서론
제목 없음
영문 원문
This psalm is short and sweet; I doubt the reason why we sing it so often as we do is for the shortness of it; but, if we rightly understood and considered it, we should sing it oftener for the sweetness of it, especially to us sinners of the Gentiles, on whom it casts a very favourable eye. Here is, I. A solemn call to all nations to praise God, Ps 117:1. II. Proper matter for that praise suggested, Ps 117:2. We are soon weary indeed of well-doing if, in singing this psalm, we keep not up those pious and devout affections with which the spiritual sacrifice of praise ought to be kindled and kept burning.
1-2
All Nations Admonished to Praise God
모든 민족에게 하나님을 찬양하라고 권면함
¹ 여호와를 찬양하라, 모든 민족들아: 그를 찬양하라, 모든 백성들아. ² 그의 자비로운 인자하심이 우리에게 크심이요: 여호와의 진실하심은 영원히 지속되느니라. 여호와를 찬양하라.
이 시편에는 복음이 많이 담겨 있다. 사도가 우리에게 이 시편을 여는 열쇠를 주었으니(롬 15:11), 거기서 그는 복음이 이방 민족들에게 전파될 것이며 그들이 그것을 받아들이리라는 증거로 이 시편을 인용한다. 유대인들에게는 그 일이 그토록 큰 걸림돌이었다. 그러나 모든 이방인들아 주를 찬양하며 모든 백성들아 그를 칭송하라 하는 말씀이 이미 있었고 그들 자신도 그 말씀을 자주 노래하였는데, 어찌 그것이 그들에게 거리낌이 되겠는가? 유대인 저술가들 가운데 더러는 이 시편이 메시아의 나라를 가리킨다고 인정한다. 아니, 그중 한 사람은 이런 생각을 내놓는다. 이 시편이 두 절로 이루어진 것은 메시아의 날에 하나님이 두 부류의 백성으로 말미암아 영광을 받으시리라는 뜻이니, 곧 모세의 율법을 따르는 유대인과 노아의 아들들에게 주어진 일곱 계명을 따르는 이방인이며, 그럼에도 이 둘이 한 교회를 이루는 것이 마치 이 두 절이 한 시편을 이루는 것과 같다는 것이다. 여기에 이런 것이 있다.
I. 복음 교회의 광대한 범위다(시 117:1). 여러 시대 동안 오직 유다에서만 하나님이 알려지시고 그 이름이 찬양을 받으셨다. 레위의 자손과 이스라엘의 씨가 그분을 찬양하였으나, 나머지 민족들은 나무와 돌로 만든 신들을 찬송하였다(단 5:4). 우리가 아는 한 살아 계신 참 하나님께는 아무 예배도, 적어도 드러내 놓고 드린 예배는 없었다. 그러나 여기서는 모든 민족이 여호와를 찬양하라는 부름을 받는데, 이는 구약 시대에는 적용될 수 없는 말이었다. 그때에는 이 부름이 어느 이방 민족에게도, 하물며 모든 민족에게 그들이 알아듣는 말로 주어지지 않았기 때문이고, 또 그 땅의 백성이 유대인이 되어 할례를 받지 않는 한 그들과 함께 하나님을 찬양하는 자리에 들 수 없었기 때문이다. 그러나 그리스도의 복음은 모든 민족에게 전파하라는 명을 받았고, 그분으로 말미암아 막힌 담이 헐렸으며 멀리 있던 자들이 가까워졌다. 이것은 오랜 세월 예언 속에 감추어져 있다가 마침내 성취로 드러난 비밀이니 곧 이방인들이 함께 상속자가 되는 것이었다(엡 3:3, 6). 여기서 살펴보라. 1. 누가 교회에 받아들여질 것인가. 모든 민족과 모든 백성이다. 원어는 그리스도를 대적하여 분노하는 이방 나라들과 헛된 일을 꾸미는 백성을 가리킬 때 쓰인 말과 같다(시 2:1). 그분의 나라를 대적하던 자들이 그분께 기꺼이 복종하는 백성이 될 것이다. 나라의 복음은 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되어야 했다(마 24:14; 막 16:15). 모든 민족이 부름을 받을 것이며, 모든 민족 가운데 어떤 이들에게는 그 부름이 효력을 내어 그들이 제자가 될 것이다. 2. 그들이 교회에 들어오는 일이 어떻게 예언되었는가. 그분을 찬양하라는 거듭된 부름으로 예언되었다. 복음의 소식이 모든 민족에게 전해짐으로 그들에게 하나님을 찬양할 이유가 생겼고, 복음의 규례가 세워짐으로 하나님을 찬양할 자격과 기회가 주어졌으며, 복음의 은혜의 능력으로 하나님을 찬양할 마음이 주어졌다. 하나님이 자기 말씀으로 부르시고 자기 영으로 마음을 기울이게 하셔서 그분을 찬양하게 하시고 그리하여 그분께 명성과 찬송이 되게 하시는 자들은 크게 은혜를 입은 자들이다(렘 13:11). 계시록 7:9, 10을 보라.
II. 복음의 은혜가 지닌 헤아릴 수 없는 풍성함이니, 이것이 우리가 찬양할 내용이다(시 117:2). 복음 안에서 하나님의 저 유명한 속성들, 곧 그분의 자비와 그분의 진실하심이 그 자체로 가장 밝게 빛나고 우리에게 가장 큰 위로가 된다. 사도도 이 시편을 인용하는 자리에서 이 둘을 이방인이 하나님께 영광을 돌려야 할 두 가지 큰 이유로 든다(롬 15:8, 9). 곧 하나님의 진실하심과 그분의 자비 때문이다. 복음을 누리는 우리에게도 여호와를 찬양할 이유가 있다. 1. 그분의 자비의 힘 때문이다. 그의 인자하심이 우리에게 크시니, 그 말은 강하다는 뜻이다. 그 자비는 큰 죄를 용서하기에 넉넉하고(암 5:12) 큰 구원을 이루기에 넉넉하다. 2. 그분의 진실하심이 영원하기 때문이다. 여호와의 진실하심은 영원하다. 복음이 이방인에게 보내진 것은 자비였고 오직 자비였다. 그것은 그들이 마땅히 받을 것을 넘어 그들에게 넘치도록 베풀어진 인자하심이었고, 그 안에서 조상들에게 하신 약속에 나타난 여호와의 진실하심이 영원히 지속된다. 유대인들은 완악해져 쫓겨났으나 그 약속은 믿는 이방인들, 곧 아브라함의 영적인 씨 안에서 효력을 냈기 때문이다. 하나님의 자비는 우리의 모든 위로의 샘이요 그분의 진실하심은 우리의 모든 소망의 터이니, 그러므로 우리는 그 둘을 두고 여호와를 찬양해야 한다.
영문 원문
All Nations Admonished to Praise God
¹ O praise the LORD, all ye nations: praise him, all ye people.
² For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the LORD endureth for ever. Praise ye the LORD.
There is a great deal of gospel in this psalm. The apostle has furnished us with a key to it (Ro 15:11), where he quotes it as a proof that the gospel was to be preached to, and would be entertained by, the Gentile nations, which yet was so great a stumbling-block to the Jews. Why should that offend them when it is said, and they themselves had often sung it, Praise the Lord, all you Gentiles, and laud him, all you people. Some of the Jewish writers confess that this psalm refers to the kingdom of the Messiah; nay, one of them has a fancy that it consists of two verses to signify that in the days of the Messiah God should be glorified by two sorts of people, by the Jews, according to the law of Moses, and by the Gentiles, according to the seven precepts of the sons of Noah, which yet should make one church, as these two verses make one psalm. We have here,
I. The vast extent of the gospel church, Ps 117:1. For many ages in Judah only was God known and his name praised. The sons of Levi and the seed of Israel praised him, but the rest of the nations praised gods of wood and stone (Da 5:4), while there was no devotion at all paid, at least none openly, that we know of, to the living and true God. But here all nations are called to praise the Lord, which could not be applied to the Old-Testament times, both because this call was not then given to any of the Gentile nations, much less to all, in a language they understood, and because, unless the people of the land became Jews and were circumcised, they were not admitted to praise God with them. But the gospel of Christ is ordered to be preached to all nations, and by him the partition-wall is taken down, and those that were afar off are made nigh. This was the mystery which was hidden in prophecy for many ages, but was at length revealed in the accomplishment, That the Gentiles should be fellow-heirs, Eph 3:3,6. Observe here, 1. Who should be admitted into the church—all nations and all people. The original words are the same that are used for the heathen that rage and the people that imagine against Christ (Ps 2:1); those that had been enemies to his kingdom should become his willing subjects. The gospel of the kingdom was to be preached to all the world, for a witness to all nations, Mt 24:14, Mk 16:15. All nations shall be called, and to some of all nations the call shall be effectual, and they shall be discipled. 2. How their admission into the church is foretold—by a repeated call to praise him. The tidings of the gospel, being sent to all nations, should give them cause to praise God; the institution of gospel-ordinances would give them leave and opportunity to praise God; and the power of gospel-grace would give them hearts to praise him. Those are highly favoured whom God invites by his word and inclines by his Spirit to praise him, and so makes to be to him for a name and a praise, Jer 13:11. See Re 7:9,10.
II. The unsearchable riches of gospel-grace, which are to be the matter or our praise, Ps 117:2. In the gospel, those celebrated attributes of God, his mercy and his truth, shine most brightly in themselves and most comfortably to us; and the apostle, where he quotes this psalm, takes notice of these as the two great things for which the Gentiles should glorify God (Ro 15:8,9), for the truth of God and for his mercy. We that enjoy the gospel have reason to praise the Lord, 1. For the power of his mercy: His merciful kindness is great towards us; it is strong (so the word signifies); it is mighty for the pardon of mighty sins (Am 5:12) and for the working out of a mighty salvation. 2. For the perpetuity of his truth: The truth of the Lord endures for ever. It was mercy, mere mercy, to the Gentiles, that the gospel was sent among them. It was merciful kindness prevailing towards them above their deserts; and in it the truth of the Lord, of his promise made unto the fathers, endures for ever; for, though the Jews were hardened and expelled, yet the promise took its effect in the believing Gentiles, the spiritual seed of Abraham. God's mercy is the fountain of all our comforts and his truth the foundation of all our hopes, and therefore for both we must praise the Lord.
이 시편은 짧고 감미롭다. 우리가 이 시편을 그토록 자주 부르는 이유가 그 짧음 때문이라고는 생각지 않지만, 우리가 이 시편을 올바로 이해하고 숙고한다면, 그 감미로움 때문에 더욱 자주 불러야 할 것이다. 특히 이 시편이 매우 호의적인 시선을 던지는 이방인 죄인인 우리에게는 더욱 그러하다. 여기에는 I. 모든 민족에게 하나님을 찬양하라는 엄숙한 부르심(시 117:1)과 II. 그 찬양을 위한 적절한 내용 제시(시 117:2)가 담겨 있다. 만약 이 시편을 부르면서 찬양의 영적 제사가 불붙여지고 계속 타오르게 해야 할 경건하고 헌신적인 애정을 유지하지 않는다면, 우리는 선행에 실로 빨리 지치게 될 것이다.