서론
제목 없음
영문 원문
This psalm is of the same nature and scope with six or seven foregoing psalms; they are all filled with David's complaints of the malice of his enemies and of their cursed and cruel designs against him, his prayers and prophecies against them, and his comfort and confidence in God as his God. The first is the language of nature, and may be allowed; the second of a prophetical spirit, looking forward to Christ and the enemies of his kingdom, and therefore not to be drawn into a precedent; the third of grace and a most holy faith, which ought to be imitated by every one of us. In this psalm, I. He prays to God to defend and deliver him from his enemies, representing them as very bad men, barbarous, malicious, and atheistical, Ps 59:1-7. II. He foresees and foretels the destruction of his enemies, which he would give to God the glory of, Ps 59:8-17. As far as it appears that any of the particular enemies of God's people fall under these characters, we may, in singing this psalm, read their doom and foresee their ruin.
1-7
Prayer for Deliverance
구원을 위한 기도
영장으로 알다스헷에 맞춘 다윗의 믹담, 사울이 사람을 보내어 다윗을 죽이려고 그 집을 지키게 하였을 때.
¹ 나의 하나님이여, 내 원수들에게서 나를 건지시며, 나를 치려고 일어나는 자들에게서 나를 지키소서.
² 불의를 행하는 자들에게서 나를 건지시며, 피 흘리기를 좋아하는 사람들에게서 나를 구원하소서.
³ 보소서, 그들이 내 영혼을 노리고 엎드려 기다리며, 강한 자들이 나를 치려고 모였나이다. 오 여호와여, 이는 나의 허물 때문도 아니요 나의 죄 때문도 아니니이다.
⁴ 그들이 내 잘못 없이 달려와 준비하오니, 깨어 나를 도우시고 보소서.
⁵ 그러므로 만군의 하나님 여호와, 이스라엘의 하나님이여, 깨어 모든 이방을 벌하시며, 어떤 악한 범죄자에게도 긍휼을 베풀지 마소서. 셀라.
⁶ 그들이 저녁에 돌아와 개처럼 소리를 내며 성읍을 두루 다니나이다.
⁷ 보소서, 그들이 입으로 쏟아 내며, 그들의 입술에는 칼이 있나이다. 이는 그들이 말하기를 누가 듣겠느냐 함이니이다.
이 시의 표제는 이 시가 기록된 특별한 계기를 우리에게 알려 준다. 그것은 사울이 밤에 자기 호위병 한 무리를 보내어 다윗의 집을 에워싸게 하고, 그를 붙잡아 죽이려 했을 때였다. 우리는 그 이야기를 삼상 19:11에서 본다. 그것은 사울이 다윗을 대적하기 시작한 지 얼마 되지 않았을 때였고, 다윗이 바로 조금 전에 사울의 창을 아슬아슬하게 피한 뒤였다. 사울의 악의가 처음 터져 나온 이러한 일들은 다윗을 혼란스럽게 하고, 근심스럽고 두렵게 하지 않을 수 없었다. 그러나 그는 하나님과의 교제를 계속 유지했고, 마음의 평정을 지켜 기도와 찬송에 합당한 상태를 결코 잃지 않았다. 근심이나 슬픔이나 두려움이나, 고난받는 처지에서 오는 어떤 소란(외적인 것이든 내적인 것이든)으로도 하늘과의 왕래가 가로막히거나 방해받지 않는 사람들은 복되다. 이 구절들에서,
I. 다윗은 자기 원수들의 손에서 건짐받고, 자기를 향한 그들의 잔혹한 계획이 꺾이기를 기도한다(시 59:1,2). “나의 하나님이여, 내 원수들에게서 나를 건지소서! 주는 하나님이시니 나를 건지실 수 있고, 나의 하나님이시니 내가 그 보호 아래 나 자신을 맡겼나이다. 주께서는 내게 모든 것에 충분하신 하나님이 되시겠다고 약속하셨으므로, 주의 영예와 신실하심을 위하여 나를 건지실 것이니이다. 나를 치려고 일어나는 자들의 권세와 악의가 미치지 못하는 높은 곳에 나를 두시고, 그것에 대한 두려움 위에도 두소서. 나를 안전하게 하시고, 내가 스스로 그렇게 안전함을 보게 하소서. 안전하고 평안하게, 안전하고 만족하게 하소서. 오 나를 건지소서! 나를 구원하소서.” 그는 곧 멸망할 사람처럼 부르짖으며, 구원과 건짐을 위해 오직 하나님만 바라보았다. 그는 기도한다(시 59:4). “깨어 나를 도우소서. 내 사정을 살피시고, 긍휼의 눈으로 그것을 보시며, 나의 구원을 위해 주의 능력을 나타내소서.” 이와 같이 제자들은 폭풍 속에서 그리스도를 깨우며 “주여, 구원하소서, 우리가 죽겠나이다”라고 말했다. 또한 이와 같이 우리는 날마다 우리의 영적 원수들, 곧 사탄의 시험과 우리의 영적 생명을 거슬러 싸우는 우리 마음의 부패로부터 보호받고 건짐받기를 간절히 기도해야 한다.
II. 그는 구원을 위해 탄원한다. 우리 하나님은 우리에게 기도할 뿐 아니라 그분께 변론하고, 그 앞에 우리의 사정을 정리하여 아뢰며, 우리의 입에 논거를 채우도록 허락하신다. 이는 하나님을 움직이기 위한 것이 아니라 우리 자신을 움직이기 위한 것이다. 다윗은 여기서 그렇게 한다.
1. 그는 원수들의 악한 성품을 들어 탄원한다. 그들은 불의를 행하는 자들이므로 그의 원수일 뿐 아니라 하나님의 원수들이며, 피 흘리기를 좋아하는 사람들이므로 그의 원수일 뿐 아니라 온 인류의 원수들이다. “주여, 불의를 행하는 자들이 의를 행하는 자를 이기지 못하게 하시며, 피 흘리기를 좋아하는 자들이 긍휼히 여기는 사람을 이기지 못하게 하소서.”
2. 그는 그들이 자기를 향해 품은 악의와, 그들로 말미암아 자기가 처한 임박한 위험을 들어 탄원한다(시 59:3). “그들의 악의는 큽니다. 그들은 내 영혼, 내 생명, 내 더 나은 부분을 겨냥합니다. 그들은 교묘하고 매우 정치적입니다. 그들은 내게 해를 끼칠 기회를 잡으려고 엎드려 기다립니다. 그들은 모두 강한 자들, 명예와 재산을 가진 사람들, 궁정과 나라에서 영향력을 가진 사람들입니다. 그들은 동맹을 맺었습니다. 그들은 결탁하여 하나가 되었고, 실제로 나를 치려고 함께 모였습니다. 의논과 행동에서 모두 결합한 것입니다. 그들은 계략을 꾸미는 데 매우 재치 있고, 그것을 추진하는 데 매우 부지런합니다(시 59:4). 그들은 내게 해를 끼치려고 극도의 속도와 분노로 달려와 준비합니다.” 그는 사울이 자기를 잡으려고 보낸 사자들의 짐승 같은 행태를 특별히 주목한다(시 59:6). “그들은 낮에 맡겨진 초소에서 저녁에 돌아와 자기들의 어둠의 일(그들의 밤일이며, 마땅히 그들의 낮의 수치가 될 일)에 몰두하고, 그때 그들은 토끼를 쫓는 사냥개처럼 소리를 냅니다.” 다윗의 원수들은 그를 잡으러 왔을 때 이렇게 그를 반역자요 배신자요 살 가치가 없는 사람이라고 외치며 소동을 일으켰다. 그들은 이 소란으로 성읍을 두루 다니며, 할 수만 있으면 다윗에게 나쁜 평판을 씌우고 군중을 그에게 대적하게 하려 했으며, 적어도 군중이 자기들에게 격분하지 못하게 하려 했다. 그렇지 않았다면 그들이 군중의 분노를 두려워할 만한 이유가 있었으니, 다윗은 그만큼 백성의 사랑을 받는 사람이었기 때문이다. 우리 주 예수를 박해한 자들도 개들에 비유되는데(시 22:16), 그들은 소란으로 그분을 몰아붙였다. 그렇지 않았더라면 그들은 그분을 잡을 수 없었을 것이며, 적어도 명절에는 잡지 못했을 것이다. 백성 가운데 소동이 일어났을 것이기 때문이다. 그들은 마음속에서 끓어오르는 악의를 입으로 쏟아 낸다(시 59:7). 그들의 입술에는 칼이 있다. 곧 내 마음을 슬픔으로 상하게 하는 비방(시 42:10)과, 내 명예를 찌르고 상하게 하는 중상이다. 그들은 사울의 칼을 다윗을 향해 빼게 하고 날카롭게 하는 말을 끊임없이 암시했으며, 그 책임은 거짓 고발자들에게 돌아간다. 그 칼이 먼저 그들의 입술에 있지 않았다면, 아마 사울의 손에 있지도 않았을 것이다.
3. 그는 자기 자신의 무죄를 들어 탄원한다. 하나님 앞에서의 무죄를 말하는 것은 아니다(그는 하나님 앞에서 자신이 죄인임을 인정하는 데 결코 더딘 적이 없었다). 그의 박해자들과 관련하여 하는 말이다. 그들이 그에게 씌운 혐의는 전적으로 거짓이었고, 그는 그들에게서 그러한 대우를 받을 만한 어떤 말이나 행동도 한 적이 없었다(시 59:3). “오 여호와여, 나의 허물 때문도 아니요 나의 죄 때문도 아니니이다! 모든 것을 아시는 주께서 아시나이다.” 그리고 다시 말한다(시 59:4). 내 잘못 없이. 주목하라. (1.) 경건한 자들의 무죄가 그들을 악한 자들의 악의로부터 보호해 주지는 않는다. 비둘기처럼 해가 없는 자들이라도, 그리스도 때문에 모든 사람에게 미움을 받는다. 마치 뱀처럼 해롭고 그에 따라 정죄받아야 할 자들인 것처럼 말이다. (2.) 우리의 무죄가 우리를 환난으로부터 보호해 주지는 못해도, 환난 가운데서 우리를 크게 지탱하고 위로할 것이다. 우리에게 악하게 행하는 자들을 향해 우리가 바르게 처신했다는 양심의 증언은 재앙의 날에 우리에게 큰 기쁨이 될 것이다. (3.) 우리가 스스로의 무죄를 의식한다면, 겸손한 확신으로 하나님께 호소하며, 상처 입은 우리의 사정을 변호해 달라고 구할 수 있다. 하나님은 정한 때에 그렇게 하실 것이다.
4. 그는 자기 원수들이 불경건하고 무신론적이며, 하나님을 멸시함으로써 다윗을 향한 적대감을 스스로 떠받치고 있었다고 탄원한다. 그들이 말하기를 누가 듣겠느냐 하는 것이다(시 59:7). 하나님 자신도 듣지 않는다는 뜻이다(시 10:11,94:7). 주목하라. 하나님이 사람들이 말하는 것을 주목하지 않으신다고 스스로 믿게 만든 자들이 자기들이 하는 말을 조심하지 않는 것은 이상한 일이 아니다.
III. 그는 자신과 자기의 사정을 하나님의 공의로운 심판에 맡긴다(시 59:5). “심판자이신 주께서 나와 나의 박해자들 사이에서 심판자가 되소서.” 하나님께 드리는 이 호소에서 그는 그분을 만군의 여호와로 바라본다. 그분은 모든 피조물, 심지어 천사들의 군대까지도 명령 아래 두시고 심판을 집행할 능력이 있으시기 때문이다. 또한 그는 그분을 이스라엘의 하나님으로 바라본다. 하나님은 특별한 방식으로 이스라엘에게 왕이시며 심판자이셨고, 그는 하나님이 정직한 자들, 참으로 이스라엘 사람인 자들을 위해 나타나실 것을 의심하지 않았다. 사울의 군대가 그를 박해할 때, 그는 모든 군대의 주이신 하나님께 피했다. 영적으로 이스라엘 공동체에 낯선 자들이 그를 비방할 때, 그는 이스라엘의 하나님께 피했다. 그는 하나님께서 모든 나라를 벌하시려고 깨어나시기를 바란다(곧 그는 그것을 매우 확신한다). 하나님께서 사람의 자녀들 가운데 있는 논쟁과 다툼을 일찍이 그리고 정확히 조사하실 것이다. 방문의 날이 있을 것이며(사 10:3), 다윗은 이 엄숙한 호소로 자신을 그날에 맡긴다. 악한 범죄자들에게는 누구에게도 긍휼을 베풀지 마소서. 셀라—그것을 유의하라. 1. 다윗이 스스로 악한 범죄자임을 의식했다면 긍휼을 얻으리라고 기대하지 않았을 것이다. 그러나 자기 원수들과 관련해서는 자신이 전혀 범죄자가 아니라고 말할 수 있었다(시 59:3,4). “나의 허물 때문이 아니니, 그러므로 주께서 나를 위해 나타나실 것입니다.” 하나님과 관련해서는 자신이 악한 범죄자는 아니라고 말할 수 있었다. 그는 범죄했지만 회개하는 범죄자였고, 자기가 잘못한 일에 완고하게 계속 머무르지 않았기 때문이다. 2. 그는 자기 원수들이 악한 범죄자들임을 알았다. 그들은 하나님과 사람을 거슬러 범한 죄들 가운데서 고의적이고 악의적이며 완고한 자들이었다. 그러므로 그는 그들을 향해 공의를 구하고, 긍휼 없는 심판을 구한다. 긍휼을 보인 적이 없는 자들이 긍휼을 얻으리라고 기대하지 못하게 하라. 그런 자들이야말로 악한 범죄자들이기 때문이다.
영문 원문
Prayer for Deliverance
To the chief musician, Al-taschith, Michtam of David, when Saul sent and they watched the house to kill him.
¹ Deliver me from mine enemies, O my God: defend me from them that rise up against me.
² Deliver me from the workers of iniquity, and save me from bloody men.
³ For, lo, they lie in wait for my soul: the mighty are gathered against me; not for my transgression, nor for my sin, O LORD.
⁴ They run and prepare themselves without my fault: awake to help me, and behold.
⁵ Thou therefore, O LORD God of hosts, the God of Israel, awake to visit all the heathen: be not merciful to any wicked transgressors. Selah.
⁶ They return at evening: they make a noise like a dog, and go round about the city.
⁷ Behold, they belch out with their mouth: swords are in their lips: for who, say they, doth hear?
The title of this psalm acquaints us particularly with the occasion on which it was penned; it was when Saul sent a party of his guards to beset David's house in the night, that they might seize him and kill him; we have the story 1Sa 19:11. It was when his hostilities against David were newly begun, and he had but just before narrowly escaped Saul's javelin. These first eruptions of Saul's malice could not but put David into disorder and be both grievous and terrifying, and yet he kept up his communion with God, and such a composure of mind as that he was never out of frame for prayer and praises; happy are those whose intercourse with heaven is not intercepted nor broken in upon by their cares, or griefs, or fears, or any of the hurries (whether outward or inward) of an afflicted state. In these verses,
I. David prays to be delivered out of the hands of his enemies, and that their cruel designs against him might be defeated (Ps 59:1,2): "Deliver me from my enemies, O my God! thou art God, and canst deliver me, my God, under whose protection I have put myself; and thou hast promised me to be a God all-sufficient, and therefore, in honour and faithfulness, thou wilt deliver me. Set me on high out of the reach of the power and malice of those that rise up against me, and above the fear of it. Let me be safe, and see myself so, safe and easy, safe and satisfied. O deliver me! and save me." He cries out as one ready to perish, and that had his eye to God only for salvation and deliverance. He prays (Ps 59:4), "Awake to help me, take cognizance of my case, behold that with an eye of pity, and exert thy power for my relief." Thus the disciples, in the storm, awoke Christ, saying, Master, save us, we perish. And thus earnestly should we pray daily to be defended and delivered form our spiritual enemies, the temptations of Satan, and the corruptions of our own hearts, which war against our spiritual life.
II. He pleads for deliverance. Our God gives us leave not only to pray, but to plead with him, to order our cause before him and to fill our mouth with arguments, not to move him, but to move ourselves. David does so here.
1. He pleads the bad character of his enemies. They are workers of iniquity, and therefore not only his enemies, but God's enemies; they are bloody men, and therefore not only his enemies, but enemies to all mankind. "Lord, let not the workers of iniquity prevail against one that is a worker of righteousness, nor bloody men against a merciful man."
2. He pleads their malice against him, and the imminent danger he was in from them, Ps 59:3. "Their spite is great; they aim at my soul, my life, my better part. They are subtle and very politic: They lie in wait, taking an opportunity to do me a mischief. They are all mighty, men of honour and estates, and interest in court and country. They are in a confederacy; they are united by league, and actually gathered together against me, combined both in consultation and action. They are very ingenious in their contrivances, and very industrious in the prosecution of them (Ps 59:4): They run and prepare themselves, with the utmost speed and fury, to do me a mischief." He takes particular notice of the brutish conduct of the messengers that Saul sent to take him (Ps 59:6): "They return at evening from the posts assigned them in the day, to apply themselves to their works of darkness (their night-work, which may well be their day-shame), and then they make a noise like a hound in pursuit of the hare." Thus did David's enemies, when they came to take him, raise an out cry against him as a rebel, and traitor, a man not fit to live; with this clamour they went round about the city, to bring a bad reputation upon David, if possible to set the mob against him, at least to prevent their being incensed against them, which otherwise they had reason to fear they would be, so much was David their darling. Thus the persecutors of our Lord Jesus, who are compared to dogs (Ps 22:16), ran him down with noise; for else they could not have taken him, at least not on the feast-day, for there would have been an uproar among the people. They belch out with their mouth the malice that boils in their hearts, Ps 59:7. Swords are in their lips; that is, reproaches that wound my heart with grief (Ps 42:10), and slanders that stab and wound my reputation. They were continually suggesting that which drew and whetted Saul's sword against him, and the fault is laid upon the false accusers. The sword perhaps would not have been in Saul's hand if it had not been first in their lips.
3. He pleads his own innocency, not as to God (he was never backward to own himself guilty before him), but as to his persecutors; what they charged him with was utterly false, nor had he ever said or done any thing to deserve such treatment from them (Ps 59:3): "Not for my transgression, nor for my sin, O Lord! thou knowest, who knowest all things." And again (Ps 59:4), without my fault. Note, (1.) The innocency of the godly will not secure them from the malignity of the wicked. Those that are harmless like doves, yet, for Christ's sake, are hated of all men, as if they were noxious like serpents, and obnoxious accordingly. (2.) Though our innocency will not secure us from troubles, yet it will greatly support and comfort us under our troubles. The testimony of our conscience for us that we have behaved ourselves well towards those that behave themselves ill towards us will be very much our rejoicing in the day of evil. (3.) If we are conscious to ourselves of our innocency, we may with humble confidence appeal to God and beg of him to plead our injured cause, which he will do in due time.
4. He pleads that his enemies were profane and atheistical, and bolstered themselves up in their enmity to David, with the contempt of God: For who, say they, doth hear? Ps 59:7. Not God himself, Ps 10:11,94:7. Note, It is not strange if those regard not what they say who have made themselves believe that God regards not what they say.
III. He refers himself and his cause to the just judgment of God, Ps 59:5. "The Lord, the Judge, be Judge between me and my persecutors." In this appeal to God he has an eye to him as the Lord of hosts, that has power to execute judgment, having all creatures, even hosts of angels, at his command; he views him also as the God of Israel, to whom he was, in a peculiar manner, King and Judge, not doubting that he would appear on the behalf of those that were upright, that were Israelites indeed. When Saul's hosts persecuted him, he had recourse to God as the Lord of all hosts; when those maligned him who in spirit were strangers to the commonwealth of Israel he had recourse to God as the God of Israel. He desires (that is, he is very sure) that God will awake to visit all the nations, will make an early and exact enquiry into the controversies and quarrels that are among the children of men; there will be a day of visitation (Isa 10:3), and to that day David refers himself, with this solemn appeal, Be not merciful to any wicked transgressors. Selah—Mark that. 1. If David had been conscious to himself that he was a wicked transgressor, he would not have expected to find mercy; but, as to his enemies, he would say he was no transgressor at all (Ps 59:3,4): "Not for my transgression, and therefore thou wilt appear for me." As to God, he could say he was no wicked transgressor; for, though he had transgressed, he was a penitent transgressor, and did not obstinately persist in what he had done amiss. 2. He knew his enemies were wicked transgressors, wilful, malicious, and hardened in their transgressions both against God and man, and therefore he sues for justice against them, judgment without mercy. Let not those expect to find mercy who never showed mercy, for such are wicked transgressors.
8-17
Confidence in God
하나님 안에서의 확신
⁸ 그러나 주여, 주께서 그들을 비웃으시며 모든 이방을 조롱하시리이다.
⁹ 그의 힘 때문에 내가 주를 기다리리이다. 하나님은 나의 방패이심이니이다.
¹⁰ 나의 긍휼의 하나님께서 나보다 앞서 행하시리니 하나님께서 내 원수들 위에서 나의 소원을 보게 하시리이다.
¹¹ 그들을 죽이지 마소서. 내 백성이 잊을까 하나이다. 주의 능력으로 그들을 흩으시고 그들을 낮추소서, 오 주 우리 방패시여.
¹² 그들의 입의 죄와 그들의 입술의 말 때문에 그들이 자기 교만에 사로잡히게 하소서. 그들이 말하는 저주와 거짓말 때문이니이다.
¹³ 진노로 그들을 소멸하소서, 소멸하사 그들이 있지 못하게 하소서. 그리고 하나님께서 야곱 안에서 땅 끝까지 다스리심을 그들이 알게 하소서. 셀라.
¹⁴ 저녁에 그들이 돌아오게 하소서. 개처럼 소리를 내며 성읍을 두루 다니게 하소서.
¹⁵ 그들이 먹을 것을 찾아 이리저리 떠돌며 배부르지 못하면 원망하게 하소서.
¹⁶ 그러나 나는 주의 권능을 노래하리이다. 참으로 아침에 주의 긍휼을 큰 소리로 노래하리니 주께서 나의 환난의 날에 나의 방패와 피난처가 되셨기 때문이니이다.
¹⁷ 오 나의 힘이시여, 내가 주께 노래하리이다. 하나님은 나의 방패이시며 나의 긍휼의 하나님이시기 때문이니이다.
다윗은 여기서 자기 원수들의 위협적인 힘과 관련하여, 하나님을 기다리겠다는 경건한 결심과 아직 그분을 찬양하게 되리라는 믿음의 기대를 가지고 자신을 격려한다.
I. 그는 하나님을 기다리기로 결심한다(시 59:9). “그의 힘 때문에”(그의 원수들의 힘, 곧 그 두려움이 그를 하나님께로 몰아갔기 때문이든, 또는 하나님의 힘, 곧 그 소망이 그를 하나님께로 이끌었기 때문이든) “내가 주를 기다리리이다, 주께 대한 믿음의 의존과 주 안에서의 확신으로.” 위험과 어려움의 때에 하나님을 기다리는 것은 우리의 지혜요 의무이다. 그는 우리의 방패, 우리의 높은 곳이시며, 그 안에서 우리는 안전할 것이기 때문이다. 그는 소망한다. 1. 하나님께서 그에게 긍휼의 하나님이 되실 것을(시 59:10). “나의 긍휼의 하나님께서 나보다 앞서 행하시리이다, 그의 선하심의 복들과 그의 긍휼의 선물들로, 나의 두려움보다 앞서시고, 나의 기도보다 앞서시며, 내 자신의 기대보다 더 좋게 내게 행하시리이다.” 기도 중에 하나님을 단지 긍휼의 하나님으로만이 아니라 우리의 긍휼의 하나님, 곧 우리 안에 있는 모든 선의 근원이시며 우리에게 주어지는 모든 선의 수여자로 바라보는 것은 우리에게 매우 큰 위로가 된다. 하나님 안에 어떤 긍휼이 있든 그것은 우리를 위해 쌓여 있으며, 우리에게 베풀어질 준비가 되어 있다. 시편 기자가 하나님의 긍휼을 그의 긍휼이라고 부르는 것은 정당하다. 새 언약의 모든 복들이 다윗에게 허락한 확실한 긍휼이라 불리기 때문이다(사 55:3). 그리고 그것들은 모든 씨에게 확실하다. 2. 하나님께서 그의 박해자들에게 보복의 하나님이 되실 것을. 그는 이것에 대한 기대를 부분적으로는 예언의 방식으로, 부분적으로는 간구의 방식으로 표현하는데, 이 둘은 모두 같은 결론에 이른다. 그것이 그렇게 되기를 바라는 그의 기도는 그것이 그렇게 되리라는 예언에 해당하기 때문이다. 여기에는 그의 원수들, 곧 그를 대적할 구실과 그에게 해를 끼칠 기회를 찾던 감시자들에 관하여 그가 미리 말하는 몇 가지가 있다. 이 모든 일에서 그는 자기의 소원을 보게 될 것인데, 그것은 격정적이거나 복수심에 찬 소원이 아니라 그들 위에서 이루어지는 믿음의 소원이다, 시 59:10. (1.) 그는 하나님께서 그들을 조롱거리가 되게 하실 것을 내다본다. 사실 그들은 스스로를 우스꽝스럽게 만들었다, 시 59:8. “그들은 하나님이 자기들의 말을 듣지 않으신다, 자기들에게 주의하지 않으신다고 생각한다. 그러나 주여! 주께서 그들을 비웃으시리이다. 귀를 심으신 분이 듣지 않으시리라고 생각하는 그들의 어리석음 때문이다. 그리고 주께서는 그들뿐 아니라, 세상에서 하나님 없이 사는 그와 같은 모든 이방적인 사람들을 조롱하시리이다.” 주목하라. 무신론자들과 박해자들은 비웃음과 조롱을 받아 마땅하다. 시 2:4, 잠 1:26, 사 37:22를 보라. (2.) 하나님께서 그들을 자기 공의의 영구한 기념물이 되게 하실 것을(시 59:11). 그들을 죽이지 마소서. 그들을 즉시 죽임 당하게 하지 마소서. 내 백성이 잊을까 하나이다. 처형이 곧 이루어지면 그 인상이 깊이 남지 않을 것이며, 그러므로 오래가지 못하고 곧 사라질 것이다. 급작스러운 멸망은 당장은 사람들을 놀라게 하지만 곧 잊힌다. 이런 이유로 그는 이것이 점진적으로 이루어지기를 기도한다. “주의 능력으로 그들을 흩으시고, 그들이 떠도는 중에 하나님의 불쾌하심의 표들을 지니고 다니게 하셔서, 그들의 형벌에 대한 소문이 온 나라 각처로 퍼지게 하소서.” 이와 같이 가인 자신도 살인자였지만 죽임을 당하지 않았다. 보복이 잊히지 않게 하려 함이었고, 그는 유리하는 자와 방황하는 자가 되라는 판결을 받았다. 주목하라. 하나님의 심판이 죄인들에게 더디게 임한다고 생각될 때, 우리는 하나님께서 그의 진노를 점진적으로 진행하시는 데 지혜롭고 거룩한 목적들을 가지고 계시다고 결론 내려야 한다. “그들이 다시는 연합하여 해를 끼치지 못하도록 그렇게 그들을 흩으소서. 오 주, 우리 방패시여, 그들을 낮추소서!” 하나님께서 자기 백성의 방패로서 그들의 보호를 맡으셨다면, 그들을 대적하여 싸우는 모든 자를 반드시 낮추시고 비천하게 하실 것이다. (3.) 그들이 자기들의 행위에 합당하게 다루어지기를(시 59:12). 그들의 입의 죄, 곧 그들의 입술의 말 때문에(그들이 말하는 모든 말에는 죄가 있기 때문이다), 그들이 이것 때문에 자기 교만에 사로잡히게 하소서. 곧 그들이 남들과 자기 자신을 저주하는 것(사울이 빠지기 쉬웠던 죄, 삼상 14:28)과 거짓말 때문이다. 주목하라. 혀의 죄들에는 보통 생각하는 것보다 훨씬 큰 악의가 있다. 더 나아가 주목하라. 저주와 거짓말과 교만하게 말하는 것은 혀의 죄들 가운데 가장 악한 것들 중 일부이다. 하나님께서 이러한 것들의 행위에 합당하게 다루시어 자기의 혀가 자기에게 떨어지게 하시는 사람은 참으로 비참하다. (4.) 하나님께서 그들의 멸망 가운데서 이스라엘의 하나님과 왕으로서 자신을 영화롭게 하실 것을(시 59:13). “진노로 그들을 소멸하소서, 소멸하소서. 곧 그들이 완전히 멸망할 때까지 한 심판 뒤에 또 다른 심판으로 그들을 따르소서. 그들이 분명히 느끼면서도 점진적으로 쇠하여지게 하셔서, 그들이 소멸되는 동안 그들 자신도 알게 하시고, 곁에 서 있는 자들도 그로부터 이 결론을 이끌어 내게 하소서. 하나님께서 야곱 안에서 땅 끝까지 다스리신다는 것을.” 사울과 그의 무리는 자기들이 다스리며 모든 것을 자기들 앞에서 밀고 나가리라고 생각하지만, 그들보다 높으신 분이 계시며 그들을 제어하시고 또 제어하실 한 분이 계심을 알게 될 것이다. 하나님의 심판의 목적은 사람들에게 주께서 다스리신다는 것, 곧 그분이 자기 계획들을 이루시고, 모든 피조물에게 법을 주시며, 모든 것을 자기 영광을 위해 배치하신다는 것을 확신시키는 데 있다. 그러므로 가장 큰 사람들도 그의 제재 아래 있으며, 그는 그들을 자기 뜻대로 사용하신다. 그는 야곱 안에서 다스리신다. 거기서 그가 자기 궁정을 두시기 때문이다. 거기서 그것이 알려지고, 그의 이름이 크다. 그러나 그는 땅 끝까지 다스리신다. 모든 민족이 그의 나라의 영토 안에 있기 때문이다. 그는 땅 끝까지 다스리시며, 심지어 그를 알지 못하는 자들 위에서도 다스리신다. 그러나 그는 야곱을 위해 다스리신다(이렇게 읽을 수도 있다). 그는 세상을 다스리시는 가운데 자기 교회의 유익을 주목하신다. 그 통치의 집행은, 땅 끝까지라도, 그의 종 야곱과 그의 택한 이스라엘을 위하여 있다, 사 45:4. (5.) 하나님께서 그들의 죄가 그들의 형벌이 되게 하실 것을, 시 59:14, 시 59:6과 비교하라. 그들의 죄는 다윗을 사냥하여 그를 먹잇감으로 삼으려 한 것이었다. 그들의 형벌은 그들이 극심한 가난으로 낮아져 굶주림을 채울 먹을 것을 찾아 돌아다니게 되고, 다윗을 놓친 것처럼 그것도 놓치게 되는 것이었다. 이처럼 그들은 단번에 끊어지는 것이 아니라 흩어지고(시 59:11), 점진적으로 소멸될 것이다(시 59:13). 기근으로 죽는 자들은 조금씩 죽으며, 자기들이 죽어 가는 것을 느낀다, 애 4:9. 그는 그들이 문마다 다니며 빵을 구걸할 수밖에 없게 될 것을 예언한다. [1.] 그들이 상상할 수 있는 가장 큰 유감과 마지못함으로 그것을 하리라는 것. 구걸하기를 그들은 부끄러워한다(이것이 그들에게 더 큰 형벌이 되게 한다). 그래서 그들은 사람들이 보지 못하도록 어두워지기 시작하는 저녁에 그것을 한다. 그때는 다른 맹수들도 기어 나오는 때이다, 시 104:20. [2.] 그러나 그들이 자기들의 불평에서는 매우 떠들썩하고 큰 소리를 낼 것이라는 것. 이것은 자기들의 처지에 대한 큰 분노에서 나올 것이며, 그들은 조금도 그 처지에 자신을 맞추지 못한다. 그들은 개처럼 소리를 낼 것이다. 그들이 다윗을 찾을 때에는 으르렁거리며 짖는 성난 개처럼 소리를 냈다. 이제 먹을 것을 찾을 때에는 울부짖고 탄식하는 굶주린 개처럼 소리를 낼 것이다. 자기 죄를 회개하는 자들은 환난 중에 비둘기처럼 슬피 운다. 마음이 완악해진 자들은 환난 중에 개처럼, 그물에 걸린 들소처럼, 주의 분노로 가득하여 소리를 낸다. 호 7:14를 보라. 그들이 곡식과 포도주를 위하여 자기 침상에서 울부짖을 때에도 마음으로 내게 부르짖지 아니하였다. [3.] 그들이 거의 구제를 얻지 못할 것이며, 사람들의 마음이 그들을 향해 매우 완고해져서 그들이 성읍을 두루 다니고, 먹을 것을 찾아 이리저리 떠돌게 될 것이라는 것(시 59:15). 그리고 끈질기게 조르지 않고서는 아무것도 얻지 못할 것이다(우리의 난외 읽기에 따르면, 그들이 만족하지 못하면 밤새 머물 것이다). 그러므로 사람들이 그들에게 주는 것은 호의에서가 아니라, 그들이 계속 찾아와 사람들을 지치게 하지 않도록 그들을 떼어 보내기 위한 것일 뿐이다. [4.] 그들이 만족할 줄 모를 것이라는 것. 이것이 가난한 처지에서 가장 큰 비참함이다. 그들은 만족할 줄 모르는 탐욕스러운 개들이다(사 56:11). 그리고 그들은 배부르지 못하면 원망한다. 만족하는 사람은 자기가 원하는 것을 가지지 못해도 원망하지 않고, 섭리와 다투지 않으며, 속으로 안달하지 않는다. 그러나 자기들의 신이 배인 자들은, 그것이 채워지지 않고 그 욕구가 충족되지 않으면 하나님과도 자기 자신과도 불화한다. 사람을 불행하게 만드는 것은 가난이 아니라 불만이다.
II. 그는 하나님을 찬양하게 될 것을 기대한다. 하나님의 섭리가 그에게 찬양할 소재를 찾아 주시고, 하나님의 은혜가 그 안에 찬양할 마음을 일으키실 것이라는 기대이다, 시 59:16,17. 관찰하라.
1. 그가 무엇 때문에 하나님을 찬양하려 했는가. (1.) 그는 하나님의 권능과 긍휼을 찬양하려 했다. 둘 다 그의 노래의 주제가 될 것이다. 긍휼 없는 권능은 두려워해야 할 것이며, 권능 없는 긍휼은 사람이 그로부터 큰 유익을 기대할 수 있는 것이 아니다. 그러나 하나님께서 우리를 도우실 수 있게 하는 그의 권능과, 우리를 도우시려는 마음을 가지게 하는 그의 긍휼은 모든 성도들의 영원한 찬양이 되기에 합당하다. (2.) 그는 여러 번, 그리고 줄곧, 하나님께서 환난의 날에 자기의 방패와 피난처가 되심을 발견했기 때문에 그분을 찬양하려 했다. 하나님께서는 자기 백성을 환난 속으로 들어가게 하셔서, 그들이 자기들을 보호하고 숨겨 주시는 그의 권능과 긍휼을 경험하게 하시고, 그분을 찬양할 기회를 갖게 하신다. (3.) 그는 여전히 하나님께 의존하고 그분 안에서 확신을 가지고 있었기 때문에 그분을 찬양하려 했다. 하나님은 그를 붙들고 그의 의무 가운데 계속 나아가게 하시는 그의 힘이시며, 악으로부터 안전하게 지키시는 그의 방패이시며, 그를 행복하고 평안하게 하시는 그의 긍휼의 하나님이시다. 우리에게 이 모든 것이 되시는 분은 확실히 우리의 가장 좋은 애정과 찬양과 섬김을 받기에 합당하시다.
2. 그가 어떻게 하나님을 찬양하려 했는가. (1.) 그는 노래하려 했다. 노래가 기쁨의 자연스러운 표현인 것처럼, 그것은 거룩한 기쁨과 감사함을 발휘하고 일으키기 위해 제정된 규례이다. (2.) 그는 큰 소리로 노래하려 했다. 하나님의 영광에 깊이 감동되어 그것을 인정하기를 부끄러워하지 않으며, 그것으로 다른 사람들도 감동시키기를 원하는 사람처럼 말이다. 그는 하나님의 권능을 노래할 것이지만, 그의 긍휼은 큰 소리로 노래할 것이다. 그것을 생각하는 것이 다른 어떤 것보다 그의 애정을 더 크게 일으키기 때문이다. (3.) 그는 아침에 큰 소리로 노래하려 했다. 그때 그의 영혼이 가장 새롭고 활기 있기 때문이다. 하나님의 긍휼은 아침마다 새로우므로, 하루를 그의 찬양으로 시작하는 것이 마땅하다. (4.) 그는 하나님께 노래하려 했다(시 59:17). 그의 존귀와 영광을 위하여, 그리고 그분을 눈앞에 두고. 우리가 기도를 하나님께 향해야 하는 것처럼, 찬양도 그분께 향해야 하며, 주를 향해 선율을 만들며 위를 바라보아야 한다.
영문 원문
Confidence in God
⁸ But thou, O LORD, shalt laugh at them; thou shalt have all the heathen in derision.
⁹ Because of his strength will I wait upon thee: for God is my defence.
¹⁰ The God of my mercy shall prevent me: God shall let me see my desire upon mine enemies.
¹¹ Slay them not, lest my people forget: scatter them by thy power; and bring them down, O Lord our shield.
¹² For the sin of their mouth and the words of their lips let them even be taken in their pride: and for cursing and lying which they speak.
¹³ Consume them in wrath, consume them, that they may not be: and let them know that God ruleth in Jacob unto the ends of the earth. Selah.
¹⁴ And at evening let them return; and let them make a noise like a dog, and go round about the city.
¹⁵ Let them wander up and down for meat, and grudge if they be not satisfied.
¹⁶ But I will sing of thy power; yea, I will sing aloud of thy mercy in the morning: for thou hast been my defence and refuge in the day of my trouble.
¹⁷ Unto thee, O my strength, will I sing: for God is my defence, and the God of my mercy.
David here encourages himself, in reference to the threatening power of his enemies, with a pious resolution to wait upon God and a believing expectation that he should yet praise him.
I. He resolves to wait upon God (Ps 59:9): "Because of his strength" (either the strength of his enemies, the fear of which drove him to God, or because of God's strength, the hope of which drew him to God) "Will I wait upon thee, with a believing dependence upon thee and confidence in thee." It is our wisdom and duty, in times of danger and difficulty, to wait upon God; for he is our defence, our high place, in whom we shall be safe. He hopes, 1. That God will be to him a God of mercy (Ps 59:10): "The God of my mercy shall prevent me with the blessings of his goodness and the gifts of his mercy, prevent my fears, prevent my prayers, and be better to me than my own expectations." It is very comfortable to us, in prayer, to eye God, not only as the God of mercy, but as the God of our mercy, the author of all good in us and the giver of all good to us. Whatever mercy there is in God, it is laid up for us, and is ready to be laid out upon us. Justly does the psalmist call God's mercy his mercy, for all the blessings of the new covenant are called the sure mercies of David (Isa 55:3); and they are sure to all the seed. 2. That he will be to his persecutors a God of vengeance. His expectation of this he expresses partly by way of prediction and partly by way of petition, which come all to one; for his prayer that it might be so amounts to a prophecy that it shall be so. Here are several things which he foretels concerning his enemies, or observers, that sought occasions against him and opportunity to do him a mischief, in all which he should see his desire, not a passionate or revengeful desire, but a believing desire upon them, Ps 59:10. (1.) He foresees that God would expose them to scorn, as they had indeed made themselves ridiculous, Ps 59:8. "They think God does not hear them, does not heed them; but thou, O Lord! shalt laugh at them for their folly, to think that he who planted the ear shall not hear, and thou shalt have not them only, but all such other heathenish people that live without God in the world, in derision." Note, Atheists and persecutors are worthy to be laughed at and had in derision. See Ps 2:4, Pr 1:26, Isa 37:22. (2.) That God would make them standing monuments of his justice (Ps 59:11): Slay them not; let them not be killed outright, lest my people forget. If the execution be soon done, the impressions of it will not be keep, and therefore will not be durable, but will quickly wear off. Swift destructions startle men for the present, but they are soon forgotten, for which reason he prays that this might be gradual: "Scatter them by thy power, and let them carry about with them, in their wanderings, such tokens of God's displeasure as may spread the notice of their punishment to all parts of the country." Thus Cain himself, though a murderer, was not slain, lest the vengeance should be forgotten, but was sentenced to be a fugitive and a vagabond. Note, When we think God's judgments come slowly upon sinners we must conclude that God has wise and holy ends in the gradual proceedings of his wrath. "So scatter them as that they may never again unite to do mischief, bring them down, O Lord, our shield!" If God has undertaken the protection of his people as their shield, he will doubtless humble and abase all those that fight against them. (3.) That they might be dealt with according to their deserts (Ps 59:12): For the sin of their mouth, even for the words of their lips (for every word they speak has sin in it), let them for this be taken in their pride, even for their cursing others and themselves (a sin Saul was subject to, 1Sa 14:28), and lying. Note, There is a great deal of malignity in tongue-sins, more than is commonly thought of. Note, further, Cursing, and lying, and speaking proudly, are some of the worst of the sins of the tongue; and that man is truly miserable whom God deals with according to the deserts of these, making his own tongue to fall on him. (4.) That God would glorify himself, as Israel's God and King, in their destruction (Ps 59:13): "Consume them in wrath, consume them; that is, follow them with one judgment after another, till they be utterly ruined; let them be sensibly, but gradually wasted, that they themselves, while they are in the consuming, may know, and that the standers-by may likewise draw this inference form it, That God ruleth in Jacob unto the ends of the earth." Saul and his party think to rule and carry all before them, but they shall be made to know that there is a higher than they, that there is one who does and will overrule them. The design of God's judgments is to convince men that the Lord reigns, that he fulfils his own counsels, gives law to all the creatures, and disposes all things to his own glory, so that the greatest of men are under his check, and he makes what use he pleases of them. He rules in Jacob; for there he keeps his court; there it is known, and his name is great. But he rules to the end of the earth; for all nations are within the territories of his kingdom. He rules to the ends of the earth, even over those that know him not, but he rules for Jacob (so it may be read); he has an eye to the good of his church in the government of the world; the administrations of that government, even to the ends of the earth, are for Jacob his servant's sake and for Israel's his elect, Isa 45:4. (5.) That he would make their sin their punishment, Ps 59:14, compare Ps 59:6. Their sin was their hunting for David to make a prey of him; their punishment should be that they should be reduced to such extreme poverty that they should hunt about for meat to satisfy their hunger, and should miss of it as they missed of David. Thus they should be, not cut off at once, but scattered (Ps 59:11), and gradually consumed (Ps 59:13); those that die by famine die by inches, and feel themselves die, La 4:9. He foretels that they should be forced to beg their bread from door to door. [1.] That they should do it with the greatest regret and reluctancy imaginable. To beg they are ashamed (which makes it the greater punishment to them), and therefore they do it at evening, when it begins to be dark, that they may not be seen, at the time when other beasts of prey creep forth, Ps 104:20. [2.] That yet they should be very clamorous and loud in their complaints, which would proceed from a great indignation at their condition, which they cannot in the least degree reconcile themselves to: They shall make a noise like a dog. When they were in quest of David they made a noise like an angry dog snarling and barking; now, when they are in quest of meat, they shall make a noise like a hungry dog howling and wailing. Those that repent of their sins mourn, when in trouble, like doves; those whose hearts are hardened make a noise, when in trouble, like dogs, like a wild bull in a net, full of the fury of the Lord. See Ho 7:14, They have not cried unto me with their heart when they howled on their beds for corn and wine. [3.] That they should meet with little relief, but the hearts of people should be very much hardened towards them, so that they should go round about the city, and wander up and down for meat (Ps 59:15), and should get nothing but by dint of importunity (according to our marginal reading, If they be not satisfied, they will tarry all night), so that what people do give them is not with good-will, but only to get rid of them, lest by their continual coming they weary them. [4.] That they should be insatiable, which is the greatest misery of all in a poor condition. They are greedy dogs which can never have enough (Isa 56:11), and they grudge if they be not satisfied. A contented man, if he has not what he would have, yet does not grudge, does not quarrel with Providence, nor fret within himself; but those whose God is their belly, if that be not filled and its appetites gratified, fall out both with God and themselves. It is not poverty, but discontent, that makes a man unhappy.
II. He expects to praise God, that God's providence would find him matter for praise and that God's grace would work in him a heart for praise, Ps 59:16,17. Observe,
1. What he would praise God for. (1.) He would praise his power and his mercy; both should be the subject-matter of his song. Power, without mercy, is to be dreaded; mercy, without power, is not what a man can expect much benefit from; but God's power by which he is able to help us, and his mercy by which he is inclined to help us, will justly be the everlasting praise of all the saints. (2.) He would praise him because he had, many a time, and all along, found him his defence and his refuge in the day of trouble. God brings his people into trouble, that they may experience his power and mercy in protecting and sheltering them, and may have occasion to praise him. (3.) He would praise him because he had still a dependence upon him and a confidence in him, as his strength to support him and carry him on in his duty, his defence to keep him safe from evil, and the God of his mercy to make him happy and easy. He that is all this to us is certainly worthy of our best affections, praises, and services.
2. How he would praise God. (1.) He would sing. As that is a natural expression of joy, so it is an instituted ordinance for the exerting and exciting of holy joy and thankfulness. (2.) He would sing aloud, as one much affected with the glory of God, that was not ashamed to own it, and that desired to affect others with it. He will sing of God's power, but he will sing aloud of his mercy; the consideration of that raises his affections more than any thing else. (3.) He would sing aloud in the morning, when his spirits were most fresh and lively. God's compassions are new every morning, and therefore it is fit to begin the day with his praises. (4.) He would sing unto God (Ps 59:17), to his honour and glory, and with him in his eye. As we must direct our prayers to God, so to him we must direct our praises, and must look up, making melody to the Lord.
이 시편은 앞선 여섯 혹은 일곱 편의 시편들과 성격과 범위가 같다. 그것들은 모두 다윗이 자기 원수들의 악의와 그들이 자기를 대적하여 꾸민 저주스럽고 잔인한 계획에 대해 탄식하는 말, 그들을 대적하는 그의 기도와 예언, 그리고 자기 하나님이신 하나님 안에서 얻는 위로와 확신으로 가득 차 있다. 첫째는 본성의 언어로서 허용될 수 있다. 둘째는 그리스도와 그의 나라의 원수들을 내다보는 예언적 영의 언어이므로 선례로 끌어와서는 안 된다. 셋째는 은혜와 지극히 거룩한 믿음의 언어로서 우리 각 사람이 본받아야 한다. 이 시편에서, I. 그는 자기 원수들에게서 자신을 지키시고 건져 주시기를 하나님께 기도하며, 그들을 매우 악한 사람들, 야만적이고 악의적이며 무신론적인 자들로 묘사한다, 시 59:1-7. II. 그는 자기 원수들의 멸망을 미리 보고 예언하며, 그 일로 하나님께 영광을 돌리려 한다, 시 59:8-17. 하나님의 백성의 특정한 원수들 가운데 어떤 자들이 이러한 성격에 해당한다는 것이 드러나는 한, 우리는 이 시편을 노래할 때 그들의 운명을 읽고 그들의 멸망을 미리 볼 수 있다.