서론
제목 없음
영문 원문
As the foregoing psalm was moral, and showed us our duty, so this is evangelical, and shows us our Saviour. Under the type of David's kingdom (which was of divine appointment, met with much opposition, but prevailed at last) the kingdom of the Messiah, the Son of David, is prophesied of, which is the primary intention and scope of the psalm; and I think there is less in it of the type, and more of the anti-type, than in any of the gospel psalms, for there is nothing in it but what is applicable to Christ, but some things that are not at all applicable to David (Ps 2:6,7): "Thou art my Son" (Ps 2:8), "I will give thee the uttermost parts of the earth," and (Ps 2:12), "Kiss the Son." It is interpreted of Christ Acts 4:24,13:33, Heb 1:5. The Holy Ghost here foretels, I. The opposition that should be given to the kingdom of the Messiah, Ps 2:1-3. II. The baffling and chastising of that opposition, Ps 2:4,5. III. The setting up of the kingdom of Christ, notwithstanding that opposition, Ps 2:6. IV. The confirmation and establishment of it, Ps 2:7. V. A promise of the enlargement and success of it, Ps 2:8,9. VI. A call and exhortation to kings and princes to yield themselves the willing subjects of this kingdom, Ps 2:10-12. Or thus: We have here, I. Threatenings denounced against the adversaries of Christ's kingdom, Ps 2:1-6. II. Promises made to Christ himself, the head of this kingdom, Ps 2:7-9. III. Counsel given to all to espouse the interests of this kingdom, Ps 2:10-12. This psalm, as the former, is very fitly prefixed to this book of devotions, because, as it is necessary to our acceptance with God that we should be subject to the precepts of his law, so it is likewise that we should be subject to the grace of his gospel, and come to him in the name of a Mediator.
1-6
The Enemies of Messiah
메시아의 원수들
¹ 어찌하여 이방 나라들이 분노하며 백성들이 헛된 일을 꾀하는가?
² 세상의 왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하여 말하기를,
³ 우리가 그들의 결박을 끊고 그들의 줄을 우리에게서 벗어 버리자 하는도다.
⁴ 하늘에 앉으신 이가 웃으시며 주께서 그들을 비웃으시리로다.
⁵ 그때에 그가 진노로 그들에게 말씀하시고 맹렬한 노로 그들을 괴롭게 하시며,
⁶ 내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다.
여기에는 그리스도의 나라를 둘러싼 매우 큰 싸움이 있다. 지옥과 하늘이 그것을 두고 다투며, 그 전쟁의 자리는 이 땅이다. 이 땅에서 사탄은 오랫동안 찬탈한 왕국을 가지고 지배권을 행사해 왔고, 그 정도가 심하여 우리가 숨 쉬는 바로 그 공중의 권세 잡은 왕이라 불리고, 우리가 사는 이 세상의 신이라 불리기까지 했다. 그는 메시아의 나라가 일어나고 세력을 얻을수록 자기 나라는 무너지고 세력을 잃는다는 것을 잘 안다. 그러므로 그 나라는 반드시 세워지겠지만, 순순히 세워지지는 않을 것이다. 여기서 살펴보자.
I. 메시아와 그의 나라, 곧 그의 거룩한 종교와 그 모든 이익에 대하여 가해질 강력한 반대, 시 2:1-3. 우리는 이 세상에 주어지는 이토록 큰 복이 보편적으로 환영받고 받아들여지며, 모든 단이 곧바로 메시아의 단 앞에 절하고 땅 위의 모든 면류관과 홀들이 그의 발 앞에 놓이리라고 기대했을 것이다. 그러나 실제는 정반대로 드러난다. 어떤 철학 학파의 사상이 아무리 터무니없어도, 어떤 군주나 국가의 권력이 아무리 폭압적이어도, 그리스도의 교리와 통치만큼 격렬한 반대를 받은 적은 없었다. 이것은 그것이 하늘로부터 왔다는 표지다. 왜냐하면 그 반대는 분명히 본래 지옥에서 나온 것이기 때문이다.
1. 여기서 우리는 누가 그리스도의 대적이 되며, 그의 나라를 반대하는 일에서 마귀의 도구로 나타날 것인지를 듣는다. 군주들과 백성, 궁정과 지방은 때때로 이해관계가 갈라지지만, 여기서는 그리스도를 대적하는 일에 하나가 된다. 강한 자들만이 아니라 군중, 곧 이방인들, 백성들, 그들 중 많은 수, 그들의 공동체들이 반대한다. 그들은 대개 자유를 좋아하지만, 그리스도께서 마련하고 선포하러 오신 자유는 싫어했다. 군중만이 아니라 강한 자들, 곧 더 많은 분별과 숙고를 기대할 만한 사람들까지도 그리스도를 향해 난폭하게 나타난다. 그의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니며, 그들의 이익을 조금도 약화시키도록 계획된 것도 아니고, 오히려 그들이 원하기만 하면 그 이익을 강하게 할 가능성이 매우 컸다. 그런데도 세상의 왕들과 통치자들은 즉시 무기를 들고 일어난다. 여자의 후손을 대적하는 뱀의 후손 안에 있는 옛 원수 됨의 결과를 보라. 그리고 인류의 부패가 얼마나 보편적이고 악독한지 보라. 교회의 원수들이 얼마나 두려운 존재들인지 보라. 그들은 수가 많고 강력하다. 믿지 않는 유대인들이 여기서 이방인들이라 불린다. 그들이 조상들의 믿음과 거룩함에서 그토록 비참하게 타락했기 때문이다. 그들은 이방인들, 곧 Gentiles를 선동하여 그리스도인들을 박해하게 했다. 블레셋 사람들과 그들의 군주들, 사울과 그의 신하들, 불만을 품은 무리와 그 우두머리들이 다윗이 왕위에 오르는 것을 반대했던 것처럼, 헤롯과 빌라도, 이방인들과 유대인들은 그리스도와 사람들 가운데 있는 그의 이익을 대적하여 최선을 다했다, 행 4:27.
2. 그들이 누구와 다투며, 누구를 대적하여 모든 병력을 모으는가. 그것은 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하는 것이니, 곧 일반적으로 모든 종교를 대적하고, 특별히 그리스도교를 대적하는 것이다. 그리스도의 원수인 모든 사람은 무엇을 가장하든지 하나님 자신에게 원수임이 확실하다. 그들은 나와 내 아버지를 다 미워하였다, 요 15:24. 우리 거룩한 종교의 위대한 창시자는 여기서 다윗이 왕으로 기름 부음 받은 일을 암시하여 여호와의 기름 부음 받은 자, 또는 메시아, 또는 그리스도라 불린다. 그는 교회의 머리와 왕이 되도록 권위를 받으셨고 자격을 갖추셨으며, 그 직분에 정당하게 세워지셨고 모든 면에서 그 직분에 합당하시다. 그런데도 그를 대적하는 자들이 있다. 아니, 바로 그 때문에 그들은 그를 대적한다. 그들은 하나님의 권위를 참지 못하고, 그리스도의 높아지심을 시기하며, 거룩의 영을 향해 뿌리 깊은 원한을 품고 있기 때문이다.
3. 그들이 가하는 반대가 여기 묘사되어 있다. (1.) 그것은 지극히 악의적이고 악독한 반대다. 그들은 분노하고 초조해한다. 그리스도의 나라가 세워지는 것을 보고 괴로워 이를 간다. 그것은 그들에게 극도의 불편함을 일으키고 분노로 가득 채워, 그들이 자기 자신도 누리지 못하게 한다. 눅 13:14, 요 11:47, 행 5:17,33,19:28을 보라. 우상 숭배자들은 자기들의 어리석음이 드러난 것에 분노했고, 대제사장들과 바리새인들은 자기 영광이 가려지고 찬탈한 지배가 흔들리는 것에 분노했다. 악을 행하던 자들은 빛에 분노했다. (2.) 그것은 신중하고 정치적인 반대다. 그들은 상상한다, 또는 묵상한다. 곧 그들은 그리스도의 나라의 떠오르는 이익을 억누를 방편을 꾸미고, 자기들의 책략이 성공하리라 매우 확신한다. 그들은 종교를 짓밟고 승리하리라고 스스로 장담한다. (3.) 그것은 단호하고 완고한 반대다. 그들은 스스로 나선다. 이성과 양심과 주의 모든 두려운 경고를 거슬러 자기 얼굴을 부싯돌처럼, 마음을 금강석처럼 굳게 한다. 그들은 바벨을 쌓던 자들처럼 교만하고 대담하며, 무슨 일이 닥치든 자기 결심을 고집할 것이다. (4.) 그것은 결합되고 연합된 반대다. 그들은 이 반대에서 서로 돕고 격려하려고 함께 의논한다. 그들은 nemine contradicente—만장일치로 결의를 통과시킨다. 곧 메시아를 대적하는 불경건한 전쟁을 최대한 힘껏 밀고 나가겠다는 것이다. 그 결과 회의가 소집되고, 음모 집단이 형성되며, 그들의 모든 지혜가 그리스도의 나라가 세워지는 것을 막을 방법과 수단을 찾아내는 데 동원된다, 시 83:5.
4. 여기서 우리는 그들이 무엇에 격분하며, 이 반대에서 무엇을 목표로 하는지를 듣는다(시 2:3). 우리가 그들의 결박을 끊자. 그들은 어떤 통치 아래에도 있지 않으려 한다. 그들은 멍에를 견디지 못하는 벨리알의 자녀들이며, 적어도 여호와와 그의 기름 부음 받은 자의 멍에는 견디지 못한다. 그들은 하나님의 나라와 메시아에 관하여, 자기들이 논쟁하는 데 쓰고 자기들의 지배를 지탱하는 데 쓸 만한 그런 관념은 기꺼이 받아들일 것이다. 여호와와 그의 기름 부음 받은 자가 그들을 세상에서 부유하고 크게 만들어 준다면 그들은 환영할 것이다. 그러나 그들의 부패한 욕망과 정욕을 억제하고, 그들의 마음과 삶을 규제하고 개혁하며, 그들을 순결하고 하늘에 속한 종교의 통치 아래 두려 한다면, 참으로 그때에는 이 사람이 우리를 다스리는 것을 원하지 않는다, 눅 19:14. 그리스도께는 우리를 위한 결박과 줄이 있다. 그에게 구원받으려는 자는 그에게 다스림을 받아야 한다. 그러나 그것들은 올바른 이성에 맞는 사람의 줄이며, 우리의 참된 유익에 이바지하는 사랑의 결박이다. 그런데도 바로 그것들을 두고 다툼이 일어난다. 사람들이 종교를 반대하는 까닭이 무엇인가. 그것의 제한과 의무를 참지 못하기 때문이 아니겠는가. 그들은 자기들이 매여 있는 양심의 결박과, 모든 죄에서 자신을 떼어 놓고 모든 의무에 자신을 묶도록 부름받은 하나님의 계명의 줄을 끊어 버리고자 한다. 그들은 그것들을 받지 않고, 가능한 한 멀리 내던져 버리려 한다.
5. 여기서 그 일에 관하여 그들에게 이성적으로 따져 묻는다, 시 2:1. 왜 그들이 이런 일을 하는가? (1.) 그들은 이처럼 의롭고 거룩하며 은혜로운 통치를 반대할 만한 선한 이유를 제시할 수 없다. 이 통치는 세속 권력과 충돌하지도 않고, 왕들이나 지방들에 해로운 위험한 원리들을 도입하지도 않는다. 오히려 보편적으로 받아들여진다면 땅 위에 하늘을 가져올 것이다. (2.) 그들은 이처럼 강력한 나라를 반대하여 선한 성공을 기대할 수 없다. 그들은 그 나라와 겨룰 능력이 전혀 없다. 그것은 헛된 일이다. 그들이 최악의 일을 다 한다 해도 그리스도께서는 세상에 교회를 가지실 것이며, 그 교회는 영광스럽고 승리할 것이다. 그것은 반석 위에 세워졌고, 지옥의 문들이 그것을 이기지 못할 것이다. 개들이 달을 향해 짖어도 달은 밝게 길을 간다.
II. 이 모든 위협적인 반대 위에 얻은 강력한 정복. 하늘과 땅이 싸우는 자들이라면, 누가 정복자가 될지는 쉽게 예언할 수 있다. 이 강력한 투쟁을 벌이는 자들은 땅의 백성들과 땅의 왕들이다. 그들은 땅에 속했으므로 땅적이다. 그러나 그들이 다투는 분은 하늘에 앉으신 분이다, 시 2:4. 그는 하늘에 계시니, 그곳은 너무도 넓은 전망을 가진 자리라 그들 모두와 그들의 모든 계획을 내려다보실 수 있다. 또한 그의 능력은 그러하여 그들 모두와 그들의 모든 시도를 이기실 수 있다. 그는 거기 앉아 계신다. 마치 편안하고 안식 중인 분처럼, 그들의 무력한 위협과 시도가 닿지 못하는 곳에 계신다. 그는 거기에서 사람들의 자녀들의 모든 일에 재판장으로 앉아 계시며, 모든 반대에도 불구하고 자기의 모든 목적과 계획이 온전히 성취될 것을 완전히 확신하신다, 시 29:10. 영원한 마음의 완전한 안식은 우리 마음의 모든 불안 가운데 우리의 위로가 될 수 있다. 우리는 땅 위에서, 바다에서 흔들리지만, 그는 하늘에 앉아 계신다. 거기서 그는 심판을 위하여 자기 보좌를 예비하셨다. 그러므로,
1. 그리스도의 원수들의 시도는 쉽게 조롱거리가 된다. 하나님은 그들을 어리석은 무리로 여기시고 웃으신다. 그는 그들과 그들의 모든 시도를 비웃으신다. 그러므로 처녀 딸 시온이 그들을 멸시하였다, 사 37:22. 죄인들의 어리석음은 하나님의 무한한 지혜와 능력 앞에서 마땅한 웃음거리다. 우리 눈에는 두려워 보이는 사탄 왕국의 시도들도 그의 눈에는 하찮다. 때때로 하나님은 원수들을 물리치기 위해 깨시고, 일어나시고, 자신을 분발시키신다고 말해진다. 그러나 여기서는 가만히 앉아 그들을 물리치신다고 말해진다. 하나님의 전능의 가장 큰 역사도 그에게는 아무 어려움도 만들지 않고, 그의 영원한 안식에 가장 작은 동요도 일으키지 않기 때문이다.
2. 그들은 정당하게 벌을 받는다, 시 2:5. 하나님은 그들을 무력한 자들로 멸시하시지만, 그렇다고 그들을 눈감아 주지는 않으신다. 오히려 그들이 뻔뻔하고 불경건하기 때문에 정당하게 노하신다. 그리고 가장 대담한 죄인들로 하여금 그가 그러하심을 알게 하시고 그 앞에서 떨게 하실 것이다. (1.) 그들의 죄는 그를 격노하게 하는 도발이다. 그는 진노하신다. 그는 심히 불쾌해하신다. 우리는 기름 부음 받은 자 안에서, 또 그를 통하여서가 아니면 하나님께서 우리와 화목하시거나 우리를 기뻐하시리라고 기대할 수 없다. 그러므로 우리가 그를 모욕하고 거절한다면, 우리는 치료책을 거슬러 죄를 짓고, 우리와 하나님 사이에 개입하시는 그의 유익을 상실하는 것이다. (2.) 그의 진노는 그들에게 괴로움이 될 것이다. 그가 진노 중에 그들에게 말씀하시기만 해도, 그의 입김만으로도 그들의 혼란과 살육과 소멸이 될 것이다, 사 11:4, 살후 2:8. 그가 말씀하시면 이루어진다. 그가 진노로 말씀하시면 죄인들은 끝장난다. 한 말씀이 우리를 만들었듯이, 한 말씀이 우리를 다시 해체할 수 있다. 누가 그의 노의 능력을 알리요? 원수들은 분노하지만 하나님을 괴롭게 할 수 없다. 하나님은 가만히 앉아 계시면서도 그들을 괴롭게 하시고, 그들을 공포에 빠뜨리시며(그 단어의 뜻이 그렇다), 그들의 지혜가 다하게 하신다. 그들에도 불구하고 그가 자기 아들의 이 나라를 세우시는 것이 그들에게 있을 수 있는 가장 큰 괴로움이다. 그들은 그리스도의 선한 백성들을 괴롭혔다. 그러나 괴로움이 그들에게 갚아질 날이 오고 있다.
3. 그들은 반드시 패배하고, 그들의 모든 계략은 곤두박질친다(시 2:6). 내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다. 다윗은 자기 왕국 안의 불만 세력들이 일으킨 소동, 특히 시온의 수비대가 그들의 맹인과 다리 저는 자들, 곧 불구가 된 병사들을 내세워 그를 조롱하며 가한 모욕에도 불구하고, 왕위에 올라 시온의 요새의 주인이 되었다, 삼하 5:6. 주 예수께서는 원수들이 그의 높아지심을 막으려고 쉬지 않고 애썼음에도 불구하고, 아버지의 오른편으로 높아지셨고, 하늘과 땅의 모든 권세를 가지셨으며, 교회를 위하여 만물 위의 머리가 되셨다. (1.) 예수 그리스도는 왕이시며, 권세의 근원이신 분에 의해 섭리와 은혜의 나라 양쪽에서 주권적 군주의 존엄과 권위로 세워지셨다. (2.) 하나님은 그를 자기 왕이라 부르시기를 기뻐하신다. 그는 하나님께 임명되셨고, 하나님을 위하여 통치와 심판의 유일한 집행을 맡으셨기 때문이다. 그는 하나님의 왕이시다. 그는 아버지께 사랑받는 분이며, 아버지께서 기뻐하시는 분이기 때문이다. (3.) 그리스도께서는 이 영예를 스스로 취하지 않으셨고, 그것으로 부르심을 받으셨으며, 그를 부르신 분이 그를 인정하신다. 내가 그를 세웠다. 그의 계명과 그의 위임은 아버지께로부터 받으셨다. (4.) 이 영예로 부르심을 받으셨으므로, 그는 그 안에서 확정되셨다. 높은 자리들은 미끄러운 자리라고 우리는 말하지만, 그리스도께서는 높임을 받으신 뒤에 굳게 세워지셨다. “내가 그를 세웠다, 내가 그를 확정하였다.” (5.) 그는 하나님의 거룩한 산인 시온 위에 세워지셨다. 시온은 복음 교회의 모형이다. 그 위에 성전이 세워졌고, 그 성전 때문에 온 산이 거룩하다고 불렸기 때문이다. 그리스도의 보좌는 그의 교회 안에, 곧 모든 신자의 마음속과 그들이 이루는 공동체들 안에 세워진다. 그리스도의 복음적 법은 시온에서 나간다고 말해진다(사 2:3, 미 4:2). 그러므로 시온은 이 장군의 본부, 이 군주의 왕좌로 말해지며, 그 안에서 사람들의 자녀들이 기뻐할 것이다.
우리는 시 2:1-6을 거룩한 환희로 노래해야 한다. 그리스도의 나라의 모든 원수들을 이기고 승리하며, 그들이 모두 속히 그의 발등상이 될 것을 의심하지 말고, 또한 예수 그리스도를 권세의 위대한 수탁자로 기뻐하며 승리해야 한다. 그리고 여기 주어진 확신을 굳게 믿고 이렇게 기도해야 한다. “하늘에 계신 아버지, 주의 나라가 임하옵소서. 주의 아들의 나라가 임하게 하옵소서.”
영문 원문
The Enemies of Messiah
¹ Why do the heathen rage, and the people imagine a vain thing?
² The kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the LORD, and against his anointed, saying,
³ Let us break their bands asunder, and cast away their cords from us.
⁴ He that sitteth in the heavens shall laugh: the Lord shall have them in derision.
⁵ Then shall he speak unto them in his wrath, and vex them in his sore displeasure.
⁶ Yet have I set my king upon my holy hill of Zion.
We have here a very great struggle about the kingdom of Christ, hell and heaven contesting it; the seat of the war is this earth, where Satan has long had a usurped kingdom and exercised dominion to such a degree that he has been called the prince of the power of the very air we breathe in and the god of the world we live in. He knows very well that, as the Messiah's kingdom rises and gets ground, his falls and loses ground; and therefore, though it will be set up certainly, it shall not be set up tamely. Observe here,
I. The mighty opposition that would be given to the Messiah and his kingdom, to his holy religion and all the interests of it, Ps 2:1-3. One would have expected that so great a blessing to this world would be universally welcomed and embraced, and that every sheaf would immediately bow to that of the Messiah and all the crowns and sceptres on earth would be laid at his feet; but it proves quite contrary. Never were the notions of any sect of philosophers, though ever so absurd, nor the powers of any prince or state, though ever so tyrannical, opposed with so much violence as the doctrine and government of Christ—a sign that it was from heaven, for the opposition was plainly from hell originally.
1. We are here told who would appear as adversaries to Christ and the devil's instruments in this opposition to his kingdom. Princes and people, court and country, have sometimes separate interests, but here they are united against Christ; not the mighty only, but the mob, the heathen, the people, numbers of them, communities of them; though usually fond of liberty, yet they were averse to the liberty Christ came to procure and proclaim. Not the mob only, but the mighty (among whom one might have expected more sense and consideration) appear violent against Christ. Though his kingdom is not of this world, nor in the least calculated to weaken their interests, but very likely, if they pleased, to strengthen them, yet the kings of the earth and rulers are up in arms immediately. See the effects of the old enmity in the seed of the serpent against the seed of the woman, and how general and malignant the corruption of mankind is. See how formidable the enemies of the church are; they are numerous; they are potent. The unbelieving Jews are here called heathen, so wretchedly had they degenerated from the faith and holiness of their ancestors; they stirred up the heathen, the Gentiles, to persecute the Christians. As the Philistines and their lords, Saul and his courtiers, the disaffected party and their ringleaders, opposed David's coming to the crown, so Herod and Pilate, the Gentiles and the Jews, did their utmost against Christ and his interest in men, Ac 4:27.
2. Who it is that they quarrel with, and muster up all their forces against; it is against the Lord and against his anointed, that is, against all religion in general and the Christian religion in particular. It is certain that all who are enemies to Christ, whatever they pretend, are enemies to God himself; they have hated both me and my Father, Joh 15:24. The great author of our holy religion is here called the Lord's anointed, or Messiah, or Christ, in allusion to the anointing of David to be king. He is both authorized and qualified to be the church's head and king, is duly invested in the office and every way fitted for it; yet there are those that are against him; nay, therefore they are against him, because they are impatient of God's authority, envious at Christ's advancement, and have a rooted enmity to the Spirit of holiness.
3. The opposition they give is here described. (1.) It is a most spiteful and malicious opposition. They rage and fret; they gnash their teeth for vexation at the setting up of Christ's kingdom; it creates them the utmost uneasiness, and fills them with indignation, so that they have no enjoyment of themselves; see Lu 13:14, Joh 11:47, Ac 5:17,33,19:28. Idolaters raged at the discovery of their folly, the chief priests and Pharisees at the eclipsing of their glory and the shaking of their usurped dominion. Those that did evil raged at the light. (2.) It is a deliberate and politic opposition. They imagine or meditate, that is, they contrive means to suppress the rising interests of Christ's kingdom and are very confident of the success of their contrivances; they promise themselves that they shall run down religion and carry the day. (3.) It is a resolute and obstinate opposition. They set themselves, set their faces as a flint and their hearts as an adamant, in defiance of reason, and conscience, and all the terrors of the Lord; they are proud and daring, like the Babel-builders, and will persist in their resolution, come what will. (4.) It is a combined and confederate opposition. They take counsel together, to assist and animate one another in this opposition; they carry their resolutions nemine contradicente—unanimously, that they will push on the unholy war against the Messiah with the utmost vigour: and thereupon councils are called, cabals are formed, and all their wits are at work to find out ways and means for the preventing of the establishment of Christ's kingdom, Ps 83:5.
4. We are here told what it is they are exasperated at and what they aim at in this opposition (Ps 2:3): Let us break their bands asunder. They will not be under any government; they are children of Belial, that cannot endure the yoke, at least the yoke of the Lord and his anointed. They will be content to entertain such notions of the kingdom of God and the Messiah as will serve them to dispute of and to support their own dominion with: if the Lord and his anointed will make them rich and great in the world, they will bid them welcome; but if they will restrain their corrupt appetites and passions, regulate and reform their hearts and lives, and bring them under the government of a pure and heavenly religion, truly then they will not have this man to reign over them, Lu 19:14. Christ has bands and cords for us; those that will be saved by him must be ruled by him; but they are cords of a man, agreeable to right reason, and bands of love, conducive to our true interest: and yet against those the quarrel is. Why do men oppose religion but because they are impatient of its restraints and obligations? They would break asunder the bands of conscience they are under and the cords of God's commandments by which they are called to tie themselves out from all sin and to themselves up to all duty; they will not receive them, but cast them away as far from them as they can.
5. They are here reasoned with concerning it, Ps 2:1. Why do they do this? (1.) They can show no good cause for opposing so just, holy, and gracious a government, which will not interfere with the secular powers, nor introduce any dangerous principles hurtful to kings or provinces; but, on the contrary, if universally received, would bring a heaven upon earth. (2.) They can hope for no good success in opposing so powerful a kingdom, with which they are utterly unable to contend. It is a vain thing; when they have done their worst Christ will have a church in the world and that church shall be glorious and triumphant. It is built upon a rock, and the gates of hell shall not prevail against it. The moon walks in brightness, though the dogs bark at it.
II. The mighty conquest gained over all this threatening opposition. If heaven and earth be the combatants, it is easy to foretel which will be the conqueror. Those that make this mighty struggle are the people of the earth, and the kings of the earth, who, being of the earth, are earthy; but he whom they contest with is one that sits in the heavens, Ps 2:4. He is in the heaven, a place of such a vast prospect that he can oversee them all and all their projects; and such is his power that he can overcome them all and all their attempts. He sits there, as one easy and at rest, out of the reach of all their impotent menaces and attempts. There he sits as Judge in all the affairs of the children of men, perfectly secure of the full accomplishment of all his own purposes and designs, in spite of all opposition, Ps 29:10. The perfect repose of the Eternal Mind may be our comfort under all the disquietments of our mind. We are tossed on earth, and in the sea, but he sits in the heavens, where he has prepared his throne for judgment; and therefore,
1. The attempts of Christ's enemies are easily ridiculed. God laughs at them as a company of fools. He has them, and all their attempts, in derision, and therefore the virgin, the daughter of Zion, has despised them, Isa 37:22. Sinners' follies are the just sport of God's infinite wisdom and power; and those attempts of the kingdom of Satan which in our eyes are formidable in his are despicable. Sometimes God is said to awake, and arise, and stir up himself, for the vanquishing of his enemies; here is said to sit still and vanquish them; for the utmost operations of God's omnipotence create no difficulty at all, nor the least disturbance to his eternal rest.
2. They are justly punished, Ps 2:5. Though God despises them as impotent, yet he does not therefore wink at them, but is justly displeased with them as impudent and impious, and will make the most daring sinners to know that he is so and to tremble before him. (1.) Their sin is a provocation to him. He is wroth; he is sorely displeased. We cannot expect that God should be reconciled to us, or well pleased in us, but in and through the anointed; and therefore, if we affront and reject him, we sin against the remedy and forfeit the benefit of his interposition between us and God. (2.) His anger will be a vexation to them; if he but speak to them in his wrath, even the breath of his mouth will be their confusion, slaughter, and consumption, Isa 11:4, 2Th 2:8. He speaks, and it is done; he speaks in wrath, and sinners are undone. As a word made us, so a word can unmake us again. Who knows the power of his anger? The enemies rage, but cannot vex God. God sits still, and yet vexes them, puts them in to a consternation (as the word is), and brings them to their wits' end: his setting up this kingdom of his Son, in spite of them, is the greatest vexation to them that can be. They were vexatious to Christ's good subjects; but the day is coming when vexation shall be recompensed to them.
3. They are certainly defeated, and all their counsels turned headlong (Ps 2:6): Yet have I set my king upon my holy hill of Zion. David was advanced to the throne, and became master of the strong-hold of Zion, notwithstanding the disturbance given him by the malcontents in his kingdom, and particularly the affronts he received from the garrison of Zion, who taunted him with their blind and their lame, their maimed soldiers, 2Sa 5:6. The Lord Jesus is exalted to the right hand of the Father, has all power both in heaven and in earth, and is head over all things to the church, notwithstanding the restless endeavours of his enemies to hinder his advancement. (1.) Jesus Christ is a King, and is invested by him who is the fountain of power with the dignity and authority of a sovereign prince in the kingdom both of providence and grace. (2.) God is pleased to call him his King, because he is appointed by him, and entrusted for him with the sole administration of government and judgment. He is his King, for he is dear to the Father, and one in whom he is well pleased. (3.) Christ took not this honour to himself, but was called to it, and he that called him owns him: I have set him; his commandment, his commission, he received from the Father. (4.) Being called to this honour, he was confirmed in it; high places (we say) are slippery places, but Christ, being raised, is fixed: "I have set him, I have settled him." (5.) He is set upon Zion, the hill of God's holiness, a type of the gospel church, for on that the temple was built, for the sake of which the whole mount was called holy. Christ's throne is set up in his church, that is, in the hearts of all believers and in the societies they form. The evangelical law of Christ is said to go forth from Zion (Isa 2:3, Mic 4:2), and therefore that is spoken of as the head-quarters of this general, the royal seat of this prince, in whom the children of men shall be joyful.
We are to sing Ps 2:1-6 with a holy exultation, triumphing over all the enemies of Christ's kingdom (not doubting but they will all of them be quickly made his footstool), and triumphing in Jesus Christ as the great trustee of power; and we are to pray, in firm belief of the assurance here given, "Father in heaven, Thy kingdom come; let thy Son's kingdom come."
7-9
The Triumphs of Messiah
메시아의 승리
⁷ 내가 칙령을 선포하리라. 여호와께서 내게 이르시되, 너는 내 아들이라. 오늘 내가 너를 낳았도다.
⁸ 내게 구하라. 내가 이방 나라들을 네 유업으로, 땅 끝들을 네 소유로 주리라.
⁹ 네가 철장으로 그들을 깨뜨리며, 토기장이의 그릇같이 그들을 산산이 부수리라.
우리는 땅의 왕들이 그리스도의 나라를 대적하여 무슨 말을 하는지 들었고, 하늘에 앉으신 이가 그것을 반박하시는 것도 들었다. 이제는 메시아 자신이 자기 나라를 위하여 무엇을 말씀하시는지 들어 보자. 그것은 그의 주장을 확증하는 말씀이며, 땅 위의 모든 권세도 반박할 수 없는 말씀이다.
I. 메시아의 나라는 하나님 아버지의 작정, 곧 영원한 작정 위에 세워져 있다. 그것은 갑작스러운 결심도 아니고, 어떤 실험을 시험해 본 것도 아니며, 모든 세계가 있기 전에 세워진 신적 지혜의 의논과 신적 의지의 결정의 결과이다. 그 둘 가운데 어느 것도 바뀔 수 없다. 그것은 명령 혹은 규례라고 어떤 이들은 읽고, 언약 혹은 계약이라고 다른 이들은 읽는다. 곧 사람의 구속에 관하여 아버지와 아들 사이에 이루어진 언약적 거래로서, 다윗과 그의 씨에게 맺어진 왕권의 언약으로 대표된 것이다, 시 89:3. 우리 주 예수께서는 자신의 사역 전 과정에서 자신을 다스리는 기준으로 이것을 자주 언급하셨다. 나를 보내신 이의 뜻은 이것이니, 요 6:40. 내가 이 계명을 내 아버지께 받았노라, 요 10:18,14:31.
II. 이 작정은 이 왕에게 복종하는 신하가 되라고 부르심과 명령을 받은 모든 사람들을 만족시키기에 필요한 만큼 선포되어 있다. 또한 그가 자기들 위에 왕 노릇 하는 것을 원하지 않는 자들을 핑계할 수 없게 하기에 필요한 만큼 선포되어 있다. 그 작정은 은밀한 것이었다. 그것은 아버지께서 태초에, 곧 옛적의 일을 시작하시기 전에 자기 길의 시작에서 아들을 소유하셨을 때 아들에게 하신 말씀이었다. 그러나 그것은 신실한 증인에 의해 선포되었다. 그는 영원부터 아버지의 품속에 계셨고, 교회의 선지자로 세상에 오셔서 아버지를 밝히 드러내셨다, 요 1:18. 모든 존재의 근원은 의심할 것 없이 모든 권세의 근원이다. 메시아가 자기 권리를 주장하는 것은 그분에 의하여, 그분에게서, 그분 아래서이다. 그는 여호와께서 자기에게 하신 말씀으로부터 다스릴 권리를 가지신다. 그 말씀으로 만물이 지음을 받았고 다스림을 받는다. 여기서 그리스도께서는 자기 나라에 대한 두 가지 권리를 제시하신다.—1. 상속에 의한 권리이다(시 2:7). 너는 내 아들이라. 오늘 내가 너를 낳았도다. 사도는 이 성경을 인용하여(히 1:5) 그리스도께서 천사들보다 더 뛰어난 이름을 가지셨음을 증명한다. 그러나 그는 그것을 상속으로 얻으셨다, 시 2:4. 그는 입양으로 하나님의 아들이 되신 것이 아니라, 하나님께서 낳으신 아들, 곧 아버지의 독생자이시다, 요 1:14. 아버지께서는 그를 자기 아들로 인정하시며, 그가 시온의 거룩한 산 위에 왕으로 세워진 이유로 이것이 세상에 선포되기를 원하신다. 그러므로 그는 그 큰 신탁을 맡을 자격을 의심할 여지 없이 지니셨고, 또한 완전하게 감당할 능력을 지니셨다. 그는 하나님의 아들이시므로 아버지와 같은 본성을 지니시며, 그 안에 신성의 모든 충만, 곧 무한한 지혜와 능력과 거룩함을 가지신다. 교회의 최고 통치는 단순한 피조물이 감당하기에는 너무 높은 영예요 너무 어려운 과업이다. 그것에 합당한 이는 오직 아버지와 하나이시며, 영원부터 아버지 곁에서 양육받은 자와 같이 계셔서 그의 모든 의논을 철저히 알고 계신 분뿐이다, 잠 8:30. 그는 하나님의 아들이시므로 하나님께 사랑받는 분, 곧 하나님께서 기뻐하시는 사랑하는 아들이시다. 이 사실 때문에 우리는 그를 왕으로 받아들여야 한다. 이는 아버지께서 아들을 사랑하사 만물을 그의 손에 주셨기 때문이다, 요 3:35,5:20. 그는 아들이시므로 만물의 상속자이시며, 아버지께서 그로 말미암아 세계들을 지으셨으므로, 또한 그로 말미암아 그것들을 다스리신다는 결론도 쉽게 이끌어 낼 수 있다. 그는 영원한 지혜요 영원한 말씀이시기 때문이다. 하나님께서 그에게 “너는 내 아들이라”고 말씀하셨다면, 우리 각 사람은 그에게 “주는 나의 주님, 나의 주권자이십니다”라고 말하는 것이 마땅하다. 더 나아가 그의 나라가 그의 아들 되심 위에 잘 세워졌다는 것을 우리에게 확신시키기 위하여, 여기서는 그의 아들 되심이 무엇 위에 근거하는지도 말해 준다. 오늘 내가 너를 낳았도다. 이는 그의 영원한 발생 자체를 가리킨다. 왜냐하면 이 말씀이 그가 아버지의 영광의 광채요 그 본체의 형상이심을 증명하기 위해 인용되기 때문이다(히 1:5; 시 2:3). 또한 그것은 죽은 자들 가운데서의 부활로 주어진 증거와 입증을 가리킨다. 사도도 그것을 바로 그 일에 명백히 적용한다, 행 13:33. 하나님께서 예수를 다시 일으키셨으니, 기록된 바 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다 함과 같으니라. 모든 증거 가운데 가장 설득력 있는 것이 될 선지자 요나의 표적인 죽은 자들 가운데서의 부활로 말미암아, 그는 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨다, 롬 1:4. 그리스도께서는 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자와 처음 난 자라고 불리신다, 계 1:5, 골 1:18. 그는 부활 직후 중보적 왕국의 통치를 시작하셨다. 그때 그가 하늘과 땅의 모든 권세가 내게 주어졌느니라고 말씀하셨고, 제자들에게 나라가 임하시오며라고 기도하라고 가르치실 때 특히 그 일을 바라보셨다. 2. 합의에 의한 권리이다, 시 2:8,9. 그 합의는 간단히 말해 이렇다. 아들은 중보자의 직무를 맡아야 하며, 그 조건 위에서 그는 보편적 군주의 영예와 권세를 얻게 된다. 사 53:12을 보라. 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 나누게 하리니, 이는 그가 범죄자들을 위하여 중보하였음이라. 그가 자기 보좌 위에서 제사장이 될 것이며, 평화의 의논이 그 둘 사이에 있으리라, 슥 6:13. (1.) 아들은 구해야 한다. 이것은 그가 인성을 취하심으로써 자원하여 아버지보다 낮은 상태에 들어가셨음을 전제한다. 하나님으로서는 아버지와 능력과 영광이 동등하셨으므로 구할 것이 없었기 때문이다. 또한 이것은 그 중보가 이루어질 근거가 되는 만족을 이루셨고, 이 큰 요구가 근거할 값을 치르셨음을 전제한다. 요 17:4,5을 보라. 아들이 이방 나라들을 자기 유업으로 구하실 때, 그는 자기의 영예만을 목표로 삼으시는 것이 아니라 그들이 자신 안에서 누릴 행복도 목표로 삼으신다. 그러므로 그는 그들을 위하여 중보하시며, 언제나 그렇게 하려고 살아 계시고, 따라서 끝까지 구원하실 수 있다. (2.) 아버지께서는 나라의 절반보다 더 많은 것, 곧 나라 자체를 허락하실 것이다. 여기서 그에게 약속된 것은 이러하다. [1.] 그의 통치가 보편적일 것이라는 약속이다. 그는 이방 나라들을 자기 유업으로 받으실 것이다. 교회가 오랫동안 그 민족 안에만 제한되어 있었던 유대인들만이 아니라, 이방인들도 받으실 것이다. 땅 끝들에 있는 자들, 곧 우리 민족과 같은 자들도 그의 소유가 될 것이며, 그는 그들 가운데서 기꺼이 충성하는 수많은 신하들을 얻으실 것이다. 세례 받은 그리스도인들은 주 예수의 소유이다. 그들은 그에게 이름과 찬송이 된다. 하나님 아버지께서는 자신의 성령과 은혜로 그들에게 역사하셔서 그들의 목을 주 예수의 멍에 아래 복종하게 하실 때, 그들을 아들에게 주신다. 이것은 부분적으로 성취되었다. 복음이 처음 전파되었을 때 이방 세계의 큰 부분이 복음을 받아들였고, 사탄의 자리가 오랫동안 있던 곳에 그리스도의 보좌가 세워졌다. 그러나 그것은 아직 더 성취되어야 한다. 이 세상 나라들이 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 될 때 그러할 것이다, 계 11:15. 하나님께서 이 일을 행하실 때 누가 살아 있으랴? [2.] 그것이 승리할 것이라는 약속이다. 네가 그들을 깨뜨리리라 곧 네 나라를 대적하는 그들을 철장으로 깨뜨리리라, 시 2:9. 이것은 유대 민족, 곧 그리스도의 복음에 대한 불신과 적의 가운데 고집하던 자들이 로마 권세에 의해 멸망당했을 때 부분적으로 성취되었다. 그 로마 권세는 여기서 철장으로 표현된 것처럼, 단 2:40에서는 철로 된 발로 표현되었다. 또한 그것은 기독교가 확립되었을 때 이교 권세들이 멸망한 일에서 더 성취되었다. 그러나 모든 대적하는 통치와 주권과 권세가 마침내 폐하여질 때까지는 완전히 성취되지 않을 것이다, 고전 15:24, 시 110:5,6. 주목하라. 그리스도께서는 얼마나 강하시며, 그의 나라의 원수들은 그 앞에서 얼마나 약한가. 그는 자기의 금 홀에 복종하려 하지 않는 자들을 부수실 철장을 가지고 계신다. 그들은 그 앞에서 토기장이의 그릇과 같을 뿐이어서, 그에게 갑자기, 쉽게, 회복할 수 없게 산산이 부서진다. 계 2:27을 보라. “네가 그것을 행하리라”는 말은 곧 “네가 그것을 행할 허락을 받으리라”는 뜻이다. 복음의 교회가 세워지고 확립되지 않는 일은 없을 것이며, 차라리 나라들이 멸망할 것이다. 내가 너를 사랑하였은즉 내가 사람들을 너를 대신하여 주리라, 사 43:4. “네가 그것을 행할 능력을 가지리라. 아무도 네 앞에 설 수 없을 것이며, 너는 그것을 효과적으로 행하리라.” 굽히지 않는 자들은 부서질 것이다.
이것을 노래하고 기도로 아뢸 때, 우리는 그리스도를 하나님의 영원한 아들이시며 우리의 정당한 주님으로 영화롭게 해야 한다. 또한 이 약속에서 위로를 얻고, 그리스도의 나라가 확장되고 확립되며 모든 반대를 이기고 승리하게 해 달라고 하나님께 이 약속을 근거로 간구해야 한다.
영문 원문
The Triumphs of Messiah
⁷ I will declare the decree: the LORD hath said unto me, Thou art my Son; this day have I begotten thee.
⁸ Ask of me, and I shall give thee the heathen for thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for thy possession.
⁹ Thou shalt break them with a rod of iron; thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel.
We have heard what the kings of the earth have to say against Christ's kingdom, and have heard it gainsaid by him that sits in heaven; let us now hear what the Messiah himself has to say for his kingdom, to make good his claims, and it is what all the powers on earth cannot gainsay.
I. The kingdom of the Messiah is founded upon a decree, an eternal decree, of God the Father. It was not a sudden resolve, it was not the trial of an experiment, but the result of the counsels of the divine wisdom and the determinations of the divine will, before all worlds, neither of which can be altered—the precept or statute (so some read it), the covenant or compact (so others), the federal transactions between the Father and the Son concerning man's redemption, represented by the covenant of royalty made with David and his seed, Ps 89:3. This our Lord Jesus often referred to as that which, all along in his undertaking, he governed himself by; This is the will of him that sent me, Joh 6:40. This commandment have I received of my Father, Joh 10:18,14:31.
II. There is a declaration of that decree as far as is necessary for the satisfaction of all those who are called and commanded to yield themselves subjects to this king, and to leave those inexcusable who will not have him to reign over them. The decree was secret; it was what the Father said to the Son, when he possessed him in the beginning of his way, before his works of old; but it is declared by a faithful witness, who had lain in the bosom of the Father from eternity, and came into the world as the prophet of the church, to declare him, Joh 1:18. The fountain of all being is, without doubt, the fountain of all power; and it is by, from, and under him, that the Messiah claims. He has his right to rule from what Jehovah said to him, by whose word all things were made and are governed. Christ here makes a tow-fold title to his kingdom:—1. A title by inheritance (Ps 2:7): Thou art my Son, this day have I begotten thee. This scripture the apostle quotes (Heb 1:5) to prove that Christ has a more excellent name than the angels, but that he obtained it by inheritance, Ps 2:4. He is the Son of God, not by adoption, but his begotten Son, the only begotten of the Father, Joh 1:14. And the Father owns him, and will have this declared to the world as the reason why he is constituted King upon the holy hill of Zion; he is therefore unquestionably entitled to, and perfectly qualified for, that great trust. He is the Son of God, and therefore of the same nature with the Father, has in him all the fulness of the godhead, infinite wisdom, power, and holiness. The supreme government of the church is too high an honour and too hard an undertaking for any mere creature; none can be fit for it but he who is one with the Father and was from eternity by him as one brought up with him, thoroughly apprized of all his counsels, Pr 8:30. He is the Son of God, and therefore dear to him, his beloved Son, in whom he is well pleased; and upon this account we are to receive him as a King; for because the Father loveth the Son he hath given all things into his hand, Joh 3:35,5:20. Being a Son, he is heir of all things, and, the Father having made the worlds by him, it is easy to infer thence that by him also he governs them; for he is the eternal Wisdom and the eternal Word. If God hath said unto him, "Thou art my Son," it becomes each of us to say to him, "Thou art my Lord, my sovereign." Further, to satisfy us that his kingdom is well-grounded upon his sonship, we are here told what his sonship is grounded on: This day have I begotten thee, which refers both to his eternal generation itself, for it is quoted (Heb 1:5) to prove that he is the brightness of his Father's glory and the express image of his person (Ps 2:3), and to the evidence and demonstration given of it by his resurrection from the dead, for to that also it is expressly applied by the apostle, Ac 13:33. He hath raised up Jesus again, as it is written, Thou art my Son, this day have I begotten thee. It was by the resurrection from the dead, that sign of the prophet Jonas, which was to be the most convincing of all, that he was declared to be the Son of God with power, Ro 1:4. Christ is said to be the first-begotten and first-born from the dead, Re 1:5, Col 1:18. Immediately after his resurrection he entered upon the administration of his mediatorial kingdom; it was then that he said, All power is given unto me, and to that especially he had an eye when he taught his disciples to pray, Thy kingdom come. 2. A title by agreement, Ps 2:8,9. The agreement is, in short, this: the Son must undertake the office of an intercessor, and, upon that condition, he shall have the honour and power of a universal monarch; see Isa 53:12, Therefore will I divide him a portion with the great, because he made intercession for the transgressors. He shall be a priest upon his throne, and the counsel of peace shall be between them both, Zec 6:13. (1.) The Son must ask. This supposes his putting himself voluntarily into a state of inferiority to the Father, by taking upon him the human nature; for, as God, he was equal in power and glory with the Father and had nothing to ask. It supposes the making of a satisfaction by the virtue of which the intercession must be made, and the paying of a price, on which this large demand was to be grounded; see Joh 17:4,5. The Son, in asking the heathen for his inheritance, aims, not only at his own honour, but at their happiness in him; so that he intercedes for them, ever lives to do so, and is therefore able to save to the uttermost. (2.) The Father will grant more than to the half of the kingdom, even to the kingdom itself. It is here promised him, [1.] That his government shall be universal: he shall have the heathen for his inheritance, not the Jews only, to whose nation the church had been long confined, but the Gentiles also. Those in the uttermost parts of the earth (as this nation of ours) shall be his possession, and he shall have multitudes of willing loyal subjects among them. Baptized Christians are the possession of the Lord Jesus; they are to him for a name and a praise. God the Father gives them to him when by his Spirit and grave he works upon them to submit their necks to the yoke of the Lord Jesus. This is in part fulfilled; a great part of the Gentile world received the gospel when it was first preached, and Christ's throne was set up there where Satan's seat had long been. But it is to be yet further accomplished when the kingdoms of this world shall become the kingdoms of the Lord and of his Christ, Re 11:15. Who shall live when God doeth this? [2.] That it shall be victorious: Thou shalt break them (those of them that oppose thy kingdom) with a rod of iron, Ps 2:9. This was in part fulfilled when the nation of the Jews, those that persisted in unbelief and enmity to Christ's gospel, were destroyed by the Roman power, which was represented (Da 2:40) by feet of iron, as here by a rod of iron. It had a further accomplishment in the destruction of the Pagan powers, when the Christian religion came to be established; but it will not be completely fulfilled till all opposing rule, principality, and power, shall be finally put down, 1Co 15:24, Ps 110:5,6. Observe, How powerful Christ is and how weak the enemies of his kingdom are before him; he has a rod of iron wherewith to crush those that will not submit to his golden sceptre; they are but like a potter's vessel before him, suddenly, easily, and irreparably dashed in pieces by him; see Re 2:27. "Thou shalt do it, that is, thou shalt have leave to do it." Nations shall be ruined, rather than the gospel church shall not be built and established. I have loved thee, therefore will I give men for thee, Isa 43:4. "Thou shalt have power to do it; none shall be able to stand before thee; and thou shalt do it effectually." Those that will not bow shall break.
In singing this, and praying it over, we must give glory to Christ as the eternal Son of God and our rightful Lord, and must take comfort from this promise, and plead it with God, that the kingdom of Christ shall be enlarged and established and shall triumph over all opposition.
10-12
Warning to the Enemies of Messiah
메시아의 원수들에 대한 경고
¹⁰ 그런즉 이제 너희 왕들아 지혜를 얻으며, 땅의 재판관들아 교훈을 받을지어다.
¹¹ 두려움으로 여호와를 섬기고, 떨림으로 즐거워할지어다.
¹² 그 아들에게 입맞추라. 그렇지 않으면 그가 진노하실 것이요, 그의 진노가 조금만 타올라도 너희가 길에서 망하리라. 그를 의지하는 모든 사람은 복이 있도다.
여기에는 메시아의 나라에 관한 이 복음 교리의 실제적 적용이, 땅의 왕들과 재판관들에게 주는 권면의 방식으로 제시되어 있다. 그들은 그리스도의 통치에 맞서는 것이 헛되다는 말을 듣는다. 그러므로 그들은 자신들을 위하여 지혜롭게 그 통치에 복종해야 한다. 그들을 멸하실 권능을 가지신 분이 그들의 멸망을 기뻐하지 않으심을 보이신다. 이는 그분이 그들 스스로 행복하게 될 길을 제시하시기 때문이다, 시 2:10. 지혜롭고자 하는 자들은 교훈을 받아야 하며, 하나님의 말씀에서 교훈을 받는 자들이 참으로 지혜로운 자들이다. 왕들과 재판관들도 하나님 앞에서는 보통 사람들과 같은 위치에 서 있으며, 그들에게도 다른 누구에게나 그렇듯이 경건이 필요하다. 다른 사람들에게 법과 판결을 내리는 자들은 그리스도에게서 법을 받아야 하며, 그렇게 하는 것이 그들의 지혜가 될 것이다. 그들에게 하신 말씀은 모든 사람에게 하신 말씀이고 우리 각 사람에게 요구되는 것이지만, 특별히 왕들과 재판관들에게 향한 것은 그들의 본보기가 아랫사람들에게 미칠 영향 때문이며, 또한 그리스도의 나라가 세워지는 것을 반대한 자들이 지위와 권세를 가진 사람들이었기 때문이다, 시 2:2. 우리는 권면을 받는다.
I. 하나님을 경외하고 그분 앞에서 두려워할 것, 시 2:11. 이것은 자연 종교의 큰 의무이다. 하나님은 크시고 우리보다 무한히 높으시며, 의로우시고 거룩하시며, 우리에게 격노하셨으므로 우리는 마땅히 그분을 두려워하고 그분 앞에서 떨어야 한다. 그러나 그분은 우리의 주와 스승이시며, 우리는 그분을 섬길 의무가 있다. 또한 그분은 우리의 친구와 은인이시므로 우리는 그분 안에서 즐거워할 이유가 있다. 이 둘은 서로 매우 잘 조화된다. 왜냐하면, 1. 우리는 모든 예배 규례와 경건한 행실의 모든 경우에서 하나님을 섬겨야 하되, 거룩한 두려움과 자신을 살피는 경계심과 그분에 대한 경외심으로 섬겨야 하기 때문이다. 다른 사람들이 섬기고 두려워하는 왕들 자신도 하나님을 섬기고 두려워해야 한다. 그들과 하나님 사이에는 그들의 가장 비천한 백성과 하나님 사이에 있는 것과 같은 무한한 거리가 있다. 2. 우리는 하나님 안에서 즐거워해야 하며, 그분께 종속된 가운데 다른 것들 안에서도 즐거워할 수 있다. 그러나 여전히 거룩한 떨림으로 그래야 한다. 이는 그분이 얼마나 영광스럽고 질투하시는 하나님이신지, 그분의 눈이 항상 우리 위에 있음을 아는 자들답게 하는 것이다. 우리의 구원은 두렵고 떨림으로 이루어져야 한다, 빌 2:12. 우리는 그리스도의 나라가 세워지는 것을 기뻐해야 하지만, 떨림으로 즐거워해야 한다. 곧 그분에 대한 거룩한 경외심과, 우리가 혹 미치지 못할까 하는 자신을 위한 거룩한 두려움과, 그분의 복음과 나라가 사망에서 사망에 이르는 냄새가 되는 많은 귀한 영혼들을 향한 부드러운 염려로 즐거워해야 한다. 이 세상에서 우리가 무엇을 기뻐하든지, 그것은 항상 떨림으로 해야 한다. 이는 우리가 기쁨 속에서 허영에 빠지고 우리가 기뻐하는 것들로 교만해지지 않도록 하기 위함이며, 또한 그것들의 불확실성과 수많은 사고로 인해 우리의 기쁨 위에 곧 드리워질 수 있는 침울함 때문이다. 떨림으로 즐거워한다는 것은 즐거워하지 않는 자처럼 즐거워하는 것이다, 고전 7:30.
II. 예수 그리스도를 환영하고 그분께 복종할 것, 시 2:12. 이것은 그리스도교의 큰 의무이다. 이것은 모든 사람, 심지어 왕들과 재판관들에게도 요구되는 것이며, 그렇게 하는 것은 우리의 지혜와 유익이다. 여기서 주목하라.
1. 이 뜻으로 주어진 명령: 그 아들에게 입맞추라. 그리스도께서 아들이라 불리시는 것은 그렇게 선포되셨기 때문이다(시 2:7), 너는 내 아들이라. 그분은 영원한 발생으로 하나님의 아들이시며, 그 때문에 우리는 그분을 경배해야 한다. 그분은 인자이시며(곧 중보자이시다, 요 5:27), 그 때문에 받아들여지고 복종받으셔야 한다. 그분은 이 둘을 모두 포함하도록 아들이라 불리신다. 하나님께서 종종 강조적으로 아버지라 불리시는 것과 같다. 이는 그분이 우리 주 예수 그리스도의 아버지이시며, 그리스도 안에서 우리의 아버지이시기 때문이다. 우리는 이 두 관점 아래서 그분을 바라보아야 한다. 그리스도께 대한 우리의 의무가 여기서는 비유적으로 표현된다. 그 아들에게 입맞추라. 유다가 그분께 입맞춘 것처럼 배반의 입맞춤으로 하지 말라. 그분을 존귀히 여기는 척하지만 실제로는 모욕하는 모든 위선자들의 입맞춤으로 하지 말라. 오히려 믿음의 입맞춤으로 하라. (1.) 합의와 화해의 입맞춤으로 하라. 야곱과 에서처럼 입맞추고 친구가 되라. 우리와 하나님 사이의 다툼이 끝나게 하라. 적대 행위를 그치게 하고, 우리의 화평이신 그리스도 안에서 하나님과 화평을 누리게 하라. (2.) 경배와 종교적 예배의 입맞춤으로 하라. 우상을 섬기는 자들은 우상에게 입맞추었다, 왕상 19:18, 호 13:2. 우리는 주 예수께 어떻게 존귀를 돌리고 그분의 이름에 합당한 영광을 드릴지 힘써 배워야 한다. 그는 네 주시니 너는 그에게 경배할지어다, 시 45:1. 우리는 보좌에 앉으신 이뿐 아니라 어린양께도 경배해야 한다, 계 5:9-13. (3.) 애정과 진실한 사랑의 입맞춤으로 하라. “그 아들에게 입맞추라. 그분과 우정의 언약을 맺고, 그분이 너희에게 매우 귀하고 소중한 분이 되게 하라. 그분을 모든 것보다 더 사랑하고, 진실함으로 사랑하며, 많이 용서받은 그 여인이 그 표시로 그분의 발에 입맞춘 것처럼 그분을 많이 사랑하라,” 눅 7:38. (4.) 충성과 신의의 입맞춤으로 하라. 사무엘이 사울에게 입맞춘 것처럼 하라, 삼상 10:1. 그분께 충성과 경의를 맹세하고, 그분의 통치에 복종하며, 그분의 멍에를 메고, 그분의 법으로 다스림을 받고 그분의 섭리에 따라 처분되며 그분의 이익에 온전히 헌신하도록 너희 자신을 내어드리라.
2. 이 명령을 강하게 하는 이유들. 그것들은 우리의 유익에서 취해졌으며, 하나님께서는 그의 복음 안에서 그 유익에 관심을 보이신다. 생각해 보라.
(1.) 우리가 그리스도를 거절하고 배척한다면 맞닥뜨릴 확실한 멸망: “그 아들에게 입맞추라. 그렇게 하지 않으면 너희가 위험을 감수해야 하기 때문이다.” [1.] “그것은 그분을 크게 격노하게 할 것이다. 그렇게 하라, 그가 진노하지 않도록.” 아버지께서는 이미 진노하고 계신다. 아들은 화평을 이루시려고 맡으신 중보자이시다. 우리가 그분을 가볍게 여기면, 아버지의 진노가 우리 위에 머물러 있을 뿐 아니라(요 3:36), 그뿐 아니라 아들의 진노까지 더해진다. 은혜의 제안을 가볍게 여기고 그 은혜의 계획을 좌절시키는 것보다 그분을 더 불쾌하게 하는 것은 없기 때문이다. 아들은 어린양이시지만 진노하실 수 있다. 그분은 유다 지파의 사자이시며, 이 왕, 곧 만왕의 왕의 진노는 사자의 부르짖음 같아서, 강한 자들과 장군들까지도 바위와 산에서 헛되이 피난처를 찾게 할 것이다, 계 6:16. 아들이 진노하시면 누가 우리를 위하여 중보하겠는가? 더 이상 남은 제사가 없고, 우리가 구원받을 다른 이름도 없다. 불신앙은 치료책을 거스르는 죄이다. [2.] 그것은 너희 자신에게 완전한 멸망이 될 것이다. 너희가 길에서 망하지 않도록, 또는 어떤 이들의 표현처럼 길 안에서, 곧 너희 죄의 길 안에서, 그리고 너희 헛된 소망의 길로부터 망하지 않도록 하라. 너희 길이 망하지 않도록 하라(시 1:6처럼). 너희가 행복에 이르는 길을 놓친 것으로 드러나지 않도록 하라. 그리스도는 길이시다. 하나님께 이르는 너희 길이신 그분에게서 끊어지지 않도록 조심하라. 이것은 그들이 그 길 안에 있었거나, 적어도 자신들이 그 길 안에 있다고 생각했음을 암시한다. 그러나 그리스도를 소홀히 함으로 그들은 그 길에서 망하였다. 이것이 그들의 멸망을 더욱 무겁게 한다. 그들은 천국으로 가는 길에서 지옥으로 가며, 하나님의 나라에서 멀지 않았으나 끝내 거기에 이르지 못한다.
(2.) 우리가 자신을 그리스도께 내어드릴 때 확실히 얻게 될 행복. 그의 진노가 타오를 때, 비록 조금만 타올라도, 그 불의 가장 작은 불꽃만으로도 가장 교만한 죄인을 비참하게 만들기에 충분하다. 그것이 그의 양심에 붙으면 가장 낮은 지옥까지 태울 것이기 때문이다. 그러므로 사람은 당연히 이렇게 이어질 것이라고 생각할 것이다. “그의 진노가 타오를 때, 그를 멸시하는 자들에게 화가 있으리라.” 그러나 시편 기자는 그 생각에 놀라 그 무서운 판결을 피하게 해 달라고 간구하며, 그것을 피하는 자들을 복되다고 선포한다. 그분을 신뢰하고, 그리하여 그분께 입맞추는 자들은 참으로 행복하다. 그러나 그리스도의 진노가 다른 사람들을 향해 타오를 때 그들이 특히 그렇게 보일 것이다. 진노의 날에 그리스도를 신뢰함으로 그분을 자기 피난처와 보호자로 삼은 자들은 복될 것이다. 다른 사람들의 마음이 두려움으로 무너질 때, 그들은 기쁨으로 머리를 들 것이다. 그때 지금 그리스도와 그의 추종자들을 멸시하는 자들은 자기들의 더 큰 수치를 위하여 어쩔 수 없이 이렇게 말하게 될 것이다. “이제 우리는 그를 의지하는 모든 자들, 오직 그런 자들만이 복되다는 것을 본다.”
이것을 노래하고 기도로 되새길 때, 우리의 마음은 하나님에 대한 거룩한 경외로 가득 차야 한다. 그러나 동시에 그리스도 안에서의 기쁜 확신으로 지탱되어야 한다. 그의 중보 안에서 우리는 우리 자신과 서로를 위로하고 격려할 수 있다. 우리는 그리스도 예수 안에서 즐거워하는 할례파이다.
영문 원문
Warning to the Enemies of Messiah
¹⁰ Be wise now therefore, O ye kings: be instructed, ye judges of the earth.
¹¹ Serve the LORD with fear, and rejoice with trembling.
¹² Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him.
We have here the practical application of this gospel doctrine concerning the kingdom of the Messiah, by way of exhortation to the kings and judges of the earth. They hear that it is in vain to oppose Christ's government; let them therefore be so wise for themselves as to submit to it. He that has power to destroy them shows that he has no pleasure in their destruction, for he puts them into a way to make themselves happy, Ps 2:10. Those that would be wise must be instructed; and those are truly wise that receive instruction from the word of God. Kings and judges stand upon a level with common persons before God; and it is as necessary for them to be religious as for any others. Those that give law and judgment to others must receive law from Christ, and it will be their wisdom to do so. What is said to them is said to all, and is required of every one of us, only it is directed to kings and judges because of the influence which their example will have upon their inferiors, and because they were men of rank and power that opposed the setting up of Christ's kingdom, Ps 2:2. We are exhorted,
I. To reverence God and to stand in awe of him, Ps 2:11. This is the great duty of natural religion. God is great, and infinitely above us, just and holy, and provoked against us, and therefore we ought to fear him and tremble before him; yet he is our Lord and Master, and we are bound to serve him, our friend and benefactor, and we have reason to rejoice in him; and these are very well consistent with each other, for, 1. We must serve God in all ordinances of worship, and all instances of a godly conversation, but with a holy fear, a jealousy over ourselves, and a reverence of him. Even kings themselves, whom others serve and fear, must serve and fear God; there is the same indefinite distance between them and God that there is between the meanest of their subjects and him. 2. We must rejoice in God, and, in subordination to him, we may rejoice in other things, but still with a holy trembling, as those that know what a glorious and jealous God he is, whose eye is always upon us. Our salvation must be wrought out with fear and trembling, Php 2:12. We ought to rejoice in the setting up of the kingdom of Christ, but to rejoice with trembling, with a holy awe of him, a holy fear for ourselves, lest we come short, and a tender concern for the many precious souls to whom his gospel and kingdom are a savour of death unto death. Whatever we rejoice in, in this world, it must always be with trembling, lest we grow vain in our joy and be puffed up with the things we rejoice in, and because of the uncertainty of them and the damp which by a thousand accidents may soon be cast upon our joy. To rejoice with trembling is to rejoice as though we rejoiced not, 1Co 7:30.
II. To welcome Jesus Christ and to submit to him, Ps 2:12. This is the great duty of the Christian religion; it is that which is required of all, even kings and judges, and it is our wisdom and interest to do it. Observe here,
1. The command given to this purport: Kiss the Son. Christ is called the Son because so he was declared (Ps 2:7), Thou art my Son. He is the Son of God by eternal generation, and, upon that account, he is to be adored by us. He is the Son of man (that is, the Mediator, Joh 5:27), and, upon that account, to be received and submitted to. He is called the Son, to include both, as God is often called emphatically the Father, because he is the Father of our Lord Jesus Christ, and in him our Father, and we must have an eye to him under both considerations. Our duty to Christ is here expressed figuratively: Kiss the Son, not with a betraying kiss, as Judas kissed him, and as all hypocrites, who pretend to honour him, but really affront him; but with a believing kiss. (1.) With a kiss of agreement and reconciliation. Kiss, and be friends, as Jacob and Esau; let the quarrel between us and God terminate; let the acts of hostility cease, and let us be at peace with God in Christ, who is our peace. (2.) With a kiss of adoration and religious worship. Those that worshipped idols kissed them, 1Ki 19:18, Ho 13:2. Let us study how to do honour to the Lord Jesus, and to give unto him the glory due unto his name. He is thy Lord, and worship thou him, Ps 45:1. We must worship the Lamb, as well as him that sits on the throne, Re 5:9-13. (3.) With a kiss of affection and sincere love: "Kiss the Son; enter into a covenant of friendship with him, and let him be very dear and precious to you; love him above all, love him in sincerity, love him much, as she did to whom much was forgiven, and, in token of it, kissed his feet," Lu 7:38. (4.) With a kiss of allegiance and loyalty, as Samuel kissed Saul, 1Sa 10:1. Swear fealty and homage to him, submit to his government, take his yoke upon you, and give up yourselves to be governed by his laws, disposed of by his providence, and entirely devoted to his interest.
2. The reasons to enforce this command; and they are taken from our own interest, which God, in his gospel, shows a concern for. Consider,
(1.) The certain ruin we run upon if we refuse and reject Christ: "Kiss the Son; for it is at your peril if you do not." [1.] "It will be a great provocation to him. Do it, lest he be angry." The Father is angry already; the Son is the Mediator that undertakes to make peace; if we slight him, the Father's wrath abides upon us (Joh 3:36), and not only so, but there is an addition of the Son's wrath too, to whom nothing is more displeasing than to have the offers of his grace slighted and the designs of it frustrated. The Son can be angry, though a Lamb; he is the lion of the tribe of Judah, and the wrath of this king, this King of kings, will be as the roaring of a lion, and will drive even mighty men and chief captains to seek in vain for shelter in rocks and mountains, Re 6:16. If the Son be angry, who shall intercede for us? There remains no more sacrifice, no other name by which we can be saved. Unbelief is a sin against the remedy. [2.] It will be utter destruction to yourselves: Lest you perish from the way, or in the way so some, in the way of your sins, and from the way of your vain hopes; lest your way perish (as Ps 1:6), lest you prove to have missed the way to happiness. Christ is the way; take heed lest you be cut off from him as your way to God. It intimates that they were, or at least thought themselves, in the way; but, by neglecting Christ, they perished from it, which aggravates their ruin, that they go to hell from the way to heaven, are not far from the kingdom of God and yet never arrive there.
(2.) The happiness we are sure of if we yield ourselves to Christ. When his wrath is kindled, though but a little, the least spark of that fire is enough to make the proudest sinner miserable if it fasten upon his conscience; for it will burn to the lowest hell: one would think it should therefore follow, "When his wrath is kindled, woe be to those that despise him;" but the Psalmist startles at the thought, deprecates that dreadful doom and pronounces those blessed that escape it. Those that trust in him, and so kiss him, are truly happy; but they will especially appear to be so when the wrath of Christ is kindled against others. Blessed will those be in the day of wrath, who, by trusting in Christ, have made him their refuge and patron; when the hearts of others fail them for fear they shall lift up their heads with joy; and then those who now despise Christ and his followers will be forced to say, to their own greater confusion, "Now we see that blessed are all those, and those only, that trust in him."
In singing this, and praying it over, we should have our hearts filled with a holy awe of God, but at the same time borne up with a cheerful confidence in Christ, in whose mediation we may comfort and encourage ourselves and one another. We are the circumcision, that rejoice in Christ Jesus.
앞의 시편이 도덕적이어서 우리의 의무를 보여 주었다면, 이 시편은 복음적이어서 우리의 구주를 보여 준다. 다윗 왕국이라는 예표 아래에서(그 왕국은 하나님의 정하심에 따른 것이었고, 많은 반대를 만났으나 마침내 승리하였다) 다윗의 자손이신 메시아의 왕국이 예언된다. 이것이 이 시편의 주된 의도와 범위이다. 그리고 나는 복음 시편들 가운데 이 시편만큼 예표의 요소는 적고 원형의 요소는 많은 것이 없다고 생각한다. 이는 그 안에 그리스도께 적용될 수 없는 것은 아무것도 없고, 오히려 다윗에게는 전혀 적용될 수 없는 몇 가지가 있기 때문이다(시 2:6,7): “너는 내 아들이라”(시 2:8), “내가 땅 끝까지 네 소유로 주리라”, 그리고 (시 2:12), “그 아들에게 입맞추라.” 이 시편은 행 4:24, 13:33, 히 1:5에서 그리스도에 관한 것으로 해석된다. 성령께서는 여기서 미리 말씀하신다. I. 메시아의 왕국에 가해질 반대, 시 2:1-3. II. 그 반대가 좌절되고 징계받을 것, 시 2:4,5. III. 그 반대에도 불구하고 그리스도의 왕국이 세워질 것, 시 2:6. IV. 그 왕국의 확증과 견고한 수립, 시 2:7. V. 그 왕국의 확장과 성공에 대한 약속, 시 2:8,9. VI. 왕들과 군주들에게 이 왕국의 자원하는 신하로 자신을 드리라는 부르심과 권면, 시 2:10-12. 또는 이렇게 볼 수도 있다. 우리는 여기서, I. 그리스도의 왕국의 대적들에게 선포된 위협, 시 2:1-6. II. 이 왕국의 머리이신 그리스도 자신에게 주어진 약속, 시 2:7-9. III. 모든 사람에게 이 왕국의 유익을 받아들이라고 주어진 권고, 시 2:10-12를 본다. 이 시편은 앞의 시편과 마찬가지로 이 경건의 책 앞에 매우 알맞게 놓여 있다. 하나님께 받아들여지기 위해 우리가 그의 율법의 명령에 복종해야 하는 것이 필요하듯이, 또한 그의 복음의 은혜에 복종하고 중보자의 이름으로 그분께 나아가는 것도 필요하기 때문이다.