서론
제목 없음
영문 원문
This psalm is full of devout affection to God, the out-goings of holy desires towards his favour and grace and the lively actings of faith in his promises. We may learn out of it, I. What it is to pray, Ps 25:1,15. II. What we must pray for, the pardon of sin (Ps 25:6,7,18), direction in the way of duty (Ps 25:4,5), the favour of God (Ps 25:16), deliverance out of our troubles (Ps 25:17,18), preservation from our enemies (Ps 25:20,21), and the salvation of the church of God, Ps 25:22. III. What we may plead in prayer, our confidence in God (Ps 25:2,3,5,20,21), our distress and the malice of our enemies (Ps 25:17,19), our sincerity, Ps 25:21. IV. What precious promises we have to encourage us in prayer, of guidance and instruction (Ps 25:8,9,12), the benefit of the covenant (Ps 25:10), and the pleasure of communion with God, Ps 25:13,14. It is easy to apply the several passages of this psalm to ourselves in the singing of it; for we have often troubles, and always sins, to complain of at the throne of grace.
1-7
Earnest Supplications
간절한 간구
다윗의 시.
¹ 여호와여, 내가 내 영혼을 주께 들어 올리나이다.
² 나의 하나님이여, 내가 주를 의뢰하오니 나로 부끄러움을 당하지 않게 하시고, 내 원수들이 나를 이기고 기뻐하지 못하게 하소서.
³ 참으로 주를 기다리는 자는 아무도 부끄러움을 당하지 않게 하시고, 까닭 없이 범죄하는 자들이 부끄러움을 당하게 하소서.
⁴ 여호와여, 주의 길들을 내게 보이시고 주의 길들을 내게 가르치소서.
⁵ 주의 진리로 나를 인도하시고 나를 가르치소서. 주는 내 구원의 하나님이시니, 내가 종일 주를 기다리나이다.
⁶ 여호와여, 주의 긍휼과 주의 인자하심을 기억하소서. 그것들은 예로부터 항상 있었나이다.
⁷ 내 젊은 시절의 죄들과 내 허물들을 기억하지 마소서. 여호와여, 주의 선하심을 인하여 주의 긍휼대로 나를 기억하소서.
여기에는 하나님을 향한 다윗의 갈망과 그분을 의지함에 대한 고백이 있다. 그는 종종 이런 고백으로 시편을 시작하는데, 이는 하나님을 움직이려는 것이 아니라 자기 자신을 움직이고, 그 고백에 합당하게 응답하도록 자신을 붙들어 매려는 것이다.
I. 그는 하나님을 향한 자기의 갈망을 고백한다. 여호와여, 내가 내 영혼을 주께 들어 올리나이다, 시 25:1. 앞의 시편(시 24:4)에서는 선한 사람의 특징을 그가 그 영혼을 허탄한 데 두지 아니하였다고 하였고, 영광의 왕이 들어오시도록 영원한 문들에게 머리를 들라는 부름이 주어졌다, 시 25:1. 다윗은 여기서 이 특징과 이 부름에 응답한다. “주여, 내가 내 영혼을 허탄한 데가 아니라 주께 들어 올리나이다.” 주목하라. 하나님을 예배할 때 우리는 우리의 영혼을 그분께 들어 올려야 한다. 기도는 영혼이 하나님께 올라가는 것이다. 하나님을 바라보아야 하고, 영혼이 활동해야 한다. Sursum corda—마음을 들어 올리라는 말은 옛날에 경건한 마음을 불러일으키는 말로 쓰였다. 세상과 세상에 속한 것들을 거룩히 멸시하며, 고정된 생각과 활동하는 믿음으로 하나님을 우리 앞에 모시고, 우리의 행복의 샘이신 그분을 향해 우리의 소원을 펼쳐야 한다.
II. 그는 하나님을 의지한다고 고백하며, 그 의지함의 유익과 위로를 구한다(시 25:2). 나의 하나님이여, 내가 주를 의뢰하나이다. 그의 양심은 그가 자기 자신이나 어떤 피조물도 신뢰하지 않았고, 하나님이나 그분의 능력이나 약속을 불신하지 않았음을 증언했다. 그는 하나님에 대한 이 믿음의 고백을 기뻐한다. 하나님께 의뢰한 그는 평안하고, 만족하며, 악에 대한 두려움에서 조용하다. 그리고 그는 하나님 앞에서 그것을 호소한다. 하나님을 신뢰함으로 그분을 영화롭게 하는 자들을 도우시는 것이 하나님의 영광이기 때문이다. 사람들이 신뢰를 두는 것은 그것이 어떻게 드러나느냐에 따라 그들의 기쁨이 되기도 하고 수치가 되기도 한다. 이제 다윗은 여기서 믿음의 지시에 따라 간절히 기도한다. 1. 수치가 자기 몫이 되지 않게 해 달라고 기도한다. “주를 의뢰한 나의 확신 때문에 내가 부끄러움을 당하지 않게 하소서. 어떤 우세한 두려움으로도 그 확신에서 흔들리지 않게 하시고, 결국 내가 주께 의지하여 바라는 것에서 실망하지 않게 하소서. 오히려 주여, 내가 주께 맡긴 것을 지켜 주소서.” 주목하라. 우리가 하나님을 신뢰하는 것을 우리의 버팀목으로 삼으면 그것은 우리의 수치가 되지 않을 것이다. 우리가 그분 안에서 자랑하면, 우리의 원수들이 우리를 이기고 자랑하지 못할 것이다. 우리가 지금 두려움 아래 가라앉거나 결국 소망에 미치지 못한다면 그들은 그렇게 했을 것이다. 2. 하나님을 의뢰하는 누구에게도 그것이 몫이 되지 않게 해 달라고 기도한다. 모든 성도들은 동일하게 보배로운 믿음을 얻었으므로, 의심할 바 없이 그것은 결국 동일하게 성공할 것이다. 이처럼 성도의 교제는 서로를 위하여 기도함으로 유지된다. 참된 성도들은 모든 성도를 위하여 간구할 것이다. 믿음으로 하나님을 섬겨 기다리고, 믿음의 소망으로 그분을 기다리는 자는 아무도 그것으로 말미암아 부끄러움을 당하지 않을 것이 확실하다. 3. 그것이 범죄자들의 몫이 되게 해 달라고 기도한다. 까닭 없이 범죄하는 자들이 부끄러움을 당하게 하소서, 또는 그 말의 뜻처럼 허망하게 범죄하는 자들이 부끄러움을 당하게 하소서. (1.) 아무 자극도 없는데 그렇게 한다. 그들은 하나님과 자기 의무에서, 또 다윗과 그의 통치에서(어떤 이들은 이렇게 본다) 반역한다. 그들에게 어떤 계기가 주어진 것도 아니며, 그들이 하나님 안에서 어떤 불의를 발견했다거나 하나님께서 어떤 일로 그들을 지치게 하셨다고 주장할 수도 없다. 사람들을 죄로 끌어들이는 유혹이 약할수록, 그 유혹에 의해 그들을 몰아가는 부패는 더 강한 것이다. 죄짓기 위해 죄짓는 자들이 가장 악한 범죄자들이다. (2.) 아무 유익도 없이 그렇게 한다. 그들은 하나님을 거스르는 자기들의 시도가 열매 없음을 안다. 그들은 헛된 일을 꾸미므로 곧 그것을 부끄러워하게 될 것이다.
III. 그는 자기 의무의 길에서 하나님께 지도를 구한다, 시 25:4,5. 그는 여기서 거듭 하나님께 자기를 가르쳐 달라고 기도한다. 그 자신도 지식 있는 사람이었지만, 가장 총명하고 가장 주의 깊은 사람들도 모두 하나님께 가르침을 받을 필요가 있고 또 그것을 갈망한다. 우리는 그분에게서 항상 배워야 한다. 살펴보라.
1. 그가 배우기 원한 것: “나를 가르치소서. 아름다운 말이나 정교한 관념이 아니라 주의 길들, 주의 길들, 주의 진리를 가르치소서. 곧 주께서 사람들을 향하여 행하시는 길들, 그것들은 다 긍휼과 진리이며(시 25:10), 또한 주께서 내가 주를 향하여 걷기를 원하시는 길들입니다.” 자기 의무를 깨닫고 자기가 행해야 할 선한 일들을 아는 자들이 가장 잘 배운 자들이다, 전 2:3. 하나님의 길들과 그분의 진리는 같은 것이다. 신적 법들은 모두 신적 진리 위에 세워져 있다. 하나님의 계명의 길은 진리의 길이다, 시 119:30. 그리스도는 길이요 진리이시므로 우리는 그리스도를 배워야 한다.
2. 이를 위하여 그가 하나님께 구한 것. (1.) 하나님께서 그의 의무에 관하여 그의 이해를 밝혀 주시기를 구했다. “주의 길을 내게 보이소서, 그렇게 하여 나를 가르치소서.” 의심스러운 경우에 우리는 하나님께서 우리가 무엇을 하기를 원하시는지 분명히 알게 해 달라고 간절히 기도해야 한다. (2.) 하나님께서 그의 뜻을 그 의무를 행하도록 기울게 하시고, 그 안에서 그를 강하게 하시기를 구했다. “나를 인도하소서, 그렇게 하여 나를 가르치소서.” 이는 길을 잃지 않게 하려고 눈 어두운 사람을 이끄는 것뿐 아니라, 병들고 약하고 기진한 사람을 이끌어 길에서 앞으로 나아가게 돕고, 기진하여 넘어지지 않게 붙드는 것과 같다. 하나님께서 기꺼이 우리를 인도하시고 붙들어 주시는 만큼만 우리는 하늘로 가는 길에서 더 나아간다.
3. 그가 내세운 호소. (1.) 하나님께 대한 그의 큰 기대: 주는 내 구원의 하나님이시니. 주목하라. 하나님의 구원을 자기들의 목적으로 택하고 그분을 자기 구원의 하나님으로 삼는 자들은 그 목적에 이르는 길에서 담대히 그분께 지도를 구할 수 있다. 하나님께서 우리를 구원하신다면, 우리를 가르치고 인도하실 것이다. 구원을 주시는 분은 교훈도 주실 것이다. (2.) 하나님께 대한 그의 끊임없는 기다림: 내가 종일 주를 기다리나이다. 종일 주인을 기다리는 종이 무엇을 해야 할지에 대한 지시를 자기 주인이 아닌 어디서 기대하겠는가? 우리가 우리의 의무를 알고자 진실로 갈망하고 그것을 행하려는 결심을 가지고 있다면, 하나님께서 그 일에서 우리를 지도하실 것을 의심할 필요가 없다.
IV. 그는 하나님의 무한한 긍휼에 호소하며, 자기 자신의 어떤 공로도 주장하지 않고 그 긍휼 위에 자신을 맡긴다(시 25:6). “여호와여, 주의 긍휼을 기억하소서. 그리고 그 긍휼을 인하여 나를 인도하시고 가르치소서. 그것들은 예로부터 항상 있었기 때문입니다.” 1. “주는 언제나 긍휼하신 하나님이셨나이다. 긍휼을 보이시는 것이 주의 이름이며, 주의 본성이며 고유한 성품입니다.” 2. “주의 긍휼의 계획과 뜻은 영원 전부터 있었나이다. 긍휼의 그릇들은 모든 세상보다 먼저 영광에 이르도록 정해졌나이다.” 3. “일반적으로는 교회에게, 특별히는 내게 베푸신 주의 긍휼의 사례들은 일찍부터 오래되었고 지금까지 끊임없었나이다. 그것들은 옛날에 시작되어 결코 그치지 않았습니다. 주께서 나를 젊을 때부터 가르치셨으니, 지금도 나를 가르치소서.”
V. 그는 특별히 자기 죄들의 용서를 간절히 구한다(시 25:7). “오, 내 젊은 시절의 죄들을 기억하지 마소서. 주여, 나를 위하여 말하는 주의 긍휼은 기억하시고(시 25:6), 나를 거슬러 말하는 내 죄들은 기억하지 마소서.” 여기에는, 1. 암묵적인 죄의 고백이 있다. 그는 특별히 자기 젊은 시절의 죄들을 명시한다. 주목하라. 우리의 젊은 시절의 허물과 어리석음은 오랜 후에도 우리의 회개와 낮아짐의 제목이 되어야 한다. 시간이 죄책을 닳아 없어지게 하지 않기 때문이다. 노인들은 자기 젊은 시절의 죄악 된 즐거움을 슬퍼하고, 죄악 된 쾌락 때문에 마음 아파해야 한다. 그는 자기 죄들을 허물들이라고 부르며 더 무겁게 여긴다. 그리고 죄가 범하는 그 법이 거룩하고 의롭고 선할수록, 죄는 우리에게 더욱 심히 죄악 된 것으로 보여야 한다. 2. 긍휼을 구하는 분명한 청원이 있다. (1.) 죄책에서 풀려나기를 구한다. “내 젊은 시절의 죄들을 기억하지 마소서. 곧 그것들을 나를 대적하여 기억하지 마시고, 내 책임으로 돌리지 마시며, 그것들 때문에 나를 심판에 들게 하지 마소서.” 하나님께서 죄를 용서하실 때 그분은 그것을 다시는 기억하지 않으신다고 말씀되는데, 이는 온전한 사면을 나타낸다. 그분은 용서하시고 잊으신다. (2.) 하나님의 보시기에 받아들여지기를 구한다. “주께서 나를 기억하소서. 나를 선하게 생각하시고, 적절한 때에 오셔서 나를 도우소서.” 우리를 행복하게 하기 위해 하나님께 호의를 가지고 우리를 기억해 달라는 것보다 더 바랄 필요는 없다. 그의 호소는 “주의 긍휼대로, 그리고 주의 선하심을 인하여”이다. 주목하라. 죄의 용서와 우리가 필요로 하는 모든 선을 위하여 우리가 내세워야 할 호소는 우리의 선함이 아니라 하나님의 선하심이며, 우리 자신의 공로가 아니라 그분의 긍휼이다. 우리는 언제나 이 호소를 의지해야 한다. 이는 우리가 우리의 가난함과 무가치함을 아는 자들로서, 또한 하나님의 긍휼과 은혜의 풍성함을 확신하는 자들로서 그렇게 해야 한다.
영문 원문
Earnest Supplications
A psalm of David.
¹ Unto thee, O LORD, do I lift up my soul.
² O my God, I trust in thee: let me not be ashamed, let not mine enemies triumph over me.
³ Yea, let none that wait on thee be ashamed: let them be ashamed which transgress without cause.
⁴ show me thy ways, O LORD; teach me thy paths.
⁵ Lead me in thy truth, and teach me: for thou art the God of my salvation; on thee do I wait all the day.
⁶ Remember, O LORD, thy tender mercies and thy lovingkindnesses; for they have been ever of old.
⁷ Remember not the sins of my youth, nor my transgressions: according to thy mercy remember thou me for thy goodness' sake, O LORD.
Here we have David's professions of desire towards God and dependence on him. He often begins his psalms with such professions, not to move God, but to move himself, and to engage himself to answer those professions.
I. He professes his desire towards God: Unto thee, O Lord! do I lift up my soul, Ps 25:1. In the foregoing psalm (Ps 24:4) it was made the character of a good man that he has not lifted up his soul to vanity; and a call was given to the everlasting gates to lift up their heads for the King of glory to come in, Ps 25:1. To this character, to this call, David here answers, "Lord, I lift up my soul, not to vanity, but to thee." Note, In worshipping God we must lift up our souls to him. Prayer is the ascent of the soul to God; God must be eyed and the soul employed. Sursum corda—Up with you hearts, was anciently used as a call to devotion. With a holy contempt of the world and the things of it, by a fixed thought and active faith, we must set God before us, and let out our desires towards him as the fountain of our happiness.
II. He professes his dependence upon God and begs for the benefit and comfort of that dependence (Ps 25:2): O my God! I trust in thee. His conscience witnessed for him that he had no confidence in himself nor in any creature, and that he had no diffidence of God or of his power or promise. He pleases himself with this profession of faith in God. Having put his trust in God, he is easy, is well satisfied, and quiet from the fear of evil; and he pleads it with God whose honour it is to help those that honour him by trusting in him. What men put a confidence in is either their joy or their shame, according as it proves. Now David here, under the direction of faith, prays earnestly, 1. That shame might not be his lot: "Let me not be ashamed of my confidence in thee; let me not be shaken from it by any prevailing fears, and let me not be, in the issue, disappointed of what I depend upon thee for; but, Lord, keep what I have committed unto thee." Note, If we make our confidence in God our stay, it shall not be our shame; and, if we triumph in him, our enemies shall not triumph over us, as they would if we should now sink under our fears, or should, in the issue, come short of our hopes. 2. That it might not be the lot of any that trusted in God. All the saints have obtained a like precious faith; and therefore, doubtless, it will be alike successful in the issue. Thus the communion of saints is kept up, even by their praying one for another. True saints will make supplication for all saints. It is certain that none who, by a believing attendance, wait on God, and, by a believing hope, wait for him, shall be made ashamed of it. 3. That it might be the lot of the transgressors; Let those be ashamed that transgress without cause, or vainly, as the word is. (1.) Upon no provocation. They revolt from God and their duty, from David and his government (so some), without any occasion given them, not being able to pretend any iniquity they have found in God, or that in any thing he has wearied them. The weaker the temptation is by which men are drawn to sin the stronger the corruption is by which they are driven by it. Those are the worst transgressors that sin for sinning-sake. (2.) To no purpose. They know their attempts against God are fruitless; they imagine a vain thing, and therefore they will soon be ashamed of it.
III. He begs direction from God in the way of his duty, Ps 25:4,5. Once and again he here prays to God to teach him. He was a knowing man himself, but the most intelligent, the most observant, both need and desire to be taught of God; from him we must be ever learning. Observe,
1. What he desired to learn: "Teach me, not fine words or fine notions, but thy ways, thy paths, thy truth, the ways in which thou walkest towards men, which are all mercy and truth (Ps 25:10), and the ways in which thou wouldst have me to walk towards thee." Those are best taught who understand their duty, and know the good things they should do, Ec 2:3. God's paths and his truth are the same; divine laws are all founded upon divine truths. The way of God's precepts is the way of truth, Ps 119:30. Christ is both the way and the truth, and therefore we must learn Christ.
2. What he desired of God, in order to this. (1.) That he would enlighten his understanding concerning his duty: "Show me thy way, and so teach me." In doubtful cases we should pray earnestly that God would make it plain to us what he would have us to do. (2.) That he would incline his will to do it, and strengthen him in it: "Lead me, and so teach me." Not only as we lead one that is dimsighted, to keep him from missing his way, but as we lead one that is sick, and feeble, and faint, to help him forward in the way and to keep him from fainting and falling. We go no further in the way to heaven than God is pleased to lead us and to hold us up.
3. What he pleads, (1.) His great expectation from God: Thou art the God of my salvation. Note, Those that choose salvation of God as their end, and make him the God of their salvation, may come boldly to him for direction in the way that leads to that end. If God save us, he will teach us and lead us. He that gives salvation will give instruction. (2.) His constant attendance on God: On thee do I wait all the day. Whence should a servant expect direction what to do but from his own master, on whom he waits all the day? If we sincerely desire to know our duty, with a resolution to do it, we need not question but that God will direct us in it.
IV. He appeals to God's infinite mercy, and casts himself upon that, not pretending to any merit of his own (Ps 25:6): "Remember, O Lord! thy tender mercies, and, for the sake of those mercies, lead me, and teach me; for they have been ever of old." 1. "Thou always wast a merciful God; it is thy name, it is thy nature and property, to show mercy." 2. "Thy counsels and designs of mercy were from everlasting; the vessels of mercy were, before all worlds, ordained to glory." 3. "The instances of thy mercy to the church in general, and to me in particular, were early and ancient, and constant hitherto; they began of old, and never ceased. Thou hast taught me from my youth up, teach me now."
V. He is in a special manner earnest for the pardon of his sins (Ps 25:7): "O remember not the sins of my youth. Lord, remember thy mercies (Ps 25:6), which speak for me, and not my sins, which speak against me." Here is, 1. An implicit confession of sin; he specifies particularly the sins of his youth. Note, Our youthful faults and follies should be matter of our repentance and humiliation long after, because time does not wear out the guilt of sin. Old people should mourn for the sinful mirth and be in pain for the sinful pleasures of their youth. He aggravates his sins, calling them his transgressions; and the more holy, just, and good the law is, which sin is the transgression of, the more exceedingly sinful it ought to appear to us. 2. An express petition for mercy, (1.) That he might be acquitted from guilt: "Remember not the sins of my youth; that is, remember them not against me, lay them not to my charge, enter not into judgment with me for them." When God pardons sin he is said to remember it no more, which denotes a plenary remission; he forgives and forgets. (2.) That he might be accepted in God's sight: "Remember thou me; think on me for good, and come in seasonably for my succour." We need desire no more to make us happy than for God to remember us with favour. His plea is, "according to thy mercy, and for thy goodness-sake." Note, It is God's goodness and not ours, his mercy and not our own merit, that must be our plea for the pardon of sin and all the good we stand in need of. This plea we must always rely upon, as those that are sensible of our poverty and unworthiness and as those that are satisfied of the riches of God's mercy and grace.
8-14
Divine Goodness and Mercy
하나님의 선하심과 긍휼
⁸ 여호와는 선하시고 정직하시니 그러므로 죄인들에게 그 길을 가르치시리로다.
⁹ 온유한 자를 공의로 지도하시며 온유한 자에게 그의 길을 가르치시리로다.
¹⁰ 여호와의 모든 길은 그의 언약과 증거를 지키는 자에게 긍휼과 진리로다.
¹¹ 여호와여, 주의 이름을 위하여 내 죄악을 사하소서. 그것이 크니이다.
¹² 여호와를 경외하는 자가 누구냐? 그가 택할 길을 그에게 가르치시리로다.
¹³ 그의 영혼은 평안히 거하며 그의 자손은 땅을 상속하리로다.
¹⁴ 여호와의 은밀한 뜻은 그를 경외하는 자와 함께 있으며 그들에게 그의 언약을 보이시리로다.
여기에는 하나님의 약속들이 다윗의 기도와 섞여 있다. 시편의 앞부분에는 많은 간구가 있었고, 뒷부분에서도 많은 간구를 보게 될 것이다. 그리고 여기, 시편의 한가운데에서 그는 약속들을 묵상하며, 살아 있는 믿음으로 이 위로의 젖가슴에서 빨아 만족을 얻는다. 하나님의 약속들은 기도의 가장 좋은 기초일 뿐 아니라, 우리가 무엇을 위해 기도해야 하는지를 알려 주고 기도 중에 우리의 믿음과 소망을 격려해 줄 뿐 아니라, 기도에 대한 현재의 응답이기도 하기 때문이다. 기도가 약속에 따라 드려지게 하라. 그러면 그 약속은 그 기도에 대한 응답으로 읽힐 수 있다. 그리고 우리는 그 약속이 이루어질 것이므로 그 기도가 들으심을 받았다고 믿어야 한다. 그러나 약속들 한가운데에서 우리는 다소 갑작스럽게 들어온 듯한 한 간구를 발견하는데, 그것은 시 25:7 뒤에 이어졌어야 할 것처럼 보인다. 그것은 곧 이것이다(시 25:11). 내 죄악을 사하소서. 그러나 죄 사함을 구하는 기도는 결코 부적절하지 않다. 우리는 우리의 모든 행동에 죄를 섞으므로, 우리의 모든 헌신에도 그러한 기도를 섞어야 한다. 그는 이 간구를 두 가지 호소로 강하게 뒷받침한다. 앞의 것은 매우 자연스럽다. “주의 이름을 위하여 내 죄악을 사하소서. 주께서 주의 이름을 은혜롭고 긍휼이 많으며 죄악을 용서하시는 분으로 선포하셨기 때문입니다. 주의 영광을 위하여, 주의 약속을 위하여, 주 자신을 위하여 사하소서”(사 43:25). 그러나 뒤의 것은 매우 놀랍다. “내 죄악을 사하소서. 그것이 크기 때문입니다. 그리고 그것이 클수록 그것을 용서하시는 데서 하나님의 긍휼은 더욱 크게 드러날 것입니다.” 큰 죄들을 용서하시는 것, 곧 죄악과 허물과 죄를 용서하시는 것은 크신 하나님의 영광이다(출 34:7). “그것이 큽니다. 그러므로 무한한 긍휼이 개입하여 그것을 용서하지 않으시면 저는 망합니다. 영원히 망합니다. 그것이 큽니다. 저는 그것이 그러함을 봅니다.” 우리가 우리 죄의 흉악함을 더 많이 볼수록, 하나님께 긍휼을 얻기에 더 잘 준비된 자가 된다. 죄를 고백할 때 우리는 그것을 가볍게 하지 말고 그 무거움을 드러내야 한다.
이제 이 구절들 안에 있는 크고 보배로운 약속들을 살펴보고 주목하자.
I. 이 약속들이 누구에게 속하며 누가 그 유익을 기대할 수 있는가. 우리는 모두 죄인이다. 그렇다면 우리가 이 약속들로부터 어떤 유익을 바랄 수 있겠는가? 그렇다(시 25:8). 그는 죄인들을 가르치실 것이다. 그들이 죄인일지라도 그렇게 하신다. 그리스도께서 세상에 오신 것은 죄인들을 구원하시기 위함이었고, 이를 위해 죄인들을 가르치시며 죄인들을 불러 회개하게 하시기 위함이었다. 이 약속들은 비록 죄인이었고 길을 벗어났으나 이제는 하나님의 말씀을 지키는 자들에게 확실하다. 1. 그의 언약과 증거를 지키는 자들에게이다(시 25:10). 곧 그의 교훈을 자기 규칙으로 삼고 그의 약속을 자기 분깃으로 삼는 자들, 하나님을 자기들의 하나님으로 모신 뒤 그 사실에 의지해 살며, 자신들을 하나님께 그의 백성으로 드린 뒤 그에 합당하게 사는 자들이다. 비록 육신의 연약함 때문에 그들이 때때로 계명을 어길지라도, 언제든 잘못했을 때 진실한 회개로 돌이키고, 하나님을 자기들의 하나님으로 믿음 가운데 계속 붙듦으로써 그들은 언약을 지키며 그것을 깨뜨리지 않는다. 2. 그를 경외하는 자들에게이다(시 25:12, 또 시 25:14). 곧 그의 위엄을 두려워하며 경외심으로 그를 예배하고, 그의 권위에 복종하며 기쁨으로 그에게 순종하고, 그의 진노를 두려워하며 그를 노엽게 하는 것을 두려워하는 자들이다.
II. 이 약속들이 무엇에 근거하고 있으며, 우리가 무엇을 근거로 그것들을 의지할 용기를 얻는가. 여기에는 모든 약속을 확증하고 굳게 하는 두 가지가 있다.—1. 하나님의 본성의 완전하심이다. 우리는 약속을 그것을 하신 분의 성품에 따라 평가한다. 그러므로 우리는 하나님의 약속들을 의지할 수 있다. 여호와는 선하시고 정직하시기 때문에 그는 자신의 말씀만큼 선하게 행하실 것이다. 그는 너무나 친절하셔서 우리를 속이실 수 없고, 너무나 참되셔서 자신의 약속을 깨뜨리실 수 없다. 약속하신 이는 미쁘시니 또한 이루실 것이다. 그는 약속을 하실 때 선하셨으므로, 그것을 이루실 때 정직하실 것이다. 2. 그가 말씀하시고 행하시는 모든 것이 그의 본성의 완전하심과 일치한다는 것이다(시 25:10). 여호와의 모든 길 곧 그의 모든 약속과 그의 모든 섭리는 긍휼과 진리이다. 그것들은 하나님 자신처럼 선하고 정직하다. 하나님께서 자기 백성을 대하시는 모든 일은 그의 목적의 긍휼과 그의 약속의 진리에 따른 것이다. 그가 행하시는 모든 것은 사랑, 곧 언약의 사랑에서 나오며, 그들은 그 안에서 그의 긍휼이 나타나고 그의 말씀이 성취되는 것을 볼 수 있다. 선한 백성에게 이것이 얼마나 풍성한 만족이 되겠는가. 그들이 어떤 고난을 겪든지 여호와의 모든 길은 긍휼과 진리이며, 그들이 여정의 끝에 이를 때 그것이 그렇게 드러날 것이다.
III. 이 약속들이 무엇인가.
1. 하나님께서 그들에게 의무의 길을 가르치고 인도하실 것이라는 약속이다. 이것이 가장 강조되는데, 이는 다윗의 기도에 대한 응답이기 때문이다(시 25:4,5). 주의 길을 내게 보이시고 나를 인도하소서. 우리는 우리의 현재 형편에 맞는 약속들에 생각을 고정하고, 그 약속들 위에서 믿음을 가장 많이 행사해야 한다. (1.) 그는 죄인들에게 그 길을 가르치실 것이다. 그들이 죄인이므로 가르침이 필요하기 때문이다. 그들이 자신을 죄인으로 보고 가르침을 갈망할 때, 그는 그들에게 하나님과 화목하는 길, 튼튼한 근거 위에 세워진 양심의 평안을 얻는 길, 영생에 이르는 길을 가르치실 것이다. 그는 그의 복음으로 이 길을 모든 사람에게 알리시고, 그의 성령으로 이해를 열어 그것을 찾는 회개한 죄인들을 인도하신다. 마귀는 사람들의 눈을 가리고 지옥으로 이끌지만, 하나님은 사람들의 눈을 밝히시고 사물들을 참된 빛 가운데 그들 앞에 두시며, 그렇게 하여 그들을 하늘로 이끄신다. (2.) 온유한 자를 그가 지도하시며, 온유한 자를 가르치실 것이다. 곧 자기 눈에 겸손하고 낮은 자들, 자신을 신뢰하지 않으며 가르침 받기를 갈망하고, 하나님의 인도를 따르기로 정직하게 결심한 자들이다. 주여, 말씀하소서. 주의 종이 듣나이다. 이런 자들을 그는 공의로 지도하실 것이다. 곧 기록된 말씀의 규칙으로 지도하신다는 뜻이다. 그는 죄와 의무에 관계된 실제적인 일에서 그들을 지도하셔서 그들이 거리낌 없는 양심을 지키게 하실 것이다. 또한 그는 지혜롭게 그렇게 하실 것이다(어떤 이들은 이렇게 해석한다). 곧 그의 인도를 그들의 형편에 맞추실 것이다. 그는 지혜와 부드러움과 긍휼로, 그들이 감당할 수 있는 대로 죄인들을 가르치실 것이다. 그는 그들에게 그의 길을 가르치실 것이다. 모든 선한 사람은 하나님의 길을 자기 길로 삼고 그것을 배우기를 갈망한다. 그렇게 하는 자들은 그 길에서 가르침을 받고 인도받을 것이다. (3.) 여호와를 경외하는 자에게는 그가 택할 길을 가르치실 것이다. 이것은 하나님께서 택하실 길일 수도 있고, 선한 사람이 택할 길일 수도 있다. 결국은 같은 말이다. 여호와를 경외하는 자는 그분을 기쁘시게 하는 것들을 택하기 때문이다. 우리가 바른 길을 택하면, 우리의 선택을 지도하신 분께서 우리의 걸음을 지도하시고 그 길로 인도하실 것이다. 우리가 지혜롭게 택하면 하나님은 우리에게 지혜롭게 걸을 은혜를 주실 것이다.
2. 하나님께서 그들을 평안하게 하실 것이라는 약속이다(시 25:13). 그의 영혼은 평안히 거하리라, 난외주에는 “선함 안에 머물리라”라고 되어 있다. 자신을 하나님 경외에 바치고 하나님께 가르침 받도록 드리는 자들은, 그것이 자기들의 잘못이 아니라면, 평안할 것이다. 하나님의 은혜로 거룩하게 된 영혼, 더구나 하나님의 평안으로 위로를 받은 영혼은 평안히 거한다. 몸이 병들어 고통 중에 누워 있을 때에도 영혼은 하나님 안에서 평안히 거할 수 있고, 그에게 돌아가 그를 자기 안식으로 삼아 쉴 수 있다. 우리를 불안하게 하는 많은 일들이 일어나지만, 은혜의 언약 안에는 그것들을 모두 상쇄하고 우리를 평안하게 하기에 충분한 것이 있다.
3. 하나님께서 그들과 그들의 자손에게 이 세상에서 그들에게 좋은 만큼을 주실 것이라는 약속이다. 그의 자손은 땅을 상속하리라. 우리의 영혼에 대한 염려 다음에는 우리의 자손에 대한 염려가 오며, 하나님은 정직한 자의 세대를 위해 복을 예비해 두셨다. 하나님을 경외하는 자들은 땅을 상속할 것이며, 그 안에서 필요한 것을 얻고 그 위로를 누릴 것이다. 그리고 그들이 세상을 떠난 뒤에도 그들의 자녀들은 그들의 기도로 인해 더 나은 형편을 누리게 될 것이다.
4. 하나님께서 그들을 자신과의 교제의 은밀한 자리에 들이실 것이라는 약속이다(시 25:14). 여호와의 은밀한 뜻은 그를 경외하는 자와 함께 있다. 그들은 그의 말씀을 이해한다. 이는 사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로부터 왔는지 알 것이기 때문이다(요 7:17). 진리를 사랑으로 받아들이고 그 능력을 경험하는 자들이 그 신비를 가장 잘 이해한다. 그들은 그의 섭리의 의미와 하나님께서 그들에게 무엇을 행하고 계신지를 다른 사람들보다 더 잘 안다. 내가 하려는 일을 아브라함에게 숨기겠느냐?(창 18:17). 그는 그들을 종이라 부르지 않고, 아브라함을 부르셨듯이 친구라 부르신다. 그들은 언약의 복과, 은혜로운 영혼들이 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 함께 누리는 그 교제의 즐거움을 경험으로 안다. 이 영예는 그의 모든 성도에게 있다.
영문 원문
Divine Goodness and Mercy
⁸ Good and upright is the LORD: therefore will he teach sinners in the way.
⁹ The meek will he guide in judgment: and the meek will he teach his way.
¹⁰ All the paths of the LORD are mercy and truth unto such as keep his covenant and his testimonies.
¹¹ For thy name's sake, O LORD, pardon mine iniquity; for it is great.
¹² What man is he that feareth the LORD? him shall he teach in the way that he shall choose.
¹³ His soul shall dwell at ease; and his seed shall inherit the earth.
¹⁴ The secret of the LORD is with them that fear him; and he will show them his covenant.
God's promises are here mixed with David's prayers. Many petitions there were in the former part of the psalm, and many we shall find in the latter; and here, in the middle of the psalm, he meditates upon the promises, and by a lively faith sucks and is satisfied from these breasts of consolation; for the promises of God are not only the best foundation of prayer, telling us what to pray for and encouraging our faith and hope in prayer, but they are a present answer to prayer. Let the prayer be made according to the promise, and then the promise may be read as a return to the prayer; and we are to believe the prayer is heard because the promise will be performed. But, in the midst of the promises, we fine one petition which seems to come in somewhat abruptly, and should have followed upon Ps 25:7. It is that (Ps 25:11), Pardon my iniquity. But prayers for the pardon of sin are never impertinent; we mingle sin with all our actions, and therefore should mingle such prayers with all our devotions. He enforces this petition with a double plea. The former is very natural: "For thy name's sake pardon my iniquity, because thou hast proclaimed thy name gracious and merciful, pardoning iniquity, for thy glory-sake, for thy promise-sake, for thy own sake," Isa 43:25. But the latter is very surprising: "Pardon my iniquity, for it is great, and the greater it is the more will divine mercy be magnified in the forgiveness of it." It is the glory of a great God to forgive great sins, to forgive iniquity, transgression, and sin, Ex 34:7. "It is great, and therefore I am undone, for ever undone, if infinite mercy do not interpose for the pardon of it. It is great; I see it to be so." The more we see of the heinousness of our sins the better qualified we are to find mercy with God. When we confess sin we must aggravate it.
Let us now take a view of the great and precious promises which we have in these verses, and observe,
I. To whom these promises belong and who may expect the benefit of them. We are all sinners; and can we hope for any advantage by them? Yes (Ps 25:8), He will teach sinners, though they be sinners; for Christ came into the world to save sinners, and, in order to that, to teach sinners, to call sinners to repentance. These promises are sure to those who though they have been sinners, have gone astray, yet now keep God's word, 1. To such as keep his covenant and his testimonies (Ps 25:10), such as take his precepts for their rule and his promises for their portion, such as, having taken God to be to them a God, live upon that, and, having given up themselves to be him a people, live up to that. Though, through the infirmity of the flesh, they sometimes break the command, yet by a sincere repentance when at any time they do amiss, and a constant adherence by faith to God as their God, they keep the covenant and do not break that. 2. To such as fear him (Ps 25:12 and again Ps 25:14), such as stand in awe of his majesty and worship him with reverence, submit to his authority and obey him with cheerfulness, dread his wrath and are afraid of offending him.
II. Upon what these promises are grounded, and what encouragement we have to build upon them. Here are two things which ratify and confirm all the promises:—1. The perfections of God's nature. We value the promise by the character of him that makes its. We may therefore depend upon God's promises; for good and upright is the Lord, and therefore he will be as good as his word. He is so kind that he cannot deceive us, so true that he cannot break his promise. Faithful is he who hath promised, who also will do it. He was good in making the promise, and therefore will be upright in performing it. 2. The agreeableness of all he says and does with the perfections of his nature (Ps 25:10): All the paths of the Lord (that is, all his promises and all his providences) are mercy and truth; they are, like himself, good and upright. All God's dealings with his people are according to the mercy of his purposes and the truth of his promises; all he does comes from love, covenant-love; and they may see in it his mercy displayed and his word fulfilled. What a rich satisfaction may this be to good people, that, whatever afflictions they are exercised with, All the paths of the Lord are mercy and truth, and so it will appear when they come to their journey's end.
III. What these promises are.
1. That God will instruct and direct them in the way of their duty. This is most insisted upon, because it is an answer to David's prayers (Ps 25:4,5), Show me thy ways and lead me. We should fix our thoughts, and act our faith, most on those promises which suit our present case. (1.) He will teach sinners in the way, because they are sinners, and therefore need teaching. When they see themselves sinners, and desire teaching, then he will teach them the way of reconciliation to God, the way to a well-grounded peace of conscience, and the way to eternal life. He does, by his gospel, make this way known to all, and, by his Spirit, open the understanding and guide penitent sinners that enquire after it. The devil leads men blindfold to hell, but God enlightens men's eyes, sets things before them in a true light, and so leads them to heaven. (2.) The meek will he guide, the meek will he teach, that is, those that are humble and low in their own eyes, that are distrustful of themselves, desirous to be taught, and honestly resolved to follow the divine guidance. Speak, Lord, for thy servant hears. These he will guide in judgment, that is, by the rule of the written word; he will guide them in that which is practical, which relates to sin and duty, so that they may keep conscience void of offence; and he will do it judiciously (so some), that is, he will suit his conduct to their case; he will teach sinners with wisdom, tenderness, and compassion, and as they are able to bear. He will teach them his way. All good people make God's way their way, and desire to be taught that; and those that do so shall be taught and led in that way. (3.) Him that feareth the Lord he will teach in the way that he shall choose, either in the way that God shall choose or that the good man shall choose. It comes all to one, for he that fears the Lord chooses the things that please him. If we choose the right way, he that directed our choice will direct our steps, and will lead us in it. If we choose wisely, God will give us grace to walk wisely.
2. That God will make them easy (Ps 25:13): His soul shall dwell at ease, shall lodge in goodness, marg. Those that devote themselves to the fear of God, and give themselves to be taught of God, will be easy, if it be not their own fault. The soul that is sanctified by the grace of God, and, much more, that is comforted by the peace of God, dwells at ease. Even when the body is sick and lies in pain, yet the soul may dwell at ease in God, may return to him, and repose in him as its rest. Many things occur to make us uneasy, but there is enough in the covenant of grace to counterbalance them all and to make us easy.
3. That he will give to them and theirs as much of this world as is good for them: His seed shall inherit the earth. Next to our care concerning our souls is our care concerning our seed, and God has a blessing in store for the generation of the upright. Those that fear God shall inherit the earth, shall have a competency in it and the comfort of it, and their children shall fare the better for their prayers when they are gone.
4. That God will admit them into the secret of communion with himself (Ps 25:14): The secret of the Lord is with those that fear him. They understand his word; for, if any man do his will, he shall know of the doctrine whether it be of God, Joh 7:17. Those that receive the truth in the love of it, and experience the power of it, best understand the mystery of it. They know the meaning of his providence, and what God is doing with them, better than others. Shall I hide from Abraham the things that I do? Ge 18:17. He call them not servants, but friends, as he called Abraham. They know by experience the blessings of the covenant and the pleasure of that fellowship which gracious souls have with the Father and with his Son Jesus Christ. This honour have all his saints.
15-22
Precious Promises; Petitions
귀한 약속들; 간구들
¹⁵ 내 눈이 항상 여호와를 향함은 그가 내 발을 그물에서 빼내실 것임이로다.
¹⁶ 주여 내게 돌이키사 나를 긍휼히 여기소서. 나는 외롭고 괴로움이니이다.
¹⁷ 내 마음의 근심이 커졌사오니 주여 나를 내 곤경에서 끌어내소서.
¹⁸ 나의 고난과 아픔을 보시고 내 모든 죄를 용서하소서.
¹⁹ 내 원수들을 살피소서. 그들이 많고 잔인한 미움으로 나를 미워하나이다.
²⁰ 오 내 영혼을 지키시고 나를 건지소서. 내가 주를 의지하오니 수치를 당하지 않게 하소서.
²¹ 내가 주를 기다리오니 성실과 정직이 나를 보호하게 하소서.
²² 하나님이여 이스라엘을 그의 모든 환난에서 구속하소서.
다윗은 자신이 묵상해 오던 약속들로 격려를 받아, 여기서 하나님께 드리는 호소를 새롭게 하고, 시편을 시작할 때처럼 하나님을 의지한다고 고백하며 그를 향한 갈망을 나타내면서 시편을 마친다.
I. 그는 자신이 처한 재난의 형편을 하나님 앞에 펼쳐 보인다. 그의 발은 그물에 걸려 단단히 붙들리고 얽혀 있었으므로, 자기 힘으로는 어려움에서 빠져나올 수 없었다, 시 25:15. 그는 외롭고 괴로웠다, 시 25:16. 괴로움 당하는 자들이 외롭게 되는 것은 흔한 일이다. 그때에는 친구들이 그들을 버리고, 그들 자신도 홀로 앉아 잠잠하려는 마음이 생긴다, 애 3:28. 다윗이 자신을 외롭고 고독하다고 부른 것은, 그가 자기 종들과 군사들을 의지하지 않고, 어떤 피조물에게서도 도움과 구원을 기대할 길이 전혀 없는 사람처럼 전적으로 하나님만 의지했기 때문이다. 환난 중에, 많은 환난 중에 있었으므로, 그 마음의 근심이 커졌다(시 25:17). 그는 점점 더 우울해지고 마음에 괴로움을 느꼈다. 죄에 대한 의식이 그를 무엇보다 더 괴롭혔다. 바로 이것이 그의 영을 꺾고 상하게 했으며, 그의 외적 환난들이 그에게 무겁게 눌리게 했다. 그는 고난과 아픔 가운데 있었다, 시 25:18. 그를 박해하는 원수들은 많고 악의적이었으며(그들이 그를 미워했다), 매우 야만적이었다. 그들이 그를 미워한 것은 잔인한 미움이었다, 시 25:19. 그리스도의 원수들과 그의 교회를 박해하는 자들도 그러하였다.
II. 그는 이 환난들 속에서 하나님께 두고 있던 의지를 표현한다(시 25:15): 내 눈이 항상 여호와를 향하나이다. 우상 숭배자들은 자기 육안으로 볼 수 있는 신들을 원했고, 그들의 눈은 항상 자기 우상들을 향해 있었다, 사 17:7,8. 그러나 우리는 영이신 하나님을 향하여 믿음의 눈을 가져야 한다, 슥 9:1. 그를 묵상하는 일이 우리에게 달콤해야 하며, 우리는 항상 그를 우리 앞에 모셔야 한다. 우리의 모든 길에서 그를 인정하고 모든 일을 그의 영광을 위해 해야 한다. 이처럼 우리는 규례들 속에서만 아니라 섭리들 속에서도, 경건의 행위들 속에서만 아니라 우리의 행실 전체의 과정 속에서도 하나님과 교제하는 삶을 살아야 한다. 다윗은 자기 고난 중에 이것으로 위로를 얻었다. 그의 눈이 항상 여호와를 향했기 때문에, 그는 하나님이 자기 발을 그물에서 빼내실 것, 곧 자기 마음의 부패에서 건지실 것이라고(어떤 이들은 이렇게 본다), 또는 자기 원수들이 그를 대적하여 꾸민 계략에서 건지실 것이라고(다른 이들은 이렇게 본다) 의심하지 않았다. 눈을 항상 하나님께 두는 자들은 그 발이 오래 그물에 머물러 있지 않을 것이다. 그는 하나님께 대한 자기 의지의 고백을 반복한다(시 25:20). 내가 주를 의지하오니 수치를 당하지 않게 하소서. 또한 하나님께 대한 기대를 고백한다. 내가 주를 기다리나이다, 시 25:21. 이처럼 여호와의 구원을 바라고 조용히 기다리는 것은 좋은 일이다.
III. 그는 구원과 도움을 위해 하나님께 간절히 기도한다.
1. 자신을 위하여.
(1.) 그가 어떻게 구하는지 보라. [1.] 죄 사함을 구한다(시 25:18): 내 모든 죄를 용서하소서. 그것들이 그의 가장 무거운 짐이었고, 그에게 다른 모든 짐을 가져온 것이었다. 그는 이미 (시 25:7) 자기 젊은 시절의 죄를 용서해 달라고 구했고, (시 25:11) 어떤 특별히 큰 한 가지 죄악의 용서를 구했는데, 어떤 이들은 그것이 우리아의 일에서 범한 그의 죄라고 생각한다. 그러나 여기서 그는 기도한다. 주여, 모두 용서하시고 모든 죄악을 제거하소서. 주목할 만한 것은, 그의 고난에 관해서는 하나님의 주목 이상을 구하지 않는다는 점이다. "나의 고난과 아픔을 보시고, 주께서 기뻐하시는 대로 행하소서." 그러나 그의 죄에 관해서는 완전한 용서보다 적은 것을 구하지 않는다. 내 모든 죄를 용서하소서. 우리가 어느 때든 환난 중에 있을 때에는, 고난이 제거되는 것보다 우리의 죄가 용서받는 일에 더 관심을 가져야 한다. 그러나 그는 또한 [2.] 자기 억울함이 바로잡히기를 기도한다. 그의 마음은 하나님이 자신에게서 물러가신 것 때문에, 그리고 자기 죄로 인해 하나님이 자신을 불쾌히 여기신다는 의식 아래에서 괴로웠다. 그러므로 그는 기도한다(시 25:16). 주께서 내게 돌이키소서. 그리고 하나님이 우리에게 돌이키신다면, 누가 우리에게서 돌아서든 상관없다. 그의 형편은 괴로웠고, 그와 관련하여 그는 기도한다. "오 주께서 나를 내 곤경에서 끌어내소서. 저는 열려 있는 구원의 길을 보지 못합니다. 그러나 주께서는 길을 찾으실 수도 있고 만드실 수도 있습니다." 그의 원수들은 악독했다. 그와 관련하여 그는 기도한다. "오 내 영혼을 지키사 그들의 손에 떨어지지 않게 하시거나, 혹은 그들의 손에서 나를 건지소서."
(2.) 그는 이 간구들을 강화하는 호소로 네 가지를 언급하며, 자신과 그것들을 하나님의 살피심에 맡긴다. [1.] 그는 하나님의 긍휼을 호소한다. 나를 긍휼히 여기소서. 가장 큰 공로를 가진 사람들도 무한한 긍휼의 하나님을 상대하지 않는다면 망하고 말 것이다. [2.] 그는 자기 자신의 비참함, 곧 자신이 처한 곤경과 고난과 아픔, 특히 마음의 근심을 호소한다. 이 모든 것이 그를 하나님의 긍휼을 받기에 합당한 대상으로 만들었다. [3.] 그는 자기 원수들의 죄악을 호소한다. "주여, 그들이 얼마나 잔인한지 살피시고 그들의 손에서 나를 건지소서." [4.] 그는 자기 자신의 성실을 호소한다, 시 25:12. 비록 그가 하나님 앞에서 자신이 죄 있음을 인정하고 하나님께 범한 죄들을 고백했지만, 원수들과 관련해서는 자신이 그들에게 아무 잘못도 하지 않았다는 양심의 증거를 가지고 있었다. 이것은 그들이 잔인한 미움으로 그를 미워할 때 그의 위로가 되었고, 그는 이것이 자기를 보호하게 해 달라고 기도한다. 이는 그가 자기의 성실과 정직 안에 계속 머무르는 동안이 아니면 안전하기를 기대하지 않았고, 또 그 안에 계속 머무는 동안에는 안전할 것을 의심하지 않았음을 암시한다. 성실은 가장 나쁜 때에 우리의 최선의 안전이 될 것이다. 성실과 정직은 세상의 부와 명예가 할 수 있는 것보다 더 사람을 보존해 줄 것이다. 이것들은 우리를 하늘나라에 이르도록 보존할 것이다. 그러므로 우리는 하나님께 우리의 성실 안에서 우리를 지켜 달라고 기도해야 하며, 그러면 그것이 우리를 지켜 줄 것임을 확신해야 한다.
2. 하나님의 교회를 위하여(시 25:22): 하나님이여 이스라엘을 그의 모든 환난에서 구속하소서! 다윗은 지금 자신도 환난 중에 있었지만, 환난이 하나님의 모든 이스라엘의 몫이므로 그것을 이상하게 여기지 않는다. 어찌 한 지체가 온몸보다 더 나은 대우를 받아야 하겠는가? 다윗의 환난은 커졌고, 그는 하나님께 자기를 건져 달라고 매우 간절히 구했지만, 하나님의 교회의 곤경을 잊지 않는다. 은혜의 보좌 앞에서 우리 자신의 일이 아무리 많아도, 우리는 여전히 공적인 일을 위해 기도하는 것을 기억해야 하기 때문이다. 선한 사람들은 교회가 곤경과 위험 가운데 있는 동안 자기 자신의 안전에서 거의 위로를 얻지 못한다. 이 기도는 하나님이 마침내 다윗에게 안식을 주시고, 그와 함께 이스라엘에게 사방의 모든 원수로부터 안식을 주실 것이라는 예언이다. 또한 정한 때에 메시아를 보내셔서 이스라엘을 그의 죄악들에서 구속하시고(시 130:8), 그렇게 하여 그들을 그들의 환난에서 구속하실 것이라는 예언이다. 이것은 또한 장래 상태의 행복을 가리킨다. 하늘에서, 오직 하늘에서만, 하나님의 이스라엘은 모든 환난에서 완전히 구속될 것이다.
영문 원문
Precious Promises; Petitions
¹⁵ Mine eyes are ever toward the LORD; for he shall pluck my feet out of the net.
¹⁶ Turn thee unto me, and have mercy upon me; for I am desolate and afflicted.
¹⁷ The troubles of my heart are enlarged: O bring thou me out of my distresses.
¹⁸ Look upon mine affliction and my pain; and forgive all my sins.
¹⁹ Consider mine enemies; for they are many; and they hate me with cruel hatred.
²⁰ O keep my soul, and deliver me: let me not be ashamed; for I put my trust in thee.
²¹ Let integrity and uprightness preserve me; for I wait on thee.
²² Redeem Israel, O God, out of all his troubles.
David, encouraged by the promises he had been meditating upon, here renews his addresses to God, and concludes the psalm, as he began, with professions of dependence upon God and desire towards him.
I. He lays open before God the calamitous condition he was in. His feet were in the net, held fast and entangled, so that he could not extricate himself out of his difficulties, Ps 25:15. He was desolate and afflicted, Ps 25:16. It is common for those that are afflicted to be desolate; their friends desert them then, and they are themselves disposed to sit alone and keep silence, La 3:28. David calls himself desolate and solitary because he depended not upon his servants and soldiers, but relied as entirely upon God as if he had no prospect at all of help and succour from any creature. Being in distress, in many distresses, the troubles of his heart were enlarged (Ps 25:17), he grew more and more melancholy and troubled in mind. Sense of sin afflicted him more than any thing else: this it was that broke and wounded his spirit, and made his outward troubles lie heavily upon him. He was in affliction and pain, Ps 25:18. His enemies that persecuted him were many and malicious (they hated him), and very barbarous; it was with a cruel hatred that they hated him, Ps 25:19. Such were Christ's enemies and the persecutors of his church.
II. He expresses the dependence he had upon God in these distresses (Ps 25:15): My eyes are ever towards the Lord. Idolaters were for gods that they could see with their bodily eyes, and they had their eyes ever towards their idols, Isa 17:7,8. But it is an eye of faith that we must have towards God, who is a Spirit, Zec 9:1. Our meditation of him must be sweet, and we must always set him before us: in all our ways we must acknowledge him and do all to his glory. Thus we must live a life of communion with God, not only in ordinances, but in providences, not only in acts of devotion, but in the whole course of our conversation. David had the comfort of this in his affliction; for, because his eyes were ever towards the Lord, he doubted not but he would pluck his feet out of the net, that he would deliver him from the corruptions of his own heart (so some), from the designs of his enemies against him, so others. Those that have their eye ever towards God shall not have their feet long in the net. He repeats his profession of dependence upon God (Ps 25:20)—Let me not be ashamed, for I put my trust in thee; and of expectation from him—I wait on thee, Ps 25:21. It is good thus to hope and quietly wait for the salvation of the Lord.
III. He prays earnestly to God for relief and succour,
1. For himself.
(1.) See how he begs, [1.] For the remission of sin (Ps 25:18): Forgive all my sins. Those were his heaviest burdens, and which brought upon him all other burdens. He had begged (Ps 25:7) for the pardon of the sins of his youth, and (Ps 25:11) for the pardon of some one particular iniquity that was remarkably great, which some think, was his sin in the matter of Uriah. But here he prays, Lord, forgive all, take away all iniquity. It is observable that, as to his affliction, he asks for no more than God's regard to it: "Look upon my affliction and my pain, and do with it as thou pleasest." But, as to his sin, he asks for no less than a full pardon: Forgive all my sins. When at any time we are in trouble we should be more concerned about our sins, to get them pardoned, than about our afflictions, to get them removed. Yet he prays, [2.] For the redress of his grievances. His mind was troubled for God's withdrawings from him and under the sense he had of his displeasure against him for his sins; and therefore he prays (Ps 25:16), Turn thou unto me. And, if God turn to us, no matter who turns from us. His condition was troubled, and, in reference to that, he prays, "O bring thou me out of my distresses. I see no way of deliverance open; but thou canst either find one or make one." His enemies were spiteful; and in reference to that, he prays, "O keep my soul from falling into their hands, or else deliver me out of their hands."
(2.) Four things he mentions by way of plea to enforce these petitions, and refers himself and them to God's consideration:—[1.] He pleads God's mercy: Have mercy upon me. Men of the greatest merits would be undone if they had not to do with a God of infinite mercies. [2.] He pleads his own misery, the distress he was in, his affliction and pain, especially the troubles of his heart, all which made him the proper object of divine mercy. [3.] He pleads the iniquity of his enemies: "Lord, consider them, how cruel they are, and deliver me out of their hands." [4.] He pleads his own integrity, Ps 25:12. Though he had owned himself guilty before God, and had confessed his sins against him, yet, as to his enemies, he had the testimony of his conscience that he had done them no wrong, which was his comfort when they hated him with cruel hatred; and he prays that this might preserve him, This intimates that he did not expect to be safe any longer than he continued in his integrity and uprightness, and that, while he did continue in it, he did not doubt of being safe. Sincerity will be our best security in the worst of times. Integrity and uprightness will be a man's preservation more than the wealth and honour of the world can be. These will preserve us to the heavenly kingdom. We should therefore pray to God to preserve us in our integrity and then be assured that that will preserve us.
2. For the church of God (Ps 25:22): Redeem Israel, O God! out of all his troubles. David was now in trouble himself, but he thinks it not strange, since trouble is the lot of all God's Israel. Why should any one member fare better than the whole body? David's troubles were enlarged, and very earnest he was with God to deliver him, yet he forgets not the distresses of God's church; for, when we have ever so much business of our own at the throne of grace, we must still remember to pray for the public. Good men have little comfort in their own safety while the church is in distress and danger. This prayer is a prophecy that God would, at length, give David rest, and therewith give Israel rest from all their enemies round about. It is a prophecy of the sending of the Messiah in due time to redeem Israel from his iniquities (Ps 130:8) and so to redeem them from their troubles. It refers also to the happiness of the future state. In heaven, and in heaven only, will God's Israel be perfectly redeemed from all troubles.
이 시편은 하나님을 향한 경건한 애정, 곧 그의 호의와 은혜를 향해 나아가는 거룩한 소원들과 그의 약속들 안에서 활기 있게 역사하는 믿음으로 가득하다. 우리는 이 시편에서 배울 수 있다. I. 기도한다는 것이 무엇인지, 시 25:1,15. II. 우리가 무엇을 위해 기도해야 하는지, 죄 사함(시 25:6,7,18), 의무의 길에서의 인도(시 25:4,5), 하나님의 호의(시 25:16), 우리의 환난에서의 구원(시 25:17,18), 우리의 원수들로부터의 보전(시 25:20,21), 그리고 하나님의 교회의 구원, 시 25:22. III. 기도할 때 우리가 무엇을 근거로 간구할 수 있는지, 하나님께 대한 우리의 확신(시 25:2,3,5,20,21), 우리의 고난과 원수들의 악의(시 25:17,19), 우리의 성실함, 시 25:21. IV. 기도하도록 우리를 격려하는 얼마나 귀한 약속들이 있는지, 인도와 가르침의 약속(시 25:8,9,12), 언약의 유익(시 25:10), 그리고 하나님과의 교제에서 누리는 기쁨, 시 25:13,14. 이 시편을 노래할 때 그 여러 구절들을 우리 자신에게 적용하기는 쉽다. 우리는 은혜의 보좌 앞에 하소연할 환난을 자주 가지고 있으며, 죄는 항상 가지고 있기 때문이다.