서론
제목 없음
영문 원문
The scope of this short but excellent psalm is to show us the way to heaven, and to convince us that, if we would be happy, we must be holy and honest. Christ, who is himself the way, and in whom we must walk as our way, has also shown us the same way that is here prescribed, Mt 19:17. "If thou wilt enter into life, keep the commandments." In this psalm, I. By the question (Ps 15:1) we are directed and excited to enquire for the way. II. By the answer to that question, in the rest of the psalm, we are directed to walk in that way, Ps 15:2-5. III. By the assurance given in the close of the psalm of the safety and happiness of those who answer these characters we are encouraged to walk in that way, Ps 15:5.
1-5
The Citizen of Zion
시온의 시민
다윗의 시.
¹ 여호와여, 주의 장막에 머무를 자 누구오며? 주의 성산에 거할 자 누구오니까?
² 정직하게 행하며, 공의를 실천하며, 마음에 진실을 말하는 자로다.
³ 혀로 남을 헐뜯지 아니하고, 이웃에게 악을 행하지 아니하며, 이웃을 비방하는 말을 받아들이지 아니하는 자로다.
⁴ 그의 눈에는 비열한 자가 멸시를 받으나, 여호와를 경외하는 자들은 존귀히 여긴다. 자기에게 해가 되도록 맹세하였어도 변하지 아니하는 자로다.
⁵ 자기 돈을 이자로 꾸어 주지 아니하며, 무죄한 자를 해하려고 뇌물을 받지 아니하는 자로다. 이런 일을 행하는 자는 결코 흔들리지 아니하리라.
여기에는, I. 시온의 시민의 성품에 관한 매우 엄숙하고 중대한 질문이 있다(시 14:1). “주여, 누가 주의 장막에 머무르겠습니까? 누가 하늘에 들어갈 것인지 알게 하소서.” 이름으로 누구인지를 묻는 것이 아니다(이런 방식으로는 주께서만 자기에게 속한 자들을 아신다). 묘사로 누구인지를 묻는 것이다. “주께서 인정하시고 구별되며 영원한 은총으로 관 씌우실 사람들은 어떤 부류의 사람들입니까?” 이것은 시온의 시민이 되는 것이 큰 특권이며, 말로 다할 수 없는 영예와 유익이라는 것, 모든 사람이 그렇게 특권을 누리는 것이 아니라 오직 남은 자만 그러하다는 것, 그리고 사람들이 태생과 혈통으로 이 특권에 대한 권리를 얻는 것이 아니라는 것을 전제한다. 아브라함을 조상으로 둔 모든 사람이 다 하나님의 장막에 머무르는 것은 아니며, 사람들의 마음과 삶이 어떠한가에 따라 그들의 몫도 그렇게 될 것이다. 그러므로 우리 모두는 이 질문을 스스로에게 던져야 한다. 주여, 제가 주의 장막에 머무르기 위해 무엇이 되어야 하며 무엇을 해야 합니까? 눅 18:18, 행 16:30. 1. 이 질문이 누구에게 향해 있는지 주목하라. 곧 하나님 자신에게 향해 있다. 유의하라. 하늘로 가는 길을 찾으려는 자들은 하나님을 우러러보아야 하며, 그분의 말씀에서 지침을 받아야 하고, 그분의 영께 지도를 구해야 한다. 그분 자신이 자기 종들에게 법을 주시고, 자기 은총의 조건을 정하시며, 누가 자기 백성이고 누가 아닌지를 말씀하시는 것이 마땅하다. 2. 이 질문이 구약의 언어로 어떻게 표현되어 있는지 보라. (1.) 장막은 전투 중인 교회로 이해할 수 있다. 이는 모세의 장막으로 예표되었고, 광야 상태에 맞게 세워진 것으로서 초라하고 이동할 수 있는 것이었다. 그곳에서 하나님은 자신을 나타내시고, 옛날 증거의 장막, 회막에서 그러하셨듯이 그곳에서 자기 백성을 만나신다. 누가 이 장막에 거할 것인가? 누가 하나님의 교회의 참되고 살아 있는 지체로 여겨져, 영적 제사장들 가운데 받아들여져 이 장막의 뜰에 머물 것인가? 우리가 이것을 물어야 하는 까닭은, 많은 사람이 이 장막 안에 자리가 있는 것처럼 가장하지만 실제로는 그 일에 아무 몫도 분깃도 없기 때문이다. (2.) 성산은 승리한 교회로 이해할 수 있다. 이는 솔로몬이 성전을 세울 시온 산을 암시한다. 영화롭게 된 성도들의 행복은 그들이 그 성산에 거한다는 데 있다. 그들은 그곳을 자기 집으로 삼으며, 영원히 그곳에 있을 것이다. 우리가 누가 그곳에 거할 것인지를 알아야 하는 것은, 우리 자신도 그들 가운데 한 자리를 반드시 얻게 되도록 하고, 그 위로를 누리며, 그 성산을 바라보며 기뻐하기 위해서이다.
II. 이 질문에 대한 매우 분명하고 구체적인 답이 있다. 자기 의무를 알고자 하며 그것을 행하려는 결심을 가진 사람들은 성경이 매우 신실한 안내자요 양심이 신실한 경고자임을 발견할 것이다. 그러면 시온의 시민의 구체적인 성품을 살펴보자.
1. 그는 자기 신앙에 있어서 진실하고 온전한 사람이다. 그는 언약의 조건에 따라 정직하게 행한다(창 17:1). “내 앞에서 행하여 완전하라”(여기 사용된 말과 같은 말이다). “그리하면 네가 나를 전능하신 하나님으로 발견할 것이다.” 그는 자신이 고백하는 그대로의 사람이며, 마음이 건전하고, 자기가 하는 모든 일에서 자기의 온전함으로 하나님 앞에 자신을 인정받게 할 수 있다. 그의 행실은 한결같고, 자기 자신과 화평하며, 하나님의 모든 뜻 안에서 완전하게 서려고 힘쓴다. 그의 눈은 혹 약할 수 있으나 한 가지를 향한다. 그에게 참으로 흠은 있으나 그것을 꾸며 칠하지는 않는다. 그는 참으로 간사함이 없는 이스라엘 사람이다, 요 1:47, 고후 1:12. 나는 진실함 외에는 어떤 신앙도 알지 못한다.
2. 그는 모든 거래에서 양심적으로 정직하고 공정하며, 관계하는 모든 사람에게 신실하고 공평한 사람이다. 그는 공의를 행한다. 그는 주의 모든 규례와 계명을 따라 행하며, 모든 사람에게 마땅한 것을 주도록 주의한다. 하나님께도 사람에게도 의롭다. 그리고 양쪽 모두에게 말할 때 그는 그 마음에 있는 진실을 말한다. 하나님께 드리는 그의 기도와 고백과 약속은 거짓된 입술에서 나오지 않으며, 사람들과의 대화나 거래에서도 그는 감히 거짓말을 하거나 애매하게 둘러대는 일조차 하지 않는다. 그는 의와 진리의 규칙을 따라 행하며, 불의와 사기로 얻는 이익을 멸시하고 혐오한다. 그는 거짓으로 맺은 거래는 좋은 거래일 수도 없고 유익한 거래일 수도 없다고 여긴다. 또한 아무리 그럴듯하게 보일지라도 이웃에게 해를 끼치는 자는 결국 자기 자신에게 가장 큰 손해를 입힌 것으로 드러날 것이라고 여긴다.
3. 그는 이웃에게 할 수 있는 모든 선을 행하려고 계획하지만, 어느 누구에게도 해를 끼치지 않도록 매우 조심하며, 특별히 이웃의 명예에 대해 세심한 사람이다, 시 14:3. 그는 자원하여 혹은 의도적으로 이웃에게 조금도 악을 행하지 않는다. 이웃의 마음을 상하게 하거나 슬프게 하는 일도, 그의 몸의 건강이나 안락을 해치는 일도, 그의 재산이나 세속적 이익, 그의 가정이나 관계에 손해를 입히는 일도 하지 않는다. 오히려 그는 “남에게 대접받고자 하는 대로 남에게 행하라”는 공평의 황금률을 따라 행한다. 그는 특히 이웃의 좋은 이름을 해치지 않도록 조심한다. 다른 방식으로는 이웃에게 해를 끼치려 하지 않을 많은 사람도 그것만큼은 대수롭지 않게 여기기 때문이다. 이 일에 있어서 누구든지 자기 혀에 재갈을 물리지 않는다면 그의 신앙은 헛것이다. 그는 좋은 이름의 가치를 알기 때문에 남을 헐뜯지 않는다. 아무도 비방하지 않고, 아무에게도 악담하지 않으며, 다른 사람의 허물을 일상적인 이야기의 소재로 삼지 않는다. 더구나 그것을 오락이나 조롱거리로 삼지 않으며, 기뻐하며 말하지도 않고, 덕을 세우기 위한 경우가 아니면 아예 말하지 않는다. 그는 모든 사람에게서 최선의 것을 보고, 누구에게서도 최악만을 보려 하지 않는다. 그는 비방을 받아들이지 않는다. 곧 그것을 만들어 내지도 않고 받아들이지도 않는다. 그는 중상에 신용도 지지도 주지 않으며, 헐뜯는 혀를 못마땅히 여겨 그것을 잠잠하게 한다, 잠 25:23. 이웃에 대한 악의적인 평가가 그에게 전해지거나 악의적인 이야기가 들려오면, 그는 할 수 있다면 그것이 사실이 아님을 밝힐 것이다. 그럴 수 없다면 그것은 그에게서 끝나고 더 나아가지 못할 것이다. 그의 사랑은 허다한 죄를 덮을 것이다.
4. 그는 사람을 세상에서 드러나는 지위가 아니라 그들의 덕과 경건으로 평가하는 사람이다, 시 14:5. (1.) 그는 어떤 사람의 화려함과 위대함 때문에 그의 악을 더 좋게 보지 않는다. 그의 눈에는 비열한 자가 멸시를 받는다. 악한 사람들은 비열한 사람들, 곧 무가치하고 아무 쓸모가 없는 사람들이다(그 말은 그런 뜻을 가진다). 찌꺼기 같고, 겨 같으며, 맛을 잃은 소금과 같다. 그들은 자기들의 선택에서 비열하고(렘 2:13), 자기들의 행위에서도 비열하다, 사 32:6. 이 때문에 지혜롭고 선한 사람들은 그들을 멸시한다. 사람으로서, 혹은 권세와 권력을 가진 사람으로서 마땅히 받을 시민적 존경과 예우를 부인하는 것은 아니지만(벧전 2:17, 롬 13:7), 그들에 대한 판단에서는 하나님의 말씀과 일치한다. 그들은 그들을 시기하기는커녕 불쌍히 여기며, 그들의 이익을 무가치한 것으로 여겨 멸시하고(사 33:15), 그들의 진미를 멸시하며(시 141:4), 그들의 쾌락을 맛없고 싱거운 것으로 여긴다(히 11:24,25). 그들은 그들과의 교제를 멸시하고(시 119:115, 왕하 3:14), 그들의 조롱과 위협을 멸시하며, 그것들로 인해 흔들리거나 동요하지 않는다. 그들은 무력한 악의가 보이는 미약한 시도를 멸시하고(시 2:1,4), 머지않아 그들의 몰락을 보고 승리의 기쁨을 누릴 것이다, 시 52:6, 7. 하나님께서 그들을 멸시하시며, 그들도 하나님의 마음을 따른다. (2.) 그는 어떤 사람의 가난과 비천함 때문에 그의 경건을 더 나쁘게 보지 않는다. 오히려 그는 여호와를 경외하는 자들을 알아본다. 그는 진지한 경건이 어디에서 발견되든지 그 사람에게 존귀를 더하고 그의 얼굴을 빛나게 한다고 여긴다. 이는 재물이나 재치나 사람들 가운데 큰 이름이 하는 것보다 더 크며, 또한 그것들이 할 수 있는 것보다 더 크다. 그는 그런 사람들을 존귀히 여기고, 사랑 안에서 매우 높이 평가하며, 그들의 우정과 교제를 바라며, 그들의 기도에 참여하기를 원한다. 그들에게 존경을 보이거나 선한 일을 해 줄 기회가 있으면 기뻐하고, 그들의 사정을 변호하며, 그들을 경외심을 가지고 말한다. 그들이 형통하면 기뻐하고, 그들이 떠나가면 슬퍼하며, 그들이 세상을 떠난 뒤에도 그들의 기억을 귀하게 여긴다. 이것으로 우리는 어느 정도 우리 자신을 판단할 수 있다. 우리는 다른 사람을 판단할 때 어떤 기준을 따르는가?
5. 그는 언제나 어떤 세속적 이익이나 유익보다도 선한 양심을 앞세우는 사람이다. 그러므로 만일 그가 어떤 일을 하겠다고 맹세로 약속하였다면, 그 뒤에 그것이 자기의 세상 재산에 큰 손해와 불이익이 됨이 드러나더라도 그는 그것을 지키며 변하지 않는다, 시 14:4. 지혜롭고 선한 사람들조차 얼마나 시야가 약하고 짧을 수 있는지를 보라. 그들은 맹세할 때 알지 못했던 일로 인해 자기에게 해가 되도록 맹세할 수 있다. 그러나 맹세의 의무가 얼마나 강한지도 보라. 사람은 자기 맹세를 깨뜨려 이웃에게 해를 끼치기보다 차라리 자기 자신과 자기 가족에게 손해를 감수해야 한다. 맹세는 거룩한 것이므로, 우리는 그것을 마음대로 붙들었다 놓았다 할 수 있는 것으로 생각해서는 안 된다.
6. 그는 어떤 부정한 행위로도 자기 재산을 늘리려 하지 않는 사람이다, 시 14:5. (1.) 착취로 하지 않는다. 그는 자기 돈을 이자로 꾸어 주지 않는다. 곧 자기의 근면으로 그것을 늘릴 능력이 있으면서도 다른 사람들의 수고 위에서 편히 살기 위해 그렇게 하지 않는다. 돈도 기술과 노동으로 토지처럼 증식될 수 있으므로, 빌려 준 사람이 빌린 사람이 그 돈으로 얻는 이익을 함께 나누는 것이, 토지 소유자가 점유자에게 임대료를 요구하는 것보다 더 정의나 사랑의 법을 어기는 것은 아니다. 그러나 시온의 시민은 자기 능력에 따라 가난한 자에게 기꺼이 빌려 주며, 섭리로 인해 어려움에 처한 사람들에게서 자기 권리를 회수할 때 엄격하고 가혹하게 굴지 않는다. (2.) 뇌물로 하지 않는다. 그는 무죄한 자를 해하려고 보상을 받지 않는다. 만일 그가 어떤 방식으로든 공적 정의의 집행에 관여하게 된다면, 자기에게 돌아올 어떤 이익이나 그 기대 때문에 의로운 송사에 불리한 일을 하지 않을 것이다.
III. 이 시편은 시온의 시민에 대한 이러한 성품을 확증하는 것으로 끝난다. 그는 흔들릴 수 없고 영원히 서 있는 시온 산 자체와 같다, 시 125:1. 교회의 참되고 살아 있는 모든 지체는 교회 자체와 같이 반석 위에 세워져 있어 음부의 문들이 이기지 못한다. 이런 일을 행하는 자는 결코 흔들리지 아니하리라. 그 말은 영원히 흔들리지 않는다는 뜻이다. 하나님의 은혜는 언제나 그에게 충분하여, 그를 하늘나라에 이르기까지 안전하고 흠 없게 보존할 것이다. 시험들이 그를 이기지 못하고, 환난들이 그를 압도하지 못하며, 아무것도 그의 현재의 평안이나 장래의 복을 빼앗지 못할 것이다.
이 시편을 노래할 때 우리는 여기 제시된 시온의 시민의 성품에 부합하도록 우리 자신과 서로를 가르치고 권면해야 한다. 그리하여 땅 위에 있는 하나님의 장막에서 결코 흔들리지 않고, 마침내 우리가 영원히 시험과 위험의 손길이 미치지 않는 그 성산에 이르게 되어야 한다.
영문 원문
The Citizen of Zion
A psalm of David.
¹ LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill?
² He that walketh uprightly, and worketh righteousness, and speaketh the truth in his heart.
³ He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbour, nor taketh up a reproach against his neighbour.
⁴ In whose eyes a vile person is contemned; but he honoureth them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changeth not.
⁵ He that putteth not out his money to usury, nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved.
Here is, I. A very serious and weighty question concerning the characters of a citizen of Zion (Ps 14:1): "Lord, who shall abide in thy tabernacle? Let me know who shall go to heaven." Not, who by name (in this way the Lord only knows those that are his), but who by description: "What kind of people are those whom thou wilt own and crown with distinguishing and everlasting favours?" This supposes that it is a great privilege to be a citizen of Zion, an unspeakable honour and advantage,—that all are not thus privileged, but a remnant only,—and that men are not entitled to this privilege by their birth and blood: all shall not abide in God's tabernacle that have Abraham to their father, but, according as men's hearts and lives are, so will their lot be. It concerns us all to put this question to ourselves, Lord, what shall I be, and do, that I may abide in thy tabernacle? Lu 18:18, Ac 16:30. 1. Observe to whom this enquiry is addressed—to God himself. Note, Those that would find the way to heaven must look up to God, must take direction from his word and beg direction from his Spirit. It is fit he himself should give laws to his servants, and appoint the conditions of his favours, and tell who are his and who not. 2. How it is expressed in Old-Testament language. (1.) By the tabernacle we may understand the church militant, typified by Moses's tabernacle, fitted to a wilderness-state, mean and movable. There God manifests himself, and there he meets his people, as of old in the tabernacle of the testimony, the tabernacle of meeting. Who shall dwell in this tabernacle? Who shall be accounted a true living member of God's church, admitted among the spiritual priests to lodge in the courts of this tabernacle? We are concerned to enquire this, because many pretend to a place in this tabernacle who really have no part nor lot in the matter. (2.) By the holy hill we may understand the church triumphant, alluding to Mount Zion, on which the temple was to be built by Solomon. It is the happiness of glorified saints that they dwell in that holy hill; they are at home there: they shall be for ever there. It concerns us to know who shall dwell there, that we may make it sure to ourselves that we shall have a place among them, and may then take the comfort of it, and rejoice in prospect of that holy hill.
II. A very plain and particular answer to this question. Those that desire to know their duty, with a resolution to do it, will find the scripture a very faithful director and conscience a faithful monitor. Let us see then the particular characters of a citizen of Zion.
1. He is one that is sincere and entire in his religion: He walketh uprightly, according to the condition of the covenant (Ge 17:1), "Walk before me, and be thou perfect" (it is the same word that is here used) "and then thou shalt find me a God all-sufficient." He is really what he professes to be, is sound at heart, and can approve himself to God, in his integrity, in all he does; his conversation is uniform, and he is of a peace with himself, and endeavours to stand complete in all the will of God. His eye perhaps is weak, but it is single; he has his spots indeed, but he does not paint; he is an Israelite indeed in whom is no guile, Joh 1:47, 2Co 1:12. I know no religion but sincerity.
2. He is one that is conscientiously honest and just in all his dealings, faithful and fair to all with whom he has to do: He worketh righteousness; he walks in all the ordinances and commandments of the Lord, and takes care to give all their due, is just both to God and man; and, in speaking to both, he speaks that which is the truth in his heart; his prayers, professions, and promises, to God, come not out of feigned lips, nor dares he tell a lie, or so much as equivocate, in his converse or commerce with men. He walks by the rules of righteousness and truth, and scorns and abhors the gains of injustice and fraud. He reckons that that cannot be a good bargain, nor a saving one, which is made with a lie, and that he who wrongs his neighbour, though ever so plausibly, will prove, in the end, to have done the greatest injury to himself.
3. He is one that contrives to do all the good he can to his neighbours, but is very careful to do hurt to no man, and is, in a particular manner, tender of his neighbour's reputation, Ps 14:3. He does no evil at all to his neighbour willingly or designedly, nothing to offend or grieve his spirit, nothing to prejudice the health or ease of his body, nothing to injure him in his estate or secular interests, in his family or relations; but walks by that golden rule of equity, To do as he would be done by. He is especially careful not to injure his neighbour in his good name, though many, who would not otherwise wrong their neighbours, make nothing of that. If any man, in this matter, bridles not his tongue, his religion is vain. He knows the worth of a good name, and therefore he backbites not, defames no man, speaks evil of no man, makes not others' faults the subject of his common talk, much less of his sport and ridicule, nor speaks of them with pleasure, nor at all but for edification. He makes the best of every body, and the worst of nobody. He does not take up a reproach, that is, he neither raises it nor receives it; he gives no credit nor countenance to a calumny, but frowns upon a backbiting tongue, and so silences it, Pr 25:23. If an ill-natured character of his neighbour be given him, or an ill-natured story be told him, he will disprove it if he can; if not, it shall die with him and go no further. His charity will cover a multitude of sins.
4. He is one that values men by their virtue and piety, and not by the figure they make in the world, Ps 14:5. (1.) He thinks the better of no man's wickedness for his pomp and grandeur: In his eyes a vile person is contemned. Wicked people are vile people, worthless and good for nothing (so the word signifies), as dross, as chaff, and as salt that has lost its savour. They are vile in their choices (Jer 2:13), in their practices, Isa 32:6. For this wise and good men contemn them, not denying them civil honour and respect as men, as men in authority and power perhaps (1Pe 2:17, Ro 13:7), but, in their judgment of them, agreeing with the word of God. They are so far from envying them that they pity them, despising their gains (Isa 33:15), as turning to no account, their dainties (Ps 141:4), their pleasures (Heb 11:24,25) as sapless and insipid. They despise their society (Ps 119:115, 2Ki 3:14); they despise their taunts and threats, and are not moved by them, nor disturbed at them; they despise the feeble efforts of their impotent malice (Ps 2:1,4), and will shortly triumph in their fall, Ps 52:6, 7. God despises them, and they are of his mind. (2.) He thinks the worse of no man's piety for his poverty and meanness, but he knows those that fear the Lord. He reckons that serious piety, wherever it is found, puts an honour upon a man, and makes his face to shine, more than wealth, or wit, or a great name among men, does or can. He honours such, esteems them very highly in love, desires their friendship and conversation and an interest in their prayers, is glad of an opportunity to show them respect or do them a good office, pleads their cause and speaks of them with veneration, rejoices when they prosper, grieves when they are removed, and their memory, when they are gone, is precious with him. By this we may judge of ourselves in some measure. What rules do we go by in judging of others?
5. He is one that always prefers a good conscience before any secular interest or advantage whatsoever; for, if he has promised upon oath to do any thing, though afterwards it appear much to his damage and prejudice in his worldly estate, yet he adheres to it and changes not, Ps 14:4. See how weak-sighted and short-sighted even wise and good men may be; they may swear to their own hurt, which they were not aware of when they took the oath. But see how strong the obligation of an oath is, that a man must rather suffer loss to himself and his family than wrong his neighbour by breaking his oath. An oath is a sacred thing, which we must not think to play fast and loose with.
6. He is one that will not increase his estate by any unjust practices, Ps 14:5. (1.) Not by extortion: He putteth not out his money to usury, that he may live at ease upon the labours of others, while he is in a capacity for improving it by his own industry. Not that it is any breach of the law of justice or charity for the lender to share in the profit which the borrower makes of his money, any more than for the owner of the land to demand rent from the occupant, money being, by art and labour, as improvable as land. But a citizen of Zion will freely lend to the poor, according to his ability, and not be rigorous and severe in recovering his right from those that are reduced by Providence. (2.) Not by bribery: He will not take a reward against the innocent; if he be any way employed in the administration of public justice, he will not, for any gain, or hope of it, to himself, do any thing to the prejudice of a righteous cause.
III. The psalm concludes with a ratification of this character of the citizen of Zion. He is like Zion-hill itself, which cannot be moved, but abides for ever, Ps 125:1. Every true living member of the church, like the church itself, is built upon a rock, which the gates of hell cannot prevail against: He that doeth these things shall never be moved; shall not be moved for ever, so the word is. The grace of God shall always be sufficient for him, to preserve him safe and blameless to the heavenly kingdom. Temptations shall not overcome him, troubles shall not overwhelm him, nothing shall rob him of his present peace nor his future bliss.
In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, to answer the characters here given of the citizen of Zion, that we may never be moved from God's tabernacle on earth, and may arrive, at last, at that holy hill where we shall be for ever out of the reach of temptation and danger.
짧지만 뛰어난 이 시편의 목적은 우리에게 하늘에 이르는 길을 보여 주고, 우리가 행복해지고자 한다면 거룩하고 정직해야 함을 확신시키는 데 있다. 친히 길이시며, 우리가 우리의 길로 삼아 그 안에서 걸어야 할 그리스도께서도 여기서 명하신 바로 그 길을 보여 주셨다, 마 19:17. “네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라.” 이 시편에서, I. 질문을 통해(시 15:1) 우리는 그 길을 묻도록 인도되고 고무된다. II. 그 질문에 대한 답변, 곧 시편의 나머지 부분을 통해 우리는 그 길을 걸어가도록 인도된다, 시 15:2-5. III. 시편 끝에서 이러한 성품에 부합하는 자들의 안전과 행복에 대해 주어진 확신을 통해 우리는 그 길을 걸어가도록 격려를 받는다, 시 15:5.