서론
제목 없음
영문 원문
It is the conjecture of many expositors that David penned this psalm upon occasion of Absalom's rebellion, and that the particular enemy he here speaks of, that dealt treacherously with him, was Ahithophel; and some will therefore make David's troubles here typical of Christ's sufferings, and Ahithophel's treachery a figure of Judas's, because they both hanged themselves. But there is nothing in it particularly applied to Christ in the New Testament. David was in great distress when he penned this psalm. I. He prays that God would manifest his favour to him, and pleads his own sorrow and fear, Ps 56:1-8. II. He prays that God would manifest his displeasure against his enemies, and pleads their great wickedness and treachery, Ps 56:9-15,20,21. III. He assures himself that God would, in due time, appear for him against his enemies, comforts himself with the hopes of it, and encourages others to trust in God, Ps 56:16-19,22,23. In singing this psalm we may, if there be occasion, apply it to our own troubles; if not, we may sympathize with those to whose case it comes nearer, foreseeing that there will be, at last, indignation and wrath to the persecutors, salvation and joy to the persecuted.
1-8
Supplications of David in Distress
고난 중에 드린 다윗의 간구
영장으로 현악에 맞춘 마스길. 다윗의 시.
¹ 하나님이여, 내 기도에 귀를 기울이시고 내 간구에서 몸을 숨기지 마소서.
² 내게 주의하시고 내 말을 들으소서. 내가 탄식하며 원통함으로 근심하고 소리를 내나이다.
³ 이는 원수의 소리 때문이며 악인의 압제 때문이니, 그들이 내게 죄악을 던지고 진노하여 나를 미워하나이다.
⁴ 내 마음이 내 속에서 심히 아프고 사망의 공포가 내게 임하였나이다.
⁵ 두려움과 떨림이 내게 이르고 공포가 나를 덮었나이다.
⁶ 내가 말하기를, 아, 내게 비둘기 같은 날개가 있다면! 그리하면 내가 날아가 쉬리라.
⁷ 보소서, 그리하면 내가 멀리 떠돌며 광야에 머무르리이다. 셀라.
⁸ 내가 바람 부는 폭풍과 광풍에서 속히 피하리이다.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 기도하는 다윗. 기도는 모든 상처에 바르는 고약이며, 모든 짐 아래 있는 영에게 위로가 된다. 하나님이여, 내 기도에 귀를 기울이소서! 시 55:1,2. 그는 고난 중에 하나님께 올려 드린 구체적인 청원들을 적어 놓지 않고, 다만 매 순간 그의 마음이 하나님께 올려 드린 기도들을 하나님께서 들으시고 그것들에 평안의 응답을 허락해 주시기를 간구한다. 내게 주의하시고 내 말을 들으소서. 사울은 그의 청원을 들으려 하지 않았다. 그의 다른 원수들도 그의 호소를 돌아보지 않았다. 그러나 그는 말한다. “주여, 주께서는 기꺼이 내게 귀를 기울여 주소서. 내 간구에서 몸을 숨기지 마소서. 그것을 상관없는 일처럼 여기고 돌아보지 않는 분처럼, 그것에 아무 주의도 기울이지 않는 듯이 하지 마시고, 혹은 불쾌하여 내게 노하시고 그래서 내 기도에도 노하시는 분처럼 하지 마소서.” 우리가 기도 가운데 우리 자신과 우리의 사정과 우리의 마음을 진실하게 하나님께 열어 보인다면, 하나님께서 자신을, 곧 자신의 은총과 위로를 우리에게서 숨기지 않으실 것이라고 소망할 이유가 있다.
II. 우는 다윗. 이 점에서 그는 슬픔의 사람이요 자주 눈물을 흘린 분이신 그리스도의 예표였다(시 55:2). “내가 원통함으로 근심하나이다”(혹은 나의 묵상 속에서, 나의 우울한 사색 속에서), “그리고 내가 소리를 내나이다. 내 주위 사람들에게 드러날 만큼의 한숨과 탄식과 그 밖의 슬픔의 표현들을 억제할 수 없나이다.” 큰 슬픔은 때때로 시끄럽고 소란스럽다. 그리고 그렇게 함으로 어느 정도 가벼워지기도 한다. 반면 억눌려 발산할 길을 얻지 못한 슬픔은 더 커진다. 그런데 무엇이 문제였는가? 시 55:3. 그것은 원수의 소리 때문이었다. 곧 압살롬의 무리의 위협과 모욕 때문이었다. 그들은 기세등등하게 떠벌리고 거만하게 굴며 백성을 선동하여 다윗을 향해 외치게 하고, 그의 궁전과 수도에서 그를 몰아내도록 소리치게 했다. 훗날 대제사장들이 무리를 선동하여 다윗의 자손을 향해 그를 없이하라—십자가에 못 박으라고 외치게 한 것과 같다. 그러나 다윗의 눈에서 눈물을 끌어낸 것은 원수의 소리만이 아니라 그들의 압제와, 그로 인해 그가 낮아지게 된 곤고함이었다. 그들이 내게 죄악을 던지나이다. 그들은 다윗이 통치에서 어떤 잘못된 행정을 했다고 정당하게 고발할 수 없었고, 그에게서 어떤 압제나 불의의 행위도 입증할 수 없었다. 그러나 그들은 그에게 비방을 잔뜩 뒤집어씌웠다. 왕으로서 맡은 직무와 관련하여 그에게서 아무 죄악도 발견하지 못했음에도, 그들은 온갖 죄악을 그에게 던졌고, 백성에게 그를 쫓아내기에 마땅한 폭군으로 그려 보였다. 무죄 자체도 난폭하고 거짓된 혀를 막아 주는 안전장치가 되지 못한다. 그들은 스스로 그를 미워했다. 아니, 진노하여 그를 미워했다. 그들의 적의에는 분노 곧 갑작스러운 격정의 열기와 폭력성이 있었고, 또한 증오와 뿌리 깊은 악의의 화해할 수 없음이 있었다. 그러므로 그들은 다른 사람들도 그를 미워하게 하려고 그를 혐오스럽게 만들 궁리를 했다. 이것이 그를 슬퍼하게 했다. 더구나 그는 자신이 백성의 사랑을 받던 때를 기억할 수 있었으니, 그의 이름 다윗—사랑받는 자에 걸맞던 때였기 때문에 더욱 그러했다.
III. 떨며 크게 놀란 다윗. 압살롬의 음모가 터져 나오고 백성이 전반적으로 이탈했을 때, 심지어 그가 의심할 이유가 거의 없던 사람들까지 돌아섰을 때 그가 그렇게 되었으리라고 우리는 충분히 짐작할 수 있다. 1. 어떤 두려움이 그를 사로잡았는지 보라. 다윗은 매우 담대한 사람이었고, 몇몇 아주 두드러진 경우에 자기 용기를 뚜렷이 나타냈다. 그런데도 위험이 뜻밖이고 임박했을 때 그의 마음은 무너졌다. 그러므로 담대한 사람은 강한 사람이 자기 힘을 자랑해서는 안 되는 것처럼 자기 용기를 더 이상 자랑하지 말라. 이제 다윗의 마음은 그의 속에서 심히 아프고, 사망의 공포가 그에게 임하였다, 시 55:4. 마음의 두려움과 몸의 떨림이 그에게 임했고, 공포가 그를 덮어 압도했다, 시 55:5. 밖에는 싸움이 있으니 안에 두려움이 있는 것은 놀라운 일이 아니다. 그리고 그것이 압살롬의 반역을 계기로 한 것이었다면, 우리는 하나님께서 이제 그에게 계산하고 계신 우리아 사건의 죄에 대한 기억이 그 두려움에 그만큼 더 큰 몫을 더했으리라고 생각할 수 있다. 때때로 다윗의 믿음은 그를 거의 두려움 없는 사람처럼 만들었고, 원수들에게 둘러싸였을 때에도 담대히 말할 수 있었다. 사람이 내게 어찌할 수 있으랴 내가 두려워하지 아니하리라. 그러나 다른 때에는 그의 두려움이 우세하여 폭군처럼 군림했다. 가장 훌륭한 사람들도 믿음이 항상 똑같이 강한 것은 아니기 때문이다. 2. 이 두려움 속에서 그가 얼마나 간절히 광야로 물러가고자 했는지 보라. 어디든 원수의 소리를 듣고 그들의 압제를 보는 데서 충분히 멀리 떨어질 수 있는 곳이면 좋았다. 그는 말했다(시 55:6). 그것을 기도 가운데 하나님께 말했고, 묵상 가운데 자기 자신에게 말했으며, 탄식 가운데 친구들에게 말했다. 아, 내게 비둘기 같은 날개가 있다면! 때때로 그는 예루살렘을 몹시 사랑했지만, 이제 그 성이 반역의 성이 되자 그는 그곳에서 벗어나기를 갈망했다. 그리고 선지자처럼 광야에 나그네의 유숙할 곳이 있어 자기 백성을 떠나 그들에게서 가고 싶다고 바랐다. 그들은 다 간사한 자들의 모임이었기 때문이다, 렘 9:2. 이것은 그 음모가 터졌을 때 다윗이 내린 결심, 일어나 도망하자, 속히 떠나자와 매우 잘 들어맞는다, 삼하 15:14. 관찰하라. (1.) 그가 어떻게 피하려 했는가. 그는 원수들에게 너무 둘러싸여 있어서 날개를 달지 않고는 피할 길을 보지 못했다. 그래서 그는 소원한다. 아, 내게 날개가 있다면! 빠르게 나는 매와 같은 날개가 아니라, 먹이를 향해 날아가기 위한 날개가 아니라 맹금류에게서 날아 도망하기 위한 날개를 원했다. 그의 원수들은 바로 그런 맹금류와 같았기 때문이다. 비둘기 같은 마음을 가진 그에게는 비둘기의 날개가 가장 잘 어울렸고, 그러므로 독수리의 날개는 그에게 어울리지 않았다. 비둘기는 낮게 날며, 할 수 있는 대로 곧 피난처를 찾는다. 다윗도 그렇게 날고자 했다. (2.) 그가 무엇으로부터 피하려 했는가. 바람과 폭풍과 광풍으로부터, 곧 그때 그 성이 빠져 있던 소요와 격동, 그리고 그가 노출되어 있던 위험으로부터였다. 이 점에서 그는 소음을 견디지 못하는 비둘기와 같았다. (3.) 그가 이 피난에서 무엇을 목표로 삼았는가. 승리가 아니라 안식이었다. “내가 날아가 쉬리라, 시 55:6. 내가 조용히 있을 수만 있다면, 아무리 멀리 떨어진 황량하고 무서운 광야라 해도 어디든 날아가리라,” 시 55:7. 주목하라. 침묵과 고독 속의 평안과 고요는 가장 지혜롭고 가장 훌륭한 사람들이 가장 간절히 사모해 온 것이다. 그들이 주위 사람들의 소음과 소란에 괴로움을 당하고 지쳤을 때에는 더욱 그러했다. 은혜로운 영혼들은 이 세상의 분주함과 소란에서 물러나 하나님과 자신을 달콤히 누리기를 바란다. 그리고 하늘 이편에 참된 평안이 있다면, 그것은 바로 그런 은거 속에서 그것을 누리는 사람들이 누리는 평안이다. 하나님의 자녀에게 죽음이 바람직하게 되는 이유도 바로 이것이다. 죽음은 이 세상의 모든 폭풍과 광풍에서 완전하고 영원한 안식으로 최종적으로 피하는 것이기 때문이다.
영문 원문
Supplications of David in Distress
To the chief musician on Neginoth, Maschil. A psalm of David.
¹ Give ear to my prayer, O God; and hide not thyself from my supplication.
² Attend unto me, and hear me: I mourn in my complaint, and make a noise;
³ Because of the voice of the enemy, because of the oppression of the wicked: for they cast iniquity upon me, and in wrath they hate me.
⁴ My heart is sore pained within me: and the terrors of death are fallen upon me.
⁵ Fearfulness and trembling are come upon me, and horror hath overwhelmed me.
⁶ And I said, Oh that I had wings like a dove! for then would I fly away, and be at rest.
⁷ Lo, then would I wander far off, and remain in the wilderness. Selah.
⁸ I would hasten my escape from the windy storm and tempest.
In these verses we have,
I. David praying. Prayer is a salve for every sore and a relief to the spirit under every burden: Give ear to my prayer, O God! Ps 55:1,2. He does not set down the petitions he offered up to God in his distress, but begs that God would hear the prayers which, at every period, his heart lifted up to God, and grant an answer of peace to them: Attend to me, hear me. Saul would not hear his petitions; his other enemies regarded not his pleas; but, "Lord, be thou pleased to hearken to me. Hide not thyself from my supplication, either as one unconcerned and not regarding it, nor seeming to take any notice of it, or as one displeased, angry at me, and therefore at my prayer." If we, in our prayers, sincerely lay open ourselves, our case, our hearts, to God, we have reason to hope that he will not hide himself, his favours, his comforts, from us.
II. David weeping; for in this he was a type of Christ that he was a man of sorrows and often in tears (Ps 55:2): "I mourn in my complaint" (or in my meditation, my melancholy musings), "and I make a noise; I cannot forbear such sighs and groans, and other expressions of grief, as discover it to those about me." Great griefs are sometimes noisy and clamorous, and thus are, in some measure, lessened, while those increase that are stifled, and have no vent given them. But what was the matter? Ps 55:3. It is because of the voice of the enemy, the menaces and insults of Absalom's party, that swelled, and hectored, and stirred up the people to cry out against David, and shout him out of his palace and capital city, as afterwards the chief priests stirred up the mob to cry out against the Son of David, Away with him—Crucify him. Yet it was not the voice of the enemy only that fetched tears from David's eyes, but their oppression, and the hardship he was thereby reduced to: They cast iniquity upon me. They could not justly charge David with any mal-administration in his government, could not prove any act of oppression or injustice upon him, but they loaded him with calumnies. Though they found no iniquity in him relating to his trust as a king, yet they cast all manner of iniquity upon him, and represented him to the people as a tyrant fit to be expelled. Innocency itself is no security against violent and lying tongues. They hated him themselves, nay, in wrath they hated him; there was in their enmity both the heat and violence of anger, or sudden passion, and the implacableness of hatred and rooted malice; and therefore they studied to make him odious, that others also might hate him. This made him mourn, and the more because he could remember the time when he was the darling of the people, and answered to his name, David—a beloved one.
III. David trembling, and in great consternation. We may well suppose him to be so upon the breaking out of Absalom's conspiracy and the general defection of the people, even those that he had little reason to suspect. 1. See what fear seized him. David was a man of great boldness, and in some very eminent instances had signalized his courage, and yet, when the danger was surprising and imminent, his heart failed him. Let not the stout man therefore glory in his courage any more than the strong man in his strength. Now David's heart is sorely pained within him; the terrors of death have fallen upon him, Ps 55:4. Fearfulness of mind and trembling of body came upon him, and horror covered and overwhelmed him, Ps 55:5. When without are fightings no marvel that within are fears; and, if it was upon the occasion of Absalom's rebellion, we may suppose that the remembrance of his sin in the matter of Uriah, which God was now reckoning with him for, added as much more to the fright. Sometimes David's faith made him, in a manner, fearless, and he could boldly say, when surrounded with enemies, I will not be afraid what man can do unto me. But at other times his fears prevail and tyrannise; for the best men are not always alike strong in faith. 2. See how desirous he was, in this fright, to retire into a desert, any where to be far enough from hearing the voice of the enemy and seeing their oppressions. He said (Ps 55:6), said it to God in prayer, said it to himself in meditation, said it to his friends in complaint, O that I had wings like a dove! Much as he had been sometimes in love with Jerusalem, now that it had become a rebellious city he longed to get clear of it, and, like the prophet, wished he had in the wilderness a lodging place of way-faring men, that he might leave his people and go from them; for they were an assembly of treacherous men, Jer 9:2. This agrees very well with David's resolution upon the breaking out of that plot, Arise, let us flee, and make speed to depart, 2Sa 15:14. Observe, (1.) How he would make his escape. He was so surrounded with enemies that he saw not how he could escape but upon the wing, and therefore he wishes, O that I had wings! not like a hawk that flies swiftly; he wishes for wings, not to fly upon the prey, but to fly from the birds of prey, for such his enemies were. The wings of a dove were most agreeable to him who was of a dove-like spirit, and therefore the wings of an eagle would not become him. The dove flies low, and takes shelter as soon as she can, and thus would David fly. (2.) What he would make his escape from—from the wind, storm, and tempest, the tumult and ferment that the city was now in, and the danger to which he was exposed. Herein he was like a dove, that cannot endure noise. (3.) What he aimed at in making this escape, not victory but rest: "I would fly away and be at rest, Ps 55:6. I would fly any where, if it were to a barren frightful wilderness, ever so far off, so I might be quiet," Ps 55:7. Note, Peace and quietness in silence and solitude are what the wisest and best of men have most earnestly coveted, and the more when they have been vexed and wearied with the noise and clamour of those about them. Gracious souls wish to retire from the hurry and bustle of this world, that they may sweetly enjoy God and themselves; and, if there be any true peace on this side heaven, it is they that enjoy it in those retirements. This makes death desirable to a child of God, that it is a final escape from all the storms and tempests of this world to perfect and everlasting rest.
9-15
Prophetic Imprecations
예언적 저주 기도
⁹ 주여, 멸하시고 그들의 혀를 나누소서. 내가 성 안에서 폭력과 다툼을 보았나이다.
¹⁰ 그들이 밤낮으로 그 성벽 위를 두루 다니니, 재앙과 슬픔도 그 가운데 있나이다.
¹¹ 악이 그 가운데 있으며, 속임수와 간계가 그 거리에서 떠나지 아니하나이다.
¹² 이는 나를 비방한 자가 원수가 아니었기 때문이니이다. 그랬다면 내가 참을 수 있었을 것이요, 나를 미워하던 자가 나를 대적하여 자기를 높인 것도 아니었나이다. 그랬다면 내가 그에게서 숨었을 것이니이다.
¹³ 그러나 그것은 바로 너였도다. 나와 동등한 사람, 나의 인도자, 나의 친지였도다.
¹⁴ 우리가 함께 달콤한 의논을 나누었고, 무리와 함께 하나님의 집으로 걸어갔도다.
¹⁵ 사망이 그들을 덮치게 하시고, 그들이 산 채로 지옥에 내려가게 하소서. 악이 그들의 거처에 있으며 그들 가운데 있기 때문이니이다.
다윗은 여기서 자기 원수들에 대하여 탄식한다. 그들의 악한 음모가 그를, 비록 믿음의 끝장까지는 아니었으나, 지혜가 다한 막다른 지경까지 몰아넣었기 때문이다. 그리고 그는 예언의 영으로 그들을 대적하여 기도한다. 여기서 살펴보라.
I. 그가 두려워한 원수들에게 부여한 성격. 그들은 가장 악한 부류의 사람들이었고, 그에 대한 그의 묘사는 압살롬과 그의 공범들에게 매우 잘 들어맞는다. 1. 그는 예루살렘 성에 대하여 탄식한다. 그 성은 이상하게도 압살롬에게 가담하고 다윗에게서 떨어져 나갔으므로, 다윗이 신뢰할 수 있는 사람은 자기 호위병들과 종들 외에는 그곳에 아무도 없었다. 어찌하여 그 신실하던 성읍이 창녀가 되었는가! 다윗은 그것을 다른 사람들에게서 전해 들은 말로 표현한 것이 아니었다. 그는 자기 눈으로, 그리고 슬픈 마음으로, 직접 성 안에서 폭력과 다툼 외에는 아무것도 보지 못하였다(시 55:9). 그들이 다윗에게 불만을 품고 불충하게 되었을 때, 그들은 서로에게도 해를 끼치는 자들이 되었기 때문이다. 만일 그가 성벽 위를 순찰하였다면, 그는 폭력과 다툼이 밤낮으로 그 성을 두루 다니며 그 보초를 세우고 있는 것을 보았을 것이다, 시 55:10. 반역자들이 그 성을 요새화하기 위해 사용한 모든 기술과 방법은 폭력과 다툼으로 이루어졌고, 그들 가운데 정직이나 사랑의 흔적은 남아 있지 않았다. 만일 그가 성의 중심부를 들여다보았다면, 해악과 해침, 서로에 대한 부당한 행위와 괴롭힘이 그 가운데 있었다. 악, 온갖 종류의 악이, 그 가운데 있다. Jusque datum sceleri—악이 합법화되었다. 속임수와 간계, 그리고 온갖 종류의 배반적인 거래가 그 거리에서 떠나지 않았다, 시 55:11. 이것은 다윗의 친구들과 그들이 다윗에게 굳고 신실하다는 것을 알고 있던 사람들을 향한 그들의 비열하고 야만적인 대우를 뜻하는 것일 수 있다. 그들은 사기로나 폭력으로나 할 수 있는 모든 해를 그들에게 끼쳤다. 이것이 왕도이며, 더구나 거룩한 성인 예루살렘의 성격인가? 그것도 다윗의 시대에, 심판의 보좌와 이스라엘의 증거가 둘 다 그곳에 세워진 지 얼마 지나지 않아서 말인가? 이것이 사람들이 아름다움의 완성이라 부르던 성읍인가? 애 2:15. 하나님의 제사장들의 본부인 예루살렘이 이렇게도 잘못 가르침을 받았단 말인가? 예루살렘이 자기 자신의 빛나는 창건자인 다윗 자신에게 배은망덕할 수 있으며, 그에게 너무도 뜨거운 곳이 되어 그가 그 안에 거할 수 없게 될 수 있단 말인가? 우리는 지상에 있는 이 교회의 부패와 혼란에 놀라지 말고, 폭력도 다툼도 없고, 해악도 죄책도 없으며, 부정한 것이나 불안을 일으키는 어떤 것도 들어가지 못할 새 예루살렘을 보기를 사모하자. 2. 그는 그 음모의 주동자들 가운데 한 사람에 대하여 탄식한다. 그는 시기심을 부추기고, 다윗과 그의 통치를 왜곡하여 전하며, 그 성읍을 다윗에게 격분하게 만드는 데 매우 부지런했던 자였다. 그는 다윗이 자기 권력을 남용했거나 그 권력을 사용하는 일을 소홀히 했다고 하듯이 다윗을 비방한 자였다. 그것이 바로 압살롬의 악의적인 암시였기 때문이다. 왕께서 너를 들을 사람을 세우지 아니하셨다, 삼하 15:3. 그런 말과 그와 비슷한 고발들이 백성 가운데 부지런히 퍼졌다. 그런데 그 일에 가장 적극적이었던 자가 누구였는가? “맹세한 원수도 아니고, 시므이도 아니며, 불복종자들 가운데 하나도 아니었다. 그랬다면 내가 참을 수 있었을 것이다. 그들에게서 더 나은 것을 기대하지 않았을 것이기 때문이다”(그리고 우리는 그가 시므이의 저주를 얼마나 인내로 견디었는지 보게 된다). “나를 미워한다고 공언한 자도 아니었다. 그랬다면 나는 그를 경계했을 것이고, 나 자신과 나의 계획을 그에게서 숨겼을 것이므로, 그가 나를 배반할 힘을 가지지 못했을 것이다. 그러나 그것은 바로 너였도다. 한 사람, 나와 동등한 자였도다,” 시 55:13. 갈대아 의역은 여기서 뜻하는 인물을 아히도벨이라고 지명한다. 그리고 그 음모 가운데 다윗을 그토록 낙심시킨 일은, 아히도벨이 압살롬과 함께한 모반자들 가운데 있다(삼하 15:31)는 소식을 들은 것만큼 없었던 듯하다. 그는 왕의 모사였기 때문이다, 대상 27:33. “그것은 바로 너였도다. 한 사람, 나와 동등한 자였도다. 내가 나 자신처럼 여겼던 사람, 내 영혼과 같은 친구, 내가 품에 두고 나와 동등하게 삼았던 사람, 내 모든 비밀을 나누었고 내 마음을 나 자신만큼이나 잘 알았던 사람, 곧 나의 인도자, 내가 의논하고 내 모든 일에서 그의 지도를 받았던 사람, 내가 회의의 의장과 국가의 총리로 삼았던 사람, 나의 친밀한 지인이며 익숙한 친구였도다. 그런데 지금 나를 해치는 자가 바로 이 사람이다. 나는 그에게 친절을 베풀었으나, 그가 이처럼 비열하게 배은망덕한 것을 발견한다. 나는 그에게 신뢰를 두었으나, 그가 이처럼 비열하게 배반한 것을 발견한다. 참으로 내가 그에게 이토록 많은 존경을 보이지 않았더라면, 그는 지금 하는 해악의 절반도 내게 끼칠 수 없었을 것이다.” 이 모든 것은 솔직한 마음을 가진 사람에게 매우 괴로운 일이 아닐 수 없었다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 이 배반자는 성인처럼 보였던 것이다. 그렇지 않았다면 그는 결코 다윗의 품속 친구가 되지 못했을 것이다(시 55:14). “우리가 함께 의논하였고, 종교적인 담화 속에서 큰 즐거움으로 많은 시간을 함께 보냈다.” 또는 해먼드 박사가 읽는 것처럼, “우리가 함께 모임에 연합하였다. 나는 거룩한 규례들 안에서 그에게 교제의 오른손을 주었고, 그때 우리는 무리와 함께 하나님의 집으로 걸어가 공적 예배에 참석하였다.” 주목하라. (1.) 보이는 교회 안에는 언제나 선한 자와 악한 자, 건전한 자와 건전하지 못한 자가 섞여 있었고, 앞으로도 언제나 그러할 것이다. 그들 사이의 차이를 우리는 아마 오랫동안 분별하지 못할 수 있지만, 마음을 살피시는 분은 분별하신다. 진실함으로 하나님의 집에 갔던 다윗에게는, 위선으로 그곳에 간 아히도벨이 동행하고 있었다. 바리새인과 세리는 함께 성전에 기도하러 올라갔다. 그러나 조만간 온전한 자들과 그렇지 않은 자들은 드러나게 될 것이다. (2.) 육신적인 정책은 종교 고백이 유행하고 한때 유익을 줄 때, 사람들을 매우 멀리, 매우 오래 그 고백 안에서 이끌고 갈 수 있다. 경건한 다윗의 궁정에서 아히도벨보다 더 경건해 보인 사람은 없었으나, 그의 마음은 하나님 보시기에 바르지 않았다. (3.) 종교와 우정이라는 두 가지 거룩한 것에 대하여 크게 내세웠던 어떤 사람들에게 우리가 슬프게 속는다 해도 이상히 여겨서는 안 된다. 다윗 자신도 매우 지혜로운 사람이었으나 이렇게 속임을 당했으니, 그것은 우리에게 비슷한 실망을 더 견딜 만하게 해 줄 수 있다.
II. 그들을 대적한 그의 기도. 우리는 그것을 예언으로서 두려워도 하고 그 안에서 위로도 받아야 하지만, 우리 자신의 어떤 특정한 원수들을 대적하는 기도 속에 그대로 옮겨서는 안 된다. 그는 기도한다. 1. 하나님께서 바벨을 쌓던 자들에게 하신 것처럼 그들을 흩으시기를 구한다(시 55:9). “주여, 멸하시고 그들의 혀를 나누소서. 곧 그들로 서로 의견이 맞지 않게 하시고 서로 충돌하게 하심으로 그들의 계략을 꺾으소서. 그들 가운데 악한 영을 보내셔서, 그들이 서로를 이해하지 못하고 서로 시기하며 의심하게 하소서.” 이 기도는 아히도벨의 계략을 어리석음으로 바꾸시고, 그에 맞서 후새의 계략을 세우심으로 응답되었다. 하나님은 종종 교회의 원수들을 나누심으로 멸하신다. 어떤 백성을 멸망으로 이끄는 길 가운데 그들의 분열보다 더 확실한 길은 없다. 스스로 갈라진 나라나 이익은 오래 서 있을 수 없다. 2. 하나님께서 모세를 대적하여 결탁했던 다단과 아비람 및 그들의 동료들에게 하신 것처럼 그들을 멸하시기를 구한다. 그들의 목구멍은 열린 무덤이었으므로, 땅이 열려 그들을 삼켜 버렸다. 그것은 그때 하나님께서 행하신 새로운 일이었다, 민 16:30. 그러나 다윗은 그것이 이제 다시 반복되거나, 혹은 그와 같은 일이 일어나기를 기도한다(시 55:15). “사망이 그들을 덮치게 하소서, 신적 명령으로 그들을 덮치게 하시고, 그들이 신속히 지옥으로 내려가게 하소서. 그들이 죽고 묻혀서 한순간에 완전히 멸망하게 하소서. 그들이 어디에 있든 악이 있기 때문이며, 악이 그들 가운데 있기 때문이니이다.” 회개하지 않는 죄인들의 영혼은 신속히, 혹은 산 채로 지옥에 내려간다. 그들은 자기 비참함을 완전히 의식하고 있으며, 그러므로 계속 살아 있어서 계속 비참하게 될 것이기 때문이다. 이 기도는 은밀하게든 공개적으로든 주님의 메시아를 대적하고 반역하는 모든 자들의 완전하고 최종적이며 영원한 파멸에 대한 예언이다.
영문 원문
Prophetic Imprecations
⁹ Destroy, O Lord, and divide their tongues: for I have seen violence and strife in the city.
¹⁰ Day and night they go about it upon the walls thereof: mischief also and sorrow are in the midst of it.
¹¹ Wickedness is in the midst thereof: deceit and guile depart not from her streets.
¹² For it was not an enemy that reproached me; then I could have borne it: neither was it he that hated me that did magnify himself against me; then I would have hid myself from him:
¹³ But it was thou, a man mine equal, my guide, and mine acquaintance.
¹⁴ We took sweet counsel together, and walked unto the house of God in company.
¹⁵ Let death seize upon them, and let them go down quick into hell: for wickedness is in their dwellings, and among them.
David here complains of his enemies, whose wicked plots had brought him, though not to his faith's end, yet to his wits' end, and prays against them by the spirit of prophecy. Observe here,
I. The character he gives of the enemies he feared. They were of the worst sort of men, and his description of them agrees very well with Absalom and his accomplices. 1. He complains of the city of Jerusalem, which strangely fell in with Absalom and fell off from David, so that he had none there but his own guards and servants that he could repose any confidence in: How has that faithful city become a harlot! David did not take the representation of it from others; but with his own eyes, and with a sad heart, did himself see nothing but violence and strife in the city (Ps 55:9); for, when they grew disaffected and disloyal to David, they grew mischievous one to another. If he walked the rounds upon the walls of the city, he saw that violence and strife went about it day and night, and mounted its guards, Ps 55:10. All the arts and methods which the rebels used for the fortifying of the city were made up on violence and strife, and there were no remains of honesty or love among them. If he looked into the heart of the city, mischief and injury, mutual wrong and vexation, were in the midst of it: Wickedness, all manner of wickedness, is in the midst thereof. Jusque datum sceleri—Wickedness was legalized. Deceit and guile, and all manner of treacherous dealing, departed not from her streets, Ps 55:11. It may be meant of their base and barbarous usage of David's friends and such as they knew were firm and faithful to him; they did them all the mischief they could, by fraud or force. Is this the character of Jerusalem, the royal city, and, which is more, the holy city, and in David's time too, so soon after the thrones of judgment and the testimony of Israel were both placed there? Is this the city that men call the perfection of beauty? La 2:15. Is Jerusalem, the head-quarters of God's priests, so ill taught? Can Jerusalem be ungrateful to David himself, its own illustrious founder, and be made too hot for him, so that he cannot reside in it? Let us not be surprised at the corruptions and disorders of this church on earth, but long to see the New Jerusalem, where there is no violence nor strife, no mischief nor guilt, and into which no unclean thing shall enter, nor any thing that disquiets. 2. He complains of one of the ringleaders of the conspiracy, that had been very industrious to foment jealousies, to misrepresent him and his government, and to incense the city against him. It was one that reproached him, as if he either abused his power or neglected the use of it, for that was Absalom's malicious suggestion: There is no man deputed of the king to hear thee, 2Sa 15:3. That and similar accusations were industriously spread among the people; and who was most active in it? "Not a sworn enemy, not Shimei, nor any of the nonjurors; then I could have borne it, for I should not have expected better from them" (and we find how patiently he did bear Shimei's curses); "not one that professed to hate me, then I would have stood upon my guard against him, would have hidden myself and counsels from him, so that it would not have been in his power to betray me. But it was thou, a man, my equal," Ps 55:13. The Chaldee-paraphrase names Ahithophel as the person here meant, and nothing in that plot seems to have discouraged David so much as to hear that Ahithophel was among the conspirators with Absalom (2Sa 15:31), for he was the king's counsellor, 1Ch 27:33. "It was thou, a man, my equal, one whom I esteemed as myself, a friend as my own soul, whom I had laid in my bosom and made equal with myself, to whom I had communicated all my secrets and who knew my mind as well as I myself did,—my guide, with whom I advised and by whom I was directed in all my affairs, whom I made president of the council and prime-minister of state,—my intimate acquaintance and familiar friend; this is the man that now abuses me. I have been kind to him, but I find him thus basely ungrateful. I have put a trust in him, but I find him thus basely treacherous; nay, and he could not have done me the one-half of the mischief he does if I had not shown him so much respect." All this must needs be very grievous to an ingenuous mind, and yet this was not all; this traitor had seemed a saint, else he had never been David's bosom-friend (Ps 55:14): "We took counsel together, spent many an hour together, with a great deal of pleasure, in religious discourse," or, as Dr. Hammond reads it, "We joined ourselves together to the assembly; I gave him the right hand of fellowship in holy ordinances, and then we walked to the house of God in company, to attend the public service." Note, (1.) There always has been, and always will be, a mixture of good and bad, sound and unsound, in the visible church, between whom, perhaps for a long time, we can discern no difference; but the searcher of hearts does. David, who went to the house of God in his sincerity, had Ahithophel in company with him, who went in his hypocrisy. The Pharisee and the publican went together to the temple to pray; but, sooner or later, those that are perfect and those that are not will be made manifest. (2.) Carnal policy may carry men on very far and very long in a profession of religion while it is in fashion, and will serve a turn. In the court of pious David none was more devout than Ahithophel, and yet his heart was not right in the sight of God. (3.) We must not wonder if we be sadly deceived in some that have made great pretensions to those two sacred things, religion and friendship; David himself, though a very wise man, was thus imposed upon, which may make similar disappointments the more tolerable to us.
II. His prayers against them, which we are both to stand in awe of and to comfort ourselves in, as prophecies, but not to copy into our prayers against any particular enemies of our own. He prays, 1. That God would disperse them, as he did the Babel-builders (Ps 55:9): "Destroy, O Lord! and divide their tongues; that is, blast their counsels, by making them to disagree among themselves, and clash with one another. Send an evil spirit among them, that they may not understand one another, but be envious and jealous one of another." This prayer was answered in the turning of Ahithophel's counsel into foolishness, by setting up the counsel of Hushai against it. God often destroys the church's enemies by dividing them; nor is there a surer way to the destruction of any people than their division. A kingdom, an interest, divided against itself, cannot long stand. 2. That God would destroy them, as he did Dathan and Abiram, and their associates, who were confederate against Moses, whose throat being an open sepulchre, the earth therefore opened and swallowed them up. This was then a new thing which God executed, Nu 16:30. But David prays that it might now be repeated, or something equivalent (Ps 55:15): "Let death seize upon them by divine warrant, and let them go down quickly into hell; let them be dead, and buried, and so utterly destroyed, in a moment; for wickedness is wherever they are; it is in the midst of them." The souls of impenitent sinners go down quick, or alive, into hell, for they have a perfect sense of their miseries, and shall therefore live still, that they may be still miserable. This prayer is a prophecy of the utter, the final, the everlasting ruin of all those who, whether secretly or openly, oppose and rebel against the Lord's Messiah.
16-23
Confidence in God
하나님에 대한 확신
¹⁶ 나는 하나님께 부르짖으리니 여호와께서 나를 구원하시리로다.
¹⁷ 저녁과 아침과 정오에 내가 기도하며 큰 소리로 부르짖으리니 그가 내 음성을 들으시리로다.
¹⁸ 나를 대적하여 일어난 전쟁에서 그가 내 영혼을 평안히 건지셨으니 이는 나와 함께한 자가 많았음이라.
¹⁹ 예로부터 계시는 하나님이 들으시고 그들을 괴롭게 하시리로다. 셀라. 그들에게는 변함이 없으므로 그들이 하나님을 두려워하지 아니하는도다.
²⁰ 그가 자기와 화평한 자들을 향하여 손을 뻗었고 자기 언약을 깨뜨렸도다.
²¹ 그의 입의 말은 버터보다 부드러웠으나 그 마음에는 전쟁이 있었고, 그의 말은 기름보다 유순하였으나 그것들은 빼어 든 칼이었도다.
²² 네 짐을 여호와께 맡기라 그가 너를 붙드시고 의인이 흔들리도록 결코 내버려 두지 아니하시리로다.
²³ 그러나 하나님이여, 주께서 그들을 멸망의 구덩이로 끌어내리시리이다. 피 흘리기를 좋아하고 속이는 자들은 자기 날의 절반도 살지 못하리이다. 그러나 나는 주를 의지하리이다.
이 구절들에서,
I. 다윗은 하나님께 부르짖겠다는 결심을 끝까지 붙든다. 그는 하나님을 찾는 일이 헛되지 않을 것을 잘 확신하고 있었다(시 55:16). "나는, 그들이 자기들을 지키기 위해 어떤 길을 택하든지, 폭력과 다툼을 자기들의 호위병으로 삼든지, 기도는 나의 호위병이 될 것이다. 나는 여기서 위로를 얻었으므로 이것을 붙들 것이다. 나는 하나님께 부르짖고, 나 자신을 그에게 맡기리니, 주께서 나를 구원하시리라." 이는 누구든지 바른 방식으로 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받을 것이기 때문이다, 롬 10:13. 그는 이 의무에 있어서 뜨겁고도 자주 행하기로 결심한다. 1. 그는 뜨겁게 기도할 것이다. "내가 기도하며 큰 소리로 부르짖으리라. 내가 묵상하리라"(앞의 말은 그렇게 뜻한다). "내가 내 마음과 말할 것이며, 기도는 거기서 나올 것이다." 우리 속에 있는 모든 것으로 기도할 때, 먼저 생각하고 그 생각을 가지고 다시 기도할 때, 우리는 바르게 기도하는 것이다. 기도의 참된 본질은 마음을 하나님께 들어 올리는 것이기 때문이다. 묵상한 뒤에 그는 부르짖을 것이며, 큰 소리로 부르짖을 것이다. 기도 속에서 그의 영의 열심은 그의 음성의 강렬함과 간절함으로 표현되고, 또한 더욱 불붙게 될 것이다. 2. 그는 자주 기도할 것이다. 날마다, 하루 세 번, 곧 저녁과 아침과 정오에 기도할 것이다. 이것은 아마도 그의 변함없는 습관이었을 것이며, 이제 곤경 가운데서도 그것을 계속하기로 결심한다. 환난 때에 우리가 은혜의 보좌 앞에 더욱 담대히 나아갈 수 있는 것은, 그때 비로소 하나님과 사귀기를 구하기 시작하는 것이 아니라, 우리가 늘 행해 오던 일이어서 환난이 기도의 바퀴가 이미 굴러가고 있음을 발견할 때이다. 하루 세 끼가 몸에 결코 많지 않다고 생각하는 사람들은, 하물며 하루 세 번의 엄숙한 기도가 영혼에 결코 많지 않다고 생각해야 하며, 그것을 짐이 아니라 즐거움으로 여겨야 한다. 아침에는 하나님과 함께 하루를 시작하고 저녁에는 그와 함께 하루를 마치는 것이 마땅하듯이, 한낮에도 잠시 물러나 그와 교제하는 것이 마땅하다. 하루 세 번 기도하는 것은 다니엘의 습관이었고(단 6:10), 정오는 베드로의 기도 시간 중 하나였다, 행 10:9. 자주 기도하는 일에 우리가 지치지 말자. 하나님은 듣는 일에 지치지 않으시기 때문이다. "그가 내 음성을 들으실 것이며, 내가 너무 자주 온다고 나를 책망하지 않으실 것이다. 오히려 자주 올수록 더 좋고, 더 환영받을 것이다."
II. 그는 하나님께서 때가 되면 자기 기도에 평안의 응답을 주실 것을 스스로 확신한다.
1. 자기 자신이 건짐을 받고 두려움이 막힐 것이라는 확신이다. 그 두려움들은 그를 크게 혼란스럽게 했으나(시 55:4,5), 믿음을 행사함으로 이제 잠잠해졌고, 그는 소망 중에 기뻐하기 시작한다(시 55:18). 하나님이 내 영혼을 평안히 건지셨다. 곧, 그가 건지실 것이다. 다윗은 그 구원이 이미 이루어진 것처럼 확신한다. 그의 원수들은 그와 전쟁 중이었고 전투는 그를 대적하여 벌어졌으나, 하나님은 그를 평안히 건지셨다. 곧 그가 전혀 위험에 처한 적이 없었던 것처럼 큰 위로를 가지고 그를 벗어나게 하셨다. 하나님이 그를 승리 가운데 건지지 않으셨다 해도, 평안 가운데, 곧 내적 평안 가운데 건지셨다. 그는 그의 영혼을 평안히 건지셨다. 다윗은 인내와 하나님 안에서 누리는 거룩한 기쁨으로 그 평안을 계속 소유하였다. 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강으로 마음과 생각이 지켜지는 자들은 안전하고 평안하다, 빌 4:7. 다윗은 두려움 가운데 모든 사람이 자기를 대적한다고 생각했으나, 이제 그는 자기와 함께한 자들이 많았고 자기가 상상한 것보다 더 많았음을 본다. 그의 형편은 기대한 것보다 더 나았고, 그는 이 영광을 하나님께 돌린다. 우리가 친구들을 필요로 할 때 그들을 일으켜 주시고, 그들이 우리에게 신실하게 하시는 이는 하나님이시기 때문이다. 그와 함께한 자들이 많았다. 그의 백성들이 그를 버리고 압살롬에게 넘어갔지만, 하나님이 그와 함께 계셨고 선한 천사들도 함께했기 때문이다. 믿음의 눈으로 그는 이제 엘리사가 그러했듯이 불병거와 불말에 둘러싸인 자신을 본다. 그러므로 그는 이렇게 승리의 외침을 한다. 나와 함께한 자가 많다. 곧 나를 대적하는 자보다 나와 함께한 자가 더 많다, 왕하 6:16,17.
2. 그의 원수들이 심판을 받고 낮아질 것이라는 확신이다. 그들은 위협으로 그를 두렵게 했지만(시 55:3), 여기서 그는 그들을 두렵게 하고, 더 합당한 이유로 떨게 하며, 아무 치료책도 없게 할 만큼 충분히 말한다. 그들은 다윗처럼 하나님을 믿음으로 자기 두려움에서 벗어날 수 없었기 때문이다.
(1.) 다윗은 여기서 하나님이 그들을 낮추실 것을 기대한 이유로 그들의 성품을 제시한다. [1.] 그들은 불경건하고 속되며, 하나님의 권위나 진노를 조금도 두려워하지 않는다(시 55:19). "그들에게는 변함이 없으므로 (고난도 없고, 그들의 번영이 계속되는 흐름을 끊는 일도 없고, 그들을 이 그릇에서 저 그릇으로 비우는 십자가도 없으므로) 그들이 하나님을 두려워하지 않는다. 그들은 하나님과 종교를 끊임없이 무시하고 멸시하며 살아가는데, 이것이 그들의 다른 모든 악의 원인이고, 이로 말미암아 그들은 틀림없이 멸망으로 표시된 자들이다." [2.] 그들은 배반적이고 거짓되며, 가장 신성하고 엄숙한 약속으로도 붙들리지 않는다(시 55:20). "그가 자기와 화평한 자들을 향하여 손을 뻗었다. 그들은 결코 그를 자극하지 않았고, 그에게 그들과 다툴 어떤 이유도 주지 않았다. 아니, 오히려 그는 그들에게 자신에게서 친절을 기대할 수 있는 모든 격려를 주었었다. 그는 자기 손을 내밀어 약속했던 자들을 향해 손을 뻗었고, 하나님과 사람에 대한 자기 언약을 깨뜨렸으며, 양쪽에 대한 자기 약속을 배신적으로 어겼다." 이것보다 사람들을 멸망에 더 무르익게 하는 것은 없다. [3.] 그들은 비열하고 위선적이며, 해를 꾀하면서도 우정을 가장한다(시 55:21). "그의 입의 말은"(아마도 그는 특별히 아히도벨을 뜻하는 듯하다) "버터보다 부드럽고 기름보다 유순했다. 그는 그토록 예의 바르고 호의를 베풀었으며, 존경과 친절을 고백하고 자기 봉사를 제안하는 데 그렇게 거리낌이 없었다. 그러나 동시에 그 마음에는 전쟁이 있었고, 이 모든 예의는 전쟁의 계략에 지나지 않았으며, 바로 그 말들 안에는 찌르기 위해 준비된 빼어 든 칼과 같은 해로운 의도가 들어 있었다." 그들은 사람의 얼굴 앞에서는 웃으면서 동시에 그의 목을 벤다. 입맞추고 죽인 요압처럼 말이다. 사탄도 그런 원수이다. 그는 사람들에게 아첨하여 그들을 멸망으로 이끈다. 그가 듣기 좋게 말할 때, 그를 믿지 말라.
(2.) 다윗은 여기서 그들의 멸망을 예언한다. [1.] 하나님이 그들을 괴롭게 하시고, 궁지와 공포 가운데로 몰아넣으시며, 그의 백성을 괴롭게 한 자들에게 환난으로 갚으실 것이다. 그리고 이것은 그의 백성의 기도에 대한 응답으로 이루어진다. 하나님이 들으시고 그들을 괴롭게 하실 것이다. 억눌린 자들의 부르짖음을 들으시고 그들의 압제자들에게 두려움을 말씀하실 것이다. 곧 예로부터 계시는 이, 영원부터 영원까지 하나님이신 분, 시간의 시작부터 재판장으로 앉아 계시며 언제나 사람들의 일들을 주재해 오신 분이 그렇게 하실 것이다. 죽을 수밖에 없는 사람들은 아무리 높고 강하다 해도 영원하신 하나님께 쉽게 부서질 것이며, 그에게는 전혀 상대가 되지 않는다. 성도들은 교회 원수들의 위협적인 권세와 관련하여 이것으로 스스로 위로해 왔다(합 1:12). 여호와여, 주께서는 영원부터 계시지 아니하시니이까? [2.] 하나님이 그들을 낮추실 것이다. 단지 티끌에까지가 아니라 멸망의 구덩이로 낮추실 것이다(시 55:23). 곧 밑 없는 구덩이인데, 그것은 멸망이라 불린다, 욥 26:6. 하나님은 그들이 그것으로 겸손해지고 고쳐질지 보려고 그들을 괴롭게 하셨다(시 55:19). 그러나 그들이 그것으로도 변화되지 않으므로, 마침내 그들을 파멸로 끌어내리실 것이다. 고난의 매로 돌이키지 않는 자들은 반드시 멸망의 구덩이로 끌어내려질 것이다. 그들은 피 흘리기를 좋아하고 속이는 자들이다. 곧 가장 악한 사람들이다. 그러므로 자기 날의 절반도 살지 못할 것이다. 사람들이 보통 사는 만큼의 절반도 살지 못하고, 자연의 흐름대로라면 살 수 있었을 만큼도 살지 못하며, 그들 스스로 살 것으로 기대했던 만큼도 살지 못할 것이다. 그들은 생명의 주, 의로우신 재판장이 정하신 만큼 살 것이다. 우리의 달 수는 그분께 달려 있다. 그러나 그분은 그들의 날 한가운데서 때 이른 죽음으로 그들을 끊어 버리기로 작정하셨다. 그들은 피 흘리는 사람들이어서 다른 이들을 끊어 버렸으므로, 하나님도 공의롭게 그들을 끊어 버리실 것이다. 그들은 속이는 사람들이어서 어쩌면 다른 이들에게 마땅히 돌아갈 것의 절반을 속여 빼앗았으므로, 이제 하나님이 그들의 날을 짧게 하실 것이다. 그들에게 마땅히 돌아갈 것을 줄이시는 것은 아니지만, 그들이 기대하던 것을 줄이시는 것이다.
III. 그는 자기 자신과 모든 선한 사람들에게 하나님을 신뢰하며 자신을 그에게 맡기라고 격려한다. 그 자신도 그렇게 하기로 결심한다(시 55:23). "나는 주를 의지하리이다. 주의 섭리와 능력과 긍휼을 의지하고, 나 자신의 신중함이나 힘이나 공로를 의지하지 않으리이다. 피 흘리기를 좋아하고 속이는 자들이 자기 날 한가운데서 끊어질 때에도, 나는 여전히 주를 믿는 믿음으로 살리이다." 그리고 그는 다른 사람들도 그렇게 하게 하려 한다(시 55:22). "네 짐을 여호와께 맡기라." 네가 누구든지 짐 진 자라면, 그 짐이 무엇이든지 그렇게 하라. "네 선물을 여호와께 맡기라"(어떤 이들은 이렇게 읽는다). "하나님이 네게 누리라고 베푸신 어떤 복이든지 모두 그의 보호에 맡기고, 특별히 네 영혼을 지키는 일을 그에게 맡기라." 또는 "네가 하나님께서 네게 주시기를 바라는 것이 무엇이든지, 그분의 방식과 때에 그것을 네게 주시도록 그분께 맡기라. 네 염려를 여호와께 맡기라." 칠십인역은 이렇게 읽고, 사도도 이를 인용한다, 벧전 5:7. 염려는 짐이다. 그것은 마음을 굽게 한다(잠 12:25). 우리는 믿음과 기도로 그것을 하나님께 맡기고, 우리의 길과 일을 그에게 맡겨야 한다. 그가 보시기에 좋은 대로 행하시게 하라. 그러면 우리는 만족할 것이다. 우리의 짐을 하나님께 맡긴다는 것은 그의 섭리와 약속에 우리 자신을 의지하게 하고, 모든 것이 선을 이루리라는 확신 속에서 아주 평안히 지내는 것이다. 우리가 그렇게 하면 다음이 약속되어 있다. 1. 그가 우리를 붙드실 것이다. 우리를 지탱하시고 공급하실 것이며, 유모가 젖먹이를 안듯이 친히 자기 능력의 팔로 우리를 안으실 것이다. 또한 자기 영으로 우리의 영을 강하게 하셔서 그것이 연약함을 견디게 하실 것이다. 그는 우리의 염려와 두려움을 일으키는 그 환난에서 즉시 우리를 풀어 주겠다고 약속하지 않으셨다. 그러나 우리가 감당할 수 있는 것 이상으로 시험을 받지 않게 하시고, 시험받는 만큼 감당할 수 있게 하실 것을 마련하실 것이다. 2. 그가 의인이 흔들리도록 결코 내버려 두지 않으실 것이다. 어떤 환난으로도 그들이 하나님께 대한 의무나 하나님 안에서의 위로를 버릴 만큼 흔들리게 하지 않으실 것이다. 어쨌든 그는 그들이 영원히 흔들리도록 내버려 두지 않으실 것이다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 그들이 넘어져도 완전히 엎드러지지는 않을 것이다.
영문 원문
Confidence in God
¹⁶ As for me, I will call upon God; and the LORD shall save me.
¹⁷ Evening, and morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice.
¹⁸ He hath delivered my soul in peace from the battle that was against me: for there were many with me.
¹⁹ God shall hear, and afflict them, even he that abideth of old. Selah. Because they have no changes, therefore they fear not God.
²⁰ He hath put forth his hands against such as be at peace with him: he hath broken his covenant.
²¹ The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart: his words were softer than oil, yet were they drawn swords.
²² Cast thy burden upon the LORD, and he shall sustain thee: he shall never suffer the righteous to be moved.
²³ But thou, O God, shalt bring them down into the pit of destruction: bloody and deceitful men shall not live out half their days; but I will trust in thee.
In these verses,
I. David perseveres in his resolution to call upon God, being well assured that he should not seek him in vain (Ps 55:16): "As for me, let them take what course they please to secure themselves, let violence and strife be their guards, prayer shall be mine; this I have found comfort in, and therefore this will I abide by: I will call upon God, and commit myself to him, and the Lord shall save me;" for whosoever shall call on the name of the Lord, in a right manner, shall be saved, Ro 10:13. He resolves to be both fervent and frequent in this duty. 1. He will pray fervently: "I will pray and cry aloud. I will meditate" (so the former word signifies); "I will speak with my own heart, and the prayer shall come thence." Then we pray aright when we pray with all that is within us, think first and then pray over our thoughts; for the true nature of prayer is lifting up the heart to God. Having meditated, he will cry, he will cry aloud; the fervour of his spirit in prayer shall be expressed and yet more excited by the intenseness and earnestness of his voice. 2. He will pray frequently, every day, and three times a day—evening, and morning, and at noon. It is probable that this had been his constant practice, and he resolves to continue it now that he is in his distress. Then we may come the more boldly to the throne of grace in trouble when we do not then first begin to seek acquaintance with God, but it is what we have constantly practised, and the trouble finds the wheels of prayer going. Those that think three meals a day little enough for the body ought much more to think three solemn prayers a day little enough for the soul, and to count it a pleasure, not a task. As it is fit that in the morning we should begin the day with God, and in the evening close it with him, so it is fit that in the midst of the day we should retire awhile to converse with him. It was Daniel's practice to pray three times a day (Da 6:10), and noon was one of Peter's hours of prayer, Ac 10:9. Let not us be weary of praying often, for God is not weary of hearing. "He shall hear my voice, and not blame me for coming too often, but the oftener the better, the more welcome."
II. He assures himself that God would in due time give an answer of peace to his prayers.
1. That he himself should be delivered and his fears prevented; those fears with which he was much disordered (Ps 55:4,5) by the exercise of faith were now silenced, and he begins to rejoice in hope (Ps 55:18): God has delivered my soul in peace, that is, he will deliver it; David is as sure of the deliverance as if it were already wrought. His enemies were at war with him, and the battle was against him, but God delivered him in peace, that is, brought him off with as much comfort as if he had never been in danger. If he did not deliver him in victory, yet he delivered him in peace, inward peace. He delivered his soul in peace; by patience and holy joy in God he kept possession of that. Those are safe and easy whose hearts and minds are kept by that peace of God which passes all understanding, Php 4:7. David, in his fright, thought all were against him; but now he sees there were many with him, more than he imagined; his interest proved better than he expected, and this he gives to God the glory of: for it is he that raises us up friends when we need them, and makes them faithful to us. There were many with him; for though his subjects deserted him, and went over to Absalom, yet God was with him and the good angels. With an eye of faith he now sees himself surrounded, as Elisha was, with chariots of fire and horses of fire, and therefore triumphs thus, There are many with me, more with me than against me, 2Ki 6:16,17.
2. That his enemies should be reckoned with, and brought down. They had frightened him with their menaces (Ps 55:3), but here he says enough to frighten them and make them tremble with more reason, and no remedy; for they could not ease themselves of their fears as David could, by faith in God.
(1.) David here gives their character as the reason why he expected God would bring them down. [1.] They are impious and profane, and stand in no awe of God, of his authority or wrath (Ps 55:19): "Because they have no changes (no afflictions, no interruption to the constant course of their prosperity, no crosses to empty them from vessel to vessel) therefore they fear not God; they live in a constant neglect and contempt of God and religion, which is the cause of all their other wickedness, and by which they are certainly marked for destruction." [2.] They are treacherous and false, and will not be held by the most sacred and solemn engagements (Ps 55:20): "He has put forth his hand against such as are at peace with him, that never provoked him, nor gave him any cause to quarrel with them; nay, to whom he had given all possible encouragement to expect kindness from him. He has put forth his hand against those whom he had given his hand to, and has broken his covenant both with God and man, has perfidiously violated his engagement to both," than which nothing makes men riper for ruin. [3.] They are base and hypocritical, pretending friendship while they design mischief (Ps 55:21): "The words of his mouth" (probably, he means Ahithophel particularly) "were smoother than butter and softer than oil, so courteous was he and obliging, so free in his professions of respect and kindness and the proffers of his service; yet, at the same time, war was in his heart, and all this courtesy was but a stratagem of war, and those very words had such a mischievous design in them that they were as drawn swords designed to stab." They smile in a man's face, and cut his throat at the same time, as Joab, that kissed and killed. Satan is such an enemy; he flatters men into their ruin. When he speaks fair, believe him not.
(2.) David here foretels their ruin. [1.] God shall afflict them, and bring them into straits and frights, and recompense tribulation to those that have troubled his people, and this in answer to the prayers of his people: God shall hear and afflict them, hear the cries of the oppressed and speak terror to their oppressors, even he that abides of old, who is God from everlasting, and world without end, and who sits Judge from the beginning of time, and has always presided in the affairs of the children of men. Mortal men, though ever so high and strong, will easily be crushed by an eternal God and are a very unequal match for him. This the saints have comforted themselves with in reference to the threatening power of the church's enemies (Hab 1:12): Art thou not from everlasting, O Lord? [2.] God shall bring them down, not only to the dust, but to the pit of destruction (Ps 55:23), to the bottomless pit, which is called destruction, Job 26:6. He afflicted them (Ps 55:19) to see if that would humble and reform them; but, they not being wrought upon by that, he shall at last bring them to ruin. Those that are not reclaimed by the rod of affliction will certainly be brought down into the pit of destruction. They are bloody and deceitful men (that is, the worst of men) and therefore shall not live out half their days, not half so long as men ordinarily live, and as they might have lived in a course of nature, and as they themselves expected to live. They shall live as long as the Lord of life, the righteous Judge, has appointed, with whom the number of our months is; but he has determined to cut them off by an untimely death in the midst of their days. They were bloody men, and cut others off, and therefore God will justly cut them off: they were deceitful men, and defrauded others of the one-half perhaps of what was their due, and now God will cut them short, though not of that which was their due, yet of that which they counted upon.
III. He encourages himself and all good people to commit themselves to God, with confidence in him. He himself resolves to do so (Ps 55:23): "I will trust in thee, in thy providence, and power, and mercy, and not in my own prudence, strength, or merit; when bloody and deceitful men are cut off in the midst of their days I shall still live by faith in thee." And this he will have others to do (Ps 55:22): "Cast thy burden upon the Lord," whoever thou art that art burdened, and whatever the burden is. "Cast thy gift upon the Lord" (so some read it); "whatever blessings God has bestowed upon thee to enjoy commit them all to his custody, and particularly commit the keeping of thy soul to him." Or, "Whatever it is that thou desirest God should give thee, leave it to him to give it to thee in his own way and time. Cast thy care upon the Lord," so the LXX., to which the apostle refers, 1Pe 5:7. Care is a burden; it makes the heart stoop (Pr 12:25); we must cast it upon God by faith and prayer, commit our way and works to him; let him do as seemeth him good, and we will be satisfied. To cast our burden upon God is to stay ourselves on his providence and promise, and to be very easy in the assurance that all shall work for good. If we do so, it is promised, 1. That he will sustain us, both support and supply us, will himself carry us in the arms of his power, as the nurse carries the sucking-child, will strengthen our spirits so by his Spirit as that they shall sustain the infirmity. He has not promised to free us immediately from that trouble which gives rise to our cares and fears; but he will provide that we be not tempted above what we are able, and that we shall be able according as we are tempted. 2. That he will never suffer the righteous to be moved, to be so shaken by any troubles as to quit either their duty to God or their comfort in him. However, he will not suffer them to be moved for ever (as some read it); though they fall, they shall not be utterly cast down.
많은 해석자들은 다윗이 압살롬의 반역을 계기로 이 시편을 지었으며, 여기서 그가 말하는, 그를 배반하여 간사하게 대한 특정한 원수는 아히도벨이었다고 추정한다. 그래서 어떤 이들은 다윗의 이 고난을 그리스도의 고난의 예표로, 아히도벨의 배신을 유다의 배신의 모형으로 보려 한다. 두 사람이 모두 스스로 목매어 죽었기 때문이다. 그러나 신약에서 이 시편의 어떤 부분도 특별히 그리스도께 적용된 것은 없다. 다윗은 이 시편을 지을 때 큰 환난 가운데 있었다. I. 그는 하나님께서 자기에게 은총을 나타내 주시기를 기도하며, 자신의 슬픔과 두려움을 호소한다, 시 56:1-8. II. 그는 하나님께서 자기 원수들에게 불쾌하심을 나타내 주시기를 기도하며, 그들의 큰 악함과 배신을 호소한다, 시 56:9-15,20,21. III. 그는 하나님께서 정한 때에 자기 원수들을 대적하여 자기를 위해 나타나실 것을 확신하고, 그 소망으로 스스로 위로하며, 다른 사람들에게도 하나님을 신뢰하라고 격려한다, 시 56:16-19,22,23. 이 시편을 노래할 때, 만일 그럴 만한 일이 있다면 우리는 그것을 우리 자신의 고난에 적용할 수 있다. 그렇지 않다면, 그 처지에 더 가까운 사람들에게 공감할 수 있다. 마침내 박해하는 자들에게는 분노와 진노가, 박해받는 자들에게는 구원과 기쁨이 있을 것을 내다보면서 말이다.