것이 마땅하다. 이와 같이 의인 아벨의 피부터 땅에서 흘린 모든 무죄한 피를 저 핍박하던 세대에게서 찾으셨다. 그들은 그리스도를 죽임으로 "그 조상의 분량을 채웠고", 앞서 간 죄의 행렬만큼이나 긴 보응의 행렬을 뒤에 남겼다. 그들 자신이 "그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다" 함으로 거기에 동의하였다. 2. 죄인 자신에게 내리는 보응의 저주를 정당하게 하는 것으로, 그 자신의 죄가 여기서 그에게 지워지니 그 죄가 큰 소리로 그 보응을 부르고 있다. (1.) 그가 잔인함을 사랑하였으니 그에게 피를 주어 마시게 하라(시 109:16). "그가 자비를 베풀기를 기억하지 아니하였으니", 자비를 베풀도록 그를 이끌었어야 할 생각들을 기억하지 않았고 눈앞에 놓인 불쌍히 여길 대상들도 기억하지 않았다. 도리어 그는 지켜 주고 도와주었어야 할 "가난한 자를 박해하였고", 위로하고 낫게 해 주었어야 할 "마음이 상한 자를 죽였다." 여기 참으로 잔인한 사람이 있으니 살아 있기에 합당하지 않다. (2.) 그가 저주를 사랑하였으니 그 저주가 그의 머리에 임하게 하라. 시 109:17-19. 그는 자기 잔인함이 미치지 못하는 이들에게 저주를 퍼부었는데, 그 저주는 무력하고 우스운 것이었다. 그러나 그것이 그에게로 되돌아올 것이다. "그가 축복을 기뻐하지 아니하였으니", 그는 남이 잘되기를 바라는 일에서도 남이 잘되는 것을 보는 일에서도 아무 기쁨을 얻지 못하였다. 그는 누구에게도 좋은 말 한마디, 좋은 소원 하나 건네지 않았고, 하물며 누구에게 좋은 일을 해 주는 일은 더더욱 없었다. 그러니 모든 좋은 것이 "그에게서 멀리 떠나게" 하라. "그가 저주를 옷처럼 입었으니", 그는 자기가 마구 퍼붓는 저주로 둘레의 모든 이를 겁줄 수 있다는 것을 장식처럼 자랑스러워하였고, 자기가 두려워하는 이들의 공격에서 자기를 지켜 줄 갑옷처럼 그것을 믿었다. 그러니 그것을 실컷 받게 하라. 그가 저주를 좋아하였는가? 하나님의 저주가 "물처럼 그의 창자 속으로 들어가" 수종병처럼 그를 부풀게 하고, "기름처럼 그의 뼈 속으로" 스며들게 하라. 저주의 말은 "살아 있고 활력이 있어 관절과 골수를 찔러 쪼갠다." 그것은 강력하게, 또 실제로 이루어지게 역사하며 영혼에 달라붙는다. 그것은 꿰뚫는 것이어서 그것을 막을 해독제가 없다. 그것이 "옷처럼" 그를 사방에서 두르게 하라. 시 109:19. 그가 이웃을 저주한 것이 그의 자랑이었듯이 하나님께서 그를 저주하시는 것이 그의 수치가 되게 하라. 그것이 "허리띠처럼" 그에게 달라붙어 그가 결코 벗어 버리지 못하게 하라. 그것이 그에게, "배를 붓게 하고" "넓적다리를 마르게 하던" 저주의 물과 같이 되게 하라. 이는 유다의 완전한 파멸과, 유대인이 그리스도를 십자가에 못 박음으로 그들에게 임한 영적 심판을 가리킨다. 시편 기자는 그 저주를 무서운 "아멘"으로 맺는데, 그것은 "그리 되기를 바라나이다"라는 뜻만이 아니라 "반드시 그리 될 줄 아나이다"라는 뜻이기도 하다. "이것이 주에게서 온 나의 대적들의 보응이 되게 하소서." 시 109:20. 그리고 이것이 주 예수의 모든 대적이 받을 보응이 될 것이다. 그분이 자기를 다스리시는 것을 원하지 않는 그 원수들은 "끌려 나와 그분 앞에서 죽임을 당할" 것이다. 그리고 그분께서는 자기 백성을 괴롭게 하는 자들에게 언젠가 환난으로 갚으실 것이다.
영문 원문
Prophetic Imprecations
⁶ Set thou a wicked man over him: and let Satan stand at his right hand.
⁷ When he shall be judged, let him be condemned: and let his prayer become sin.
⁸ Let his days be few; and let another take his office.
⁹ Let his children be fatherless, and his wife a widow.
¹⁰ Let his children be continually vagabonds, and beg: let them seek their bread also out of their desolate places.
¹¹ Let the extortioner catch all that he hath; and let the strangers spoil his labour.
¹² Let there be none to extend mercy unto him: neither let there be any to favour his fatherless children.
¹³ Let his posterity be cut off; and in the generation following let their name be blotted out.
¹⁴ Let the iniquity of his fathers be remembered with the LORD; and let not the sin of his mother be blotted out.
¹⁵ Let them be before the LORD continually, that he may cut off the memory of them from the earth.
¹⁶ Because that he remembered not to show mercy, but persecuted the poor and needy man, that he might even slay the broken in heart.
¹⁷ As he loved cursing, so let it come unto him: as he delighted not in blessing, so let it be far from him.
¹⁸ As he clothed himself with cursing like as with his garment, so let it come into his bowels like water, and like oil into his bones.
¹⁹ Let it be unto him as the garment which covereth him, and for a girdle wherewith he is girded continually.
²⁰ Let this be the reward of mine adversaries from the LORD, and of them that speak evil against my soul.
David here fastens upon some one particular person that was worse than the rest of his enemies, and the ringleader of them, and in a devout and pious manner, not from a principle of malice and revenge, but in a holy zeal for God and against sin and with an eye to the enemies of Christ, particularly Judas who betrayed him, whose sin was greater than Pilate's that condemned him (Joh 19:11), he imprecates and predicts his destruction, foresees and pronounces him completely miserable, and such a one as our Saviour calls him, A son of perdition. Calvin speaks of it as a detestable piece of sacrilege, common in his time among Franciscan friars and other monks, that if any one had malice against a neighbour he might hire some of them to curse him every day, which he would do in the words of these verses; and particularly he tells of a lady in France who, being at variance with her own and only son, hired a parcel of friars to curse him in these words. Greater impiety can scarcely be imagined than to vent a devilish passion in the language of sacred writ, to kindle strife with coals snatched from God's altar, and to call for fire from heaven with a tongue set on fire of hell.
I. The imprecations here are very terrible—woe, and a thousand woes, to that man against whom God says Amen to them; and they are all in full force against the implacable enemies and persecutors of God's church and people, that will not repent, to give him glory. It is here foretold concerning this bad man,
1. That he should be cast and sentenced as a criminal, with all the dreadful pomp of a trial, conviction, and condemnation (Ps 109:6,7): Set thou a wicked man over him, to be as cruel and oppressive to him as he has been to others; for God often makes one wicked man a scourge to another, to spoil the spoilers and to deal treacherously with those that have dealt treacherously. Set the wicked one over him (so some), that is, Satan, as it follows; and then it was fulfilled in Judas, into whom Satan entered, to hurry him into sin first and then into despair. Set his own wicked heart over him, set his own conscience against him; let that fly in his face. Let Satan stand on his right hand, and be let loose against him to deceive him, as he did Ahab to his destruction, and then to accuse him and resist him, and then he is certainly cast, having no interest in that advocate who alone can say, The Lord rebuke thee, Satan (Zec 3:1,2); when he shall be judged at men's bar let not his usual arts to evade justice do him any service, but let his sin find him out and let him be condemned; nor shall he escape before God's tribunal, but be condemned there when the day of inquisition and recompence shall come. Let his prayer become sin, as the clamours of a condemned malefactor not only find no acceptance, but are looked upon as an affront to the court. The prayers of the wicked now become sin, because soured with the leaven of hypocrisy and malice; and so they will in the great day, because then it will be too late to cry, Lord, Lord, open to us. Let every thing be turned against him and improved to his disadvantage, even his prayers.
2. That, being condemned, he should be executed as a most notorious malefactor. (1.) That he should lose his life, and the number of his months be cut off in the midst, by the sword of justice: Let his days be few, or shortened, as a condemned criminal has but a few days to live (Ps 109:8); such bloody and deceitful men shall not live out half their days. (2.) That consequently all his places should be disposed of to others, and they should enjoy his preferments and employments: Let another take his office. This Peter applies to the filling up of Judas's place in the truly sacred college of the apostles, by the choice of Matthias, Ac 1:20. Those that mismanage their trusts will justly have their office taken from them and given to those that will approve themselves faithful. (3.) That his family should be beheaded and beggared, that his wife should be made a widow and his children fatherless, by his untimely death, Ps 109:9. Wicked men, by their wicked courses, bring ruin upon their wives and children, whom they ought to take care of and provide for. Yet his children, if, when they lost their father, they had a competency to live upon, might still subsist in comfort; but they shall be vagabonds and shall beg; they shall not have a house of their own to live in, nor any certain dwelling-place, nor know where to have a meal's-meat, but shall creep out of their desolate places with fear and trembling, like beasts out of their dens, to seek their bread (Ps 109:10), because they are conscious to themselves that all mankind have reason to hate them for their father's sake. (4.) That his estate should be ruined, as the estates of malefactors are confiscated (Ps 109:11): Let the extortioner, the officer, seize all that he has and let the stranger, who was nothing akin to his estate, spoil his labour, either for his crimes or for his debts, Job 5:4,5. (5.) That his posterity should be miserable. Fatherless children, though they have nothing of their own, yet sometimes are well provided for by the kindness of those whom God inclines to pity them; but this wicked man having never shown mercy there shall be none to extend mercy to him, by favouring his fatherless children when he is gone, Ps 109:12. The children of wicked parents often fare the worse for their parents' wickedness in this way that the bowels of men's compassion are shut up from them, which yet ought not to be, for why should children suffer for that which was not their fault, but their infelicity? (6.) That his memory should be infamous, and buried in oblivion and disgrace (Ps 109:13): Let his posterity be cut off; let his end be to destruction (so Dr. Hammond); and in the next generation let their name be blotted out, or remembered with contempt and indignation, and (Ps 109:15) let an indelible mark of disgrace be left upon it. See here what hurries some to shameful deaths, and brings the families and estates of others to ruin, makes them and their despicable and odious, and entails poverty, and shame, and misery, upon their posterity; it is sin, that mischievous destructive thing. The learned Dr. Hammond applies this to the final dispersion and desolation of the Jewish nation for their crucifying Christ; their princes and people were cut off, their country was laid waste, and their posterity were made fugitives and vagabonds.
II. The ground of these imprecations bespeaks them very just, though they sound very severe. 1. To justify the imprecations of vengeance upon the sinner's posterity, the sin of his ancestors is here brought into the account (Ps 109:14,15), the iniquity of his fathers and the sin of his mother. These God often visits even upon the children's children, and is not unrighteous therein: when wickedness has long run in the blood justly does the curse run along with it. Thus all the innocent blood that had been shed upon the earth, from that of righteous Abel, was required from that persecuting generation, who, by putting Christ to death, filled up the measure of their fathers, and left as long a train of vengeance to follow them as the train of guilt was that went before them, which they themselves agreed to by saying, His blood be upon us and on our children. 2. To justify the imprecations of vengeance upon the sinner himself, his own sin is here charged upon him, which called aloud for it. (1.) He had loved cruelty, and therefore give him blood to drink (Ps 109:16): He remembered not to show mercy, remembered not those considerations which should have induced him to show mercy, remembered not the objects of compassion that had been presented to him, but persecuted the poor, whom he should have protected and relieved, and slew the broken in heart, whom he should have comforted and healed. Here is a barbarous man indeed, not fit to live. (2.) He had loved cursing, and therefore let the curse come upon his head, Ps 109:17-19. Those that were out of the reach of his cruelty he let fly at with his curses, which were impotent and ridiculous; but they shall return upon him. He delighted not in blessing; he took no pleasure in wishing well to others, nor in seeing others do well; he would give nobody a good word or a good wish, much less would he do any body a good turn; and so let all good be far from him. He clothed himself with cursing; he was proud of it as an ornament that he could frighten all about him with the curses he was liberal of; he confided in it as armour, which would secure him from the insults of those he feared. And let him have enough of it. Was he fond of cursing? Let God's curse come into his bowels like water and swell him as with a dropsy, and let it soak like oil into his bones. The word of the curse is quick and powerful, and divides between the joints and the marrow; it works powerfully and effectually; it fastens on the soul; it is a piercing thing, and there is no antidote against it. Let is compass him on every side as a garment, Ps 109:19. Let God's cursing him be his shame, as his cursing his neighbour was his pride; let it cleave to him as a girdle, and let him never be able to get clear of it. Let it be to him like the waters of jealousy, which caused the belly to swell and the thigh to rot. This points at the utter ruin of Judas, and the spiritual judgments which fell on the Jews for crucifying Christ. The psalmist concludes his imprecations with a terrible Amen, which signifies not only, "I wish it may be so," but "I know it shall be so." Let this be the reward of my adversaries from the Lord, Ps 109:20. And this will be the reward of all the adversaries of the Lord Jesus; his enemies that will not have him to reign over them shall be brought forth and slain before him. And he will one day recompense tribulation to those that trouble his people.
21-31
Humble Petitions; Triumphing in God
겸비한 간구; 하나님 안에서 승리하다
²¹ 여호와 내 하나님이여 주의 이름으로 나를 선대하소서 주의 인자하심이 선함이여 나를 건지소서
²² 나는 가난하고 궁핍하여 내 마음이 상함이니이다
²³ 나는 기울어가는 그림자 같고 또 메뚜기 같이 불려가오며
²⁴ 금식함으로 내 무릎이 약하고 내 육체는 수척하오며
²⁵ 내가 또 그들의 비방거리가 되니 그들이 나를 보면 머리를 흔드나이다
²⁶ 여호와 내 하나님이여 나를 도우시며 주의 인자하심에 따라 나를 구원하소서
²⁷ 이것이 주의 손이 하신 일인 줄을 그들이 알게 하소서 여호와께서 이를 행하신 줄을 그들이 알게 하소서
²⁸ 그들은 저주하여도 주는 축복하소서 그들은 일어날 때 수치를 당하게 하시고 주의 종은 즐거워하게 하소서
²⁹ 나의 대적들이 수치로 옷 입게 하시고 자기들의 수치를 겉옷 같이 입게 하소서
³⁰ 내가 입으로 여호와께 크게 감사하며 많은 사람 중에서 찬송하리니
³¹ 그가 가난한 자의 오른쪽에 서서 그를 정죄하는 자들에게서 그의 생명을 구원하실 것임이로다
다윗은 자기 원수들에게 하나님의 진노를 선언한 뒤, 여기서는 하나님께서 주시는 위로를 자기 것으로 삼는다. 그러나 매우 겸손한 태도로, 자랑하는 기색 없이 그리한다.
I. 그는 자기가 처한 낮은 형편을 하나님 앞에 쏟아 놓고 아뢴다. 아마 그 형편이 원수들에게 그를 업신여길 빌미를 주었을 것이다. "나는 가난하고 궁핍하오니", 그러므로 마땅히 불쌍히 여김을 받을 자요 주의 도움이 필요하여 그것을 간구하는 자다. 1. 그는 마음이 괴로웠다(시 109:22). "내 마음이 상함이니이다." 바깥의 환난에 짓눌린 것만이 아니니, 바깥의 환난은 때로 사람의 기운을 꺾어 주저앉게 한다. 그는 죄를 느끼는 마음으로 상처를 입었다. "심령이 상하면 그것을 누가 일으키겠는가?" 누가 그것을 낫게 하겠는가? 2. 그는 자기가 끝에 가까이 왔다고 느꼈다. "나는 기울어 가는 그림자 같으니", 이미 사라진 것이나 다름없다. 사람의 목숨은 아무리 좋아도 그림자 같으며, 때로는 밤이 다가옴을 알리는 저녁 그림자, 곧 "기울어 가는 그림자" 같다. 3. 그는 안정을 얻지 못하여 "메뚜기 같이 불려 다녔다." 그 마음이 흔들리고 굳세지 못하여 자꾸 새로운 궁리를 하게 되었고, 그 바깥 형편도 붙박이지 못한 채 늘 옮겨 다녔으니, 산에서 메추라기가 쫓기는 것 같았다. 4. 그의 몸은 여위어 거의 스러질 지경이었다(시 109:24). "금식함으로 내 무릎이 약하니", 억지로 하는 금식이었을 수도 있고(핍박받아 먹을 것이 없거나 병들어 입맛이 없어서) 스스로 하는 금식이었을 수도 있다. 그는 자기 죄나 자기 고난 때문에, 또는 남의 죄나 고난 때문에 자기 영혼을 괴롭게 하였다. 시 35:13; 69:10. "내 육체는 수척하오며", 곧 살이 다 빠져 나는 뼈만 남은 사람이 되었다는 말이다. 그러나 이스라엘처럼 몸은 잘 먹으면서 영혼에 파리함이 오는 것보다는, 영혼이 형통하고 건강한 채로 몸에 이런 파리함이 오는 편이 낫다. 5. 그는 원수들에게 조롱과 비방을 받았다(시 109:25). 그들은 그의 경건도 그의 고난도 웃음거리로 삼았으니, 이 두 가지에서 하나님의 백성은 "안일한 자의 조소로 심히 배불렀다." 이 모든 일에서 다윗은 그리스도의 모형이었다. 그리스도께서도 낮아지심 가운데 이렇게 상하시고 이렇게 약해지시고 이렇게 비방을 받으셨다. 또 그는 교회의 모형이기도 하니, 교회는 흔히 "곤고하며 광풍에 요동하여 안위를 받지 못한다."
II. 그는 자기에게 자비를 베풀어 달라고 기도한다. 두루 이렇게 아뢴다(시 109:21). "여호와 내 하나님이여, 나를 선대하소서." 곧 나를 위하여 나서 주시고 나를 위하여 일해 주소서 하는 것이다. 하나님께서 우리 편이시면 우리를 위하여 일하실 것이니, "우리가 구하거나 생각하는 모든 것에 더 넘치도록" 일하실 것이다. 그는 하나님께 무엇을 해 달라고 지정하지 않고 그분의 지혜에 맡긴다. "주여, 주께서 보시기에 좋은 것을 내게 행하소서. 주께서 아시기에 나를 위한 것, 참으로 나를 위한 것, 마침내 나를 위한 것이 될 그것을 행하소서. 지금은 그것이 나를 거스르는 듯 보일지라도 그리하소서." 좀 더 자세히 그는 이렇게 기도한다(시 109:26). "여호와 내 하나님이여, 나를 도우소서. 나를 구원하소서!" 곧 내 환난 가운데서 나를 도우시고 내 환난에서 나를 건지시며, 죄에서 나를 구원하시고 내 본분을 다하도록 나를 도우소서 하는 것이다. 그는 또 이렇게 기도한다(시 109:28). "그들은 저주하여도 주는 축복하소서." 여기서 (1.) 그는 원수들의 까닭 없는 저주를 대수롭지 않게 여긴다. "그들은 저주하게 두라." 그는 시므이를 두고 "그가 저주하게 두라" 하였다. 그들은 자기 악의를 드러낼 수 있을 뿐, 그에게 "참새가 떠도는 것"이나 "제비가 날아가는 것"보다 더한 해를 끼칠 수 없다. 잠 26:2. 그는 하나님의 복을 그들의 저주를 상쇄하고도 남을 만큼 넉넉한 것으로 여긴다. "주는 축복하소서." 그러면 그들이 "저주한들" 아무 상관이 없다. 하나님께서 우리에게 복 주시면 누가 우리를 저주하든 개의할 것이 없다. "하나님이 저주하지 않으신 자를", 아니 하나님께서 복 주신 자를 "그들이 어찌 저주하겠는가?" 민 23:8. 사람의 저주는 무력하고 하나님의 복은 전능하다. 그리고 부당하게 저주를 받는 이들은 믿음으로 하나님의 복을, 그분의 특별한 복을 기대하고 구할 수 있다. 바리새인들이 그리스도를 시인한 그 가난한 사람을 쫓아냈을 때 그리스도께서 "그를 만나 주셨다." 요 9:35. 사람들이 까닭 없이 우리를 두고 온갖 험담을 하고 온갖 재앙을 빌 때, 우리는 이 간구를 위로 삼아 하나님께 마음을 들어 올릴 수 있다. "그들은 저주하여도 주는 축복하소서." 그는 또 이렇게 기도한다(시 109:28). "주의 종은 즐거워하게 하소서." 하나님의 복을 값있게 여길 줄 아는 이들은 그 복을 확실히 얻기만 하면 그것으로 기뻐할 것이다.
III. 그는 자기 원수들이 "수치를 당하기를"(시 109:28), "수치로 옷 입기를"(시 109:29) 기도하며, 그들이 "자기들의 수치를 겉옷 같이 입기를" 기도한다. 곧 그들이 저 스스로에게 맡겨져 자기를 드러내고 "모든 사람 앞에서 자기 어리석음을 밝히 보이는" 일을 저지르기를, 아니 그보다도 다윗을 치려던 그 계획과 시도가 어그러져 그로 말미암아 유대인의 대적들이 그러했던 것처럼 "수치로 가득하기를" 기도한다. 느 6:16. 아니, 그는 여기서 그들이 회개에 이르기를 기도하는데, 회개야말로 우리가 우리 원수들을 위하여 하나님께 구해야 할 으뜸가는 것이다. 죄인은 스스로 자기에게 수치를 불러오지만, 참으로 회개하는 자는 수치를 스스로 짊어지고 "자기들의 수치를 겉옷 같이 입는" 자다.
IV. 그는 하나님의 영광, 곧 그 이름의 영예를 근거로 아뢴다. "주의 이름으로 나를 선대하소서"(시 109:21) 하며, 특히 하나님께서 그것으로 자기 이름을 알리신 그 선하심의 영예를 근거로 아뢴다. "주의 인자하심이 선하오니 나를 건지소서." 그것은 주께서 친히 기뻐하시는 것이요 내가 의지하는 것이다. "내 공로를 따라 나를 구원하지 마소서. 내게는 내세울 공로가 없나이다. 오직 '주의 인자하심을 따라' 구원하소서. 그 인자하심이 내 구원의 샘이 되고 까닭이 되고 분량이 되게 하소서."
마지막으로, 그는 이 시편을 기쁨으로, 곧 믿음의 기쁨으로 맺으며, 지금의 싸움이 개가로 끝나리라는 확신 가운데 기뻐한다. 1. 그는 하나님을 찬송하겠다고 하나님께 약속한다(시 109:30). "내가 여호와께 크게 감사하되" 마음으로만이 아니라 "내 입으로" 하겠고, 은밀한 데서만이 아니라 "많은 사람 중에서" 찬송하겠다는 것이다. 2. 그는 하나님을 찬송할 까닭을 얻으리라고 스스로 다짐한다(시 109:31). "그가 가난한 자의 오른쪽에 서시리니", 그의 곁에 계셔서 지금 돕는 이가 되신다. 그분께서 그의 오른쪽에 서시어 그를 두둔하시고 대언하셔서, 그를 고발하는 자들에 맞서 그의 사정을 변호하시고 그를 건져 내시며, "그의 생명을 정죄하는 자들", 곧 할 수만 있으면 그 선고를 집행하려는 자들에게서 "그를 구원하신다." 하나님께서는 다윗이 고난받을 때 그의 보호자셨고, 주 예수께서 고난받으실 때에도 그분과 함께 계시어 "그의 오른쪽에 서셨으니", 그리하여 그분께서 "요동하지 아니하셨다"(시 16:8). 하나님께서 그분의 영혼을, 그것을 판단하는 체하던 자들에게서 구원하시고 친히 자기 손에 받으셨다. "하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 그 영혼을 그분께 의탁할지어다."
영문 원문
Humble Petitions; Triumphing in God
²¹ But do thou for me, O GOD the Lord, for thy name's sake: because thy mercy is good, deliver thou me.
²² For I am poor and needy, and my heart is wounded within me.
²³ I am gone like the shadow when it declineth: I am tossed up and down as the locust.
²⁴ My knees are weak through fasting; and my flesh faileth of fatness.
²⁵ I became also a reproach unto them: when they looked upon me they shaked their heads.
²⁶ Help me, O LORD my God: O save me according to thy mercy:
²⁷ That they may know that this is thy hand; that thou, LORD, hast done it.
²⁸ Let them curse, but bless thou: when they arise, let them be ashamed; but let thy servant rejoice.
²⁹ Let mine adversaries be clothed with shame, and let them cover themselves with their own confusion, as with a mantle.
³⁰ I will greatly praise the LORD with my mouth; yea, I will praise him among the multitude.
³¹ For he shall stand at the right hand of the poor, to save him from those that condemn his soul.
David, having denounced God's wrath against his enemies, here takes God's comforts to himself, but in a very humble manner, and without boasting.
I. He pours out his complaint before God concerning the low condition he was in, which, probably, gave advantage to his enemies to insult over him: "I am poor and needy, and therefore a proper object of pity, and one that needs and craves thy help." 1. He was troubled in mind (Ps 109:22): My heart is wounded within me, not only broken with outward troubles, which sometimes prostrate and sink the spirits, but wounded with a sense of guilt; and a wounded spirit who can bear? who can heal? 2. He apprehended himself drawing near to his end: I am gone like the shadow when it declines, as good as gone already. Man's life, at best, is like a shadow; sometimes it is like the evening shadow, the presage of night approaching, like the shadow when it declines. 3. He was unsettled, tossed up and down like the locust, his mind fluctuating and unsteady, still putting him upon new counsels, his outward condition far from any fixation, but still upon the remove, hunted like a partridge on the mountains. 4. His body was wasted, and almost worn away (Ps 109:24): My knees are weak through fasting, either forced fasting (for want of food when he was persecuted, or for want of appetite when he was sick) or voluntary fasting, when he chastened his soul either for sin or affliction, his own or other's, Ps 35:13,69:10. "My flesh fails of fatness; that is, it has lost the fatness it had, so that I have become a skeleton, nothing but skin and bones." But it is better to have this leanness in the body, while the soul prospers and is in health, than, like Israel, to have leanness sent into the soul, while the body is feasted. 5. He was ridiculed and reproached by his enemies (Ps 109:25); his devotions and his afflictions they made the matter of their laughter, and, upon both those accounts, God's people have been exceedingly filled with the scorning of those that were at ease. In all this David was a type of Christ, who in his humiliation was thus wounded, thus weakened, thus reproached; he was also a type of the church, which is often afflicted, tossed with tempests, and not comforted.
II. He prays for mercy for himself. In general (Ps 109:21): "Do thou for me, O God the Lord! appear for me, act for me." If God be for us, he will do for us, will do more abundantly for us than we are able either to ask or think. He does not prescribe to God what he should do for him, but refers himself to his wisdom: "Lord, do for me what seems good in thy eyes. Do that which thou knowest will be for me, really for me, in the issue for me, though for the present it may seem to make against me." More particularly, he prays (Ps 109:26): "Help me, O Lord my God! O save me! Help me under my trouble, save me out of my trouble; save me from sin, help me to do my duty." He prays (Ps 109:28), Though they curse, bless thou. Here (1.) He despises the causeless curses of his enemies: Let them curse. He said of Shimei, So let him curse. They can but show their malice; they can do him no more mischief than the bird by wandering or the swallow by flying, Pr 26:2. He values the blessing of God as sufficient to counterbalance their curses: Bless thou, and then it is no matter though they curse. If God bless us, we need not care who curses us; for how can they curse those whom God has not cursed, nay, whom he has blessed? Nu 23:8. Men's curses are impotent; God's blessings are omnipotent; and those whom we unjustly curse may in faith expect and pray for God's blessing, his special blessing. When the Pharisees cast out the poor man for his confessing Christ, Christ found him, Joh 9:35. When men without cause say all the ill they can of us, and wish all the ills they can to us, we may with comfort lift up our heart to God in this petition: Let them curse, but bless thou. He prays (Ps 109:28), Let thy servant rejoice. Those that know how to value God's blessing, let them but be sure of it, and they will be glad of it.
III. He prays that his enemies might be ashamed (Ps 109:28), clothed with shame (Ps 109:29), that they might cover themselves with their own confusion, that they might be left to themselves, to do that which would expose them and manifest their folly before all men, or rather that they might be disappointed in their designs and enterprises against David, and thereby might be filled with shame, as the adversaries of the Jews were, Ne 6:16. Nay, in this he prays that they might be brought to repentance, which is the chief thing we should beg of God for our enemies. Sinners indeed bring shame upon themselves, but they are true penitents that take shame to themselves and cover themselves with their own confusion.
IV. He pleads God's glory, the honour of his name:—Do for me, for thy name's sake (Ps 109:21), especially the honour of his goodness, by which he has proclaimed his name: "Deliver me, because thy mercy is good; it is what thou thyself dost delight in, and it is what I do depend upon. Save me, not according to my merit, for I have none to pretend to, but according to thy mercy; let that be the fountain, the reason, the measure, of my salvation."
Lastly, He concludes the psalm with joy, the joy of faith, joy in assurance that his present conflicts would end in triumphs. 1. He promises God that he will praise him (Ps 109:30): "I will greatly praise the Lord, not only with my heart, but with my mouth; I will praise him, not in secret only, but among the multitude." 2. He promises himself that he shall have cause to praise God (Ps 109:31): He shall stand at the right hand of the poor, night to him, a present help; he shall stand at his right hand as his patron and advocate to plead his cause against his accusers and to bring him off, to save him from those that condemn his soul and would execute their sentence if they could. God was David's protector in his sufferings, and was present also with the Lord Jesus in his, stood at his right hand, so that he was not moved (Ps 16:8), saved his soul from those that pretended to be the judges of it, and received it into his own hands. Let all those that suffer according to the will of God commit the keeping of their souls to him.
다윗이 사울에게 박해받을 때 이 시를 썼는지, 아니면 그의 아들 압살롬이 그에게 반역했을 때 썼는지, 혹은 그에게 닥친 다른 고난 때문에 썼는지는 불확실하다. 그가 기도한 특정 원수가 사울인지, 도엑인지, 아히도벨인지, 아니면 성경에 언급되지 않은 다른 인물인지는 알 수 없다. 그러나 이 시를 기록하면서 그가 그리스도와 그분의 고난, 그리고 박해자들을 염두에 두었다는 것은 확실하다. (시 109:8)의 저주가 유다에게 적용되기 때문이다. (행 1:20). 그의 원수들을 향한 여기 나머지 기도들은 격정의 표현이 아니라 예언의 영의 표현이었다. I. 그는 원수들의 악의와 비열한 배은망덕에 대해 하늘 법정에 고소하며, 의로우신 하나님께 호소한다 (시 109:1-5). II. 그는 원수들을 대적하여 기도하고, 그들을 파멸에 이르게 한다 (시 109:6-20). III. 그는 자신이 처한 비천한 상황에서 하나님께서 자신을 돕고 구원해 주시기를 기도한다 (시 109:21-29). IV. 그는 하나님께서 자신을 위해 나타나실 것이라는 즐거운 기대로 결론을 맺는다 (시 109:30,31). 이 시를 부르면서 우리는 그리스도와 그분의 교회의 모든 원수들이 확실히 파멸되고, 하나님을 신뢰하고 그분께 가까이 붙어있는 모든 이들이 확실히 구원될 것이라는 믿음의 예견으로 위로를 받아야 한다.