서론
제목 없음
영문 원문
This psalm has something of David in it, but much more of Christ. It begins with such expressions of devotion as may be applied to Christ; but concludes with such confidence of a resurrection (and so timely a one as to prevent corruption) as must be applied to Christ, to him only, and cannot be understood of David, as both St. Peter and St. Paul have observed, Ac 2:24,13:36. For David died, and was buried, and saw corruption. I. David speaks of himself as a member of Christ, and so he speaks the language of all good Christians, professing his confidence in God (Ps 16:1), his consent to him (Ps 16:2), his affection to the people of God (Ps 16:3), his adherence to the true worship of God (Ps 16:4), and his entire complacency and satisfaction in God and the interest he had in him, Ps 16:5-7. II. He speaks of himself as a type of Christ, and so he speaks the language of Christ himself, to whom all the rest of the psalm is expressly and at large applied (Ac 2:25-28, etc.). David speaks concerning him (not concerning himself), "I foresaw the Lord always before my face," etc. And this he spoke, being a prophet, Ac 2:30,31. He spoke, 1. Of the special presence of God with the Redeemer in his services and sufferings, Ps 16:8. 2. Of the prospect which the Redeemer had of his own resurrection and the glory that should follow, which carried him cheerfully through his undertaking, Ps 16:9-11.
1-7
Believing Confidence; Consecration to God
믿음의 확신; 하나님께 대한 헌신
다윗의 믹담.
¹ 하나님이여 나를 보전하소서 내가 주께 피하나이다.
² 내 영혼아, 네가 여호와께 말하기를 주는 나의 주님이시라 하였나이다. 나의 선함은 주께 미치지 못하나이다.
³ 오직 땅에 있는 성도들과 존귀한 자들에게 미치나이다. 나의 모든 즐거움이 그들에게 있나이다.
⁴ 다른 신을 급히 따르는 자들의 고통은 더 많아질 것이나이다. 나는 그들이 드리는 피의 전제를 드리지 아니하며, 그들의 이름도 내 입술에 올리지 아니하리이다.
⁵ 여호와는 나의 산업과 나의 잔의 분깃이시니 주께서 나의 몫을 지키시나이다.
⁶ 내게 줄로 재어 준 구역은 아름다운 곳에 있음이여, 참으로 내게 좋은 기업이 있나이다.
⁷ 나를 훈계하신 여호와를 내가 송축하리니 밤마다 내 심장도 나를 가르치나이다.
이 시편의 제목은 믹담인데, 어떤 이들은 이를 황금의 시편, 곧 매우 귀한 시편이라고 번역한다. 이는 우리에게 금보다, 참으로 많은 정금보다 더 귀히 여겨져야 한다. 왜냐하면 이 시편은 구약이라는 밭에 감추어진 참 보화이신 그리스도와 그의 부활에 대하여 매우 분명히 말하기 때문이다.
I. 다윗은 여기서 하나님의 보호하심을 향하여 기쁘고 믿음 있는 확신으로 달려간다(시 16:1). “하나님이여 나를 보전하소서! 내가 끊임없이 노출되어 있는 죽음들로부터, 특히 죄들로부터 나를 지켜 주소서. 이는 내가 주께, 오직 주께만 나의 신뢰를 두기 때문입니다.” 믿음으로 자신을 하나님의 돌보심에 맡기고, 하나님의 인도하심에 복종하는 자들은 그 둘의 유익을 바랄 이유가 있다. 이것은 그리스도께도 적용될 수 있다. 그는 “아버지여, 이때를 면하게 하여 주옵소서”라고 기도하셨고, 하나님께서 자신을 건져 주실 것을 신뢰하셨다.
II. 그는 하나님을 자기 하나님으로 삼아 자신을 엄숙히 바친 것을 인정한다(시 16:2). “내 영혼아! 네가 여호와께 말하기를 주는 나의 주님이시라 하였으니, 그러므로 너는 그를 신뢰해도 된다.” 주목하라. 1. 우리 각 사람이 여호와를 우리의 주님으로 인정하고, 우리 자신을 그에게 복종시키며, 그런 다음 그에게 의지하는 것은 우리의 의무이자 유익이다. Adonai는 나를 붙드시는 분, 곧 내 마음의 힘이라는 뜻을 지닌다. 2. 이것은 우리의 영혼으로 해야 한다. “내 영혼아! 네가 그것을 말하였다.” 하나님과 언약을 맺는 일은 마음의 일이 되어야 한다. 우리 안에 있는 모든 것이 그 일에 쓰이고 그로 말미암아 결속되어야 한다. 3. 여호와를 자기들의 주님으로 공언한 자들은 자신들이 한 일을 자주 기억해야 한다. “네가 여호와께 주는 나의 주님이시라고 말하였느냐? 그렇다면 다시 말하라. 그것을 굳게 붙들고, 그 안에 머물며, 결코 그 말을 취소하지 말라. 네가 그것을 말하였느냐? 그러면 그 위로를 누리고, 그에 합당하게 살아라. 그는 네 주님이시니 너는 그를 경배하고, 네 눈을 항상 그에게 향하게 하라.”
III. 그는 성도들을 섬기는 가운데 하나님의 영예를 위하여 자신을 바친다(시 16:2,3). 나의 선함은 주께 미치지 못하고 성도들에게 미친다. 살펴보라. 1. 주님을 자기들의 주님으로 삼은 자들은 그분처럼 선해야 하며 선을 행해야 한다. 우리는 선함 없이 행복을 기대하지 않는다. 2. 우리 안에 있는 어떤 선이든, 혹은 우리가 행하는 어떤 선이든, 그것이 하나님께 미치지 못한다는 것을 우리는 겸손히 인정해야 한다. 그러므로 그것으로 어떤 공로를 주장할 수 없다. 하나님은 우리의 섬김을 필요로 하지 않으신다. 그는 그것으로 유익을 받지 않으시며, 그것들이 그의 무한한 완전함과 복되심에 아무것도 더할 수 없다. 세상에서 가장 지혜롭고 가장 선하며 가장 유익한 사람들도 하나님께 유익을 드릴 수 없다(욥 22:2, 35:7). 하나님은 우리보다 무한히 높으시고 우리 없이도 행복하시며, 우리가 행하는 모든 선은 전부 그에게서 나온다. 그러므로 우리가 그에게 빚진 것이지, 그가 우리에게 빚진 것이 아니다. 다윗도 이를 인정한다(대상 29:14). 주의 것에서 우리가 주께 드렸을 뿐입니다. 3. 하나님이 우리의 하나님이시라면, 우리는 그를 위하여 우리의 선함을 그의 사람들, 곧 땅에 있는 성도들에게 미치게 해야 한다. 그들에게 행해진 일을 하나님은 자신에게 행해진 것으로 기쁘게 받으시기 때문이다. 그는 그들을 자신의 받는 자들로 세우셨다. 주목하라. (1.) 땅에는 성도들이 있다. 그리고 우리 모두는 땅에서 성도가 되어야 한다. 그렇지 않으면 결코 하늘에서 성도가 되지 못할 것이다. 하나님의 은혜로 새롭게 되고 하나님의 영광에 바쳐진 자들이 땅 위의 성도들이다. (2.) 땅에 있는 성도들은 탁월한 자들, 크고 강하며 존귀한 자들이다. 그러나 그들 중 어떤 이들은 세상에서 매우 가난하여 다윗의 선함이 그들에게 미쳐야 할 필요가 있다. 하나님은 그들에게 주시는 은혜로 그들을 탁월하게 만드신다. 의인은 그 이웃보다 더 탁월하며, 하나님도 그들을 탁월하게 여기신다. 그들은 그의 눈에 보배롭고 존귀하다. 그들은 그의 보석이며, 그의 특별한 보물이다. 그들의 하나님은 그들의 영광이시며, 그들에게 아름다운 면류관이시다. (3.) 여호와를 자기 하나님으로 삼은 모든 자들은 그의 성도들을 탁월한 자들로 여기며 기뻐한다. 이는 그들이 하나님의 형상을 지니고 있고, 하나님께서 그들을 사랑하시기 때문이다. 다윗은 왕이었지만 가장 낮은 자들까지 포함하여 하나님을 경외하는 모든 자의 동무였다(시 119:63). 이는 그의 즐거움이 그들에게 있었음을 보여 주는 표였다. (4.) 우리가 성도들을 기뻐하는 것만으로는 충분하지 않다. 기회가 있을 때 우리의 선함이 그들에게 미쳐야 한다. 우리는 그들이 필요로 하는 친절을 보일 준비가 되어 있어야 하고, 그들의 필요에 나누어 주며, 그들을 향한 사랑의 수고에 풍성해야 한다. 이것은 그리스도께 적용될 수 있다. 그가 우리를 위하여 이루신 구원은 하나님께 이익이 되는 것이 아니었다. 우리의 멸망이 하나님께 손실이 되지 않았을 것이기 때문이다. 그러나 그 선함과 유익은 우리 사람들에게, 곧 그가 기뻐하시는 자들에게 미친다(잠 8:31). 그는 말씀하신다. 그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하옵나이다(요 17:19). 그리스도께서는 땅에 있는 성도들의 연약함과 여러 가지 허물에도 불구하고 그들 안에서 기뻐하신다. 이것은 우리도 그래야 할 좋은 이유이다.
IV. 그는 모든 거짓 신들의 예배와 그 예배자들과의 모든 교제를 부인한다(시 16:4). 여기서, 1. 그는 우상 숭배자들의 운명을 읽어 준다. 그들은 다른 신을 급히 따르며, 자기 우상들에 미쳐 있고, 마치 그 우상들이 자기들에게서 달아날까 두려워하는 것처럼 열심히 쫓는다. 그들의 고통은 더 많아질 것이다. 이는 그들이 버린 참 하나님께로부터 스스로 불러오는 심판 때문이기도 하고, 그들이 받아들인 거짓 신들에게서 마주하게 될 실망 때문이기도 하다. 신들을 늘리는 자들은 자기들에게 슬픔을 늘린다. 한 하나님이 너무 적다고 생각하는 자는 둘도 너무 많다는 것을 알게 될 것이며, 그러면서도 수백도 충분하지 않다는 것을 알게 될 것이다. 2. 그는 그들과도, 그들의 열매 없는 어둠의 일들과도 사귐을 갖지 않겠다는 결심을 선언한다. “그들의 피의 전제를 내가 드리지 아니하리라. 그것들이 드려지는 신들이 거짓이기 때문만이 아니라, 그 제물 자체가 야만적이기 때문이다.” 하나님의 제단에서는 피가 속죄를 이루었기 때문에 그것을 마시는 것이 가장 엄격히 금지되었고, 전제는 포도주로 드려졌다. 그러나 마귀는 자기 예배자들에게 제물의 피를 마시라고 명하여 그들에게 잔인함을 가르쳤다. 다윗은 말한다. “나는 그 피비린내 나는 신들과 아무 상관도 하지 않을 것이며, 그들에게 어떤 기쁨이나 존중을 가지고 그 이름들을 내 입술에 올리는 일조차 하지 않을 것이다.” 이와 같이 우리는 우상들과 우상 숭배를 온전한 미움으로 미워해야 한다. 어떤 이들은 이것 또한 그리스도와 그의 사역에 적용하여, 그가 드린 희생의 성격을 보여 준다고 본다. 그것은 율법에 따라 드려진 황소와 염소의 피가 아니었다. 그는 그것을 이름하지도 않았고, 그것에 대해 언급하지도 않으셨으며, 오직 자신의 피를 드리셨다. 또한 이것은 다른 왕, 곧 카이사르를 급히 따른 믿지 않는 유대인들의 많아진 고통과, 그들이 헛되이 기다리는 또 다른 메시아를 여전히 급히 따르는 일을 보여 준다.
V. 그는 하나님을 자신의 분깃과 행복으로 삼았던 엄숙한 선택을 반복하고(시 16:5), 그 선택에서 오는 위로를 자기 것으로 취하며(시 16:6), 그것에 대한 영광을 하나님께 돌린다(시 16:7). 이것은 은혜로운 실천 가운데 있는 경건하고 독실한 영혼의 언어와 매우 닮아 있다.
1. 주님을 자신의 분깃과 행복으로 선택함. “대부분의 사람들은 세상을 자기들의 으뜸 되는 선으로 삼고, 그 즐거움들 안에 자기들의 복을 둔다. 그러나 나는 이렇게 말한다. 여호와는 나의 산업과 나의 잔의 분깃이시다. 이는 내가 선택하고, 이 세상에서 내 형편이 아무리 가난하더라도 기쁘게 만족할 분깃이다. 내가 하나님의 사랑과 은총을 얻고 그에게 받아들여지게 하소서. 내가 하나님과의 교제의 위로와, 그의 은혜와 위로의 전달 안에서 만족을 얻게 하소서. 내가 그의 약속들에 대한 이해관계를 가지고, 장래의 상태에서 영원한 생명과 행복에 대한 약속에 의한 권리를 얻게 하소서. 그러면 나는 충분하다. 내 행복을 완성하기 위해 더 이상 아무것도 필요 없고, 더 이상 아무것도 바라지 않는다.” 우리가 우리 자신을 위하여 바르고 지혜롭게 행하고자 한다면, 우리는 그리스도 안에서 하나님을 다음과 같이 받아들여야 한다. (1.) 다른 세상에서 우리의 산업의 분깃으로 받아들여야 한다. 하늘은 기업이다. 하나님 자신이 거기 있는 성도들의 기업이시며, 그들의 영원한 복은 그를 누리는 것이다. 우리는 그것을 우리의 기업, 우리의 집, 우리의 안식, 우리의 지속적이고 영원한 선으로 받아들여야 하며, 이 세상은 우리가 여행 중에 지나가는 길이 놓인 나라 이상으로 우리의 것이 아니라고 여겨야 한다. (2.) 이 세상에서 우리의 잔의 분깃으로 받아들여야 한다. 그로 인해 우리는 양육받고, 새 힘을 얻고, 낙심하지 않도록 지켜진다. 하나님의 위로들을 가장 소생시키는 강심제로 여기지 않고, 그것들을 익히 알지 않으며, 이 현재의 모든 괴로움을 상쇄하고 가장 쓴 고난의 잔도 달게 하기에 충분한 것으로 사용하지 않는 자들은 하나님을 자기들의 하나님으로 가진 것이 아니다.
2. 이 분깃을 보장하실 그분을 신뢰함. “주께서 나의 몫을 지키시나이다. 약속으로 자신을 내게 넘겨 주셔서 나의 것이 되게 하신 주께서, 은혜롭게 주께서 약속하신 것을 이루실 것이며, 나를 내버려 두어 이 행복을 잃게 하지 않으시고, 내 원수들의 권세 안에 두어 그들이 그것을 빼앗게 하지 않으실 것입니다. 아무것도 나를 주의 손에서 빼앗지 못하고, 주의 사랑과 다윗에게 베푸신 확실한 긍휼에서 나를 끊어 놓지 못할 것입니다.” 성도들과 그들의 복은 하나님의 능력으로 지켜진다.
3. 이 분깃 안에서 기뻐하고 만족을 누림(시 16:6). 내게 줄로 재어 준 구역은 아름다운 곳에 있다. 하나님을 자기 분깃으로 가진 자들은 그렇게 말할 이유가 있다. 그들에게는 가치 있는 분깃, 아름다운 기업이 있다. 그들이 무엇을 더 좋게 가질 수 있겠는가? 무엇을 더 바랄 수 있겠는가? 내 영혼아, 네 안식으로 돌아가라! 그리고 더 이상 다른 곳을 바라보지 말라. 주목하라. 은혜로운 사람들은 여전히 하나님을 더 많이 사모하지만, 하나님보다 더 많은 것을 탐하지는 않는다. 그들은 그의 인자하심에 만족하기 때문에 그것으로 풍성히 만족하며, 어떤 이들의 육적인 즐거움과 감각적인 쾌락과 기쁨도 부러워하지 않는다. 오히려 자신들이 가진 것 안에서 참으로 행복하다고 여기며, 자신들이 바라는 것 안에서 완전히 행복하게 될 것을 의심하지 않는다. 다윗처럼 빛의 땅, 환상의 골짜기, 곧 하나님이 알려지고 예배받는 곳에 몫이 정해진 자들은 그 이유로 내게 줄로 재어 준 구역은 아름다운 곳에 있다고 말할 이유가 있다. 하물며 수단만이 아니라 목적도, 임마누엘의 땅만이 아니라 임마누엘의 사랑도 가진 자들은 더욱 그러하다.
4. 그것을 위하여, 그리고 이 지혜롭고 행복한 선택을 하게 하신 은혜를 위하여 하나님께 감사함(시 16:7). “나를 훈계하신 여호와를 내가 송축하리라. 곧 그분을 나의 분깃과 행복으로 삼으라는 이 훈계를 주신 여호와를 송축하리라.” 우리는 너무나 무지하고 어리석어서, 우리 자신에게 맡겨지면 우리의 마음은 우리의 눈을 따라가고, 우리는 우리 자신의 미혹을 택하며, 거짓된 헛것들을 위하여 우리 자신의 긍휼을 버릴 것이다. 그러므로 우리가 참으로 하나님을 우리의 분깃으로 삼고, 감각적이고 일시적인 복보다 영적이고 영원한 복을 더 귀하게 여겼다면, 우리는 그런 선택을 하도록 우리를 인도하고 능하게 하신 신적 은혜의 능력과 선하심을 감사히 인정해야 한다. 우리가 그 기쁨을 누린다면, 하나님께서 그 찬송을 받으시게 하라.
5. 그것을 잘 사용함. 하나님께서 그의 말씀과 성령으로 그에게 훈계를 주셨으므로, 그의 심장 또한(곧 그의 생각들) 밤중에 그를 가르쳤다. 그가 침묵하고 홀로 있으며 세상에서 물러나 있을 때, 그의 양심(이는 심장이라 불린다, 렘 17:10)은 그가 한 선택을 위로 가운데 되돌아보았을 뿐 아니라, 그 선택에서 생겨나는 의무들에 관하여 그를 가르치거나 권면했다. 곧 그를 문답으로 가르치고, 하나님을 자기 분깃으로 가진 자답게 살도록, 믿음으로 하나님을 의지하여 살고 하나님께 대하여 살도록 그를 붙들고 분발시켰다. 하나님을 자기 분깃으로 가진 자들, 그리고 그에게 신실하고자 하는 자들은 자기 양심이 이처럼 신실하고 분명하게 자신들을 다루도록 허락해야 한다.
이 모든 것은 그리스도께 적용될 수 있다. 그는 주님을 자기 분깃으로 삼으셨고 그 분깃을 기뻐하셨으며, 아버지의 영광을 자신의 가장 높은 목적으로 삼으셨고, 그것을 구하며 그의 뜻을 행하는 것을 자신의 양식과 음료로 삼으셨다. 또한 아버지의 뜻을 따라 자신의 사역을 수행하기를 기뻐하시며, 그의 몫을 지키시고 그 사역을 끝까지 이루게 하실 것을 아버지께 의지하셨다. 우리는 또한 이 시를 노래할 때 그것을 우리 자신에게 적용할 수 있다. 하나님을 우리의 하나님으로 삼은 우리의 선택을 새롭게 하며, 거룩한 기쁨과 만족으로 그렇게 할 수 있다.
영문 원문
Believing Confidence; Consecration to God
Michtam of David.
¹ Preserve me, O God: for in thee do I put my trust.
² O my soul, thou hast said unto the LORD, Thou art my Lord: my goodness extendeth not to thee;
³ But to the saints that are in the earth, and to the excellent, in whom is all my delight.
⁴ Their sorrows shall be multiplied that hasten after another god: their drink offerings of blood will I not offer, nor take up their names into my lips.
⁵ The LORD is the portion of mine inheritance and of my cup: thou maintainest my lot.
⁶ The lines are fallen unto me in pleasant places; yea, I have a goodly heritage.
⁷ I will bless the LORD, who hath given me counsel: my reins also instruct me in the night seasons.
This psalm is entitled Michtam, which some translate a golden psalm, a very precious one, more to be valued by us than gold, yea, than much fine gold, because it speaks so plainly of Christ and his resurrection, who is the true treasure hidden in the field of the Old Testament.
I. David here flies to God's protection with a cheerful believing confidence in it (Ps 16:1): "Preserve me, O God! from the deaths, and especially from the sins, to which I am continually exposed; for in thee, and in thee only, do I put my trust." Those that by faith commit themselves to the divine care, and submit themselves to the divine guidance, have reason to hope for the benefit of both. This is applicable to Christ, who prayed, Father, save me from this hour, and trusted in God that he would deliver him.
II. He recognizes his solemn dedication of himself to God as his God (Ps 16:2): "O my soul! thou hast said unto the Lord, Thou art my Lord, and therefore thou mayest venture to trust him." Note, 1. It is the duty and interest of every one of us to acknowledge the Lord for our Lord, to subject ourselves to him, and then to stay ourselves upon him. Adonai signifies My stayer, the strength of my heart. 2. This must be done with our souls: "O my soul! thou hast said it." Covenanting with God must be heart-work; all that is within us must be employed therein and engaged thereby. 3. Those who have avouched the Lord for their Lord should be often putting themselves in mind of what they have done. "Hast thou said unto the Lord, Thou art my Lord? Say it again then, stand to it, abide by it, and never unsay it. Hast thou said it? Take the comfort of it, and live up to it. He is thy Lord, and worship thou him, and let thy eye be ever towards him."
III. He devotes himself to the honour of God in the service of the saints (Ps 16:2,3): My goodness extends not to thee, but to the saints. Observe, 1. Those that have taken the lord for their Lord must, like him, be good and do good; we do not expect happiness without goodness. 2. Whatever good there is in us, or is done by us, we must humbly acknowledge that it extends not to God; so that we cannot pretend to merit any thing by it. God has no need of our services; he is not benefited by them, nor can they add any thing to his infinite perfection and blessedness. The wisest, and best, and most useful, men in the world cannot be profitable to God, Job 22:2,35:7. God is infinitely above us, and happy without us, and whatever good we do it is all from him; so that we are indebted to him, not he to us: David owns it (1Ch 29:14), Of thy own have we given thee. 3. If God be ours, we must, for his sake, extend our goodness to those that are his, to the saints in the earth; for what is done to them he is pleased to take as done to himself, having constituted them his receivers. Note, (1.) There are saints in the earth; and saints on earth we must all be, or we shall never be saints in heaven. Those that are renewed by the grace of God, and devoted to the glory of God, are saints on earth. (2.) The saints in the earth are excellent ones, great, mighty, magnificent ones, and yet some of them so poor in the world that they need to have David's goodness extended to them. God makes them excellent by the grace he gives them. The righteous is more excellent than his neighbour, and then he accounts them excellent. They are precious in his sight and honourable; they are his jewels, his peculiar treasure. Their God is their glory, and a diadem of beauty to them. (3.) All that have taken the Lord for their God delight in his saints as excellent ones, because they bear his image, and because he loves them. David, though a king, was a companion of all that feared God (Ps 119:63), even the meanest, which was a sign that his delight was in them. (4.) It is not enough for us to delight in the saints, but, as there is occasion, our goodness must extend to them; we must be ready to show them the kindness they need, distribute to their necessities, and abound in the labour of love to them. This is applicable to Christ. The salvation he wrought out for us was no gain to God, for our ruin would have been no loss to him; but the goodness and benefit of it extend to us men, in whom he delighteth, Pr 8:31. For their sakes, says he, I sanctify myself, Joh 17:19. Christ delights even in the saints on earth, notwithstanding their weaknesses and manifold infirmities, which is a good reason why we should.
IV. He disclaims the worship of all false gods and all communion with their worshippers, Ps 16:4. Here, 1. He reads the doom of idolaters, who hasten after another God, being mad upon their idols, and pursuing them as eagerly as if they were afraid they would escape from them: Their sorrows shall be multiplied, both by the judgments they bring upon themselves from the true God whom they forsake and by the disappointment they will meet with in the false gods they embrace. Those that multiply gods multiply griefs to themselves; for, whoever thinks one God too little, will find two too many, and yet hundreds not enough. 2. He declares his resolution to have no fellowship with them nor with their unfruitful works of darkness: "Their drink-offerings of blood will I not offer, not only because the gods they are offered to are a lie, but because the offerings themselves are barbarous." At God's altar, because the blood made atonement, the drinking of it was most strictly prohibited, and the drink-offerings were of wine; but the devil prescribed to his worshippers to drink of the blood of the sacrifices, to teach them cruelty. "I will have nothing to do" (says David) "with those bloody deities, nor so much as take their names into my lips with any delight in them or respect to them." Thus must we hate idols and idolatry with a perfect hatred. Some make this also applicable to Christ and his undertaking, showing the nature of the sacrifice he offered (it was not the blood of bulls and goats, which was offered according to the law; that was never named, nor did he ever make any mention of it, but his own blood), showing also the multiplied sorrows of the unbelieving Jews, who hastened after another king, Cæsar, and are still hastening after another Messiah, whom they in vain look for.
V. He repeats the solemn choice he had made of God for his portion and happiness (Ps 16:5), takes to himself the comfort of the choice (Ps 16:6), and gives God the glory of it, Ps 16:7. This is very much the language of a devout and pious soul in its gracious exercises.
1. Choosing the Lord for its portion and happiness. "Most men take the world for their chief good, and place their felicity in the enjoyments of it; but this I say, The Lord is the portion of my inheritance and of my cup, the portion I make choice of, and will gladly take up with, how poor soever my condition is in this world. Let me have the love and favour of God, and be accepted of him; let me have the comfort of communion with God, and satisfaction in the communications of his graces and comforts; let me have an interest in his promises, and a title by promise to everlasting life and happiness in the future state; and I have enough, I need no more, I desire no more, to complete my felicity." Would we do well and wisely for ourselves, we must take God, in Christ, to be, (1.) The portion of our inheritance in the other world. Heaven is an inheritance. God himself is the inheritance of the saints there, whose everlasting bliss is to enjoy him. We must take that for our inheritance, our home, our rest, our lasting, everlasting, good, and look upon this world to be no more ours than the country through which our road lies when we are on a journey. (2.) The portion of our cup in this world, with which we are nourished, and refreshed, and kept from fainting. Those have not God for theirs who do not reckon his comforts the most reviving cordials, acquaint themselves with them, and make use of them as sufficient to counterbalance all the grievances of this present time and to sweeten the most bitter cup of affliction.
2. Confiding in him for the securing of this portion: "Thou maintainest my lot. Thou that hast by promise made over thy self to me, to be mine, wilt graciously make good what thou hast promised, and never leave me to myself to forfeit this happiness, nor leave it in the power of my enemies to rob me of it. Nothing shall pluck me out of thy hands, nor separate me from thy love, and the sure mercies of David." The saints and their bliss are kept by the power of God.
3. Rejoicing in this portion, and taking a complacency in it (Ps 16:6): The lines have fallen to me in pleasant places. Those have reason to say so that have God for their portion; they have a worthy portion, a goodly heritage. What can they have better? What can they desire more? Return unto thy rest, O my soul! and look no further. Note, Gracious persons, though they still covet more of God, never covet more than God; but, being satisfied of his loving-kindness, they are abundantly satisfied with it, and envy not any their carnal mirth and sensual pleasures and delights, but account themselves truly happy in what they have, and doubt not but to be completely happy in what they hope for. Those whose lot is cast, as David's was, in a land of light, in a valley of vision, where God is known and worshipped, have, upon that account, reason to say, The lines have fallen to me in pleasant places; much more those who have not only the means, but the end, not only Immanuel's land, but Immanuel's love.
4. Giving thanks to God for it, and for grace to make this wise and happy choice (Ps 16:7): "I will bless the Lord who has given me counsel, this counsel, to take him for my portion and happiness." So ignorant and foolish are we that, if we be left to ourselves, our hearts will follow our eyes, and we shall choose our own delusions, and forsake our own mercies for lying vanities; and therefore, if we have indeed taken God for our portion and preferred spiritual and eternal blessings before those that are sensible and temporal, we must thankfully acknowledge the power and goodness of divine grace directing and enabling us to make that choice. If we have the pleasure of it, let God have the praise of it.
5. Making a good use of it. God having given him counsel by his word and Spirit, his own reins also (his own thoughts) instructed him in the night-season; when he was silent and solitary, and retired from the world, then his own conscience (which is called the reins, Jer 17:10) not only reflected with comfort upon the choice he had made, but instructed or admonished him concerning the duties arising out of this choice, catechized him, and engaged and quickened him to live as one that had God for his portion, by faith to live upon him and to live to him. Those who have God for their portion, and who will be faithful to him, must give their own consciences leave to deal thus faithfully and plainly with them.
All this may be applied to Christ, who made the Lord his portion and was pleased with that portion, made his Father's glory his highest end and made it his meat and drink to seek that and to do his will, and delighted to prosecute his undertaking, pursuant to his Father's counsel, depending upon him to maintain his lot and to carry him through his undertaking. We may also apply it to ourselves in singing it, renewing our choice of God as ours, with a holy complacency and satisfaction.
8-11
Prophecy Relating to the Messiah; Sufferings and Consequent Glory of Christ
메시아에 관한 예언; 그리스도의 고난과 그에 따르는 영광
⁸ 내가 여호와를 항상 내 앞에 모셨도다. 그가 내 오른편에 계시므로 내가 흔들리지 아니하리로다.
⁹ 그러므로 내 마음이 기쁘고 내 영광이 즐거워하며 내 육체도 소망 가운데 안식하리니
¹⁰ 이는 주께서 내 영혼을 지옥에 버려두지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 보지 않게 하실 것임이니이다.
¹¹ 주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 오른편에는 영원한 즐거움이 있나이다.
이 모든 구절은 오순절 성령 강림 후 성 베드로가 한 첫 설교에서 인용되었다(행 2:25-28). 그리고 그는 여기서 다윗이 그리스도에 관하여, 특히 그의 부활에 관하여 말하고 있다고 명백히 우리에게 알려 준다. 여기서 우리는 다윗 자신의 경건하고 헌신적인 애정이 하나님을 향해 움직인 것을 어느 정도 인정할 수 있다. 그는 자신에게 관계된 모든 일을 완전하게 하실 하나님의 은혜를 의지했고, 하나님을 누리는 가운데 죽음 저편에 있는 복된 소망과 행복한 상태를 바라보았다. 그러나 하나님과 하늘을 향한 이러한 거룩한 고양 가운데서 그는 예언의 영에 이끌려 자기 자신과 자신의 처지에 대한 고려를 훨씬 넘어, 메시아의 영광을 예언하였다. 그 표현들은 그 일에만 고유한 것이어서 자기 자신에게 적용하여 이해될 수 없었다. 신약은 이 구절들의 신비 속으로 들어가게 하는 열쇠를 우리에게 제공한다.
I. 이 구절들은 분명히 그리스도께 적용되어야 한다. 선지자는 여기서 그에 관하여 말한다. 구약의 많은 선지자들이 그리스도의 고난과 그 뒤에 따를 영광을 미리 증언한 것처럼(벧전 1:11), 바로 그것이 여기 이 예언의 주제이다. 그리스도께서 친히 이 시편의 다른 예언들과 함께 이것에 관하여 틀림없이 보이셨듯이(눅 24:44,46), 그리스도께서 고난을 받으시고 죽은 자 가운데서 다시 살아나셔야 한다는 것이 예언되어 있다(고전 15:3,4).
1. 그가 고난을 받고 죽으셔야 한다는 것이다. 이것은 그가 “내가 흔들리지 아니하리로다”(시 16:8)라고 말할 때 암시되어 있다. 그는 자신이 공격을 받고 무서운 충격을 받게 될 것을 전제하였다. 그의 영혼이 심히 슬퍼하며 그 잔이 자기에게서 지나가기를 기도하셨던 고뇌 속에서 실제로 그러하셨다. 그가 “내 육체도 안식하리라”고 말할 때, 그는 몸을 벗어야 하며 그러므로 죽음의 고통을 통과해야 한다는 것이 암시된다. 또한 그의 영혼이 몸에서 분리된 상태로 들어가야 하며, 그렇게 버려진 그의 몸은 썩음을 볼 급박한 위험에 놓일 것이라는 점도 분명히 암시되어 있다. 곧 그가 죽을 뿐 아니라 장사되고, 얼마 동안 죽음의 권세 아래 머물러야 한다는 것이다.
2. 그가 고난과 죽음 가운데서 하나님의 능력으로 놀랍게 붙들림을 받으셔야 한다는 것이다. (1.) 그는 흔들리지 않으실 것이다. 곧 자신의 사명에서 밀려나지 않고, 그 무게 아래 가라앉지 않으며, 실패하거나 낙담하지 않으실 것이다(사 42:4). 오히려 “다 이루었다”고 말할 수 있을 때까지 그 일을 진행하고 견디어 내실 것이다. 그 섬김은 어렵고 싸움은 치열했으며 그는 홀로 포도즙 틀을 밟으셨지만, 흔들리지 않으셨고 그 일을 포기하지 않으셨으며, 도리어 자기 얼굴을 부싯돌같이 굳게 하셨다(사 50:7-9). 내가 여기 있으니 이 사람들은 가게 하라. 더 나아가, (2.) 그의 마음이 기뻐하고 그의 영광이 즐거워할 것이다. 그는 자신의 사명을 단지 단호하게만이 아니라 기쁘게, 말할 수 없는 즐거움과 만족으로 수행하실 것이다. “이제 나는 세상에 있지 아니하고 아버지께로 가옵나니”(요 17:11)라고 하신 말씀과, “아버지께서 내게 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐”(요 18:11)라고 하신 말씀, 그리고 그와 같은 많은 말씀들이 이를 증언한다. 그의 영광이란 그의 혀를 뜻한다는 것이 행 2:26에서 드러난다. 우리의 혀는 우리의 영광이며, 그것이 하나님을 영화롭게 하는 데 쓰일 때보다 더 그러한 때는 없다. 이제 그를 이렇게 붙들어 주고 기쁘게 나아가게 한 것은 세 가지였다. [1.] 그가 행하신 일에서 아버지의 뜻과 영광을 존중하신 것: 내가 여호와를 항상 내 앞에 모셨도다. 그는 언제나 아버지의 계명(요 10:18,14:31), 곧 자기를 보내신 이의 뜻을 주목하셨다. 그는 아버지의 영예와 사람들 가운데서 아버지 나라의 이익이 회복되는 것을 목표로 삼으셨고, 이것이 그가 만난 어려움들로 인해 흔들리지 않게 하였다. 이는 그가 항상 아버지를 기쁘시게 하는 일을 행하셨기 때문이다. [2.] 그가 고난 가운데서 아버지의 임재가 자기와 함께하심을 확신하신 것: 그가 내 오른편에 계시다. 곧 내게 현존하는 도움, 필요할 때 가까이 계시는 도움이다. 나를 의롭다 하시는 이가 가까이 계시니(사 50:8), 그는 내 오른편에 계셔서 그것을 지도하고 강하게 하시며 붙들어 주신다(시 89:21). 그가 고뇌 가운데 계실 때 하늘로부터 한 천사가 보내져 그를 강하게 하였다(눅 22:43). 십자가의 승리와 개선은 모두 이것에 말미암았다. 곧 그의 오른편에 계신 주께서 왕들을 쳐서 깨뜨리신 것이다(시 110:5, 사 42:1,2). [3.] 그가 자신의 고난의 영광스러운 결말을 내다보신 것. 그가 십자가를 참으신 것은 그 앞에 있는 기쁨을 위하여였다(히 12:2). 그는 소망 가운데 안식하셨고, 그것이 그의 안식을 영화롭게 하였다(사 11:10). 그는 자신이 부활로 말미암아 성령 안에서 의롭다 하심을 받고 곧 영광을 받으실 것을 아셨다. 요 13:31,32를 보라.
3. 그가 고난을 통과하여 나오시고, 영광스러운 부활로 죽음의 권세 아래서 나오셔야 한다는 것이다. (1.) 그의 영혼이 지옥에 버려지지 않을 것이다. 곧 그의 인간 영이 다른 사람들의 영처럼 몸에서 분리된 상태에 오래 남아 있지 않고, 잠시 후 돌아와 다시 몸과 연합되어 다시는 헤어지지 않을 것이다. (2.) 그는 특별한 방식으로 하나님의 거룩한 자, 곧 구속의 일을 위하여 거룩하게 구별되시고 죄에서 완전히 자유로우신 분이므로, 썩음을 보지도 느끼지도 않으실 것이다. 이것은 그가 무덤에서 살아나실 뿐 아니라, 그의 죽은 몸이 썩기 시작조차 하지 않을 만큼 빨리 살아나실 것을 뜻한다. 자연의 과정대로라면 셋째 날에 일어나지 않았다면 그렇게 되었을 것이다. 우리 영혼 안에 그토록 많은 부패가 있는 우리는 우리의 몸도 썩을 것을 예상해야 한다(욥 24:19). 그러나 죄를 알지 못하신 하나님의 그 거룩한 자는 썩음을 보지 않으셨다. 율법 아래서는 제단에서 불사르지 않은 희생 제물의 부분들을 결코 셋째 날까지 보관하지 말라고 엄격히 명령되었다. 그것들이 부패하지 않게 하려는 것이었다(레 7:15,18). 이것은 아마도 그리스도께서 셋째 날에 일어나셔서 썩음을 보지 않으실 것을 가리켰을 것이다. 또한 그의 뼈 하나도 꺾이지 않았다.
4. 그가 자신의 고난에 대하여, 그 앞에 놓인 기쁨으로 풍성히 보상받으셔야 한다는 것이다(시 16:11). 그는 확실히 알고 계셨다. (1.) 그가 자신의 영광을 놓치지 않으실 것: “주께서 생명의 길을 내게 보이시고, 이 어두운 골짜기를 지나 그 생명으로 나를 인도하실 것이다.” 이 확신 가운데서 그는 숨을 거두실 때 “아버지여, 내 영을 아버지 손에 부탁하나이다”라고 말씀하셨고, 조금 전에는 “아버지여, 아버지 자신과 함께 나를 영화롭게 하옵소서”라고 하셨다. (2.) 그가 하나님의 임재 안으로 받아들여져 그 오른편에 앉으실 것. 그가 하나님의 임재 안으로 들어가시는 것은 그의 섬김이 받아들여졌음을 뜻하고, 그 오른편에 세워지시는 것은 그 섬김의 보상을 뜻할 것이다. (3.) 이와 같이 그는 우리의 구속을 위하여 겪으신 슬픔에 대한 상으로 기쁨의 충만함과 영원한 즐거움을 얻으실 것이다. 그것은 단지 하나님으로서 모든 세상 이전에 하나님과 함께 가지셨던 영광만이 아니라, 자기 씨를 보고 자기 사명의 성공과 번영을 보는 중보자의 기쁨과 즐거움이다(사 53:10,11).
II. 그리스도께서 몸, 곧 교회의 머리이시므로, 이 구절들은 대부분 그리스도의 영으로 인도받고 활력을 얻는 모든 선한 그리스도인들에게 적용될 수 있다. 그리고 우리가 이 구절들을 노래할 때, 먼저 우리의 영원한 위로를 위하여 이 말씀들이 성취된 그리스도께 영광을 돌린 뒤에는, 이 말씀들로 우리 자신과 서로를 격려하고 세울 수 있으며, 여기서 다음을 배울 수 있다. 1. 여호와를 항상 우리 앞에 모시고, 우리가 어디에 있든지 그가 계속 우리 오른편에 계심을 보는 것은 우리의 지혜이자 의무이다. 그를 우리의 으뜸 되는 선과 가장 높은 목적, 우리의 소유자와 통치자와 심판자, 은혜로운 은인, 확실한 인도자와 엄정한 감찰자로 바라보아야 한다. 우리가 이렇게 하는 동안 우리는 우리의 의무에서도 우리의 위로에서도 흔들리지 않을 것이다. 복된 바울은 결박과 환난이 그를 기다리고 있었음에도 담대히 “이 일들 중 아무것도 나를 움직이지 못한다”(행 20:24)고 말할 수 있었을 때, 주를 자기 앞에 모신 것이다. 2. 우리의 눈이 항상 하나님을 향하고 있다면, 우리의 마음과 혀도 항상 그 안에서 기뻐할 수 있다. 그렇지 않다면 그것은 우리 자신의 잘못이다. 마음이 하나님 안에서 기뻐한다면, 그 풍성함에서 입이 말하여 그의 영광과 다른 이들의 덕을 세우게 하라. 3. 죽어 가는 그리스도께서 그러하셨듯이, 죽어 가는 그리스도인들도 기쁜 부활을 믿음으로 기대하며 기꺼이 몸을 벗을 수 있다. 내 육체도 소망 가운데 안식하리라. 우리의 몸은 이 세상에서 거의 안식을 얻지 못하지만, 무덤에서는 자기 침상에 눕듯 안식할 것이다(사 57:2). 우리는 이 생에서 기대할 것이 거의 없지만, 더 나은 생명을 소망하며 안식할 것이다. 우리는 그 소망 가운데 몸을 벗을 수 있다. 죽음은 사람의 소망을 멸하지만(욥 14:19), 선한 그리스도인의 소망은 멸하지 못한다(잠 14:32). 그는 죽음 가운데서도 소망을 가진다. 죽어 가는 순간에도 살아 있는 소망, 몸이 영원히 무덤에 버려지지 않고, 비록 얼마 동안 썩음을 보더라도 그 시간이 끝날 때 불멸로 일으켜질 것이라는 소망을 가진다. 우리가 그리스도께 속했다면 그리스도의 부활은 우리의 부활에 대한 보증이다. 4. 하나님을 눈앞에 두고 경건하게 사는 사람들은 하늘을 눈앞에 두고 위로 가운데 죽을 수 있다. 이 세상에서는 슬픔이 우리의 몫이지만, 하늘에는 기쁨이 있다. 여기서의 우리의 모든 기쁨은 공허하고 결함이 있지만, 하늘에는 기쁨의 충만함이 있다. 여기서의 우리의 즐거움은 지나가고 순간적이며, 그 성질상 오래 지속되는 것이 합당하지 않다. 그러나 하나님의 오른편에 있는 것들은 영원한 즐거움이다. 그것들은 영원하신 하나님을 직접 보고 누리는 불멸의 영혼들의 즐거움이기 때문이다.
영문 원문
Prophecy Relating to the Messiah; Sufferings and Consequent Glory of Christ
⁸ I have set the LORD always before me: because he is at my right hand, I shall not be moved.
⁹ Therefore my heart is glad, and my glory rejoiceth: my flesh also shall rest in hope.
¹⁰ For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption.
¹¹ Thou wilt show me the path of life: in thy presence is fulness of joy; at thy right hand there are pleasures for evermore.
All these verses are quoted by St. Peter in his first sermon, after the pouring out of the Spirit on the day of pentecost (Ac 2:25-28); and he tells us expressly that David in them speaks concerning Christ and particularly of his resurrection. Something we may allow here of the workings of David's own pious and devout affections towards God, depending upon his grace to perfect every thing that concerned him, and looking for the blessed hope, and happy state on the other side death, in the enjoyment of God; but in these holy elevations towards God and heaven he was carried by the spirit of prophecy quite beyond the consideration of himself and his own case, to foretel the glory of the Messiah, in such expressions as were peculiar to that, and could not be understood of himself. The New Testament furnishes us with a key to let us into the mystery of these lines.
I. These verses must certainly be applied to Christ; of him speaks the prophet this, as did many of the Old-Testament prophets, who testified beforehand the sufferings of Christ and the glory that should follow (1Pe 1:11), and that is the subject of this prophecy here. It is foretold (as he himself showed concerning this, no doubt, among other prophecies in this psalm, Lu 24:44,46) that Christ should suffer, and rise from the dead, 1Co 15:3,4.
1. That he should suffer and die. This is implied here when he says (Ps 16:8), I shall not be moved; he supposed that he should be struck at, and have a dreadful shock given him, as he had in his agony, when his soul was exceedingly sorrowful, and he prayed that the cup might pass from him. When he says, "My flesh shall rest," it is implied that he must put off the body, and therefore must go through the pains of death. It is likewise plainly intimated that his soul must go into a state of separation from the body, and that his body, so deserted, would be in imminent danger of seeing corruption—that he should not only die, but be buried, and abide for some time under the power of death.
2. That he should be wonderfully borne up by the divine power in suffering and dying. (1.) That he should not be moved, should not be driven off from his undertaking nor sink under the weight of it, that he should not fail nor be discouraged (Isa 42:4), but should proceed and persevere in it, till he could say, It is finished. Though the service was hard and the encounter hot, and he trod the winepress alone, yet he was not moved, did not give up the cause, but set his face as a flint, Isa 50:7-9. Here am I, let these go their way. Nay, (2.) That his heart should rejoice and his glory be glad, that he should go on with his undertaking, not only resolutely, but cheerfully, and with unspeakable pleasure and satisfaction, witness that saying (Joh 17:11), Now I am no more in the world, but I come to thee, and that (Joh 18:11), The cup that my Father has given me, shall I not drink it? and many the like. By his glory is meant his tongue, as appears, Ac 2:26. For our tongue is our glory, and never more so than when it is employed in glorifying God. Now there were three things which bore him up and carried him on thus cheerfully:—[1.] The respect he had to his Father's will and glory in what he did: I have set the Lord always before me. He still had an eye to his Father's commandment (Joh 10:18,14:31), the will of him that sent him. He aimed at his Father's honour and the restoring of the interests of his kingdom among men, and this kept him from being moved by the difficulties he met with; for he always did those things that pleased his Father. [2.] The assurance he had of his Father's presence with him in his sufferings: He is at my right hand, a present help to me, nigh at hand in the time of need. He is near that justifieth me (Isa 50:8); he is at my right hand, to direct and strengthen it, and hold it up, Ps 89:21. When he was in his agony an angel was sent from heaven to strengthen him, Lu 22:43. To this the victories and triumphs of the cross were all owing; it was the Lord at his right hand that struck through kings, Ps 110:5, Isa 42:1,2. [3.] The prospect he had of a glorious issue of his sufferings. It was for the joy set before him that he endured the cross, Heb 12:2. He rested in hope, and that made his rest glorious, Isa 11:10. He knew he should be justified in the Spirit by his resurrection, and straightway glorified. See Joh 13:31,32.
3. That he should be brought through his sufferings, and brought from under the power of death by a glorious resurrection. (1.) That his soul should not be left in hell, that is, his human spirit should not be long left, as other men's spirits are, in a state of separation from the body, but should, in a little time, return and be re-united to it, never to part again. (2.) That being God's holy One in a peculiar manner, sanctified to the work of redemption and perfectly free from sin, he should not see corruption nor feel it. This implies that he should not only be raised from the grave, but raised so soon that his dead body should not so much as being to corrupt, which, in the course of nature, it would have done if it had not been raised the third day. We, who have so much corruption in our souls, must expect that our bodies also will corrupt (Job 24:19); but that holy One of God who knew no sin saw no corruption. Under the law it was strictly ordered that those parts of the sacrifices which were not burnt upon the altar should by no means be kept till the third day, lest they should putrefy (Le 7:15,18), which perhaps pointed at Christ's rising the third day, that he might not see corruption—neither was a bone of him broken.
4. That he should be abundantly recompensed for his sufferings, with the joy set before him, Ps 16:11. He was well assured, (1.) That he should not miss of his glory: "Thou wilt show me the path of life, and lead me to that life through this darksome valley." In confidence of this, when he gave up the ghost, he said, Father, into thy hands I commit my spirit; and, a little before, Father, glorify me with thy own self. (2.) That he should be received into the presence of God, to sit at his right hand. His being admitted into God's presence would be the acceptance of his service and his being set at his right hand the recompence of it. (3.) Thus, as a reward for the sorrows he underwent for our redemption, he should have a fulness of joy, and pleasures for evermore; not only the glory he had with God, as God, before all worlds, but the joy and pleasure of a Mediator, in seeing his seed, and the success and prosperity of his undertaking, Isa 53:10,11.
II. Christ being the Head of the body, the church, these verses may, for the most part, be applied to all good Christians, who are guided and animated by the Spirit of Christ; and, in singing them, when we have first given glory to Christ, in whom, to our everlasting comfort, they have had their accomplishment, we may then encourage and edify ourselves and one another with them, and may hence learn, 1. That it is our wisdom and duty to set the Lord always before us, and to see him continually at our right hand, wherever we are, to eye him as our chief good and highest end, our owner, ruler, and judge, our gracious benefactor, our sure guide and strict observer; and, while we do thus, we shall not be moved either from our duty or from our comfort. Blessed Paul set the Lord before him, when, though bonds and afflictions did await him, he could bravely say, None of these things move me, Ac 20:24. 2. That, if our eyes be ever towards God, our hearts and tongues may ever rejoice in him; it is our own fault if they do not. If the heart rejoice in God, out of the abundance of that let the mouth speak, to his glory, and the edification of others. 3. That dying Christians, as well as a dying Christ, may cheerfully put off the body, in a believing expectation of a joyful resurrection: My flesh also shall rest in hope. Our bodies have little rest in this world, but in the grave they shall rest as in their beds, Isa 57:2. We have little to hope for from this life, but we shall rest in hope of a better life; we may put off the body in that hope. Death destroys the hope of man (Job 14:19), but not the hope of a good Christian, Pr 14:32. He has hope in his death, living hopes in dying moments, hopes that the body shall not be left for ever in the grave, but, though it see corruption for a time, it shall, at the end of the time, be raised to immortality; Christ's resurrection is an earnest of ours if we be his. 4. That those who live piously with God in their eye may die comfortably with heaven in their eye. In this world sorrow is our lot, but in heaven there is joy. All our joys here are empty and defective, but in heaven there is a fulness of joy. Our pleasures here are transient and momentary, and such is the nature of them that it is not fit they should last long; but those at God's right hand are pleasures for evermore; for they are the pleasures of immortal souls in the immediate vision and fruition of an eternal God.
이 시편에는 다윗에 관한 것이 어느 정도 들어 있지만, 그보다 훨씬 더 많이 그리스도에 관한 것이 들어 있다. 이 시편은 그리스도께 적용될 수 있는 경건의 표현들로 시작하지만, 부활에 대한 확신, 그것도 썩음을 보지 않게 할 만큼 때맞은 부활에 대한 확신으로 끝난다. 이는 반드시 그리스도께, 오직 그분께만 적용되어야 하며, 성 베드로와 성 바울이 지적한 것처럼 다윗에게 해당하는 것으로 이해될 수 없다(행 2:24,13:36). 다윗은 죽어 장사되었고 썩음을 보았기 때문이다. I. 다윗은 자신을 그리스도의 한 지체로 말하며, 그렇게 하여 모든 선한 그리스도인들의 말을 한다. 곧 하나님을 신뢰한다고 고백하고(시 16:1), 하나님께 동의하며(시 16:2), 하나님의 백성을 사랑하고(시 16:3), 하나님의 참된 예배를 굳게 붙들며(시 16:4), 하나님과 자신이 하나님 안에서 가진 분깃에 대해 온전히 기뻐하고 만족한다(시 16:5-7). II. 그는 자신을 그리스도의 예표로 말하며, 그렇게 하여 그리스도 자신의 말을 한다. 시편의 나머지 모든 부분은 명백하고 폭넓게 그리스도께 적용된다(행 2:25-28 등). 다윗은 그분에 관하여, 곧 자기 자신에 관하여가 아니라, "내가 항상 내 앞에 계신 주를 미리 보았다" 등으로 말한다. 그리고 그는 선지자였으므로 이렇게 말했다(행 2:30,31). 그는 1. 구속주께서 섬기심과 고난 가운데 하나님의 특별한 임재를 누리신 것에 대해 말했다(시 16:8). 2. 구속주께서 자신의 부활과 그 뒤에 따를 영광을 바라보신 것에 대해 말했다. 이 전망이 그분으로 하여금 자신의 사명을 기쁘게 감당하게 하였다(시 16:9-11).