서론
제목 없음
영문 원문
This psalm has nothing in it directly either of prayer or praise, nor does it appear upon what occasion it was penned, nor whether upon any particular occasion, whether mournful or joyful. But in it, I. David with a great deal of pleasure professes his own confidence in God and dependence upon him, and encourages himself to continue waiting on him, Ps 62:1-7. II. With a great deal of earnestness he excites and encourages others to trust in God likewise, and not in any creature, Ps 62:8-12. In singing it we should stir up ourselves to wait on God.
1-7
Waiting upon God; Confidence in God
하나님을 기다림; 하나님 안에서의 확신
영장으로 여두둔에게. 다윗의 시.
¹ 진실로 내 영혼이 하나님을 기다리나니 나의 구원이 그에게서 오는도다.
² 오직 그만이 나의 반석이시요 나의 구원이시며, 그는 나의 요새시니 내가 크게 흔들리지 아니하리로다.
³ 너희가 언제까지 한 사람을 해하려고 꾀하겠느냐? 너희가 다 죽임을 당하리니, 기울어진 담과 흔들리는 울타리 같으리라.
⁴ 그들은 오직 그를 그의 높은 자리에서 떨어뜨리려고 의논하며, 거짓을 기뻐하고, 입으로는 축복하나 속으로는 저주하는도다. 셀라.
⁵ 내 영혼아, 오직 하나님만 기다리라. 나의 기대가 그에게서 나는도다.
⁶ 오직 그만이 나의 반석이시요 나의 구원이시며, 그는 나의 요새시니 내가 흔들리지 아니하리로다.
⁷ 하나님 안에 나의 구원과 나의 영광이 있나니, 내 힘의 반석과 나의 피난처가 하나님 안에 있도다.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 다윗이 모든 선한 것을 위하여 하나님께, 그리고 오직 그분께만 의지한다고 고백함(시 62:1): 진실로 내 영혼이 하나님을 기다리나니. 그럼에도 불구하고(어떤 이들은 이렇게 읽는다), 또는 “어찌 되었든, 내가 어떤 어려움이나 위험을 만나든지, 하나님께서 내게 얼굴을 찌푸리시는 듯하고 내가 그를 섬기며 기다리는 중에 낙심할 일을 만나더라도, 그래도 여전히 내 영혼은 하나님을 기다린다”(또는 그 단어가 뜻하듯이 하나님께 잠잠하다). “그가 하시는 일에 대하여 아무 말도 거스르지 않고, 그가 하실 일을 조용히 기대한다.” 우리의 영혼이 하나님을 기다릴 때, 곧 우리 자신과 우리 모든 일의 처리를 그의 뜻과 지혜에 기쁘게 맡길 때, 그의 섭리의 모든 처분을 받아들이고 거기에 우리 자신을 맞출 때, 그의 의로우심과 선하심에 전적으로 만족하면서 불확실한 결과를 참을성 있게 기다릴 때, 우리는 의무와 위로의 길에 함께 서 있는 것이다. 어찌 되었든. 내 영혼이 하나님께 복종하지 아니하겠는가? 칠십인역은 그렇게 말한다. 그렇다, 확실히 그러해야 한다. 우리의 뜻은 그의 뜻 안에 녹아들어야 한다. 내 영혼은 하나님을 바라보나니, 나의 구원이 그에게서 오기 때문이다. 그는 지금 위협을 받고 위험 가운데 있었지만 자기 구원이 올 것을 의심하지 않았고, 그것이 하나님께로부터, 오직 그분께로부터 올 것을 기대하였다. 이는 산들과 작은 산들에게서 바라는 것은 헛되기 때문이다, 렘 3:23, 시 121:1,2. “그에게서 그것이 올 줄 내가 아노니, 그러므로 그것이 올 때까지 그를 참고 기다리리라. 그의 때가 가장 좋은 때이기 때문이다.” 우리는 이것을 우리의 영원한 구원에 적용할 수 있다. 그것은 하나님의 구원(시 50:23)이라 불린다. 그것은 그에게서 온다. 그가 우리를 위해 그것을 예비하셨고, 우리를 그것에 합당하게 준비시키시며, 우리를 그것에 이르도록 보존하신다. 그러므로 우리의 영혼은 그가 좋게 여기시는 방식으로 이 세상을 지나 그 영원한 구원에 이르도록 인도받기 위해 그를 기다려야 한다.
II. 이 의존의 근거와 이유(시 62:2): 오직 그만이 나의 반석이시요 나의 구원이시며, 그는 나의 요새시다. 1. “그는 여러 번 내게 그렇게 되셨다. 그 안에서 나는 피난처와 힘과 도움을 발견하였다. 그는 그의 은혜로 내 환난 아래서 나를 붙드시고 떠받치셨으며, 그의 섭리로 원수들의 모욕에서 나를 지키시고 내가 빠져 있던 환난들에서 나를 건져 내셨다. 그러므로 그가 나를 건지실 줄 내가 믿는다,” 고후 1:10. 2. “오직 그만이 나의 반석과 나의 구원이 되실 수 있다. 피조물들은 충분하지 못하다. 그들은 그 없이는 아무것도 아니므로, 나는 그들을 넘어 그를 바라보리라.” 3. “그는 언약으로 그렇게 되시겠다고 맡아 주셨다. 영원한 반석이신 바로 그분이 나의 반석이시며, 구원의 하나님이신 그분이 나의 구원이시며, 지극히 높으신 그분이 나의 높은 처소이시다. 그러므로 내가 그를 신뢰할 이유는 세상에 충분하다.”
III. 그가 하나님 안에서 가진 확신을 어떻게 활용하는가.
1. 하나님을 신뢰함으로 그의 마음은 굳게 정해졌다. “하나님이 나의 힘이시요 능력 있는 구원자이시라면, 내가 크게 흔들리지 아니하리라(곧 내가 파멸하고 멸망하지는 않으리라). 나는 충격을 받을 수는 있으나 가라앉지는 않을 것이다.” 또는 “내 속에서 크게 동요하거나 불안해하지 않을 것이다. 어느 정도 놀랄 수는 있으나, 정신을 잃을 만큼 두려워하거나 내 영혼을 스스로 다스리는 자리에서 밀려나지는 않을 것이다. 나는 답답한 일을 당할 수 있으나 절망하지는 않을 것이다,” 고후 4:8. 하나님 안에 둔 이 소망은 영혼의 닻이 되어 확실하고 견고할 것이다.
2. 그는 자기 원수들을 대수롭지 않게 여기며, 그들이 자기에게 시도하는 모든 것을 멸시하는 눈으로 본다, 시 62:3,4. 하나님이 우리를 위하시면, 사람이 아무리 강하고 악의적이라 할지라도 우리를 대적하여 무엇을 할 수 있는지 두려워할 필요가 없다. 여기서 그는, (1.) 자기 원수들의 성격을 말한다. 그들은 해를 꾀한다. 뱀의 독을 가득 품고 그것을 계획하며, 뱀의 교활함을 많이 동원하여 그것을 꾸민다. 그리고 이것은 한 사람을 대적하는 것이다. 자기들과 같은 종류의 한 사람, 곧 단 한 사람을 대적하는 것인데, 그에게는 그들과 맞설 만한 동등한 힘이 없다. 그들은 많기 때문이다. 섭리가 여러 번 그들의 해로운 계획을 좌절시켰음에도 그들은 악의적인 박해를 계속하였다. “너희가 언제까지 그렇게 하겠느냐? 너희는 결코 너희의 잘못을 깨닫지 못하겠느냐? 너희의 악의는 결코 다 소모되지 않겠느냐?” 그들은 한마음으로 의논하여 뛰어난 사람을 그의 높은 자리에서 끌어내리려 한다. 정직한 사람을 그의 온전함에서 끌어내려 죄에 얽히게 하려는 것이다. 죄야말로 우리를 우리의 탁월함에서 효과적으로 떨어뜨릴 수 있는 유일한 것이며, 하나님께서 높이신 사람을 그의 존귀한 자리에서 밀어내리는 것이니, 이는 하나님을 대적하여 싸우는 것이다. 그들의 악의 밑바닥에는 시기가 있었다. 그들은 다윗의 높아짐을 괴로워하였으므로, 그의 인격을 깎아내리고 그것을 검게 칠함으로써(이것이 그를 그의 높은 자리에서 끌어내리는 일이었다) 그의 승진을 막으려고 음모하였다. 이를 위해 그들은 그를 중상하고, 자기들 자신도 거짓인 줄 아는 나쁜 평판들이 그에 대해 주어지고 나쁜 소문들이 일어나 퍼지는 것을 듣기 좋아한다. 그들은 거짓을 기뻐한다. 또한 그를 해치기 위해 그에 관하여 거짓말하는 것을 양심에 걸리는 일로 여기지 않는 것처럼, 그들이 계획한 해악을 숨기고 그것을 더 효과적으로 이루기 위해 그에게 거짓말하는 것도 양심에 걸리는 일로 여기지 않는다. 그들은 입으로 축복한다(다윗의 면전에서는 아첨한다), 그러나 속으로는 저주한다. 마음속으로는 그에게 온갖 해악이 임하기를 바라며, 은밀히 그를 치려고 모의하고 그들의 밀의 속에서 이러저러한 악한 계획을 진행하여 그를 망하게 하기를 바란다. 이렇게 거짓된 사람들을 신뢰하는 것은 위험하다. 그러나 하나님은 신실하시다. (2.) 그는 그들의 운명을 읽고, 왕으로서가 아니라 선지자로서 그들에게 사형 선고를 내린다. 너희가 다 죽임을 당하리라, 하나님의 의로운 심판으로 말미암아. 사울과 그의 종들은 이 예언대로 길보아 산에서 블레셋 사람들에게 죽임을 당하였다. 하나님의 택하신 자의 파멸을 구하는 자들은 자기 자신의 파멸을 준비하고 있을 뿐이다. 하나님의 교회는 서 있을 반석 위에 세워져 있으나, 그것과 그 후원자들과 보호자들을 대적하여 싸우는 자들은 기울어진 담과 흔들리는 울타리 같을 것이다. 그것은 썩은 기초를 가지고 있어 자기 무게로 가라앉고 갑자기 무너지며, 그 그늘과 보호 아래 몸을 둔 자들을 그 무너진 더미 속에 묻어 버린다. 다윗은 하나님께 자기 확신을 둔 뒤 이렇게 자기 원수들의 전복을 내다보며, 사실상 그들에게 도전하고 그들이 최악을 행해 보라고 말한다.
3. 그는 계속 하나님을 기다리도록 스스로 격려한다(시 62:5-7): 내 영혼아, 오직 하나님만 기다리라. 주목하라. 우리가 행하는 선은 계속 행하도록, 그리고 더욱더 많이 행하도록 우리 자신을 일깨워야 한다. 은혜를 통해 그 위로와 유익을 경험한 사람들처럼 말이다. 우리는 하나님을 기다리는 것이 선함을 발견했으므로, 우리의 영혼에게 명하고, 심지어 그것을 달래어, 그에게 대한 그런 지속적인 의존 안으로 들어가게 해야 한다. 그러면 우리는 항상 평안할 수 있다. 그는 앞에서(시 62:1) 나의 구원이 그에게서 온다고 말했는데, 여기서는(시 62:5) 나의 기대가 그에게서 난다고 말한다. 그의 구원은 그가 기대하는 주된 문제였다. 그것을 하나님께로부터 얻는다면 그는 더 이상 아무것도 기대하지 않는다. 그의 구원이 하나님께로부터 오는 것이므로, 그의 다른 모든 기대도 그에게서 온다. “하나님께서 내 영혼을 구원하신다면, 다른 모든 일에 대해서는 그가 나를 두고 기뻐하시는 대로 행하시게 하라. 나는 그의 처분에 순응하리니, 그것들이 다 내 구원으로 돌아갈 줄 알기 때문이다,” 빌 1:19. 그는 하나님에 대하여 앞서 말한 것(시 62:2)을 다시 반복한다(시 62:6). 이는 그것을 확신할 뿐 아니라 크게 기뻐하고, 생각 속에서 그것을 많이 머물러 두는 사람처럼 말하는 것이다. 오직 그만이 나의 반석이시요 나의 구원이시며, 그는 나의 요새시다. 나는 그가 그러하심을 안다. 그런데 앞에서는 내가 크게 흔들리지 아니하리라고 덧붙였으나, 여기서는 내가 전혀 흔들리지 아니하리라고 한다. 주목하라. 믿음은 행사될수록 더 활동적이 된다. Crescit eundo—그것은 사용됨으로 자란다. 우리가 하나님의 속성과 약속들, 그리고 우리 자신의 경험을 묵상하면 할수록, 우리는 우리의 두려움들에 대해 더 많은 우위를 얻게 된다. 그 두려움들은 하만처럼 넘어지기 시작하면 우리 앞에서 넘어질 것이며, 우리는 완전한 평강 가운데 지켜질 것이다, 사 26:3. 그리고 하나님을 향한 다윗의 믿음이 흔들리지 않는 견고함으로 나아가듯, 하나님 안에서의 그의 기쁨도 거룩한 승리의 환호로 발전한다(시 62:7): 하나님 안에 나의 구원과 나의 영광이 있다. 우리의 구원이 있는 곳에 우리의 영광도 있다. 우리의 구원이란 드러날 영광, 곧 영원한 영광의 중한 것이 아니고 무엇인가? 또한 우리의 자랑도 거기에 있어야 한다. 하나님 안에서 종일토록 자랑하자. “내 힘의 반석(곧 내가 소망을 세우고 나 자신을 의지하게 하는 나의 견고한 반석)과, 내가 추격당할 때 피난처로 달아가는 나의 피난처가 하나님 안에 있으며, 오직 그 안에만 있다. 내가 달아갈 다른 이도 없고, 신뢰할 다른 이도 없다. 내가 이것을 생각하면 할수록 내가 한 선택에 더욱 만족한다.” 이처럼 그는 여호와 안에서 자신을 즐거워하고, 그리하여 땅의 높은 곳에 올라타게 된다, 사 58:14.
영문 원문
Waiting upon God; Confidence in God
To the chief musician, to Jeduthun. A psalm of David.
¹ Truly my soul waiteth upon God: from him cometh my salvation.
² He only is my rock and my salvation; he is my defence; I shall not be greatly moved.
³ How long will ye imagine mischief against a man? ye shall be slain all of you: as a bowing wall shall ye be, and as a tottering fence.
⁴ They only consult to cast him down from his excellency: they delight in lies: they bless with their mouth, but they curse inwardly. Selah.
⁵ My soul, wait thou only upon God; for my expectation is from him.
⁶ He only is my rock and my salvation: he is my defence; I shall not be moved.
⁷ In God is my salvation and my glory: the rock of my strength, and my refuge, is in God.
In these verses we have,
I. David's profession of dependence upon God, and upon him only, for all good (Ps 62:1): Truly my soul waiteth upon God. Nevertheless (so some) or "However it be, whatever difficulties or dangers I may meet with, though God frown upon me and I meet with discouragements in my attendance on him, yet still my soul waits upon God" (or is silent to God, as the word is), "Says nothing against what he does, but quietly expects what he will do." We are in the way both of duty and comfort when our souls wait upon God, when we cheerfully refer ourselves, and the disposal of all our affairs, to his will and wisdom, when we acquiesce in and accommodate ourselves to all the dispensations of his providence, and patiently expect a doubtful event, with an entire satisfaction in his righteousness and goodness, however it be. Is not my soul subject go God? So the LXX. So it, certainly so it ought to be; our wills must be melted into his will. My soul has respect to God, for from him cometh my salvation. He doubts not but his salvation will come, though now he was threatened and in danger, and he expects it to come from God, and from him only; for in vain is it hoped for from hills and mountains, Jer 3:23, Ps 121:1,2. "From him I know it will come, and therefore on him will I patiently wait till it does come, for his time is the best time." We may apply it to our eternal salvation, which is called the salvation of God (Ps 50:23); from him it comes; he prepared it for us, he prepares us for it, and preserves us to it, and therefore let our souls wait on him, to be conducted through this world to that eternal salvation, in such way as he thinks fit.
II. The ground and reason of this dependence (Ps 62:2): He only is my rock and my salvation; he is my defence. 1. "He has been so many a time; in him I have found shelter, and strength, and succour. He has by his grace supported me and borne me up under my troubles, and by his providence defended me from the insults of my enemies and delivered me out of the troubles into which I was plunged; and therefore I trust he will deliver me," 2Co 1:10. 2. "He only can be my rock and my salvation. Creatures are insufficient; they are nothing without him, and therefore I will look above them to him." 3. "He has by covenant undertaken to be so. Even he that is the rock of ages is my rock; he that is the God of salvation is my salvation; he that is the Most High is my high place; and therefore I have all the reason in the world to confide in him."
III. The improvement he makes of his confidence in God.
1. Trusting in God, his heart is fixed. "If God is my strength and mighty delivered, I shall not be greatly moved (that is, I shall not be undone and ruined); I may be shocked, but I shall not be sunk." Or, "I shall not be much disturbed and disquieted in my own breast. I may be put into some fright, but I shall not be afraid with any amazement, nor so as to be put out of the possession of my own soul. I may be perplexed, but not in despair," 2Co 4:8. This hope in God will be an anchor of the soul, sure and stedfast.
2. His enemies are slighted, and all their attempts against him looked upon by him with contempt, Ps 62:3,4. If God be for us, we need not fear what man can do against us, though ever so mighty and malicious. He here, (1.) Gives a character of his enemies: They imagine mischief, design it with a great deal of the serpent's venom and contrive it with a great deal of the serpent's subtlety, and this against a man, one of their own kind, against one single man, that is not an equal match for them, for they are many; they continued their malicious persecution though Providence had often defeated their mischievous designs. "How long will you do it? Will you never be convinced of your error? Will your malice never have spent itself?" They are unanimous in their consultations to cast an excellent man down from his excellency, to draw an honest man from his integrity, to entangle him in sin, which is the only thing that can effectually cast us down from our excellency, to thrust a man, whom God has exalted, down from his dignity, and so to fight against God. Envy was at the bottom of their malice; they were grieved at David's advancement, and therefore plotted, by diminishing his character and blackening that (which was casting him down from his excellency) to hinder his preferment. In order to this they calumniate him, and love to hear such bad characters given of him and such bad reports raised and spread concerning him as they themselves know to be false: They delight in lies. And as they make no conscience of lying concerning him, to do him a mischief, so they make no conscience of lying to him, to conceal the mischief they design, and accomplish it the more effectually: They bless with their mouth (they compliment David to his face), but they curse inwardly; in their hearts they wish him all mischief, and privately they are plotting against him and in their cabals carrying on some evil design or other, by which they hope to ruin him. It is dangerous putting our trust in men who are thus false; but God is faithful. (2.) He reads their doom, pronounces a sentence of death upon them, not as a king, but as a prophet: You shall be slain all of you, by the righteous judgments of God. Saul and his servants were slain by the Philistines on Mount Gilboa, according to this prediction. Those who seek the ruin of God's chosen are but preparing ruin for themselves. God's church is built upon a rock which will stand, but those that fight against it, and its patrons and protectors, shall be as a bowing wall and a tottering fence, which, having a rotten foundation, sinks with its own weight, falls of a sudden, and buries those in the ruins of it that put themselves under the shadow and shelter of it. David, having put his confidence in God, thus foresees the overthrow of his enemies, and, in effect, sets them at defiance and bids them do their worst.
3. He is himself encouraged to continue waiting upon God (Ps 62:5-7): My soul, wait thou only upon God. Note, The good we do we should stir up ourselves to continue doing, and to do yet more and more, as those that have, through grace, experienced the comfort and benefit of it. We have found it good to wait upon God, and therefore should charge our souls, and even charm them, into such a constant dependence upon him as may make us always easy. He had said (Ps 62:1), From him cometh my salvation; he says (Ps 62:5), My expectation is from him. His salvation was the principal matter of his expectation; let him have that from God, and he expects no more. His salvation being from God, all his other expectations are from him. "If God will save my soul, as to every thing else let him do what he pleases with me, and I will acquiesce in his disposals, knowing they shall all turn to my salvation," Php 1:19. He repeats (Ps 62:6) what he had said concerning God (Ps 62:2), as one that was not only assured of it, but greatly pleased with it, and that dwelt much upon it in his thoughts: He only is my rock and my salvation; he is my defence, I know he is; but there he adds, I shall not be greatly moved, here, I shall not be moved at all. Note, The more faith is acted the more active it is. Crescit eundo—It grows by being exercised. The more we meditate upon God's attributes and promises, and our own experience, the more ground we get of our fears, which, like Haman, when they begin to fall, shall fall before us, and we shall be kept in perfect peace, Isa 26:3. And, as David's faith in God advances to an unshaken stayedness, so his joy in God improves itself into a holy triumph (Ps 62:7): In God is my salvation and my glory. Where our salvation is there our glory is; for what is our salvation but the glory to be revealed, the eternal weight of glory? And there our glorying must be. In God let us boast all the day long. "The rock of my strength (that is, my strong rock, on which I build my hopes and stay myself) and my refuge, to which I flee for shelter when I am pursued, is in God, and in him only. I have no other to flee to, no other to trust to; the more I think of it the better satisfied I am in the choice I have made." Thus does he delight himself in the Lord, and then ride upon the high places of the earth, Isa 58:14.
8-12
An Exhortation to Trust in God
하나님을 신뢰하라는 권면
⁸ 백성들아, 어느 때에든지 그를 신뢰하고 너희 마음을 그의 앞에 쏟아 놓으라. 하나님은 우리를 위한 피난처이시로다. 셀라.
⁹ 참으로 낮은 신분의 사람들은 헛되고, 높은 신분의 사람들은 거짓되도다. 저울에 달면 그들은 모두 헛것보다 가볍도다.
¹⁰ 압제를 신뢰하지 말며, 탈취로 헛되이 되지 말라. 재물이 늘어도 거기에 마음을 두지 말라.
¹¹ 하나님께서 한 번 말씀하셨고, 내가 두 번 들었나니, 능력은 하나님께 속하였도다.
¹² 주여, 인자도 주께 속하였나이다. 주께서 각 사람에게 그의 행위대로 갚으시기 때문이니이다.
여기에는 다윗이 자신이 그렇게 했던 것처럼 다른 사람들에게 하나님을 신뢰하고 그를 기다리라고 권면하는 말이 있다. 하나님의 길에서 위로를 스스로 발견한 사람들은 다른 사람들도 그 길로 초대할 것이다. 모든 성도가 길어 올릴 만큼 하나님 안에는 충분한 것이 있으며, 다른 사람들이 우리와 함께 나누어 가진다고 해서 우리에게 조금도 부족해지지 않을 것이다.
I. 그는 모든 사람에게 자신이 그랬던 것처럼 하나님을 기다리라고 권한다, 시 62:8. 주목하라.
1. 그가 이 좋은 권면을 누구에게 주는가: 너희 백성들아(곧 모든 백성들아). 모든 사람이 하나님을 신뢰하도록 환영받을 것이다. 그는 땅 끝 모든 곳의 신뢰이시기 때문이다, 시 65:5. 이스라엘 집의 너희 백성들아(갈대아 역은 이렇게 풀이한다). 그들은 특별히 하나님을 신뢰하도록 매여 있고 초대받았다. 그는 이스라엘의 하나님이시기 때문이다. 한 백성이 자기들의 하나님께 구하지 않겠는가?
2. 그가 주는 좋은 권면이 무엇인가. (1.) 하나님을 의지하라는 것이다. “그를 신뢰하라. 그와 거래하라. 신뢰에 근거하여 기꺼이 거래하라. 그의 지혜와 선하심, 그의 능력과 약속, 그의 섭리와 은혜에 의지하여 그가 너희를 위해 모든 일을 이루실 것을 기대하라. 이것을 어느 때에든지 하라.” 우리는 항상 하나님에 대한 습관적인 신뢰를 가져야 하고, 그에게 의존하는 삶을 살아야 한다. 어느 때에도 오직 하나님께만 두어야 할 그 신뢰를 우리 자신이나 어떤 피조물에게 두지 않을 만큼, 항상 그를 신뢰해야 한다. 또한 모든 경우마다 실제적인 하나님 신뢰가 있어야 한다. 모든 긴급한 때에 그를 신뢰하여, 의심 가운데 있을 때 우리를 인도하시고, 위험 가운데 있을 때 우리를 보호하시며, 부족할 때 우리를 공급하시고, 모든 선한 말과 일을 위해 우리를 강하게 하시도록 해야 한다. (2.) 하나님과 교제하라는 것이다. 너희 마음을 그의 앞에 쏟아 놓으라. 이 표현은 주 앞에 전제물을 쏟아 붓는 것을 암시하는 듯하다. 우리가 죄를 회개하며 고백할 때, 그 안에서 우리의 마음은 하나님 앞에 쏟아진다, 삼상 7:6. 그러나 여기서는 기도를 뜻한다. 기도가 마땅히 그러해야 하는 대로라면, 그것은 하나님 앞에 마음을 쏟아 놓는 것이다. 우리는 우리의 괴로움을 그 앞에 펼쳐 놓고, 모든 겸손한 자유로 우리의 소원을 그에게 올려 드리며, 그런 다음 전적으로 우리 자신을 그의 처분에 맡기고, 우리의 뜻을 그의 뜻에 인내로 복종시켜야 한다. 이것이 우리의 마음을 쏟아 놓는 것이다.
3. 그가 이 좋은 권면을 받아들이도록 우리에게 주는 격려가 무엇인가: 하나님은 우리를 위한 피난처이시다. 나의 피난처일 뿐 아니라(시 62:7), 그에게 도망하여 그 안에서 피신하려는 모든 사람, 곧 우리 모두를 위한 피난처이시다.
II. 그는 우리가 우리의 신뢰를 잘못 두지 않도록 조심하라고 경고한다. 이 일에서, 다른 어떤 일 못지않게, 마음은 거짓되다, 렘 17:5-9. 하나님을 참으로 신뢰하는 사람들(시 62:1)은 오직 그만 신뢰할 것이다, 시 62:5. 1. 이 세상 사람들을 신뢰하지 말자. 그들은 부러진 갈대이기 때문이다(시 62:9). 참으로 낮은 신분의 사람들은 헛되다. 그들은 우리를 도울 능력이 전혀 없다. 그리고 높은 신분의 사람들은 거짓되다. 우리가 그들을 의지하면 그들은 우리를 속일 것이다. 낮은 신분의 사람들은 그들의 무리와 수, 몸의 힘과 봉사 때문에 의지할 만하다고 생각될 수 있고, 높은 신분의 사람들은 그들의 지혜와 권세와 영향력 때문에 의지할 만하다고 생각될 수 있다. 그러나 이쪽도 저쪽도 의지할 대상이 아니다. 둘 중에서는 높은 신분의 사람들이 더 속이는 자들로 언급된다. 그들은 거짓이기 때문이다. 이는 헛됨뿐 아니라 불의도 나타낸다. 우리는 낮은 신분의 사람들에게 의지하려 하기보다는 왕과 군대의 지휘관에게 더 의지하려 한다. 그들은 자신들이 드러내는 외양으로 우리를 유혹하여 그들을 신뢰하게 하고, 그리하여 그들이 우리를 저버릴 때 거짓임이 드러난다. 그러나 그들을 저울에 달아 보라. 성경의 저울에 달아 보라. 아니, 차라리 그들을 시험해 보라. 그들이 어떻게 판명될지, 너희가 그들에게 기대한 것에 부응할지 그렇지 않을지 보라. 그러면 너희는 그들 위에 Tekel이라고 쓸 것이다. 그들은 한결같이 헛것보다 가볍다. 하나님과 비교할 때, 또한 그에게 종속된 방식이 아니라면, 우리에게 조언할 그들의 지혜도, 우리를 위해 행동할 그들의 능력도, 우리를 향한 그들의 선의도, 아니다, 그들의 약속조차도 의지할 것이 없다. 2. 이 세상의 재물을 신뢰하지 말자. 그것을 우리의 견고한 성읍으로 삼지 말자(시 62:10). 압제를 신뢰하지 말라. 곧 사기와 폭력으로 얻은 재물을 신뢰하지 말라는 것이다. 많은 재물이 있는 곳에서는 흔히 그것이 부정한 긁어모음이나 아껴 모음으로 얻어지기 때문이다(우리 구주께서는 그것을 불의의 재물이라 부르신다, 눅 16:9). 또는 재물을 얻는 기술을 신뢰하지 말라는 것이다. “너희가 풍부하게 얻었거나 얻어 가는 길에 있다고 해서, 그 때문에 충분히 안전하다고 생각하지 말라. 이는 탈취로 헛되이 되는 것, 곧 남을 속이려 한다고 생각하면서 사실은 자신을 속이는 것이기 때문이다.” 자기 재물의 풍부함을 신뢰한 자는 자기 악으로 자신을 강하게 하였지만(시 52:7), 그의 끝에는 어리석은 자가 될 것이다, 렘 17:11. 누구도 자기 죄 안에서 자신을 지탱할 생각을 할 만큼 어리석어서는 안 된다. 하물며 이 죄 안에서 자신을 지탱할 생각은 더욱 하지 말아야 한다. 더구나 재물을 가지고 있으면서 그것을 신뢰하지 않기란 어렵기 때문에, 설령 합법적이고 정직한 수단으로 재물이 늘어난다 해도, 우리는 우리의 애정을 그것들에게 무절제하게 내어 주지 않도록 조심해야 한다. “거기에 마음을 두지 말라. 그것들을 갈망하지 말라. 그것들을 너희 영혼의 안식처럼 기뻐하지 말고, 너희 몫처럼 그것들에 신뢰를 두지 말라. 그것들에 대해 지나치게 염려하지 말라. 너희 자신과 다른 사람들을 그것들로 평가하지 말라. 세상의 재물을 너희의 으뜸가는 선과 가장 높은 목적으로 삼지 말라. 간단히 말해, 그것을 우상으로 만들지 말라.” 재물이 늘어날 때 우리는 이 일을 할 위험이 가장 크다. 부자의 밭이 풍성히 소출을 내었을 때, 그는 자기 영혼에게 이러한 것들 가운데서 평안히 쉬라고 말했다, 눅 12:19. 마음을 하나님에게서 떼어 내기 가장 쉬운 것은 미소 짓는 세상이다. 그러나 마음은 오직 하나님께만 두어져야 한다.
III. 그는 우리가 하나님을 우리의 신뢰로 삼아야 할 매우 좋은 이유를 제시한다. 그는 무한한 능력과 긍휼과 의의 하나님이시기 때문이다, 시 62:11,12. 그는 자신이 이것을 잘 확신하고 있었고, 우리도 그것을 확신하기를 바랐다. 하나님께서 한 번 말씀하셨고, 내가 두 번 들었다. 이는 곧, 1. “하나님께서 그것을 말씀하셨고, 나는 그것을 들었다. 한 번, 아니 두 번 들었다. 그는 그것을 말씀하셨고, 나는 이성의 빛으로 그것을 들었다. 이성은 무한히 완전하신 존재의 본성과 창조와 섭리의 그의 일들에서 그것을 쉽게 추론한다. 그는 그것을 말씀하셨고, 나는 한 번, 아니 두 번(곧 여러 번) 나에게 특별히 관련된 사건들을 통해 그것을 들었다. 그는 그것을 말씀하셨고, 나는 계시의 빛으로, 꿈과 환상으로(욥 4:15), 시내 산에서 자신을 영광스럽게 나타내신 일로”(어떤 이들은 이것이 특별히 그 일을 가리킨다고 생각한다), “그리고 기록된 말씀으로 그것을 들었다.” 하나님께서는 자신이 얼마나 위대하고 선하신 하나님인지 우리에게 자주 말씀하셨고, 우리는 그가 우리에게 말씀하신 것을 그만큼 자주 주목해야 한다. 또는, 2. “하나님께서 그것을 한 번만 말씀하셨다 해도, 나는 그것을 두 번 들었다. 부지런히 들었고, 내 겉귀로만이 아니라 내 영혼과 생각으로 들었다.” 어떤 사람들에게 하나님은 두 번 말씀하시지만 그들은 한 번도 듣지 않으려 한다. 그러나 다른 사람들에게 그는 한 번만 말씀하시지만, 그들은 두 번 듣는다. 욥 33:14와 비교하라. 이제 이렇게 말씀되고 이렇게 들린 것이 무엇인가? (1.) 우리가 상대해야 하는 하나님은 능력에 있어서 무한하시다는 것이다. 능력은 하나님께 속한다. 그는 전능하시며 모든 일을 하실 수 있다. 그에게 불가능한 것은 아무것도 없다. 모든 피조물의 모든 능력은 그에게서 나오고, 그에게 의존하며, 그가 기뻐하시는 대로 그에게 사용된다. 능력은 그의 것이며, 우리는 그것을 그에게 돌려야 한다. 이것은 우리가 항상 그를 신뢰하고 끊임없이 그에게 의존하며 살아야 할 좋은 이유다. 우리가 그를 신뢰하여 바라는 모든 일을 그는 우리를 위해 하실 수 있기 때문이다. (2.) 그는 무한히 선하신 하나님이라는 것이다. 여기서 시편 기자는 자신의 말을 하나님께 직접 돌린다. 이는 그의 선하심의 영광, 곧 하나님의 영광을 그에게 돌리고자 하기 때문이다. 또한 주여, 인자는 주께 속하였나이다. 하나님은 존재들 가운데 가장 위대하실 뿐 아니라 가장 선하시다. 긍휼은 그에게 있다, 시 130:4,7. 그는 자신에게 고유한 방식으로 긍휼이 많으시다. 그는 긍휼의 아버지이시다, 고후 1:3. 이것은 우리가 그를 신뢰해야 할 또 하나의 이유이며, 우리의 죄 많음과 무가치함에 대한 반론에 답한다. 우리가 그의 진노 외에는 아무것도 받을 자격이 없다 해도, 우리는 그의 모든 일 위에 있는 그의 긍휼로부터 모든 선을 소망할 수 있다. (3.) 그는 그의 어떤 피조물에게도 결코 잘못을 행하신 적이 없고, 앞으로도 결코 행하지 않으실 것이다. 주께서 각 사람에게 그의 행위대로 갚으시기 때문이다. 그가 이 세상에서 늘 이것을 눈에 보이게 행하시는 것은 아니지만, 보응의 날에는 그렇게 하실 것이다. 그에게 행한 어떤 봉사도 상을 받지 못한 채 지나가지 않을 것이며, 그에게 가해진 어떤 모욕도 회개하지 않는 한 벌을 받지 않은 채 지나가지 않을 것이다. 이것으로 능력과 긍휼이 그에게 속한다는 것이 드러난다. 그가 능력의 하나님이 아니시라면, 벌하기에 너무 큰 죄인들이 있을 것이다. 그가 긍휼의 하나님이 아니시라면, 상 주기에 너무 보잘것없는 봉사들이 있을 것이다. 이것은 특히 억울한 무죄가 그에게 호소할 때 판단하시는 하나님의 공의를 말하는 듯하다. 그는 피해를 입은 자들에게 보상을 주시고 그들에게 해를 끼친 자들에게 보복하심으로써 반드시 진리대로 판단하실 것이다, 왕상 8:32. 그러므로 억울함을 당한 사람들은 자기들의 사정을 그에게 맡기고, 그가 그것을 변호해 주실 것을 신뢰하라.
영문 원문
An Exhortation to Trust in God
⁸ Trust in him at all times; ye people, pour out your heart before him: God is a refuge for us. Selah.
⁹ Surely men of low degree are vanity, and men of high degree are a lie: to be laid in the balance, they are altogether lighter than vanity.
¹⁰ Trust not in oppression, and become not vain in robbery: if riches increase, set not your heart upon them.
¹¹ God hath spoken once; twice have I heard this; that power belongeth unto God.
¹² Also unto thee, O Lord, belongeth mercy: for thou renderest to every man according to his work.
Here we have David's exhortation to others to trust in God and wait upon him, as he had done. Those that have found the comfort of the ways of God themselves will invite others into those ways; there is enough in God for all the saints to draw from, and we shall have never the less for others sharing with us.
I. He counsels all to wait upon God, as he did, Ps 62:8. Observe,
1. To whom he gives this good counsel: You people (that is, all people); all shall be welcome to trust in God, for he is the confidence of all the ends of the earth, Ps 65:5. You people of the house of Israel (so the Chaldee); they are especially engaged and invited to trust in God, for he is the God of Israel; and should not a people seek unto their God?
2. What the good counsel is which he gives. (1.) To confide in God: "Trust in him; deal with him, and be willing to deal upon trust; depend upon him to perform all things for you, upon his wisdom and goodness, his power and promise, his providence and grace. Do this at all times." We must have an habitual confidence in God always, must live a life of dependence upon him, must so trust in him at all times as not at any time to put that confidence in ourselves, or in any creature, which is to be put in him only; and we must have an actual confidence in God upon all occasions, trust in him upon every emergency, to guide us when we are in doubt, to protect us when we are in danger, to supply us when we are in want, to strengthen us for every good word and work. (2.) To converse with God: Pour out your heart before him. The expression seems to allude to the pouring out of the drink-offerings before the Lord. When we make a penitent confession of sin our hearts are therein poured out before God, 1Sa 7:6. But here it is meant of prayer, which, if it be as it should be, is the pouring out of the heart before God. We must lay our grievances before him, offer up our desires to him with all humble freedom, and then entirely refer ourselves to his disposal, patiently submitting our wills to his: this is pouring out our hearts.
3. What encouragement he gives us to take this good counsel: God is a refuge for us, not only my refuge (Ps 62:7), but a refuge for us all, even as many as will flee to him and take shelter in him.
II. He cautions us to take heed of misplacing our confidence, in which, as much as in any thing, the heart is deceitful, Jer 17:5-9. Those that trust in God truly (Ps 62:1) will trust in him only, Ps 62:5. 1. Let us not trust in the men of this world, for they are broken reeds (Ps 62:9): Surely men of low degree are vanity, utterly unable to help us, and men of high degree are a lie, that will deceive us if we trust to them. Men of low degree, one would think, might be relied on for their multitude and number, their bodily strength and service, and men of high degree for their wisdom, power, and influence; but neither the one nor the other are to be depended on. Of the two, men of high degree are mentioned as the more deceiving; for they are a lie, which denotes not only vanity, but iniquity. We are not so apt to depend upon men of low degree as upon the king and the captain of the host, who, by the figure they make, tempt us to trust in them, and so, when they fail us, prove a lie. But lay them in the balance, the balance of the scripture, or rather make trial of them, see how they will prove, whether they will answer your expectations from them or no, and you will write Tekel upon them; they are alike lighter than vanity; there is no depending upon their wisdom to advise us, their power to act for us, their good-will to us, no, nor upon their promises, in comparison with God, nor otherwise than in subordination to him. 2. Let us not trust in the wealth of this world, let not that be made our strong city (Ps 62:10): Trust not in oppression; that is, in riches got by fraud and violence, because where there is a great deal it is commonly got by indirect scraping or saving (our Saviour calls it the mammon of unrighteousness, Lu 16:9), or in the arts of getting riches. "Think not, either because you have got abundance or are in the way of getting, that therefore you are safe enough; for this is becoming vain in robbery, that is, cheating yourselves while you think to cheat others." He that trusted in the abundance of his riches strengthened himself in his wickedness (Ps 52:7); but at his end he will be a fool, Jer 17:11. Let none be so stupid as to think of supporting themselves in their sin, much less of supporting themselves in this sin. Nay, because it is hard to have riches and not to trust in them, if they increase, though by lawful and honest means, we must take heed lest we let out our affections inordinately towards them: "Set not your heart upon them; be not eager for them, do not take a complacency in them as the rest of your souls, nor put a confidence in them as your portion; be not over-solicitous about them; do not value yourselves and others by them; make not the wealth of the world your chief good and highest end: in short, do not make an idol of it." This we are most in danger of doing when riches increase. When the grounds of the rich man brought forth plentifully, then he said to his soul, Take thy ease in these things, Lu 12:19. It is a smiling world that is most likely to draw the heart away from God, on whom only it should be set.
III. He gives a very good reason why we should make God our confidence, because he is a God of infinite power, mercy, and righteousness, Ps 62:11,12. This he himself was well assured of and would have us be assured of it: God has spoken once; twice have I heard this; that is, 1. "God has spoken it, and I have heard it, once, yea, twice. He has spoken it, and I have heard it by the light of reason, which easily infers it from the nature of the infinitely perfect Being and from his works both of creation and providence. He has spoken it, and I have heard once, yea, twice (that is, many a time), by the events that have concerned me in particular. He has spoken it and I have heard it by the light of revelation, by dreams and visions (Job 4:15), by the glorious manifestation of himself upon Mount Sinai" (to which, some think, it does especially refer), "and by the written word." God has often told us what a great and good God he is, and we ought as often to take notice of what he has told us. Or, 2. "Though God spoke it but once, I heard it twice, heard it diligently, not only with my outward ears, but with my soul and mind." To some God speaks twice and they will not hear once; but to others he speaks but once, and they hear twice. Compare Job 33:14. Now what is it which is thus spoken and thus heard? (1.) That the God with whom we have to do is infinite in power. Power belongs to God; he is almighty, and can do every thing; with him nothing is impossible. All the powers of all the creatures are derived form him, depend upon him, and are used by him as he pleases. His is the power, and to him we must ascribe it. This is a good reason why we should trust in him at all times and live in a constant dependence upon him; for he is able to do all that for us which we trust in him for. (2.) That he is a God of infinite goodness. Here the psalmist turns his speech to God himself, as being desirous to give him the glory of his goodness, which is his glory: Also unto thee, O Lord! belongeth mercy. God is not only the greatest, but the best, of beings. Mercy is with him, Ps 130:4,7. He is merciful in a way peculiar to himself; he is the Father of mercies, 2Co 1:3. This is a further reason why we should trust in him, and answers the objections of our sinfulness and unworthiness; though we deserve nothing but his wrath, yet we may hope for all good from his mercy, which is over all his works. (3.) That he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures: For thou renderest to every man according to his work. Though he does not always do this visibly in this world, yet he will do it in the day of recompence. No service done him shall go unrewarded, nor any affront given him unpunished, unless it be repented of. By this it appears that power and mercy belong to him. If he were not a God of power, there are sinners that would be too great to be punished. And if he were not a God of mercy there are services that would be too worthless to be rewarded. This seems especially to bespeak the justice of God in judging upon appeals made to him by wronged innocency; he will be sure to judge according to truth, in giving redress to the injured and avenging them on those that have been injurious to them, 1Ki 8:32. Let those therefore that are wronged commit their cause to him and trust to him to plead it.
이 시에는 직접적인 기도나 찬양이 들어 있지 않으며, 어떤 계기로 기록되었는지도, 혹은 슬픈 일이든 기쁜 일이든 어떤 특별한 계기에서 기록되었는지도 드러나 있지 않다. 그러나 그 안에서, I. 다윗은 큰 기쁨으로 하나님에 대한 자기 자신의 확신과 그분께 대한 의지를 고백하며, 계속해서 그분을 기다리도록 자신을 격려한다, 시 62:1-7. II. 그는 큰 간절함으로 다른 사람들도 마찬가지로 하나님을 신뢰하고 어떤 피조물도 신뢰하지 말라고 권면하고 격려한다, 시 62:8-12. 이 시를 노래할 때 우리는 하나님을 기다리도록 우리 자신을 분발시켜야 한다.