서론
제목 없음
영문 원문
Holy David is in this psalm putting himself upon a solemn trial, not by God and his country, but by God and his own conscience, to both which he appeals touching his integrity (Ps 26:1,2), for the proof of which he alleges, I. His constant regard to God and his grace, Ps 26:3. II. His rooted antipathy to sin and sinners, Ps 26:4,5. III. His sincere affection to the ordinances of God, and his care about them, Ps 26:6-8. Having thus proved his integrity, 1. He deprecates the doom of the wicked, Ps 26:9,10. 2. He casts himself upon the mercy and grace of God, with a resolution to hold fast his integrity, and his hope in God, Ps 26:11,12. In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, what we must be and do that we may have the favour of God, and comfort in our own consciences, and comfort ourselves with it, as David does, if we can say that in any measure we have, through grace, answered to these characters. The learned Amyraldus, in his argument of his psalm, suggests that David is here, by the spirit of prophecy, carried out to speak of himself as a type of Christ, of whom what he here says of his spotless innocence, was fully and eminently true, and of him only, and to him we may apply it in singing this psalm. "We are complete in him."
1-5
Devout Appeals
경건한 호소
다윗의 시.
¹ 여호와여, 나를 판단하소서. 내가 나의 온전함으로 행하였사오며 또한 여호와를 의지하였사오니 그러므로 내가 흔들리지 아니하리이다.
² 여호와여, 나를 살피시고 시험하소서. 나의 뜻과 마음을 단련하소서.
³ 주의 인자하심이 내 눈앞에 있사오며 내가 주의 진리 가운데 행하였나이다.
⁴ 나는 허탄한 사람들과 함께 앉지 아니하였고, 위선자들과도 함께 들어가지 아니하리이다.
⁵ 나는 악을 행하는 자들의 모임을 미워하였고, 악인들과 함께 앉지 아니하리이다.
다윗이 이 시를 쓴 때는 사울과 그의 무리에게 박해를 받던 때였을 가능성이 크다. 그들은 자기들의 부당한 격분에 그럴듯한 명분을 붙이려고 다윗을 매우 악한 사람으로 묘사하고, 많은 중대한 범죄와 비행을 거짓으로 고발했으며, 마치 그를 물어뜯게 하려고 들짐승의 가죽을 입힌 것처럼 꾸며 놓았다. 무죄 자체는 비방의 화살 앞에서 마음에는 방패가 되지만 이름에는 방패가 되지 못한다. 이 점에서 그는 그리스도의 예표였다. 그리스도께서도 사람들의 비방거리가 되셨고, 그를 따르는 자들도 온갖 악한 말을 거짓으로 들을 것이라고 미리 말씀하셨다. 이제 이런 경우에 다윗이 무엇을 하는지 보라.
I. 그는 하나님의 의로운 판결에 호소한다(시 26:1). “하나님이여, 나를 판단하소서! 주께서 나와 나를 고발하는 자들 사이, 박해하는 자와 가난한 갇힌 자 사이의 재판장이 되소서. 나를 영예롭게 건져 내시고, 나를 거짓으로 고발하는 자들을 부끄럽게 하소서.” 사울은 이스라엘에서 스스로 최고 재판관이었지만 동시에 다윗의 대적이었으므로, 그와의 논쟁에서 다윗은 하나님 자신 외에는 달리 호소할 데가 없었다. 하나님께 범한 죄에 관해서는 그는 “주여, 주의 종을 심판하지 마소서”(시 143:2), “나의 허물을 기억하지 마소서”(시 25:7)라고 기도하며 하나님의 긍휼에 호소한다. 그러나 사울에게 범했다는 죄에 관해서는 하나님의 공의에 호소하며, 시 43:1처럼 하나님께서 자신을 위해 판단해 주시기를 구한다. 또는 이렇게 볼 수도 있다. 그는 죄의 혐의에 대해서는 자신을 의롭다 할 수 없다. 그는 자기 죄악이 크며, 하나님께서 무한한 긍휼로 용서하지 않으시면 자신은 망한다고 인정한다. 그러나 위선이라는 혐의에 대해서는 자신을 변호할 수 있고, 은혜 언약의 취지에 따라 자신이 하나님께 은총을 기대할 수 있는 자들 가운데 하나라고 소망할 이유가 있다. 이처럼 거룩한 욥도 자주 자신이 죄를 지었다고 인정하면서도 자기의 온전함은 굳게 붙든다. 주목하라. 거짓 고발을 당하는 자들에게는 의로우신 하나님이 계시다는 것이 위로가 된다. 그 하나님은 조만간 그들의 무죄를 밝히실 것이다. 또한 신앙에 진실한 모든 자들에게는 하나님 자신이 그들의 진실함의 증인이시라는 것이 위로가 된다.
II. 그는 하나님의 그르침 없는 살피심에 자신을 맡긴다(시 26:2). 여호와여, 나를 살피시고 시험하소서. 금이 정금인지 시험받듯이 나를 시험하소서. 하나님은 모든 사람의 참된 성품을 아신다. 그는 마음의 생각과 의도를 아시며, 모든 가장을 꿰뚫어 보신다. 다윗은 “주여, 나를 살피소서”라고 기도한다. 이는 하나님께서 자신을 아신다는 사실을 그가 기꺼워했으며, 하나님께서 자신을 자기 자신에게 드러내시고 온 세상에도 드러내시기를 진실로 바랐다는 뜻을 내포한다. 그는 자기 하나님께 대한 헌신과 자기 군주에 대한 충성에서, 두 가지 모두에서 겉치레하는 자라는 의심을 받았으나, 그만큼 진실했으므로 자기 가슴에 창이 있어 누구든 원하면 자기 마음속을 들여다볼 수 있기를 바랐다.
III. 그는 자기의 진실함을 엄숙히 고백한다(시 26:1). “내가 나의 온전함으로 행하였나이다. 내 생활은 내 고백과 일치하였고, 그 한 부분은 다른 부분과 서로 어울렸나이다.” 하나님의 은혜로 우리가 우리의 온전함 가운데 행해 왔고, 세상에서의 우리의 생활이 순전함과 경건한 진실함 가운데 있었다는 것을 밝힐 수 없다면, 우리의 온전함을 자랑하는 것은 헛되다. 그는 여기서 자기 온전함의 몇 가지 증거를 제시한다. 이것은 그가 의로우신 재판장이신 여호와를 신뢰하도록 격려했다. 그 하나님은 그의 의로운 사정을 보호하시고 변호하실 것이며, 그는 명예롭게 벗어날 것이라는 확신을 갖게 했다(그러므로 내가 흔들리지 아니하리이다). 또한 그를 그의 존귀한 자리에서 끌어내리고, 그의 믿음을 흔들며, 그의 이름을 더럽히고, 그가 왕관에 이르는 것을 막으려고 모의한 자들이 이기지 못할 것이라는 확신을 주었다(시 62:4). 신앙에 진실한 자들은 자신들이 흔들리지 않을 것, 곧 자기 신앙에서 배교하지 않을 것을 하나님 안에서 신뢰할 수 있다.
1. 그는 하나님과 하나님의 은혜를 변함없이 바라보았다(시 26:3). (1.) 그는 하나님의 선한 은총을 자기의 목적과 최고의 선으로 삼았다. 주의 인자하심이 내 눈앞에 있나이다. 우리가 종교 안에서 행하는 일을 하나님께 대한 사랑의 원리에서 하고, 하나님을 가장 선한 존재와 가장 선한 친구와 은인으로 생각하는 선한 마음에서 하며, 특히 우리에게 베푸신 하나님의 선하심에 대한 감사한 인식에서 한다면, 이것은 우리의 진실함에 대한 좋은 증거가 될 것이다. 우리는 그것을 평생 경험해 왔다. 만일 우리가 하나님의 인자하심을 우리 앞에 본으로 세워 놓고, 선하심 안에서 선을 따르는 자들이 되어(벧전 3:13) 그 본에 맞추려고 힘쓴다면, 또 그것을 우리의 의무에 대한 큰 동기와 격려로 우리 앞에 두고, 하나님의 은총을 잃게 할 어떤 일도 하기를 두려워하며, 모든 수단을 다해 자신을 그의 사랑 안에 지키려고 주의한다면, 이것은 우리의 온전함에 대한 좋은 증거일 뿐 아니라 그 온전함 안에서 끝까지 견디는 데에도 큰 영향을 미칠 것이다. (2.) 그는 하나님의 말씀을 자기 규칙으로 삼아 자신을 다스렸다. “내가 주의 진리 가운데 행하였나이다. 곧 주의 율법에 따라 행하였나이다. 주의 율법은 진리이기 때문입니다.” 주목하라. 하나님의 진리들과, 그 진리들 위에 근거한 그의 법들에 맞게 사는 자들만이 하나님의 인자하심의 유익을 기대할 수 있다. 어떤 이들은 이것을 그가 선하심과 인자하심에서뿐 아니라 진리와 신실함에서도 하나님의 본을 따랐다는 뜻으로 이해한다. 사랑받는 자녀로서 하나님을 따르는 자들은 분명히 잘 행하는 자들이다.
2. 그는 열매 없는 어둠의 일들과도, 그 일들을 행하는 자들과도 교제하지 않았다(시 26:4,5). 이로써 그가 자기 군주에게 참으로 충성했다는 것이 드러났다. 그는 그의 통치를 못마땅하게 여기는 자들, 곧 “그를 업신여긴 벨리알의 아들들”(삼상 10:27) 가운데 누구와도 결코 어울리지 않았다. 그는 그들의 어떤 모의에도 끼지 않았고, 그들의 어떤 음모에도 합류하지 않았다. 그는 왕을 저주하지 않았고, 마음속으로도 그러지 않았다. 또한 이것은 그가 자기 하나님께 신실했다는 증거이기도 했다. 그는 종교에 반감을 품었다고 생각할 만한 이유가 있거나, 종교의 유익에 대해 공공연한 원수이거나 거짓 친구인 자들과 결코 어울리지 않았다. 주목하라. 나쁜 친구를 피하려는 큰 주의는 우리의 온전함에 대한 좋은 증거이기도 하고, 그 온전함 안에 우리를 보존하는 좋은 수단이기도 하다. 이제 여기서 관찰하라. (1.) 그의 이 고백은 이 일에 대해 지금까지 그가 기울인 주의를 뒤돌아볼 뿐 아니라, 앞으로도 계속 기울일 주의를 내다본다. “나는 그들과 함께 앉지 아니하였고, 또 그들과 함께 들어가지 아니하리이다.” 주목하라. 지금까지의 우리의 선한 행실은 하나님의 능력 안에서 끝까지 그것을 견디고 물러서지 않겠다는 결심이 동반될 때 우리의 온전함의 증거가 된다. 또한 장래를 위한 우리의 선한 결심은 지금까지의 선한 행실의 연속일 때 우리가 그 위로를 누릴 수 있다. (2.) 다윗은 악한 사람들의 교제뿐 아니라 허탄한 사람들, 곧 오락과 화려함에 완전히 빠져 그 안에 견고하거나 진지한 것이 전혀 없는 사람들의 교제도 피했다. 그런 사람들의 교제는 어쩌면 선한 사람에게 두 종류 중 더 해로울 수 있다. 그는 노골적인 악의 전염에 대해서만큼 허영의 전염에 대해서는 곧장 경계 태세를 갖추지 않을 것이기 때문이다. (3.) 위선자들의 교제는 어떤 교제 못지않게 위험하며, 경건의 관점에서뿐 아니라 신중함의 관점에서도 그만큼 피해야 한다. 악을 행하는 자들은 자기 올무로 유인하려는 사람들에게 우정을 가장하지만, 그들은 위장한다. 그들이 아름답게 말할지라도 믿지 말라. (4.) 때때로 그가 나쁜 사람들과 함께 있는 것을 피할 수 없었을지라도, 그는 그들과 함께 들어가지 않았다. 그런 사람들을 자기 동료로 택하지 않았고, 그들과 사귀고 대화할 기회를 찾지도 않았다. 그는 우연히 그들과 마주칠 수는 있었으나, 약속하고 정해 놓고 그들과 함께 들어가지는 않았다. 또는 그가 우연히 그들과 함께 있게 되더라도, 그들과 함께 앉아 있지는 않았다. 그들과 계속 머물지 않았다. 자기 일이 꼭 필요하게 하는 시간 이상으로 그들의 교제 안에 있지 않았다. 그는 그들과 뜻을 같이하지 않았고, 그들이 말하는 대로 말하지도, 그들이 행하는 대로 행하지도 않았다. 이는 오만한 자들의 자리에 앉는 자들과 같지 않은 것이다(시 1:1). 그는 해를 끼칠 방도와 수단을 의논하기 위해 그들과 함께 회의 자리에 앉지 않았고, 의인의 세대를 정죄하기 위해 그들과 함께 심판 자리에 앉지도 않았다. (5.) 우리는 실천에서 나쁜 교제를 피해야 할 뿐 아니라, 우리의 원칙과 애정에서도 그것을 혐오해야 한다. 다윗은 여기서 “나는 그것을 피했다”고만 말하지 않고, “나는 그것을 미워했다”고 말한다(시 139:21). (6.) 악을 행하는 자들의 모임, 곧 그들의 집단과 결탁은 선한 사람들에게 특별히 미운 것이다. 나는 ecclesiam malignantium—악의적인 자들의 교회를 미워하였다. 라틴어 불가타는 이렇게 읽는다. 선한 사람들이 함께 뜻을 모으면 서로를 더 낫게 만들고 더 많은 선을 행할 수 있게 되듯이, 악한 사람들이 결합하면 서로를 더 악하게 만들고 더 많은 해를 끼친다. 이 모든 점에서 다윗은 그리스도의 예표였다. 그리스도께서는 죄인들을 받아들이시고 그들과 함께 식사하시며 그들을 가르치고 유익을 주셨지만, 그 밖의 면에서는 거룩하고 해가 없으며 더러움이 없고 죄인들에게서 분리되신 분이셨다. 특히 그 위선자들인 바리새인들에게서 그러하셨다. 그는 또한 그리스도인들이 그리스도께 연합할 때 이 패역한 세대에서 자신을 구원하라는 본보기가 되셨다(행 2:40).
영문 원문
Devout Appeals
A psalm of David.
¹ Judge me, O LORD; for I have walked in mine integrity: I have trusted also in the LORD; therefore I shall not slide.
² Examine me, O LORD, and prove me; try my reins and my heart.
³ For thy lovingkindness is before mine eyes: and I have walked in thy truth.
⁴ I have not sat with vain persons, neither will I go in with dissemblers.
⁵ I have hated the congregation of evil doers; and will not sit with the wicked.
It is probable that David penned this psalm when he was persecuted by Saul and his party, who, to give some colour to their unjust rage, represented him as a very bad man, and falsely accused him of many high crimes and misdemeanors, dressed him up in the skins of wild beasts that they might bait him. Innocency itself is no fence to the name, though it is to the bosom, against the darts of calumny. Herein he was a type of Christ, who was made a reproach of men, and foretold to his followers that they also must have all manner of evil said against them falsely. Now see what David does in this case.
I. He appeals to God's righteous sentence (Ps 26:1): "Judge me, O God! be thou Judge between me and my accusers, between the persecutor and the poor prisoner; bring me off with honour, and put those to shame that falsely accuse me." Saul, who was himself supreme judge in Israel, was his adversary, so that in a controversy with him he could appeal to no other then to God himself. As to his offences against God, he prays, Lord, enter not into judgment with me (Ps 143:2), remember not my transgressions (Ps 25:7), in which he appeals to God's mercy; but, as to his offences against Saul, he appeals to God's justice and begs of him to judge for him, as Ps 43:1. Or thus: he cannot justify himself against the charge of sin; he owns his iniquity is great and he is undone if God, in his infinite mercy, do not forgive him; but he can justify himself against the charge of hypocrisy, and has reason to hope that, according to the tenour of the covenant of grace, he is one of those that may expect to find favour with God. Thus holy Job often owns he has sinned and yet he holds fast his integrity. Note, It is a comfort to those who are falsely accused that there is a righteous God, who, sooner or later, will clear up their innocency, and a comfort to all who are sincere in religion that God himself is a witness to their sincerity.
II. He submits to his unerring search (Ps 26:2): Examine me, O Lord! and prove me, as gold is proved, whether it be standard. God knows every man's true character, for he knows the thoughts and intents of the heart, as sees through every disguise. David prays, Lord, examine me, which intimates that he was well pleased that God did know him and truly desirous that he would discover him to himself and discover him to all the world. So sincere was he in his devotion to his God and his loyalty to his prince (in both which he was suspected to be a pretender) that he wished he had a window in his bosom, that whoever would might look into his heart.
III. He solemnly protests his sincerity (Ps 26:1): "I have walked in my integrity; my conversation had agreed with my profession, and one part of it has been of a piece with another." It is vain to boast of our integrity unless we can make it out that by the grace of God we have walked in our integrity, and that our conversation in the world has been in simplicity and godly sincerity. He produces here several proofs of his integrity, which encouraged him to trust in the Lord as his righteous Judge, who would patronise and plead his righteous cause, with an assurance that he should come off with reputation (therefore I shall not slide), and that those should not prevail who consulted to cast him down from his excellency, to shake his faith, blemish his name, and prevent his coming to the crown, Ps 62:4. Those that are sincere in religion may trust in God that they shall not slide, that is, that they shall not apostasize from their religion.
1. He had a constant regard to God and to his grace, Ps 26:3. (1.) He aimed at God's good favour as his end and chief good: Thy loving-kindness is before my eyes. This will be a good evidence of our sincerity, if what we do in religion we do from a principle of love to God, and good thoughts of him as the best of beings and the best of friends and benefactors, and from a grateful sense of God's goodness to us in particular, which we have had the experience of all our days. If we set God's loving-kindness before us as our pattern, to which we endeavour to conform ourselves, being followers of him that is good, in his goodness (1Pe 3:13),—if we set it before us as our great engagement and encouragement to our duty, and are afraid of doing any thing to forfeit God's favour and in care by all means to keep ourselves in his love,—this will not only be a good evidence of our integrity, but will have a great influence upon our perseverance in it. (2.) He governed himself by the word of God as his rule: "I have walked in thy truth, that is, according to thy law, for thy law is truth." Note, Those only may expect the benefit of God's loving-kindness that live up to his truths, and his laws that are grounded upon them. Some understand it of his conforming himself to God's example in truth and faithfulness, as well as in goodness and loving-kindness. Those certainly walk well that are followers of God as dear children.
2. He had no fellowship with the unfruitful works of darkness, nor with the workers of those works, Ps 26:4,5. By this it appeared he was truly loyal to his prince that he never associated with those that were disaffected to his government, with any of those sons of Belial that despised him, 1Sa 10:27. He was in none of their cabals, nor joined with them in any of their intrigues; he cursed not the king, no, not in his heart. And this also was an evidence of his faithfulness to his God, that he never associated with those who he had any reason to think were disaffected to religion, or were open enemies, or false friends, to its interests. Note, Great care to avoid bad company is both a good evidence of our integrity and a good means to preserve us in it. Now observe here, (1.) That this part of his protestation looks both backward upon the care he had hitherto taken in this matter, and forward upon the care he would still take: "I have not sat with them, and I will not go in with them." Note, Our good practices hitherto are then evidence of our integrity when they are accompanied with resolutions, in God's strength, to persevere in them to the end, and not to draw back; and our good resolutions for the future we may then take the comfort of when they are the continuation of our good practices hitherto. (2.) That David shunned the company, not only of wicked persons, but of vain persons, that were wholly addicted to mirth and gaiety and had nothing solid or serious in them. The company of such may perhaps be the more pernicious of the two to a good man because he will not be so ready to stand upon his guard against the contagion of vanity as against that of downright wickedness. (3.) That the company of dissemblers is as dangerous company as any, and as much to be shunned, in prudence as well as piety. Evil-doers pretend friendship to those whom they would decoy into their snares, but they dissemble. When they speak fair, believe them not. (4.) Though sometimes he could not avoid being in the company of bad people, yet he would not go in with them, he would not choose such for his companions nor seek an opportunity of acquaintance and converse with them. He might fall in with them, but he would not, by appointment and assignation, go in with them. Or, if he happened to be with them, he would not sit with them, he would not continue with them; he would be in their company no longer than his business made it necessary: he would not concur with them, not say as they said, nor do as they did, as those that sit in the seat of the scornful, Ps 1:1. He would not sit in counsel with them upon ways and means to do mischief, nor sit in judgment with them to condemn the generation of the righteous. (5.) We must not only in our practice avoid bad company, but in our principles and affections we must have an aversion to it. David here says, not only "I have shunned it," but, "I have hated it," Ps 139:21. (6.) The congregation of evil-doers, the club, the confederacy of them, is in a special manner hateful to good people. I have hated ecclesiam malignantium—the church of the malignant; so the vulgar Latin reads its. As good men, in concert, make one another better, and are enabled to do so much the more good, so bad men, in combination, make one another worse, and do so much the more mischief. In all this David was a type of Christ, who, though he received sinners and ate with them, to instruct them and do them good, yet, otherwise, was holy, harmless, undefiled, and separate from sinners, particularly from the Pharisees, those dissemblers. He was also an example to Christians, when they join themselves to Christ, to save themselves from this untoward generation, Ac 2:40.
6-12
Delight in Divine Ordinances
하나님의 규례를 기뻐함
⁶ 내가 무죄함으로 내 손을 씻고 주의 제단에 두루 다니리이다, 여호와여.
⁷ 감사의 소리로 선포하고 주의 모든 기이한 일을 말하리이다.
⁸ 여호와여, 내가 주의 집이 있는 곳과 주의 영광이 머무는 곳을 사랑하였나이다.
⁹ 내 영혼을 죄인들과 함께 거두지 마시며 내 생명을 피 흘리는 자들과 함께 거두지 마소서.
¹⁰ 그들의 손에는 악행이 있고 그들의 오른손에는 뇌물이 가득하나이다.
¹¹ 그러나 나는 나의 온전함 가운데 행하리이다. 나를 구속하시고 내게 은혜를 베푸소서.
¹² 내 발이 평탄한 곳에 섰사오니 회중 가운데서 내가 여호와를 송축하리이다.
이 구절들에서,
I. 다윗은 자기의 온전함에 대한 또 하나의 증거로, 하나님의 규례들에 대해 품었던 진실한 애정과 그것들에 관해 늘 기울였던 관심과 그것들 안에서 누렸던 즐거움을 언급한다. 위선자들과 가장하는 자들도 참회하는 세리와 함께 기도하러 성전에 올라간 교만한 바리새인처럼, 참으로 하나님의 규례에 참석하는 모습으로 발견될 수 있다. 그러나 우리가 여기서 다윗이 말한 것처럼 그 규례들에 참여한다면, 그것은 성실함의 좋은 표지이다, 시 26:6-8.
1. 그는 거룩한 규례들을 준비하는 일에 매우 조심스럽고 양심적이었다. 내가 무죄함으로 내 손을 씻으리이다. 그는 죄인들의 사귐을 피했을 뿐 아니라, 죄의 더러움에서 자신을 깨끗하게 지켰고, 이는 하나님의 제단을 두루 도는 자들 가운데 자기가 차지한 자리를 염두에 둔 것이었다. “내가 씻고, 그렇게 하여 제단을 두루 돌리이다. 그렇지 않으면 내가 환영받지 못할 줄 알기 때문입니다.” 이것은 저 말씀과 같다(고전 11:28). 사람이 자기를 살피고 그 후에야 먹을지니, 곧 그렇게 준비하라는 것이다. 이것은 (1.) 습관적인 준비를 나타낸다. “내가 무죄함으로 내 손을 씻으리이다. 나는 모든 죄를 조심스럽게 경계하고, 양심을 더럽히며 하나님께 가까이 나아가는 것을 막는 그 죽은 행실들로부터 내 양심을 순결하게 지키리이다.” 시 24:3,4를 보라. (2.) 실제적인 준비를 나타낸다. 이는 제사장들이 섬기러 들어갈 때 씻던 의식에 대한 암시이다, 출 30:20,21. 다윗은 제사장이 아니었지만, 모든 예배자가 마땅히 그래야 하듯이 제사장들에게 그림자로 명해진 것의 실체를 바라보려 했다. 엄숙한 규례들을 준비할 때 우리는 지배적인 불신앙이나 위선이라는 고발에서 자신을 깨끗이 밝힐 수 있고, 그 점에 대해 우리의 무죄를 선언할 수 있어야 할 뿐 아니라(이것은 손을 씻는 것으로 표시되었다, 신 21:6), 회개를 새롭게 하고, 우리의 양심을 정결하게 하고 평안하게 하기 위해 그리스도의 피를 새롭게 적용함으로써 남아 있는 죄악의 얼룩에서 자신을 깨끗하게 하려고 힘써야 한다. 이미 씻김을 받은 자(곧 의롭다 하심을 받은 상태에 있는 자)도 이처럼 발을 씻을 필요가 있으며(요 13:10), 손을 씻어야 하고, 무죄함으로 씻어야 한다. 회개하는 자는 pene innocens—거의 무죄한 자이며, 용서받은 자는 그의 죄가 그를 거슬러 언급되지 않을 만큼 무죄한 자이다.
2. 그는 그 규례들에 참여하는 일에 매우 부지런하고 진지했다. 내가 주의 제단을 두루 다니리이다. 이는 제사장들의 관습을 암시한다. 그들은 제물이 드려지는 동안 제단 주위를 걸었고, 아마 제물을 드리는 자들도 조금 떨어져서 그렇게 했을 것이다. 이는 행해지는 일에 대한 부지런한 관심과 그 섬김에 대한 의무 있는 참여를 나타낸다. “내가 그것을 두루 다니리이다. 나는 그것을 두루 도는 무리 가운데, 그 가장 빽빽한 무리 가운데 있으리이다.” 명예로운 사람, 일에 바쁜 사람, 전쟁의 사람이었던 다윗은 하나님의 제단에서 무리와 함께 참여하는 것을 자기보다 낮은 일로 여기지 않았고, 그 참여를 위한 시간을 낼 수 있었다. 유의하라. (1.) 하나님의 모든 백성은 하나님의 명령에 순종하고 그의 은총을 추구하여 반드시 하나님의 제단에서 기다릴 것이다. 그리스도는 우리의 제단이시다. 유대 교회의 제단처럼 그들이 먹여 살린 제단이 아니라, 우리가 그 제단에서 먹고 그것으로 살아가는 제단이시다, 히 13:10. (2.) 하나님의 제단이 둘러싸인 것을 보는 것과, 그 제단을 두르는 자들 가운데 우리 자신이 있는 것을 보는 것은 즐거운 광경이다.
3. 하나님의 규례들에 참여하는 모든 일에서 그는 하나님의 영광을 목표로 삼았고, 감사하는 찬양과 경배에 많이 힘썼다. 그는 예배의 장소를 하나님의 영광이 머무는 곳으로 바라보았으므로(시 26:8), 그곳에서 하나님을 영화롭게 하고 그의 이름에 합당한 영광을 돌리며, 감사의 소리로 하나님의 모든 기이한 일을 선포하는 것을 자기 일로 삼았다. 감사가 요구되는 하나님의 은혜로운 일들은 모두 우리의 경탄을 요구하는 기이한 일들이다. 우리는 그의 영광을 위해, 또 다른 사람들을 일깨워 그를 찬양하게 하기 위해 그것들을 선포하고 말해야 한다. 또한 우리는 하나님께 받은 은혜들을 모든 가능한 방법으로 감사히 인정해야 할 우리의 의무를 아는 자들답게, 감사의 소리로 그렇게 해야 한다.
4. 그는 하나님과 그의 제도들에 대한 참된 애정의 원리에서, 또한 기쁨으로 이 일을 했다. 이 점에 관해 그는 하나님께 호소한다. “주여, 주께서는 내가 얼마나 간절히 주의 집이 있는 곳을 사랑하였는지 아시나이다(시 26:8). 곧 주께서 주의 백성 가운데 주의 거처를 나타내시고 그들의 경배를 받기를 기뻐하시는 성막, 주의 영광이 머무는 곳을 사랑하였나이다.” 다윗은 때때로 박해 때문에 우상 숭배자들의 나라로 쫓겨났고 하나님의 제단에 나아가는 것을 방해받았다. 아마 그를 그런 제약 아래 두었던 박해자들은 바로 그것을 그의 죄로 삼아 그를 비난했을 것이다. 삼상 20:27을 보라. “그러나 주여,” 그가 말한다. “비록 제가 주의 집이 있는 곳에 갈 수는 없으나, 저는 그곳을 사랑합니다. 제 마음은 거기에 있으며, 제가 거기에 있지 못하는 것이 제게 가장 큰 괴로움입니다.” 유의하라. 하나님을 참으로 사랑하는 모든 사람은 하나님의 규례들을 참으로 사랑하며, 그러므로 그것들을 사랑한다. 그 안에서 하나님이 그의 영광을 나타내시고, 그들이 하나님을 영화롭게 할 기회를 얻기 때문이다. 우리 주 예수께서는 아버지의 영광을 사랑하셨고, 그분을 영화롭게 하는 것을 자신의 일로 삼으셨다. 그는 아버지의 집이 있는 곳, 곧 사람들 가운데 있는 그의 교회를 사랑하셨고, 그것을 사랑하셔서 자신을 내어 주셨다. 이는 그 교회를 세우고 거룩하게 하려 하심이었다. 하나님과의 교제를 사랑하고 그에게 가까이 나아가기를 기뻐하는 자들은 그것이 끊임없는 즐거움이며, 자기들의 온전함에 대한 위로가 되는 증거이고, 끝없는 복락에 대한 위로가 되는 보증임을 발견한다.
II. 다윗은 자기의 온전함에 대한 증거를 제시한 뒤, 겸손한 확신을 가지고 하나님께 간절히 기도한다. 이는 마음이 그들을 책망하지 않는 자들이 가지는 그런 확신으로, 자신이 악인들의 운명 아래 떨어지지 않게 해 달라는 것이다(시 26:9,10). 내 영혼을 죄인들과 함께 거두지 마소서. 여기서, 1. 다윗은 자기가 비참한 처지에 있다고 여긴 이 죄인들을 묘사한다. 그들은 너무도 비참하여, 그가 세상에서 가진 최악의 원수라도 그보다 더 나쁜 처지에 있기를 바랄 수 없을 정도였다. “그들은 피 흘리는 자들로, 피를 갈망하며 많은 피 흘림의 죄책 아래 놓여 있다. 그들은 악을 행하고, 악은 항상 그들의 손에 있다. 그들이 악함으로 이익을 얻는다 해도(이는 그들의 오른손에 뇌물이 가득하여 정의를 굽히려고 그것을 받았기 때문이다), 그것이 그들의 형편을 결코 낫게 만들지는 못한다. 사람이 온 세상을 얻고도 자기 영혼을 잃으면 무엇이 유익하겠는가?” 2. 그는 그들과 같은 몫을 갖게 되는 것을 두려워했다. 그는 이 세상에서 그들을 사랑하지도 않았고 그들과 사귀지도 않았다. 그러므로 그는 믿음으로, 저 세상에서도 그들과 같은 몫을 갖지 않게 해 달라고 기도할 수 있었다. 우리의 영혼은 머지않아 거두어질 것이며, 그것들을 주셨고 다시 그것들을 요구하실 하나님께 돌아가게 될 것이다. 욥 34:14를 보라. 그때 우리의 영혼이 성도들과 함께 거두어질지 죄인들과 함께 거두어질지, 신실한 자들의 영혼처럼 주와 함께 생명 보자기에 영원히 싸일지(삼상 25:29), 아니면 불사르기 위해 가라지 묶음에 묶일지(마 13:30)를 생각하는 것은 우리에게 중대한 일이다. 죽음은 우리를 우리 백성에게로, 곧 우리가 살아 있는 동안 우리의 백성이었던 자들, 우리가 사귀기로 선택하고 우리의 운명을 함께 던진 자들에게로 모은다. 죽음은 우리를 그들에게로 모을 것이며, 우리는 그들과 함께 영원히 우리의 몫을 취해야 한다. 발람은 의인의 죽음으로 죽기를 원했고, 다윗은 악인의 죽음으로 죽는 것을 두려워했다. 그러므로 양쪽 모두 같은 마음이었다. 우리도 그런 마음을 품고 그에 합당하게 산다면 우리는 영원히 복되다. 죄인들의 즐거움에 동무가 되려 하지 않고, 그들의 진미를 먹으려 하지 않는 자들은 믿음으로 그들의 비참함에 동무가 되지 않게 해 달라고, 그들의 잔, 곧 떨림의 잔을 마시지 않게 해 달라고 기도할 수 있다.
III. 다윗은 거룩하고 겸손한 확신으로 자신을 하나님의 은혜에 맡긴다, 시 26:11,12. 1. 그는 하나님의 은혜로 자기의 의무 안에서 끝까지 견디겠다고 약속한다. “나로 말하자면, 다른 사람들이 무엇을 하든지, 나는 나의 온전함 가운데 행하리이다.” 유의하라. 우리가 온전함 가운데 행했다는 양심의 증언이 우리에게 위로가 될 때, 이것은 그 안에 계속 머물겠다는 우리의 결심을 굳게 해 주어야 한다. 2. 그는 그렇게 할 수 있도록 능력을 주시고 그 위로를 누리게 하시는 하나님의 은혜를 구한다. “내 원수들의 손에서 나를 구속하시고, 살아 있을 때나 죽을 때나 내게 은혜를 베푸소서.” 우리가 우리의 온전함을 아무리 확신한다 해도, 여전히 우리는 하나님의 긍휼과 그리스도께서 이루신 큰 구속을 의지해야 하며, 그것들의 유익을 위해 기도해야 한다. 3. 그는 자기의 굳건함으로 스스로 위로를 얻는다. “내 발이 평탄한 곳에 섰나이다. 거기서 나는 걸려 넘어지지 않을 것이며, 거기서 떨어지지 않을 것입니다.” 그는 이것을 하나님과 경건을 향한 자신의 결심이 세상의 유혹으로 흔들리지 않도록 굳게 세워졌고, 하나님과 그의 은혜 안에 있는 자신의 위로가 세상의 십자가와 환난으로 요동하지 않도록 견고해진 사람처럼 말한다. 4. 그는 자신에게 아직도 여호와를 찬양할 기회가 있을 것이라고, 찬양할 재료가 마련될 것이라고, 찬양할 마음을 갖게 될 것이라고, 그리고 지금은 아마도 공적인 규례들에서 추방되어 있다 해도 다시 하나님의 백성의 회중 가운데서 하나님을 송축할 기회를 갖게 될 것이라고 스스로 약속한다. 악을 행하는 자들의 회중을 미워하는 자들은 의인들의 회중에 합류하여 그들과 함께 하나님을 찬양하게 될 것이다. 좋은 동무와 함께 그렇게 하는 것은 즐거운 일이다. 많을수록 더 좋다. 그것은 그만큼 더 하늘과 같다.
영문 원문
Delight in Divine Ordinances
⁶ I will wash mine hands in innocency: so will I compass thine altar, O LORD:
⁷ That I may publish with the voice of thanksgiving, and tell of all thy wondrous works.
⁸ LORD, I have loved the habitation of thy house, and the place where thine honour dwelleth.
⁹ Gather not my soul with sinners, nor my life with bloody men:
¹⁰ In whose hands is mischief, and their right hand is full of bribes.
¹¹ But as for me, I will walk in mine integrity: redeem me, and be merciful unto me.
¹² My foot standeth in an even place: in the congregations will I bless the LORD.
In these verses,
I. David mentions, as further evidence of his integrity, the sincere affection he had to the ordinances of God, the constant care he took about them, and the pleasure he took in them. Hypocrites and dissemblers may indeed be found attending on God's ordinances, as the proud Pharisee went up to the temple to pray with the penitent publican; but it is a good sign of sincerity if we attend upon them as David here tells us he did, Ps 26:6-8.
1. He was very careful and conscientious in his preparation for holy ordinances: I will wash my hands in innocency. He not only refrained from the society of sinners, but kept himself clean from the pollutions of sin, and this with an eye to the place he had among those that compassed God's altar. "I will wash, and so will I compass the altar, knowing that otherwise I shall not be welcome." This is like that (1Co 11:28), Let a man examine himself, and so let him eat, so prepared. This denotes, (1.) Habitual preparation: "I will wash my hands in innocency; I will carefully watch against all sin, and keep my conscience pure from those dead works which defile it and forbid my drawing nigh to God." See Ps 24:3,4. (2.) Actual preparation. It alludes to the ceremony of the priests' washing when they went in to minister, Ex 30:20,21. Though David was no priest, yet, as every worshipper ought, he would look to the substance of that which the priests were enjoined the shadow of. In our preparation for solemn ordinances we must not only be able to clear ourselves from the charge of reigning infidelity or hypocrisy, and to protest our innocency of that (which was signified by washing the hands, De 21:6), but we must take pains to cleanse ourselves from the spots of remaining iniquity by renewing our repentance, and making fresh application of the blood of Christ to our consciences for the purifying and pacifying of them. He that is washed (that is, in a justified state) has need thus to wash his feet (Joh 13:10), to wash his hands, to wash them in innocency; he that is penitent is pene innocens—almost innocent; and he that is pardoned is so far innocent that his sins shall not be mentioned against him.
2. He was very diligent and serious in his attendance upon them: I will compass thy altar, alluding to the custom of the priests, who, while the sacrifice was in offering, walked round the altar, and probably the offerers likewise did so at some distance, denoting a diligent regard to what was done and a dutiful attendance in the service. "I will compass it; I will be among the crowds that do compass it, among the thickest of them." David, a man of honour, a man of business, a man of war, thought it not below him to attend with the multitude on God's altars and could find time for that attendance. Note, (1.) All God's people will be sure to wait on God's altar, in obedience to his commands and in pursuance of his favour. Christ is our altar, not as the altar in the Jewish church, which was fed by them, but an altar that we eat of and live upon, Heb 13:10. (2.) It is a pleasant sight to see God's altar compassed and to see ourselves among those that compass it.
3. In all his attendance on God's ordinances he aimed at the glory of God and was much in the thankful praise and adoration of him. He had an eye to the place of worship as the place where God's honor dwelt (Ps 26:8), and therefore made it his business there to honour God and to give him the glory due to his name, to publish with the voice of thanksgiving all God's wondrous works. God's gracious works, which call for thanksgiving, are all wondrous works, which call for our admiration. We ought to publish them, and tell of them, for his glory, and the excitement of others to praise him; and we ought to do it with the voice of thanksgiving, as those that are sensible of our obligations, by all ways possible, to acknowledge with gratitude the favours we have received from God.
4. He did this with delight and from a principle of true affection to God and his institutions. Touching this he appeals to God: "Lord, thou knowest how dearly I have loved the habitation of thy house (Ps 26:8), the tabernacle where thou art pleased to manifest thy residence among thy people and receive their homage, the place where thy honour dwells." David was sometimes forced by persecution into the countries of idolaters and was hindered from attending God's altars, which perhaps his persecutors, that laid him under that restraint, did themselves upbraid him with as his crime. See 1Sa 20:27. "But, Lord," says he, "though I cannot come to the habitation of thy house, I love it; my heart is there, and it is my greatest trouble that I am not there." Note, All that truly love God truly love the ordinances of God, and therefore love them because in them he manifests his honour and they have an opportunity of honoring him. Our Lord Jesus loved his Father's honour, and made it his business to glorify him; he loved the habitation of his house, his church among men, loved it and gave himself for it, that he might build and consecrate it. Those who love communion with God, and delight in approaching him, find it to be a constant pleasure, a comfortable evidence of their integrity, and a comfortable earnest of their endless felicity.
II. David, having given proofs of his integrity, earnestly prays, with a humble confidence towards God (such as those have whose hearts condemn them not), that he might not fall under the doom of the wicked (Ps 26:9,10). Gather not my soul with sinners, Here, 1. David describes these sinners, whom he looked upon to be in a miserable condition, so miserable that he could not wish the worst enemy he had in the world to be in a worse. "They are bloody men, that thirst after blood and lie under a great deal of the guilt of blood. They do mischief, and mischief is always in their hands. Though they get by their wickedness (for their right hand is full of bribes which they have taken to pervert justice), yet that will make their case never the better; for what is a man profited if he gain the world and lose his soul?" 2. He dread having his lot with them. He never loved them, nor associated with them, in this world, and therefore could in faith pray that he might not have his lot with them in the other world. Our souls must shortly be gathered, to return to God that gave them and will call for them again. See Job 34:14. It concerns us to consider whether our souls will then be gathered with saints or with sinners, whether bound in the bundle of life with the Lord for ever, as the souls of the faithful are (1Sa 25:29), or bound in the bundle of tares for the fire, Mt 13:30. Death gathers us to our people, to those that are our people while we live, whom we choose to associate with, and with whom we cast in our lot, to those death will gather us, and with them we must take our lot, to eternity. Balaam desired to die the death of the righteous; David dreaded dying the death of the wicked; so that both sides were of that mind, which if we be of, and will live up to it, we are happy for ever. Those that will not be companions with sinners in their mirth, nor eat of their dainties, may in faith pray not to be companions with them in their misery, nor to drink of their cup, their cup of trembling.
III. David, with a holy humble confidence, commits himself to the grace of God, Ps 26:11,12. 1. He promises that by the grace of God he would persevere in his duty: "As for me, whatever others do, I will walk in my integrity." Note, When the testimony of our consciences for us that we have walked in our integrity is comfortable to us this should confirm our resolutions to continue therein. 2. He prays for the divine grace both to enable him to do so and to give him the comfort of it: "Redeem me out of the hands of my enemies, and be merciful to me, living and dying." Be we ever so confident of our integrity, yet still we must rely upon God's mercy and the great redemption Christ has wrought out, and pray for the benefit of them. 3. He pleases himself with his steadiness: "My foot stands in an even place, where I shall not stumble and whence I shall not fall." This he speaks as one that found his resolutions fixed for God and godliness, not to be shaken by the temptations of the world, and his comforts firm in God and his grace, not to be disturbed by the crosses and troubles of the world. 4. He promises himself that he should yet have occasion to praise the Lord, that he should be furnished with matter for praise, that he should have a heart for praises, and that, though he was now perhaps banished from public ordinances, yet he should again have an opportunity of blessing God in the congregation of his people. Those that hate the congregation of evil-doers shall be joined to the congregation of the righteous and join with them in praising God; and it is pleasant doing that in good company; the more the better; it is the more like heaven.
거룩한 다윗은 이 시편에서 자신을 엄숙한 시험대 위에 올려놓고 있다. 그것은 하나님과 자기 나라 앞에서가 아니라, 하나님과 자기 양심 앞에서이다. 그는 자신의 온전함에 관하여 이 둘에게 호소한다(시 26:1,2). 그 증거로 그는 다음을 제시한다. I. 하나님과 그의 은혜를 변함없이 바라본 것, 시 26:3. II. 죄와 죄인들에 대한 뿌리 깊은 반감, 시 26:4,5. III. 하나님의 규례들에 대한 진실한 애정과 그것들에 대한 그의 관심, 시 26:6-8. 이렇게 자신의 온전함을 입증한 뒤, 1. 그는 악인의 운명을 피하게 해 달라고 간구한다, 시 26:9,10. 2. 그는 자신의 온전함과 하나님 안에 있는 소망을 굳게 붙들겠다는 결심으로, 하나님의 긍휼과 은혜에 자신을 맡긴다, 시 26:11,12. 이 시편을 노래할 때 우리는, 하나님의 favor와 우리 자신의 양심 안의 위로를 얻기 위해 우리가 어떤 사람이 되어야 하며 무엇을 해야 하는지를 우리 자신과 서로에게 가르치고 권면해야 한다. 또한 은혜로 말미암아 우리가 어느 정도라도 이러한 특징들에 부응했다고 말할 수 있다면, 다윗이 그러하듯 그것으로 우리 자신을 위로해야 한다. 학식 있는 Amyraldus는 이 시편의 논증에서, 다윗이 여기서 예언의 영으로 이끌려 그리스도의 모형으로서 자신에 대해 말하고 있다고 제시한다. 그가 여기서 말하는 흠 없는 무죄함은 그리스도께 완전하고 탁월하게 참되며, 오직 그에게만 해당된다. 그러므로 우리는 이 시편을 노래할 때 그것을 그리스도께 적용할 수 있다. "우리는 그 안에서 완전하다."