서론
제목 없음
영문 원문
David being in great distress and danger by the malice of his enemies, does, in this psalm, by prayer address himself to God, his tried refuge, and seeks shelter in him. I. He appeals to God concerning his integrity, Ps 17:1-4. II. He prays to God still to be upheld in his integrity and preserved from the malice of his enemies, Ps 17:5-8,13. III. He gives a character of his enemies, using that as a plea with God for his preservation, Ps 17:9-12,14. IV. He comforts himself with the hopes of his future happiness, Ps 17:15. Some make him, in this, a type of Christ, who was perfectly innocent, and yet was hated and persecuted, but, like David, committed himself and his cause to him that judgeth righteously.
1-7
Sincere and Importunate Prayer
진실하고 간절한 기도
다윗의 기도.
¹ 여호와여, 의로운 일을 들으소서. 나의 부르짖음에 주의하시며, 거짓된 입술에서 나오지 않는 나의 기도에 귀를 기울이소서.
² 나의 판결이 주의 앞에서 나오게 하시며, 주의 눈은 공평한 것들을 보소서.
³ 주께서 내 마음을 시험하셨고, 밤에 나를 찾아오셨으며, 나를 연단하셨으나 아무것도 찾지 못하실 것입니다. 나는 내 입이 범죄하지 않게 하리라 작정하였습니다.
⁴ 사람들의 행위에 관하여는, 주의 입술의 말씀으로 내가 나를 멸망시키는 자의 길들에서 지켰습니다.
⁵ 나의 걸음을 주의 길들 안에서 붙드소서. 내 발걸음이 미끄러지지 않게 하소서.
⁶ 내가 주께 부르짖었사오니, 하나님이여, 주께서 내게 응답하실 것입니다. 주의 귀를 내게 기울이시고 내 말을 들으소서.
⁷ 주의 기이한 인자하심을 보이소서. 주의 오른손으로, 주를 신뢰하는 자들을 그들을 대적하여 일어나는 자들에게서 구원하시는 주여.
이 시편은 기도이다. 울 때가 있고 기뻐할 때가 있듯이, 찬양할 때가 있고 기도할 때가 있다. 다윗은 지금 박해를 받고 있었는데, 아마도 산에서 메추라기를 사냥하듯 그를 뒤쫓던 사울에게서였을 것이다. 밖에는 싸움이 있었고 안에는 두려움이 있었으며, 이 둘이 그를 긍휼의 보좌 앞에 간구하는 자로 나아가게 했다. 그는 이 구절들에서 호소의 방식으로도 하나님께 나아가고(여호와여, 의로운 일을 들으소서! 나의 의로운 사정이 주의 법정 앞에서 들려지게 하시고 그에 대해 판결을 내려 주소서), 간구의 방식으로도 나아간다(나의 기도에 귀를 기울이소서 시 17:1, 그리고 다시 시 17:6, 주의 귀를 내게 기울이시고 내 말을 들으소서). 이는 하나님께서 우리의 끈질긴 간청으로 이렇게 재촉받으실 필요가 있기 때문이 아니라, 하나님께서 우리의 기도에 대한 은혜로운 응답을 향한 우리의 간절한 소원을 이렇게 표현하도록 허락하시기 때문이다. 그는 하나님께 들으심을 얻기 위해 다음의 것들을 내세운다. 1. 그가 진실했으며, 기도할 때 하나님 앞에서 가장하지 않았다는 것: 그것은 거짓된 입술에서 나오지 않는다. 그는 말한 그대로 뜻하였고, 마음의 감정이 입의 표현과 일치하였다. 거짓된 기도는 열매가 없다. 그러나 우리의 마음이 우리의 기도를 이끌면 하나님께서 그 기도들을 은총으로 맞아 주실 것이다. 2. 그가 다른 때에도 기도하는 데 익숙했으며, 지금 그의 고난과 위험이 처음으로 그를 의무로 이끈 것이 아니라는 것: “내가 이전에도 주께 부르짖었습니다(시 17:6). 그러므로 주여, 이제 나를 들으소서.” 환난이 올 때 기도의 바퀴가 이미 돌아가고 있는 것을 발견한다면, 그것은 우리에게 큰 위로가 될 것이다. 그러면 우리는 더욱 담대히 은혜의 보좌로 나아갈 수 있기 때문이다. 상인들은 오랫동안 자기 고객이었던 이들에게 기꺼이 호의를 베푼다. 3. 그는 하나님께서 그의 기도에 주목하실 것을 기대하도록 믿음으로 격려받았다는 것: “나는 주께서 내게 응답하실 것을 압니다. 그러므로 하나님이여, 주의 귀를 내게 기울이소서.” 하나님을 믿고 의지하는 것은 우리의 소원을 하나님께 강하게 아뢰는 좋은 근거이다. 이제 살펴보자.
I. 그의 호소가 무엇인가. 여기서 주목하라.
1. 그가 호소를 제기하여 심리와 판정을 구하는 법정은 무엇인가. 그것은 하늘의 법정이다. “주여, 주께서 의로운 일을 들으소서. 사울은 너무 격정적이고 너무 편견에 사로잡혀 그것을 들으려 하지 않기 때문입니다. 주여, 나의 판결이 주의 앞에서 나오게 하소서, 시 17:2. 사람들은 나를 악행자로 몰아 추격하고 끊어 버리라고 판결합니다. 주여, 나는 그들에게서 주께로 항소합니다.” 그는 사울의 면전에서 공개적으로 항변하며 이렇게 하였고(삼상 24:12, 여호와께서 나와 너 사이를 판단하시기를 원하노라), 여기서는 그의 은밀한 경건 생활 속에서 그것을 반복한다. 주목하라. (1.) 하나님의 통치와 심판의 공평성과 광대함은 해를 입은 무죄한 자에게 매우 큰 버팀목이다. 우리가 불의한 사람들에게 의해 먹칠당하고, 학대받고, 잘못 전해진다면, 우리가 나아갈 의로우신 하나님이 계시다는 것은 위로가 된다. 그분은 우리의 편을 들어 주시며, 압제받는 자들의 후원자이시고, 그분의 판단은 진리에 따른다. 그 진리의 드러남으로 모든 사람과 모든 사건은 모든 거짓 색채를 벗고 참된 빛 가운데 나타날 것이며, 그분의 판결로 모든 불의한 선고는 뒤집히고 각 사람에게 그의 행위대로 갚아질 것이다. (2.) 진실함은 어떤 조사도 두려워하지 않는다. 은혜 언약의 취지에 따르면, 하나님 자신이 하시는 조사조차도 두려워하지 않는다. 주의 눈은 공평한 것들을 보소서. 하나님의 전지하심은 위선자들에게 공포가 되는 만큼 정직한 자들에게는 기쁨이 되며, 특히 거짓 고발을 당하고 어떤 방식으로든 부당한 일을 당한 자들에게 특별히 위로가 된다.
2. 그가 자기 호소를 입증할 수 있기를 바라는 증거는 무엇인가. 그것은 하나님께서 그를 시험하신 사실이다(시 17:3): 주께서 내 마음을 시험하셨습니다. 하나님의 판결이 그러므로 옳은 것은, 하나님께서 언제나 지식에 근거하여 진행하시기 때문이다. 그 지식은 사람들이 가장 가까이 살피고 가장 엄격히 조사하여 얻는 것보다 더 확실하고 오류가 없다.
(1.) 그는 하나님께서 자기를 시험하셨음을 알았다. [1.] 그의 양심을 통해서이다. 양심은 영혼 안에 있는 하나님의 대리자이다. 사람의 영은 여호와의 등불이며, 하나님께서는 이것으로 그를 살피셨고, 그가 침상에서 자기 마음과 더불어 이야기할 때 밤에 그를 찾아오셨다. 그는 그 살핌에 자신을 내어 맡겼고, 무엇이 잘못되었는지 찾아내려고 자기 삶의 행위들을 진지하게 되돌아보았으나, 원수들이 그에게 씌운 혐의 중 어떤 것도 찾을 수 없었다. [2.] 섭리를 통해서이다. 하나님께서는 그가 한 번 또 한 번 사울을 죽일 수 있었던 좋은 기회를 통해 그를 시험하셨다. 사울의 악의, 친구들의 배신, 그리고 그에게 주어진 많은 도발들을 통해 그를 시험하셨다. 그러므로 만일 그가 사람들이 묘사한 그런 사람이었다면 그것이 드러났을 것이다. 그러나 이 모든 시험들 가운데 그를 거슬러 발견된 것은 아무것도 없었고, 그들이 그를 고발한 일들에 대한 증거는 전혀 없었다.
(2.) 하나님께서는 그의 마음을 시험하셨고, 그 마음의 온전함에 대해 증언하실 수 있었다. 그러나 그의 온전함을 더 입증하기 위해, 그는 자기 양심이 자신에 대해 증언하는 두 가지 일을 스스로 언급한다. — [1.] 그는 혀의 모든 죄에 맞서 확고한 결심을 가지고 있었다. “나는 하나님의 은혜의 능력 안에서 내 입이 범죄하지 않게 하리라고 작정했고 완전히 결정했습니다.” 그는 “그렇게 되지 않기를 바랍니다”라거나 “그렇게 되지 않았으면 좋겠습니다”라고 말하지 않고, “그렇게 되지 않도록 완전히 작정했습니다”라고 말한다. 이 재갈로 그는 자기 입을 지켰다, 시 39:1. 주목하라. 혀의 죄에 맞선 지속적인 결심과 경계는 우리의 온전함에 대한 좋은 증거가 될 것이다. 말에 실수가 없는 자라면 곧 온전한 사람이라, 약 3:2. 그는 “내 입은 결코 범죄하지 않을 것입니다”라고 말하지 않는다(우리는 다 많은 일에 실수하기 때문이다). 오히려 “나는 그것이 범죄하지 않게 하리라 작정했습니다”라고 말한다. 그리고 마음을 살피시는 이는 그 작정이 진실한지 아신다. [2.] 그는 죄된 말에서 삼가는 것만큼이나 죄된 행동에서 삼가는 데도 주의를 기울였다(시 17:4). “사람들의 일반적인 행위에 관하여, 곧 인간 생활의 행동과 일들에 관하여, 나는 주의 말씀의 지시를 따라 나를 멸망시키는 자의 길들에서 지켰습니다.” 어떤 이들은 이것을 특별히 그가 사울을 죽일 수 있었을 때 스스로 사울을 멸망시키는 자가 되지 않았고, 다른 이들이 그렇게 하도록 허락하지도 않았으며, 오히려 아비새에게 그를 죽이지 말라고 말한 것으로 이해한다, 삼상 26:9. 그러나 이것은 더 일반적으로 받아들일 수도 있다. 그는 자신을 모든 악한 행위에서 지켰고, 자기 지위의 의무에 따라 다른 이들도 그것들에서 지키려고 힘썼다. 주목하라. 첫째, 죄의 길들은 멸망시키는 자, 곧 마귀의 길들이다. 그의 이름은 Abaddon과 Apollyon, 곧 멸망시키는 자이며, 그는 사람들을 죄의 길들로 유인하여 영혼들을 파멸시킨다. 둘째, 우리 모두에게는 멸망시키는 자의 길들 밖에 머무는 것이 중요하다. 멸망으로 이끄는 그 길들로 걸어간다면, 마침내 멸망과 비참함이 우리의 몫이 되어도 우리 자신을 탓해야 하기 때문이다. 셋째, 우리가 멸망시키는 자의 길들 밖에 머물러야 하는 것은 우리의 안내자와 규칙인 하나님의 말씀에 의해서이며, 그 말씀의 지시와 경고를 지킴으로써이다, 시 119:9. 넷째, 우리가 죄의 모든 길들을 조심스럽게 피한다면, 환난 가운데 있을 때 되돌아보며 큰 위로를 얻을 것이다. 우리가 그의 시험으로부터 자신을 지켜 악한 자가 우리를 만지지 못하게 한다면(요일 5:18), 그가 자기의 공포로도 우리를 만질 수 없으리라고 소망할 수 있다.
II. 그의 간구가 무엇인가. 간단히 말하면 이것이다. 하나님께서 그를 향해 품으신 선한 뜻의 증거이자 그 선한 뜻을 받을 자격으로서, 그가 자기 안에서 하나님의 선한 일을 경험하게 해 달라는 것이다. 이것이 하나님 아버지께로부터 오는 은혜와 평강이다. 1. 그는 자기 안에서 하나님의 은혜의 일이 이루어지기를 기도한다(시 17:5). “나의 걸음을 주의 길들 안에서 붙드소서. 주여, 나는 주의 은혜로 나를 멸망시키는 자의 길들에서 지켰습니다. 같은 은혜로 나를 주의 길들 안에 지켜 주소서. 내가 악한 일을 하지 못하도록 제지받을 뿐 아니라, 언제나 선한 일에 풍성하도록 활기를 얻게 하소서. 나의 걸음이 주의 길들 안에 붙들려, 그 길들에서 뒤로 물러나지 않고 그 길들 밖으로 벗어나지도 않게 하소서. 그 길들 안에서 붙들려, 내가 걸려 넘어져 죄에 빠지지 않게 하시고, 내가 내 의무를 가볍게 여기거나 소홀히 하지 않게 하소서. 주여, 지금까지 나를 지켜 오셨듯이 계속 나를 지켜 주소서.” 은혜를 통해 하나님의 길들 안에서 걷고 있는 자들은 자기 걸음이 그 길들 안에서 붙들리도록 기도할 필요가 있으며, 실제로 그렇게 기도한다. 우리는 하나님께서 붙들어 주시기를 기뻐하시는 동안만 서 있을 수 있고, 하나님께서 인도하시고 받쳐 주시고 데리고 가시기를 기뻐하시는 만큼만 나아갈 수 있기 때문이다. 다윗은 지금까지 자기 의무의 길 안에서 지켜져 왔으나, 이것이 장래를 위한 그의 안전보장이 되리라고 생각하지 않았다. 그러므로 그는 “주여, 여전히 나를 붙드소서”라고 기도한다. 하나님의 길에서 전진하고 인내하려는 자들은 믿음과 기도로 날마다 그분께로부터 은혜와 힘의 새로운 공급을 받아야 한다. 다윗은 자기 길이 미끄럽고, 자신은 약하며, 마땅히 그래야 할 만큼 견고히 세워져 있거나 갖추어져 있지 않다는 것을 알았다. 또한 그의 실족을 엿보다가 가장 작은 미끄러짐도 그를 대적하는 데 이용하려는 자들이 있음을 알았다. 그러므로 그는 “주여, 나를 붙드소서. 내 발이 미끄러지지 않게 하시고, 내가 주와 주의 섭리와 약속에 대해 정직하지 못하거나 불신하는 듯 보이는 어떤 말이나 행동도 결코 하지 않게 하소서”라고 기도한다. 2. 그는 자기에게 하나님의 은총의 표징들이 있기를 기도한다, 시 17:7. 여기서 주목하라. (1.) 그는 하나님을 자기 백성의 보호자와 구원자로 바라본다. 그는 하나님을 그렇게 부르며, 거기서 기도의 격려를 얻는다. 주의 오른손으로 (곧 주 자신의 능력으로, 다른 어떤 자의 매개도 필요 없이) 주를 신뢰하는 자들을 그들을 대적하여 일어나는 자들에게서 구원하시는 주여. 하나님의 백성의 특징은 그들이 하나님을 신뢰한다는 것이다. 하나님은 그들을 신임받는 자들로 삼기를 기뻐하시니, 그분의 비밀은 의로운 자와 함께 있기 때문이다. 그리고 그들은 하나님을 자기 신뢰로 삼으니, 그들이 자기 자신을 그분께 맡기기 때문이다. 하나님을 신뢰하는 자들에게는 많은 원수들이 있고, 그들을 대적하여 일어나 그들의 파멸을 꾀하는 자들이 많다. 그러나 그들에게는 그들 모두를 상대할 수 있는 한 친구가 있으며, 그분이 그들을 위하신다면 누가 그들을 대적하든 문제가 되지 않는다. 하나님은 그들의 구원자가 되시는 것을 자신의 영예로 여기신다. 그분의 전능한 능력이 그들을 위해 쓰이고 있으며, 그들은 모두 하나님께서 그들을 구원할 준비가 되어 계심을 발견했다. 난외주는 이렇게 읽는다. 주의 오른손을 대적하여 일어나는 자들에게서 주를 신뢰하는 자들을 구원하시는 주여. 성도들의 원수들은 하나님과 그분의 오른손을 대적하는 반역자들이며, 그러므로 의심할 바 없이 하나님께서는 정한 때에 그들을 대적하여 나타나실 것이다. (2.) 그가 하나님께 기대하고 바라는 것: 주의 기이한 인자하심을 보이소서. 이 말은 다음을 의미한다. [1.] 구별된 은총들. “주의 인자하심들을 나를 위해 따로 세워 주소서. 나를 일반적인 긍휼로만 물러나게 하지 마시고, 주의 이름을 사랑하는 자들에게 늘 하시는 것처럼 내게 은혜를 베푸소서.” [2.] 놀라운 은총들. “오, 주의 인자하심을 놀랍게 하소서! 주여, 나와 다른 이들이 그것을 보고 놀랄 만한 방식으로 주의 은총을 내게 증언하소서.” 하나님의 인자하심은 그 값없이 주어짐과 충만함 때문에 기이하다. 어떤 경우에는 특별한 방식으로 기이하게 나타난다(시 118:23). 그리고 그리스도께서 성도들 가운데서 영광을 받으시고 믿는 모든 자 가운데서 놀랍게 여김을 받으시기 위해 오실 때, 성도들의 구원 안에서 그것은 반드시 그렇게 나타날 것이다.
영문 원문
Sincere and Importunate Prayer
A prayer of David.
¹ Hear the right, O LORD, attend unto my cry, give ear unto my prayer, that goeth not out of feigned lips.
² Let my sentence come forth from thy presence; let thine eyes behold the things that are equal.
³ Thou hast proved mine heart; thou hast visited me in the night; thou hast tried me, and shalt find nothing; I am purposed that my mouth shall not transgress.
⁴ Concerning the works of men, by the word of thy lips I have kept me from the paths of the destroyer.
⁵ Hold up my goings in thy paths, that my footsteps slip not.
⁶ I have called upon thee, for thou wilt hear me, O God: incline thine ear unto me, and hear my speech.
⁷ show thy marvellous lovingkindness, O thou that savest by thy right hand them which put their trust in thee from those that rise up against them.
This psalm is a prayer. As there is a time to weep and a time to rejoice, so there is a time for praise and a time for prayer. David was now persecuted, probably by Saul, who hunted him like a partridge on the mountains; without were fightings, within were fears, and both urged him as a suppliant to the throne of mercy. He addresses himself to God in these verses both by way of appeal (Hear the right, O Lord! let my righteous cause have a hearing before thy tribunal, and give judgment upon it) and by way of petition (Give ear unto my prayer Ps 17:1, and again Ps 17:6, Incline thy ear unto me and hear my speech); not that God needs to be thus pressed with our importunity, but he gives us leave thus to express our earnest desire of his gracious answers to our prayers. These things he pleads with God for audience, 1. That he was sincere, and did not dissemble with God in his prayer: It goeth not out of feigned lips. He meant as he spoke, and the feelings of his mind agreed with the expressions of his mouth. Feigned prayers are fruitless; but, if our hearts lead our prayers, God will meet them with his favour. 2. That he had been used to pray at other times, and it was not his distress and danger that now first brought him to his duty: "I have called upon thee formerly (Ps 17:6); therefore, Lord, hear me now." It will be a great comfort to us if trouble, when it comes, find the wheels of prayer a-going, for then we may come with the more boldness to the throne of grace. Tradesmen are willing to oblige those that have been long their customers. 3. That he was encouraged by his faith to expect God would take notice of his prayers: "I know thou wilt hear me, and therefore, O God, incline thy ear to me." Our believing dependence upon God is a good plea to enforce our desires towards him. Let us now see,
I. What his appeal is; and here observe,
1. What the court is to the cognizance and determination of which he makes his appeal; it is the court of heaven. "Lord, do thou hear the right, for Saul is so passionate, so prejudiced, that he will not hear it. Lord, let my sentence come forth from thy presence, Ps 17:2. Men sentence me to be pursued and cut off as an evil-doer. Lord, I appeal from them to thee." This he did in a public remonstrance before Saul's face (1Sa 24:12, The Lord judge between me and thee), and he repeats it here in his private devotions. Note, (1.) The equity and extent of God's government and judgment are a very great support to injured innocency. If we are blackened, and abused, and misrepresented, by unrighteous men, it is a comfort that we have a righteous God to go to, who will take our part, who is the patron of the oppressed, whose judgment is according to truth, by the discoveries of which every person and every cause will appear in a true light, stripped of all false colours, and by the decisions of which all unrighteous dooms will be reversed, and to every man will be rendered according to his work. (2.) Sincerity dreads no scrutiny, no, not that of God himself, according to the tenour of the covenant of grace: Let thy eyes behold the things that are equal. God's omniscience is as much the joy of the upright as it is the terror of hypocrites, and is particularly comfortable to those who are falsely accused and in any wise have wrong done them.
2. What the evidence is by which he hopes to make good his appeal; it is the trial God had made of him (Ps 17:3): Thou hast proved my heart. God's sentence is therefore right, because he always proceeds upon his knowledge, which is more certain and infallible than that which men attain to by the closest views and the strictest investigations.
(1.) He knew God had tried him, [1.] By his own conscience, which is God's deputy in the soul. The spirit of a man is the candle of the Lord, with this God had searched him, and visited him in the night, when he communed with his own heart upon his bed. He had submitted to the search, and had seriously reviewed the actions of his life, to discover what was amiss, but could find nothing of that which his enemies charged him with. [2.] By providence. God had tried him by the fair opportunity he had, once and again, to kill Saul; he had tried him by the malice of Saul, the treachery of his friends, and the many provocations that were given him; so that, if he had been the man he was represented to be, it would have appeared; but, upon all these trials, there was nothing found against him, no proof at all of the things whereof they accused him.
(2.) God tried his heart, and could witness to the integrity of that; but, for the further proof of his integrity, he himself takes notice of two things concerning which his conscience bore him record:—[1.] That he had a fixed resolution against all sins of the tongue: "I have purposed and fully determined, in the strength of God's grace, that my mouth shall not transgress." He does not say, "I hope that it will not," or, "I wish that it may not," but, "I have fully purposed that it shall not:" with this bridle he kept his mouth, Ps 39:1. Note, Constant resolution and watchfulness against sins of the tongue will be a good evidence of our integrity. If any offend not in word, the same is a perfect man, Jam 3:2. He does not say, "My mouth never shall transgress" (for in many things we all offend), but, "I have purposed that it shall not;" and he that searches the heart knows whether the purpose be sincere. [2.] That he had been as careful to refrain from sinful actions as from sinful words (Ps 17:4): "Concerning the common works of men, the actions and affairs of human life, I have, by the direction of thy word, kept myself from the paths of the destroyer." Some understand it particularly, that he had not been himself a destroyer of Saul, when it lay in his power, nor had he permitted others to be so, but said to Abishai, Destroy him not, 1Sa 26:9. But it may be taken more generally; he kept himself from all evil works, and endeavoured, according to the duty of his place, to keep others from them too. Note, First, The ways of sin are paths of the destroyer, of the devil, whose name is Abaddon and Apollyon, a destroyer, who ruins souls by decoying them into the paths of sin. Secondly, It concerns us all to keep out of the paths of the destroyer; for, if we walk in those ways that lead to destruction, we must thank ourselves if destruction and misery be our portion at last. Thirdly, It is by the word of God, as our guide and rule, that we must keep out of the paths of the destroyer, by observing its directions and admonitions, Ps 119:9. Fourthly, If we carefully avoid all the paths of sin, it will be very comfortable in the reflection, when we are in trouble. If we keep ourselves, that the wicked one touch us not with his temptations (1Jo 5:18), we may hope he will not be able to touch us with his terrors.
II. What his petition is; it is, in short, this, That he might experience the good work of God in him, as an evidence of and qualification for the good will of God towards him: this is grace and peace from God the Father. 1. He prays for the work of God's grace in him (Ps 17:5): "Hold up my going in thy paths. Lord, I have, by thy grace, kept myself from the paths of the destroyer; by the same grace let me be kept in thy paths; let me not only be restrained from doing that which is evil, but quickened to abound always in that which is good. Let my goings be held in thy paths, that I may not turn back from them nor turn aside out of them; let them be held up in thy paths, that I may not stumble and fall into sin, that I may not trifle and neglect my duty. Lord, as thou hast kept me hitherto, so keep me still." Those that are, through grace, going in God's paths, have need to pray, and do pray, that their goings may be held up in those paths; for we stand no longer than he is pleased to hold us, we go no further than he is pleased to lead us, bear us up, and carry us. David had been kept in the way of his duty hitherto, and yet he does not think that this would be his security for the future, and therefore prays, "Lord, still hold me up." Those that would proceed and persevere in the way of God must, by faith and prayer, fetch in daily fresh supplies of grace and strength from him. David was sensible that his way was slippery, that he himself was weak, and not so well fixed and furnished as he should be, that there were those who watched for his halting and would improve the least slip against him, and therefore he prays, "Lord, hold me up, that my foot slip not, that I may never say nor do any thing that looks either dishonest or distrustful of thee and thy providence and promise." 2. He prays for the tokens of God's favour to him, Ps 17:7. Observe here, (1.) How he eyes God as the protector and Saviour of his people, so he calls him, and thence he takes his encouragement in prayer: O thou that savest by thy right hand (by thy own power, and needest not the agency of any other) those who put their trust in thee from those that rise up against them. It is the character of God's people that they trust in him; he is pleased to make them confidants, for his secret is with the righteous; and they make him their trust, for to him they commit themselves. Those that trust in God have many enemies, many that rise up against them and seek their ruin; but they have one friend that is able to deal with them all, and, if he be for them, no matter who is against them. He reckons it his honour to be their Saviour. His almighty power is engaged for them, and they have all found him ready to save them. The margin reads it, O thou that savest those who trust in thee from those that rise up against thy right hand. Those that are enemies to the saints are rebels against God and his right hand, and therefore, no doubt, he will, in due time, appear against them. (2.) What he expects and desires from God: Show thy marvellous loving-kindness. The word signifies, [1.] Distinguishing favours. "Set apart thy loving-kindnesses for me; put me not off with common mercies, but be gracious to me, as thou usest to do to those who love thy name." [2.] Wonderful favours. "O make thy loving-kindness admirable! Lord, testify thy favour to me in such a way that I and others may wonder at it." God's loving-kindness is marvellous for the freeness and the fulness of it; in some instances it appears, in a special manner, marvellous (Ps 118:23), and it will certainly appear so in the salvation of the saints, when Christ shall come to be glorified in the saints and to be admired in all those that believe.
8-15
Prayer for Protecting Mercy; Character of David's Enemies
보호하시는 긍휼을 구하는 기도; 다윗의 원수들의 성격
⁸ 나를 눈동자 같이 지키시고 주의 날개 그늘 아래 숨기소서.
⁹ 나를 압제하는 악인에게서, 나를 에워싼 내 치명적인 원수들에게서 숨기소서.
¹⁰ 그들은 자기 기름에 잠겨 있으며, 그들의 입으로 교만하게 말하나이다.
¹¹ 이제 그들이 우리의 걸음마다 우리를 에워싸고, 그들의 눈을 땅에 굽어보게 두었나이다.
¹² 마치 먹이를 탐하는 사자 같고, 은밀한 곳에 엎드린 젊은 사자 같나이다.
¹³ 여호와여, 일어나 그를 좌절시키시고 그를 엎드러뜨리소서. 주의 칼인 악인에게서 내 영혼을 건지소서.
¹⁴ 여호와여, 주의 손인 사람들에게서, 이 세상 사람들에게서 나를 건지소서. 그들의 분깃은 이 생에 있으며, 주께서 주의 감추어진 보화로 그들의 배를 채우시나이다. 그들은 자녀로 가득하고, 남은 재물을 그들의 어린 자식들에게 남기나이다.
¹⁵ 나는 의 가운데서 주의 얼굴을 뵈오리이다. 내가 깰 때에 주의 형상으로 만족하리이다.
이 구절들에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 다윗이 무엇을 위해 기도하는가. 자기 생명을 노리는 원수들에게 에워싸인 그는, 그들이 자기를 치려고 시도하는 모든 일 가운데서 하나님이 자기를 안전히 보존하셔서, 자기가 기름 부음을 받은 그 왕관에 이르게 해 달라고 기도한다. 이 기도는 그리스도께서 낮아지신 상태의 모든 고난과 어려움을 통과하여 높아지신 상태의 영광과 기쁨에 이르기까지 보존되실 것에 대한 예언이기도 하고, 그리스도인들이 하나님께 자기 영혼의 보존을 맡기며 그분이 그들을 그의 하늘나라에 이르도록 보존하실 것을 신뢰하게 하는 본이기도 하다. 그는 이렇게 기도한다.
1. 자기 자신이 보호받기를 구한다(시 17:8). “나를 안전히 지키시고, 가까이 숨기소서. 내가 발견되지 않을 곳, 아무도 내게 이를 수 없는 곳에 숨기소서. 내 영혼을 건지소서. 죽음에서 내 죽을 생명만이 아니라, 죄에서 내 불멸의 영을 건지소서.” 하나님의 보호 아래 자신을 두는 사람들은 믿음으로 그 보호의 유익을 간구할 수 있다.
(1.) 그는 하나님이 자기를 지켜 주시기를 기도한다. [1.] 사람이 자기 눈동자를 지키듯 세심한 배려로 지켜 주시기를 구한다. 자연은 눈동자를 놀랍게 보호하도록 만들어 놓았고, 우리에게 그것을 지키라고 가르친다. 우리가 하나님의 율법을 우리 눈동자같이 지키면(잠 7:2), 하나님도 우리를 그렇게 지켜 주실 것을 기대할 수 있다. 그의 백성에 관하여 “그들을 만지는 자는 그의 눈동자를 만지는 것이라”(슥 2:8)고 말씀되었기 때문이다. [2.] 암탉이 자기 새끼들을 날개 아래 모으듯 부드러운 사랑으로 지켜 주시기를 구한다. 그리스도께서도 이 비유를 사용하셨다(마 23:37). “주의 날개 그늘 아래 나를 숨기소서. 그곳에서 내가 안전하고 따뜻하게 하소서.” 또는 이것은 속죄소를 덮는 그룹들의 날개를 가리키는 것일 수도 있다. “하나님의 이스라엘에게만 속한 그 영광스러운 은혜의 보호 아래 나를 받아 주소서.” 다윗이 여기서 구한 것은 다윗의 아들이신 우리 주 예수께 이루어졌다. 그에 대하여 하나님이 그를 자기 손 그늘에 숨기셨고, 그를 그의 화살통 속의 빛나는 화살처럼 숨기셨다(사 49:2)고 말씀되어 있다.
(2.) 다윗은 더 나아가 이렇게 기도한다. “주여, 나를 악인에게서, 세상 사람들에게서 지키소서.” [1.] “그들처럼 되거나 행하지 않게 하소서. 그들의 꾀를 따르지 않고, 그들의 길에 서지 않으며, 그들의 진미를 먹지 않게 하소서.” [2.] “그들에게 멸망당하거나 짓밟히지 않게 하소서. 그들이 나를 향한 뜻을 이루지 못하게 하시고, 그들이 나를 이기고 자랑하지 못하게 하소서.”
2. 그를 죄에 빠뜨리거나 고난에 빠뜨리려는 원수들의 모든 계획이 좌절되기를 구한다(시 17:13). “여호와여, 일어나소서! 나를 위하여 나타나시고, 그를 좌절시키시며, 그 좌절로 말미암아 그가 자기 눈에도 낮아지게 하소서.” 사울이 다윗을 박해할 때, 그가 다윗을 확실히 잡았다고 생각했으나 얼마나 자주 먹이를 놓쳤던가! 또 그리스도의 원수들은 그를 죽였을 때 자기들이 목적을 이루었다고 생각했으나, 그의 부활로 얼마나 좌절되었던가!
II. 그가 이 간구들 가운데서 자기 믿음을 격려하고 응답받을 소망을 갖기 위해 무엇을 내세우는가. 그는 다음을 내세운다.
1. 원수들의 악의와 사악함이다. “그들은 지지받기에 합당하지 않은 자들입니다. 하나님 자신이 특별한 돌보심으로 나를 그들에게서 건져 주시지 않으면, 그들은 나를 파멸시킬 자들입니다. 주여, 나를 압제하고, 소모시키며, 짓밟는 저 악한 자들이 어떤 자들인지 보소서.” (1.) “그들은 매우 원한이 깊고 악의적입니다. 그들은 내 피, 내 심장의 피를 갈망하는 내 치명적인 원수들입니다. 곧 영혼을 대적하는 원수들입니다.” 원어의 뜻이 그러하다. 다윗의 원수들은 그를 죄로 몰아가고 하나님에게서 떠나게 하려고 할 수 있는 일을 다했다. 그들은 그에게 가서 다른 신들을 섬기라(삼상 26:19)고 했으므로, 그는 그들을 대적하여 기도할 이유가 있었다. 주목하라. 우리 영혼의 원수들이야말로 우리의 최악의 원수들이며, 우리는 그들을 그렇게 여겨야 한다. (2.) “그들은 매우 안일하고 육욕적이며, 거만하고 교만합니다(시 17:10). 그들은 자기 기름에 갇혀 있으며, 자기의 명예와 권세와 풍요 속에 자신을 감싸고 스스로를 껴안으며, 그런 뒤 하나님을 가볍게 여기고 그의 심판을 무시합니다(시 73:7, 욥 15:27). 그들은 쾌락에 빠져 뒹굴며 내일도 오늘 같을 것이라고 스스로 약속합니다. 그러므로 그들의 입으로 교만하게 말하며, 자신을 자랑하고, 하나님을 모독하며, 그의 백성을 짓밟고 조롱합니다.” 계 13:5,6을 보라. “주여, 이런 자들이 죽임당하고 낮아져서 자기 자신을 알게 되는 것이 합당하지 않습니까? 이 교만한 자들을 보시고 낮추시는 것이 주의 영광을 위한 일이 아니겠습니까?” (3.) “그들은 나를 치려는 시도에서 쉬지 않고 지치지도 않습니다. 그들은 나를 에워쌉니다(시 17:9). 이제 그들은 어느 정도 목적을 이룬 듯합니다. 그들은 우리를 둘러싸고, 우리의 걸음마다 우리를 에워싸며, 우리가 어디로 가든지 추적하고, 사냥개가 토끼를 바짝 쫓듯 우리를 따라붙으며, 우리를 치기 위해 모든 기회를 붙잡습니다. 그들은 우리보다 수가 많고 민첩합니다. 그런데도 그들은 다른 곳을 보는 척하고, 눈을 땅에 굽혀 둔 채 마치 묵상에 잠겨 자기 안으로 물러나 다른 것을 생각하는 것처럼 합니다.” 또는 어떤 이들이 생각하듯, “그들은 우리에게 해를 끼치려고 주의 깊게 살피며 온 마음을 거기에 기울입니다. 그들은 아래를 내려다보며 자기 계획을 이루는 어떤 기회도 놓치지 않습니다.” (4.) “그들의 우두머리, 곧 사울은 특별히 피에 굶주리고 야만적이며, 교활하고 계략을 꾸미는 자입니다(시 17:12). 그는 먹이로 살아가기에 그것을 탐하는 사자 같나이다.” 선한 사람이 선을 행하는 것을 양식처럼 여기는 것만큼이나, 악한 사람은 해를 끼치는 것을 양식처럼 여긴다. 그는 잔혹한 계획을 감춘 채 은밀한 곳에 엎드린 젊은 사자와 같다. 이것은 다윗을 들염소 바위(삼상 24:2)와 십 광야(시 26:2)에서 찾던 사울에게 잘 적용된다. 그곳들은 사자들이 먹이를 노리고 숨어 있곤 하던 곳이었다.
2. 그들을 다스리고 억제하시는 하나님의 권능이다. 그는 이렇게 내세운다. (1.) “주여, 그들은 주의 칼입니다. 어느 아버지가 자기 칼이 자기 자녀들을 치려고 뽑히는 것을 허락하겠습니까?” 이것이 우리가 사람들의 해를 오래 참아야 하는 이유가 된다. 그들은 고난의 도구일 뿐이고, 그 고난은 본래 하나님에게서 오며, 우리는 그의 뜻에 복종해야 하기 때문이다. 동시에 이것은 우리에게 소망을 갖게 하는 격려가 된다. 그들의 분노도 하나님을 찬양하게 될 것이고, 그 남은 분노는 하나님이 억제하실 것이기 때문이다. 그들은 하나님의 칼이며, 하나님은 그것을 뜻대로 다루실 수 있고, 그 칼은 하나님 없이는 움직일 수 없으며, 하나님이 그 칼로 하실 일을 마치시면 다시 칼집에 꽂으실 것이다. (2.) “그들은 주의 손입니다. 주께서 그 손으로 주의 백성을 징계하시고 주의 불쾌하심을 느끼게 하십니다.” 그러므로 그는 고난이 하나님의 손에서 왔으므로, 하나님의 손에서 구원을 기대한다. Una eademque manus vulnus opemque tulit—같은 손이 상처를 내고 또 치료한다. 하나님의 손에서 피하는 길은 그 손으로 피하는 것밖에 없다. 우리가 사람의 권세를 두려워할 때, 그것이 하나님의 권세에 의존하고 그 아래 복종하고 있음을 보는 것은 매우 큰 위로가 된다. 사 10:6,7,15를 보라.
3. 그들의 외적 번영이다(시 17:14). “주여, 그들을 치려고 나타나소서. 이는” (1.) “그들이 전적으로 세상에 바쳐져 있고, 주와 주의 은총에는 관심이 없기 때문입니다. 그들은 세상 사람들입니다. 세상의 영에 의해 움직이고, 이 세상의 풍조를 따라 걸으며, 이 세상의 부와 쾌락을 사랑하고, 그것을 얻기 위해 열심히 추구하며(그것을 자기 일로 삼고), 그것을 누리는 데 안락함을 느낍니다. 곧 그것을 자기 행복으로 삼습니다. 그들은 이 생에 자기 분깃을 가지고 있습니다. 그들은 이 세상의 좋은 것들을 가장 좋은 것으로 여기고, 그것들이 자기들을 행복하게 하기에 충분하다고 여기며, 그에 따라 그것들을 선택하고, 거기에 자기 복을 두며, 그것들을 자기의 최고선으로 목표 삼습니다. 그들은 그것들로 만족하고, 그들의 영혼은 그것들 안에서 편히 쉬며, 더 멀리 바라보지 않고, 다른 생을 준비하는 데 아무 관심도 없습니다. 이런 것들이 그들의 위로이며(눅 6:24), 그들의 좋은 것들(눅 16:25)이고, 그들의 상(마 6:5)이며, 그들이 약속받은 한 데나리온입니다(마 20:13). 이제 주여, 이 세상의 모든 부보다 주의 은총을 앞세우고 주를 자기 분깃으로 삼아 주를 영화롭게 하는 자들을 대적하도록, 이런 성격의 사람들이 지지받고 인정받아야 하겠습니까?” 시 16:5. (2.) 그들은 세상의 풍요를 가지고 있다. [1.] 그들은 커진 욕망과 그것을 만족시킬 많은 것을 가지고 있다. 주께서 주의 감추어진 보화로 그들의 배를 채우시나이다. 이 세상의 것들이 보화라고 불리는 것은 사람들이 그것을 그렇게 여기기 때문이다. 그러나 영혼에게, 또 영원한 복과 비교하면 그것들은 쓰레기에 지나지 않는다. 그것들은 창조 세계의 여러 부분에 감추어져 있고, 섭리의 주권적 배분 속에 감추어져 있다. 그것들은 하나님의 감추어진 보화이다. 땅과 거기에 충만한 것이 주의 것이기 때문이다. 그러나 세상 사람들은 그것을 자기 것이라고 생각하고 그 안에 있는 하나님의 소유권을 잊는다. 날마다 호화롭게 지내는 자들은 이 감추어진 보화로 배를 채운다. 그러나 그것들은 그저 배를 채울 뿐이다(고전 6:13). 영혼을 채우지는 못한다. 그것들은 영혼을 위한 양식이 아니며, 만족시킬 수도 없다(사 55:2). 그것들은 껍질과 재와 바람이다. 그런데도 대부분의 사람들은 자기 영혼에는 관심이 없고 오직 자기 배에만 관심이 있으므로 그것들로 만족한다. [2.] 그들은 많은 가족과 그들에게 남겨 줄 많은 것을 가지고 있다. 그들은 자녀로 가득하고, 그런데도 그들의 목장은 과밀하지 않다. 그들에게는 모두를 먹일 만큼 충분하며, 남은 재물을 그들의 어린 자식들, 곧 손자들에게 남긴다. 이것이 그들의 하늘이고, 그들의 행복이며, 그들의 전부이다. 다윗은 말했다. “주여, 나를 그들에게서 건지소서. 나로 그들과 함께 내 분깃을 갖게 하지 마소서. 나를 향한 그들의 계획에서 나를 건지소서. 그들이 그처럼 많은 부와 권세를 가지고 있으므로, 여호와께서 내 편이 아니시면 나는 그들을 상대할 수 없습니다.”
4. 그는 하나님을 자기 분깃과 행복으로 의지하고 있음을 내세운다. “그들은 이 생에 자기 분깃을 가지고 있지만, 나는(시 17:15) 그들 중 하나가 아닙니다. 나는 세상의 것을 거의 가지고 있지 않습니다. Nec habeo, nec careo, nec curo—나는 그것을 가지고 있지도 않고, 필요로 하지도 않으며, 관심도 없습니다. 내가 내 행복을 두는 것은 하나님을 뵙고 누리는 것입니다. 그것이 내가 바라는 것이고, 그 소망으로 나 자신을 위로하는 것이며, 그것으로 이 생에 자기 분깃을 가진 자들과 나 자신을 구별합니다.” 만족함으로 하나님의 얼굴을 뵙는 것은 다음과 같이 생각할 수 있다. (1.) 이 세상에서 우리의 의무와 위로로서이다. 우리는 의 가운데서, 곧 그리스도의 의를 입고 선한 마음과 선한 삶을 가지며, 믿음으로 하나님의 얼굴을 뵙고 항상 그를 우리 앞에 모셔야 한다. 날마다 주의 아름다움을 묵상함으로 우리 자신을 즐겁게 해야 한다. 그리고 매일 아침 깰 때마다, 그의 말씀 속에 우리 앞에 제시된 그의 형상과 그의 새롭게 하시는 은혜로 우리에게 새겨진 그의 형상으로 만족해야 한다. 하나님이 우리에게 베푸시는 은총에 대한 경험과 우리가 그를 닮아 가는 것은, 감각의 즐거움으로 배를 채운 자들이 가진 것보다 더 큰 만족을 우리에게 주어야 한다. 2. 다른 세상에서 우리의 보상과 행복으로서이다. 그는 앞의 시편도 그것에 대한 전망으로 끝맺었고, 이 시편도 그렇게 끝맺는다. 그 행복은 의롭다 하심을 받고 거룩하게 된 의인들만을 위해 준비되고 계획된 것이다. 그들은 깰 때에 그것을 소유하게 될 것이다. 영혼이 죽음 때에 몸 안에서 잠들어 있던 데서 깨어날 때, 또 몸이 부활 때에 무덤 속에서 잠들어 있던 데서 깨어날 때이다. 그 복은 세 가지로 이루어질 것이다.—[1.] 하나님과 그의 영광을 직접 뵙는 것이다. 내가 주의 얼굴을 뵈오리이다. 이 세상에서처럼 희미하게 거울로 보는 것이 아니다. 거기서는 하나님에 대한 지식이 완전해지고, 넓어진 지성이 그것으로 충만해질 것이다. [2.] 그의 형상에 참여하는 것이다. 우리의 거룩함은 거기서 완전해질 것이다. 이것은 앞의 것에서 비롯된다(요일 3:2). 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기 때문이라. [3.] 이 모든 것에서 비롯되는 완전하고 충만한 만족이다. 내가 만족하리이다. 그것으로 넘치도록 만족할 것이다. 영혼에게는 하나님 안에서, 그의 얼굴과 형상 안에서, 우리를 향한 그의 선하신 뜻과 우리 안에서 행하시는 그의 선한 일 안에서만 만족이 있다. 그리고 그 만족조차도 우리가 하늘에 이르기 전에는 완전하지 않을 것이다.
영문 원문
Prayer for Protecting Mercy; Character of David's Enemies
⁸ Keep me as the apple of the eye, hide me under the shadow of thy wings,
⁹ From the wicked that oppress me, from my deadly enemies, who compass me about.
¹⁰ They are inclosed in their own fat: with their mouth they speak proudly.
¹¹ They have now compassed us in our steps: they have set their eyes bowing down to the earth;
¹² Like as a lion that is greedy of his prey, and as it were a young lion lurking in secret places.
¹³ Arise, O LORD, disappoint him, cast him down: deliver my soul from the wicked, which is thy sword:
¹⁴ From men which are thy hand, O LORD, from men of the world, which have their portion in this life, and whose belly thou fillest with thy hid treasure: they are full of children, and leave the rest of their substance to their babes.
¹⁵ As for me, I will behold thy face in righteousness: I shall be satisfied, when I awake, with thy likeness.
We may observe, in these verses,
I. What David prays for. Being compassed about with enemies that sought his life, he prays to God to preserve him safely through all their attempts against him, to the crown to which he was anointed. This prayer is both a prediction of the preservation of Christ through all the hardships and difficulties of his humiliation, to the glories and joys of his exalted state, and a pattern to Christians to commit the keeping of their souls to God, trusting him to preserve them to his heavenly kingdom. He prays,
1. That he himself might be protected (Ps 17:8): "Keep me safe, hide me close, where I may not be found, where I may not be come at. Deliver my soul, not only my mortal life from death, but my immortal spirit from sin." Those who put themselves under God's protection may in faith implore the benefit of it.
(1.) He prays that God would keep him, [1.] With as much care as a man keeps the apple of his eye with, which nature has wonderfully fenced and teaches us to guard. If we keep God's law as the apple of our eye (Pr 7:2), we may expect that God will so keep us; for it is said concerning his people that whoso touches them touches the apple of his eye, Zec 2:8. [2.] With as much tenderness as the hen gathers her young ones under her wings with; Christ uses the similitude, Mt 23:37. "Hide me under the shadow of thy wings, where I may be both safe and warm." Or, perhaps, it rather alludes to the wings of the cherubim shadowing the mercy-seat: "Let me be taken under the protection of that glorious grace which is peculiar to God's Israel." What David here prays for was performed to the Son of David, our Lord Jesus, of whom it is said (Isa 49:2) that God hid him in the shadow of his hand, hid him as a polished shaft in his quiver.
(2.) David further prays, "Lord, keep me from the wicked, from men of the world," [1.] "From being, and doing, like them, from walking in their counsel, and standing in their way, and eating of their dainties." [2.] "From being destroyed and run down by them. Let them not have their will against me; let them not triumph over me."
2. That all the designs of his enemies to bring his either into sin or into trouble might be defeated (Ps 17:13): "Arise, O Lord! appear for me, disappoint him, and cast him down in his own eyes by the disappointment." While Saul persecuted David, how often did he miss his prey, when he thought he had him sure! And how were Christ's enemies disappointed by his resurrection, who thought they had gained their point when they had put him to death!
II. What he pleads for the encouraging of his own faith in these petitions, and his hope of speeding. He pleads,
1. The malice and wickedness of his enemies: "They are such as are not fit to be countenanced, such as, if I be not delivered from them by the special care of God himself, will be my ruin. Lord, see what wicked men those are that oppress me, and waste me, and run me down." (1.) "They are very spiteful and malicious; they are my deadly enemies, that thirst after my blood, my heart's blood—enemies against the soul," so the word is. David's enemies did what they could to drive him to sin and drive him away from God; they bade him go serve other gods (1Sa 26:19), and therefore he had reason to pray against them. Note, Those are our worst enemies, and we ought so to account them, that are enemies to our souls. (2.) "They are very secure and sensual, insolent and haughty (Ps 17:10): They are enclosed in their own fat, wrap themselves, hug themselves, in their own honour, and power, and plenty, and then make light of God, and set his judgments at defiance, Ps 73:7, Job 15:27. They wallow in pleasure, and promise themselves that to-morrow shall be as this day. And therefore with their mouth they speak proudly, glorying in themselves, blaspheming God, trampling upon his people, and insulting them." See Re 13:5,6. "Lord, are not such men as these fit to be mortified and humbled, and made to know themselves? Will it not be for thy glory to look upon these proud men and abase them?" (3.) "They are restless and unwearied in their attempts against me: They compass me about, Ps 17:9. They have now in a manner gained their point; they have surrounded us, they have compassed us in our steps, they track us wherever we go, follow us as close as the hound does the hare, and take all advantages against us, being both too many and too quick for us. And yet they pretend to look another way, and set their eyes bowing down to the earth, as if they were meditating, retired into themselves, and thinking of something else;" or (as some think), "They are watchful and intent upon it, to do us a mischief; they are down-looked, and never let slip any opportunity of compassing their design." (4.) "The ringleader of them (that was Saul) is in a special manner bloody and barbarous, politic and projecting (Ps 17:12), like a lion that lives by prey and is therefore greedy of it." It is as much the meat and drink of a wicked man to do mischief as it is of a good man to do good. He is like a young lion lurking in secret places, disguising his cruel designs. This is fitly applied to Saul, who sought David on the rocks of the wild goats (1Sa 24:2) and in the wilderness of Ziph (Ps 26:2), where lions used to lurk for their prey.
2. The power God had over them, to control and restrain them. He pleads, (1.) "Lord, they are thy sword; and will any father suffer his sword to be drawn against his own children?" As this is a reason why we should patiently bear the injuries of men, that they are but the instruments of the trouble (it comes originally from God, to whose will we are bound to submit), so it is an encouragement to us to hope both that their wrath shall praise him and that the remainder thereof he will restrain, that they are God's sword, which he can manage as he pleases, which cannot move without him, and which he will sheathe when he has done his work with it. (2.) "They are thy hand, by which thou dost chastise thy people and make them feel thy displeasure." He therefore expects deliverance from God's hand because from God's hand the trouble came. Una eademque manus vulnus opemque tulit—The same hand wounds and heals. There is no flying from God's hand but by flying to it. It is very comfortable, when we are in fear of the power of man, to see it dependent upon and in subjection to the power of God; see Isa 10:6,7,15.
3. Their outward prosperity (Ps 17:14): "Lord, appear against them, for," (1.) "They are entirely devoted to the world, and care not for thee and thy favour. They are men of the world, actuated by the spirit of the world, walking according to the course of this world, in love with the wealth and pleasure of this world, eager in the pursuits of it (making them their business) and at ease in the enjoyments of it—making them their bliss. They have their portion in this life; they look upon the good things of this world as the best things, and sufficient to make them happy, and they choose them accordingly, place their felicity in them, and aim at them as their chief good; they rest satisfied with them, their souls take their ease in them, and they look no further, nor are in any care to provide for another life. These things are their consolation (Lu 6:24), their good things (Lu 16:25), their reward (Mt 6:5), the penny they agreed for, Mt 20:13. Now, Lord, shall men of this character be supported and countenanced against those who honour thee by preferring thy favour before all the wealth in this world, and taking thee for their portion?" Ps 16:5. (2.) They have abundance of the world. [1.] They have enlarged appetites, and a great deal wherewith to satisfy them: Their bellies thou fillest with thy hidden treasures. The things of this world are called treasures, because they are so accounted; otherwise, to a soul, and in comparison with eternal blessings, they are but trash. They are hidden in the several parts of the creation, and hidden in the sovereign disposals of Providence. They are God's hidden treasures, for the earth is his and the fulness thereof, though the men of the world think it is their own and forget God's property in it. Those that fare deliciously every day have their bellies filled with these hidden treasures; and they will but fill the belly (1Co 6:13); they will not fill the soul; they are not bread for that, nor can they satisfy, Isa 55:2. They are husks, and ashes, and wind; and yet most men, having no care for their souls, but all for their bellies, take up with them. [2.] They have numerous families, and a great deal to leave to them: They are full of children, and yet their pasture is not overstocked; they have enough for them all, and leave the rest of their substance to their babes, to their grand-children; and this is their heaven, it is their bliss, it is their all. "Lord," said David, "deliver me from them; let me not have my portion with them. Deliver me from their designs against me; for, they having so much wealth and power, I am not able to deal with them unless the Lord be on my side."
4. He pleads his own dependence upon God as his portion and happiness. "They have their portion in this life, but as for me (Ps 17:15) I am none of them, I have but little of the world. Nec habeo, nec careo, nec curo—I neither have, nor need, nor care for it. It is the vision and fruition of God that I place my happiness in; that is it I hope for, and comfort myself with the hopes of, and thereby distinguish myself from those who have their portion in this life." Beholding God's face with satisfaction may be considered, (1.) As our duty and comfort in this world. We must in righteousness (clothed with Christ's righteousness, having a good heart and a good life) by faith behold God's face and set him always before us, must entertain ourselves from day to day with the contemplation of the beauty of the Lord; and, when we awake every morning, we must be satisfied with his likeness set before us in his word, and with his likeness stamped upon us by his renewing grace. Our experience of God's favour to us, and our conformity to him, should yield us more satisfaction than those have whose belly is filled with the delights of sense. 2. As our recompence and happiness in the other world. With the prospect of that he concluded the foregoing psalm, and so this. That happiness is prepared and designed only for the righteous that are justified and sanctified. They shall be put in possession of it when they awake, when the soul awakes, at death, out of its slumber in the body, and when the body awakes, at the resurrection, out of its slumber in the grave. That blessedness will consist in three things:—[1.] The immediate vision of God and his glory: I shall behold thy face, not, as in this world, through a glass darkly. The knowledge of God will there be perfected and the enlarged intellect filled with it. [2.] The participation of his likeness. Our holiness will there be perfect. This results from the former (1Jo 3:2): When he shall appear we shall be like him, for we shall see him as he is. [3.] A complete and full satisfaction resulting from all this: I shall be satisfied, abundantly satisfied with it. There is no satisfaction for a soul but in God, and in his face and likeness, his good-will towards us and his good work in us; and even that satisfaction will not be perfect till we come to heaven.
다윗은 원수들의 악의로 큰 환난과 위험 가운데 있었으므로, 이 시편에서 기도로 자기의 검증된 피난처이신 하나님께 나아가 그분 안에서 피할 곳을 구한다. I. 그는 자신의 온전함에 관하여 하나님께 호소한다, 시 17:1-4. II. 그는 여전히 자신의 온전함 가운데 붙들어 주시고 원수들의 악의에서 보존해 주시기를 하나님께 기도한다, 시 17:5-8,13. III. 그는 자기 원수들의 성격을 묘사하며, 그것을 하나님께 자기 보존을 구하는 간구의 근거로 삼는다, 시 17:9-12,14. IV. 그는 장래의 행복에 대한 소망으로 스스로를 위로한다, 시 17:15. 어떤 이들은 이 점에서 그를 그리스도의 예표로 본다. 그리스도께서는 완전히 무죄하셨으나 미움을 받고 박해를 받으셨으며, 다윗처럼 자신과 자신의 사정을 의롭게 심판하시는 이에게 맡기셨다.