서론
제목 없음
영문 원문
This psalm, if penned with any particular event in view, is with most probability made to refer to the destruction of Jerusalem and the temple, and the woeful havoc made of the Jewish nation by the Chaldeans under Nebuchadnezzar. It is set to the same tune, as I may say, with the Lamentations of Jeremiah, and that weeping prophet borrows two verses out of it (Ps 79:6,7) and makes use of them in his prayer, Jer 10:25. Some think it was penned long before by the spirit of prophecy, prepared for the use of the church in that cloudy and dark day. Others think that it was penned then by the spirit of prayer, either by a prophet named Asaph or by some other prophet for the sons of Asaph. Whatever the particular occasion was, we have here, I. A representation of the very deplorable condition that the people of God were in at this time, Ps 79:1-5. II. A petition to God for succour and relief, that their enemies might be reckoned with (Ps 79:6,7,10,12), that their sins might be pardoned (Ps 79:8,9), and that they might be delivered, Ps 79:11. III. A plea taken from the readiness of his people to praise him, Ps 79:13. In times of the church's peace and prosperity this psalm may, in the singing of it, give us occasion to bless God that we are not thus trampled on and insulted. But it is especially seasonable in a day of treading down and perplexity, for the exciting of our desires towards God and the encouragement of our faith in him as the church's patron.
1-5
Mournful Complaints
애통한 불평들
아삽의 시.
¹ 하나님이여, 이방인들이 주의 유업에 들어와서 주의 성전을 더럽히며 예루살렘을 돌무더기로 만들었나이다.
² 그들이 주의 종들의 시체를 공중의 새의 먹이로, 주의 성도들의 살을 땅의 짐승에게 주었으며
³ 예루살렘 사방에 그들의 피를 물 같이 흘렸으나 그들을 장사할 자가 없었나이다.
⁴ 우리가 우리 이웃에게 비방거리가 되며 우리를 둘러싼 자들에게 조롱과 조소가 되었나이다.
⁵ 여호와여, 어느 때까지니이까? 영원히 노하시리이까? 주의 질투가 불 같이 타오르리이까?
여기에는 하늘 법정에 제기된 슬픈 탄원이 나온다. 세상은 탄원으로 가득하고 교회도 그러하다. 교회는 세상과 함께 고난받을 뿐 아니라 세상에게서도 고난받기 때문이다. 교회는 가시덤불 속의 백합과 같다. 그들은 하나님께 호소한다. 자녀가 억울한 일을 당했을 때 도울 능력과 뜻이 있는 아버지가 아니라면 누구에게 가겠는가? 그들이 고발하는 대상은 이방 민족이다. 그들은 이스라엘 공동체에 속하지 않은 외인이었고 그 공동체의 철천지원수였다. 그들이 하나님을 알지도 인정하지도 않았으나, 하나님께서 그들을 사슬에 매어 두고 계시므로 교회가 그들을 하나님께 고발하는 것은 매우 합당하다. 하나님은 민족들의 왕으로서 그들을 제어하시고 이방 가운데 심판하시며, 성도들의 왕으로서 성도들에게 은총을 베풀고 보호하신다.
I. 그들은 원수들의 분노와 압제자의 난폭한 격노가 다음과 같이 자행되었다고 호소한다.
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장소들을 대상으로 한 만행이다(시 79:1). 그들은 할 수 있는 모든 해를 가했다. (1.) 성지를 해쳤다. 그들은 그 땅을 침략하고 깊숙이 쳐들어왔다. 이방인들이 주의 유업에 들어와서 그것을 약탈하고 황폐하게 만들었다. 경건한 이스라엘 백성에게 가나안이 소중했던 것은 그것이 그들 자신의 기업이기보다 하나님의 기업이었기 때문이다. 그들이 태어나 자랐고 자신과 조상들이 오랫동안 소유한 땅이라는 사실보다, 하나님이 알려지고 그분의 이름이 위대하게 드러난 땅이라는 사실 때문에 더 소중했다. 여기서 주목할 점은 종교에 가해진 손상이 일반적인 권리, 더 나아가 우리 자신의 권리에 가해진 손상보다 우리를 더 슬프게 해야 한다는 것이다. 하나님의 기업이 황폐해지는 것을 보느니 차라리 우리 자신의 기업이 황폐해지는 것을 견디어야 한다. 이 시편 기자는 앞 시편에서 하나님께서 그들 앞에서 이방인들을 쫓아내신 것을 이스라엘을 향한 하나님의 큰 은총의 사례로 언급했다(시 78:55). 그러나 죄가 얼마나 큰 변화를 가져왔는지 보라. 이제는 이방인들이 그들 위로 밀려들도록 허용되었다. (2.) 거룩한 성을 해쳤다. 그들이 예루살렘을 돌무더기로 만들었다. 어떤 이들은 이를 무덤 위에 쌓는 돌무더기와 같다고 본다. 주민들은 자기 집의 폐허 속에 묻혔고, 그들의 거처는 무덤 곧 영원한 집이 되었다. (3.) 거룩한 집을 해쳤다. 하나님께서 높은 궁전처럼 지으셨고 땅처럼 견고히 세워졌다고 여겨지던 성소가 이제 땅과 같은 높이로 무너졌다. 그들이 그 안에 들어가 황폐하게 함으로써 주의 거룩한 성전을 더럽혔다. 하나님의 백성이 먼저 죄로 성전을 더럽혔으므로, 하나님은 원수들이 오만하게 성전을 더럽히도록 내버려 두셨다.
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사람들 곧 하나님의 백성의 몸을 대상으로 한 만행이다. 원수들의 악의가 그보다 더 멀리 미칠 수는 없었다. (1.) 그들은 피를 아낌없이 흘리고 자비 없이 죽였다. 그들의 눈은 아끼지 않았고 아무에게도 살 길을 주지 않았다(시 79:3). 그들은 만나는 곳마다, 곧 예루살렘 사방과 성으로 통하는 모든 길목에서 그들의 피를 물 같이 흘렸다. 나가거나 들어오는 자마다 칼의 매복을 당했다. 사람의 피가 너무 많이 흘러 물길이 피로 흘렀다. 그들은 물을 쏟는 것과 다름없이 주저하거나 뉘우치지 않고 피를 흘렸으며, 하나님께서 피 흘린 죄를 심문하실 날에 그 피 한 방울까지 셈하실 것을 거의 생각하지 않았다. (2.) 그들은 죽은 자들의 몸을 욕보였다. 사람들을 죽인 뒤에는 아무도 장사하지 못하게 했다. 더 나아가 이미 장사된 이들까지 다시 파냈다. 특히 그 이름과 기억마저 유난히 미워했던 하나님의 종들의 시체와 그분의 성도들의 살을 파내어 하늘의 새와 땅의 짐승에게 먹이로 주었다. 아니면 적어도 자신들이 죽인 자들을 그렇게 노출된 채 버려두었다. 그들은 시체를 사슬에 매달기도 했다. 하나님께서 이를 야만적인 일로 여기시고 명백한 율법을 주셨으므로, 유대인에게는 그 광경이 특히 고통스러웠다(신 21:23). 그리스도의 증인들이 이처럼 비인간적인 대우를 받을 것이 예언되어 있으며(계 11:9), 이렇게 죽은 몸들까지 박해자들을 고발하는 증인이 되었다. 아우구스티누스가 말하듯이(De Civitate Dei, lib. 1 cap. 12), 이는 박해받는 자들의 비참함을 보여 주는 사례로 언급된 것이 아니다. 성도들의 몸이 새와 짐승의 먹이가 되었더라도 영광 가운데 부활할 것이기 때문이다. 이는 오히려 박해자들의 악의를 보여 주는 사례이다.
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그들의 이름을 대상으로 한 만행이다(시 79:4). ‘살아남은 우리는 이웃에게 비방거리가 되었다. 그들은 모두 우리를 모욕하고 경멸을 퍼부으려 하며, 우리를 우스꽝스럽거나 혐오스럽거나 그 둘 모두인 존재로 묘사한다. 우리의 죄와 고난을 들어 우리를 꾸짖거나, 하나님과 맺은 우리의 관계와 그분에게 거는 기대가 거짓이라고 몰아세운다. 그리하여 우리는 우리를 둘러싼 자들에게 조롱과 조소가 되었다.’ 하나님의 백성이라고 고백하는 이들이 자신과 조상들이 지녔던 모습에서 타락한다면, 그들은 마땅히 그 사실을 지적받을 것이다. 정당한 책망이 우리를 참된 회개로 이끄는 데 도움이 된다면 다행이다. 그러나 복음의 이스라엘이 부당하게 비방과 조롱을 받는 것은 오랫동안 그들에게 주어진 몫이었다. 사도들 자신도 만물의 찌꺼기처럼 여겨졌다.
II. 그들은 하나님의 분노를 더욱 의아해한다(시 79:5). 그들은 이웃들의 분노 속에서 하나님의 분노를 식별하며, 가장 크게 탄원하는 것도 바로 이것이다. 여호와여, 어느 때까지 노하시려는가? 그것이 영원히 계속되겠는가? 이는 그들이 바란 것이 오직 하나님께서 자신들과 화해하시고 그분의 분노를 돌이키시는 것뿐이었음을 암시한다. 그러면 사람들의 나머지 분노도 억제될 것이었다. 여기서 주목할 점은 하나님의 은총을 생명보다 귀하게 여기는 사람은 그분의 진노를 죽음보다 더 두려워하며 물리쳐 달라고 간구할 수밖에 없다는 것이다.
영문 원문
Mournful Complaints
A psalm of Asaph.
¹ O God, the heathen are come into thine inheritance; thy holy temple have they defiled; they have laid Jerusalem on heaps.
² The dead bodies of thy servants have they given to be meat unto the fowls of the heaven, the flesh of thy saints unto the beasts of the earth.
³ Their blood have they shed like water round about Jerusalem; and there was none to bury them.
⁴ We are become a reproach to our neighbours, a scorn and derision to them that are round about us.
⁵ How long, LORD? wilt thou be angry for ever? shall thy jealousy burn like fire?
We have here a sad complaint exhibited in the court of heaven. The world is full of complaints, and so is the church too, for it suffers, not only with it, but from it, as a lily among thorns. God is complained to; whither should children go with their grievances, but to their father, to such a father as is able and willing to help? The heathen are complained of, who, being themselves aliens from the commonwealth of Israel, were sworn enemies to it. Though they knew not God, nor owned him, yet, God having them in chain, the church very fitly appeals to him against them; for he is King of nations, to overrule them, to judge among the heathen, and King of saints, to favour and protect them.
I. They complain here of the anger of their enemies and the outrageous fury of the oppressor, exerted,
1. Against places, Ps 79:1. They did all the mischief they could, (1.) To the holy land; they invaded that, and made inroads into it: "The heathen have come into thy inheritance, to plunder that, and lay it waste." Canaan was dearer to the pious Israelites as it was God's inheritance than as it was their own, as it was the land in which God was known and his name was great rather than as it was the land in which they were bred and born and which they and their ancestors had been long in possession of. Note, Injuries done to religion should grieve us more than even those done to common right, nay, to our own right. We should better bear to see our own inheritance wasted than God's inheritance. This psalmist had mentioned it in the foregoing psalm as an instance of God's great favour to Israel that he had cast out the heathen before them, Ps 78:55. But see what a change sin made; now the heathen are suffered to pour in upon them. (2.) To the holy city: They have laid Jerusalem on heaps, heaps of rubbish, such heaps as are raised over graves, so some. The inhabitants were buried in the ruins of their own houses, and their dwelling places became their sepulchres, their long homes. (3.) To the holy house. That sanctuary which God had built like high palaces, and which was thought to be established as the earth, was now laid level with the ground: Thy holy temple have they defiled, by entering into it and laying it waste. God's own people had defiled it by their sins, and therefore God suffered their enemies to defile it by their insolence.
2. Against persons, against the bodies of God's people; and further their malice could not reach. (1.) They were prodigal of their blood, and killed them without mercy; their eye did not spare, nor did they give any quarter (Ps 79:3): Their blood have they shed like water, wherever they met with them, round about Jerusalem, in all the avenues to the city; whoever went out or came in was waited for of the sword. Abundance of human blood was shed, so that the channels of water ran with blood. And they shed it with no more reluctancy or regret than if they had spilt so much water, little thinking that every drop of it will be reckoned for in the day when God shall make inquisition for blood. (2.) They were abusive to their dead bodies. When they had killed them they would let none bury them. Nay, those that were buried, even the dead bodies of God's servants, the flesh of his saints, whose names and memories they had a particular spite at, they dug up again, and gave them to be meat to the fowls of the heaven and to the beasts of the earth; or, at least, they left those so exposed whom they slew; they hung them in chains, which was in a particular manner grievous to the Jews to see, because God had given them an express law against this, as a barbarous thing, De 21:23. This inhuman usage of Christ's witnesses is foretold (Re 11:9), and thus even the dead bodies were witnesses against their persecutors. This is mentioned (says Austin, De Civitate Dei, lib. 1 cap. 12) not as an instance of the misery of the persecuted (for the bodies of the saints shall rise in glory, however they became meat to the birds and the fowls), but of the malice of the persecutors.
3. Against their names (Ps 79:4): "We that survive have become a reproach to our neighbours; they all study to abuse us and load us with contempt, and represent us as ridiculous, or odious, or both, upbraiding us with our sins and with our sufferings, or giving the lie to our relation to God and expectations from him; so that we have become a scorn and derision to those that are round about us." If God's professing people degenerate from what themselves and their fathers were, they must expect to be told of it; and it is well if a just reproach will help to bring us to a true repentance. But it has been the lot of the gospel-Israel to be made unjustly a reproach and derision; the apostles themselves were counted as the offscouring of all things.
II. They wonder more at God's anger, Ps 79:5. This they discern in the anger of their neighbours, and this they complain most of: How long, Lord, wilt thou be angry? Shall it be for ever? This intimates that they desired no more than that God would be reconciled to them, that his anger might be turned away, and then the remainder of men's wrath would be restrained. Note, Those who desire God's favour as better than life cannot but dread and deprecate his wrath as worse than death.
6-13
Petitions for Succor and Relief; Petitions for Deliverance
간구와 위로를 위한 탄원; 구원을 위한 탄원
⁶ 주를 알지 못하는 이방 나라들에게 주의 노를 부으시며 주의 이름을 부르지 아니하는 나라들에게 부으소서
⁷ 그들이 야곱을 삼키고 그의 거처를 황폐하게 하였나이다
⁸ 우리 조상들의 죄를 기억하지 마옵시고 주의 긍휼이 속히 우리를 영접하게 하소서 우리가 심히 낮아졌나이다
⁹ 우리 구원의 하나님이여 주의 이름의 영광을 위하여 우리를 도우시며 우리를 건지시며 주의 이름을 위하여 우리 죄를 속하소서
¹⁰ 어찌하여 이방 나라가 그들의 하나님이 어디 있느냐 말하게 하리이까 그 흘린 주의 종들의 피에 대하여 주의 눈앞에서 이방 나라에게 갚으심으로 주를 알리소서
¹¹ 갇힌 자의 탄식이 주께 상달하게 하시며 죽이기로 작정된 자를 주의 크신 능력으로 보존하소서
¹² 주여, 우리 이웃들이 주를 모욕한 그들의 모욕을 그들의 품에 칠 배나 갚으소서
¹³ 그러하오니 우리는 주의 백성이요 주의 초장의 양이니 영원히 주께 감사하며 대대에 주를 찬송하리이다
여기에 하나님께 드리는 간구는 교회의 현재 고난에 매우 적절하며, 이러한 간구를 강하게 하는 변론들은 대부분 하나님의 영광에서 비롯된 것으로 간구에 섞여 있다.
I. 그들은 하나님께서 자신들에게서 진노를 거두시고 그들을 박해하고 학대하는 자들에게 진노를 쏟아부으시기를 기도한다 (시 79:6): "주의 진노, 그 가득 찬 진노를 이방 나라들에게 부으소서. 그들이 그 찌꺼기를 짜서 마시게 하소서." 이 기도는 사실상 하나의 예언이며, 이 예언 속에서 하나님의 진노가 모든 불경건과 불의에 대하여 하늘로부터 나타난다. 여기서 주목할 점은 다음과 같다. 1. 그들이 기도하는 대상의 특성; 그들은 하나님을 알지 못하고 그의 이름을 부르지 아니하는 자들이다. 사람들이 하나님을 부르지 않는 이유는 그가 얼마나 능력이 있고 기꺼이 도우시는 분인지 모르기 때문이다. 하나님에 대한 무지와 기도 소홀을 고집하는 자들은 세상에서 하나님 없이 사는 불경건한 자들이다. 하나님을 알지 못하고 복음에 순종하지 않는 나라들이 있지만, 그들의 수와 연합된 힘도 그의 공의로운 심판에서 그들을 지켜주지 못할 것이다. 2. 그들의 죄: 그들이 야곱을 삼켰다 (시 79:7). 그의 백성을 건드리는 자는 그의 눈동자를 건드리는 것이라고 여기시는 분의 판단으로는 그것으로 충분한 죄이다. 그들은 야곱을 괴롭혔을 뿐만 아니라 삼켰고, 그의 거처인 가나안 땅을 침범했을 뿐만 아니라 약탈하고 황폐하게 만들었다. (3.) 그들의 정죄: "주의 진노를 그들에게 부으소서. 그들이 더 이상 해를 끼치지 못하게 막을 뿐만 아니라 그들이 행한 해악에 대해 그들에게 갚으소서."
II. 그들은 그들의 모든 재앙의 원인이 자신들의 죄임을 인정하며 죄 사함을 위해 기도한다. 사람들이 아무리 불의했더라도, 하나님은 그들이 행한 일을 허용하신 것에 있어서 의로우셨다. 그들은 다음과 같이 기도한다. 1. 하나님께서 그들의 옛 죄악들을 기억하지 마시기를 (시 79:8), 즉 그들 자신의 옛 죄악들을, 그들이 늙었을 때 젊은 날의 죄악들을 소유하게 되지 않도록, 또는 그들의 백성의 옛 죄악들을, 그들의 조상들의 죄들을 기억하지 마시기를 기도한다. 바벨론 포로기에는 옛 죄악들이 계산에 넣어졌지만, 하나님은 다시는 그렇게 하지 않겠다고 약속하신다 (렘 31:29,30). 그래서 그들은 이렇게 기도한다. "우리의 첫 죄들을 우리에게 불리하게 기억하지 마옵소서." 어떤 사람들은 이 죄들을 금송아지 사건까지 거슬러 올라가는데, 이는 하나님께서 말씀하시기를, 내가 벌하는 날에 그들의 죄를 벌하리라 (출 32:34) 하셨기 때문이다. 자녀들이 회개와 개혁으로 부모의 죄의 상속을 끊으면, 그들은 하나님께서 그들의 죄를 기억하지 않으시리라고 믿음으로 기도할 수 있다. 하나님께서 죄를 용서하시면 그 죄를 지우고 다시는 기억하지 않으신다. 2. 그들이 최근에 범하여 마음과 양심이 더러워진 죄들을 깨끗하게 해 주시기를 기도한다: 우리를 건지시며 우리 죄를 속하소서 (시 79:9). 환난에서의 구원은 사랑으로 주어지고 참된 은혜가 되는데, 이는 죄 사함에 근거하고 거기에서 비롯되기 때문이다. 그러므로 우리는 환난 제거보다 죄 제거를 위해 하나님께 더욱 간절히 기도해야 하며, 죄 사함은 우리의 구원의 기초이자 감미로움이다.
III. 그들은 하나님께서 그들을 위해 구원을 행하시고 그들의 고난을 속히 좋게 끝내주시기를 기도한다: 주의 긍휼이 속히 우리를 영접하게 하소서 (시 79:8). 그들은 하나님의 긍휼, 즉 그의 자비로운 긍휼 외에는 희망이 없었다. 그들의 상황은 너무나 비참하여 자신들을 하나님의 동정을 받을 만한 대상으로 여겼으며, 너무나 절망에 가까워 하나님의 긍휼이 속히 개입하여 그들의 파멸을 막지 않으면 망할 지경이었다. 이것이 그들의 간절함을 더한다: "주님, 우리를 도우소서; 주님, 우리를 건지소서; 우리의 고난 속에서 우리가 잘 견디도록 도우소서; 우리가 낙심하지 않도록 고난에서 우리를 건지소서. 죄에서, 침몰하는 것에서 우리를 건지소서." 그들은 세 가지를 간청한다. 1. 그들이 처한 큰 고난: "우리가 심히 낮아졌고, 낮아진 채로 주께서 돕지 않으시면 길을 잃을 것입니다." 우리가 낮아질수록 하늘의 도움이 더욱 필요하며, 우리를 일으키시는 하나님의 능력이 더욱 크게 나타날 것이다. 2. 그들에 대한 의존: "주는 우리 구원의 하나님이시니, 오직 주만이 도우실 수 있습니다. 구원은 주께 속하였으니, 우리가 도움을 기대하는 분입니다. 왜냐하면 오직 주 안에 그의 백성의 구원이 있기 때문입니다." 하나님을 자신의 구원의 하나님으로 삼는 자들은 그를 그렇게 찾을 것이다. 3. 그들의 상황에 대한 그의 명예의 관심. 그들은 자신들의 어떤 공로도 내세우지 않는다. 그들은 아무것도 주장하지 않지만, "주의 이름의 영광을 위하여 우리를 도우소서; 주의 이름을 위하여 우리를 용서하소서." 기도할 때 가장 좋은 격려는 오직 하나님께로부터 오는 것과 그가 자신을 알리신 것들에서 오는 것이다. 이 간구에는 두 가지가 암시되어 있다. (1.) 하나님께서 그들을 구원하지 않으시면 하나님의 이름과 영예가 크게 손상될 것이라는 점이다. 왜냐하면 그들을 비웃는 자들이 하나님을 모독하며, 그가 연약하여 그들을 돕지 못하거나, 떠나서 돕지 않을 것이라고 말할 것이기 때문이다. 그러므로 그들은 간청한다 (시 79:10), "어찌하여 이방 나라가 그들의 하나님이 어디 있느냐 말하게 하리이까? 그가 그들을 버렸고 잊었다고 말하며, 그들이 보이지 않는 하나님을 경배함으로써 얻는 것이 이것이라고 말할 것입니다." (Nil præter nubes et cœli numen adorant. Juv.—그들은 구름과 하늘의 신 외에는 어떤 신도 숭배하지 않는다.) 그들의 자랑이었던 (어디에나 계시는 하나님을 섬긴다는 것) 것이 이제는 그들의 수치와 그의 수치가 되어, 그들이 아무 데도 없는 하나님을 섬기는 것 같았다. 그들은 "주님, 우리가 '당신의 하나님은 어디 있느냐?'는 질문을 받을 때, '그는 우리가 부르는 모든 일에 우리 가까이 계시며, 주께서 우리를 위해 하시는 일로 그를 보시라'고 말할 수 있도록, 주께서 우리와 함께하시고 우리 편이심을 나타내시어 주께서 계심을 나타내소서."라고 말한다. (2.) 하나님께서 그들을 구원하시면 하나님의 이름과 영예가 크게 높아질 것이라는 점이다. 그의 긍휼은 비참하고 무력한 자들을 구원함으로써 영광을 받을 것이다. 그들을 위해 그의 영원한 팔을 드러내심으로써 그는 자신을 위해 영원한 이름을 만드실 것이며, 그들의 구원은 때가 차매 메시아 왕자께서 행하실 위대한 구원의 표상과 그림자가 될 것이며, 이는 하나님의 이름의 영광을 위할 것이다.
IV. 그들은 하나님께서 그들의 대적들에게 보복하시기를 기도한다. 1. 그들의 잔인성과 야만성에 대해 (시 79:10): "우리 피에 대한 보복을" (옛 법인 창 9:6에 따라) "이방 나라들 가운데 알리소서. 그들에게 닥치는 심판이 그들이 우리에게 행한 잘못에 대한 처벌임을 깨닫게 하소서. 이것이 우리 눈앞에 있게 하시고, 이로써 하나님께서 이방 나라들 가운데 '복수는 주께 속하였음'을 (시 94:1) 그리고 그의 백성의 편을 드는 하나님임을 알리소서." 성도들의 피로 취한 자들은 피를 마시게 될 것이니, 이는 그들이 합당하기 때문이다. 2. 그들의 오만과 경멸에 대해 (시 79:12): "그들의 모욕을 그들에게 갚으소서. 그들이 말과 행동으로 하나님의 백성과 그의 이름 자체에 가한 모욕을 이자와 함께 그들에게 갚으소서." 사람들이 우리만을 모욕한 모욕에 대해서는 하나님께서 그들에게 갚으실지 여부는 하나님께 맡기고, 그들을 용서하시기를 기도해야 한다. 그러나 그들이 하나님 자신을 모독한 모욕에 대해서는 하나님께서 그들의 품에 칠 배나 갚으셔서 그들의 마음을 치고, 그들을 겸손하게 하며, 회개에 이르게 하시기를 믿음으로 기도할 수 있다. 이 기도는 에녹의 예언과 같은 의미를 지닌 예언인데, 하나님께서 자신을 거슬러 행한 모든 거친 말을 죄인들에게 깨닫게 하시고 (유 1:15), 그 말들에 대한 기억으로 인한 영원한 공포로 그들의 품에 되돌려주실 것이라는 내용이다.
V. 그들은 하나님께서 그의 가난한 죄수들, 특히 사형수들을 구출할 방법을 찾아주시기를 기도한다 (시 79:11). 적의 손에 넘어간 그들의 형제들의 상황은 매우 슬펐다. 그들은 감금되어 있었고, 자신들의 비탄을 소리 내어 말할 수 없었기에 깊고 조용한 탄식으로 슬픔을 표현했다. 그들의 모든 숨결은 탄식이었고, 그들의 기도도 그러했다. 그들은 도살될 양처럼 죽이기로 작정되었고, 마음속으로 사형 선고를 받았다. 시편 기자는 이 비참한 상황을 다음과 같이 추천한다. 1. 하나님의 연민에: "그들의 탄식이 주께 상달하게 하시며, 그들의 신음 소리를 기쁘게 들어주소서." 2. 하나님의 능력에: "그 어떤 피조물도 대항할 수 없는 주의 크신 팔의 능력에 따라, 죽이기로 작정된 자들을 죽음으로부터 보존하소서." 인간의 극한 상황은 하나님께서 그의 백성을 위해 나타나실 기회이다. 고후 1:8-10을 보라.
마지막으로, 그들은 기도 응답에 대한 찬양의 응답을 약속한다 (시 79:13): 그러하오니 우리는 영원히 주께 감사하리이다. 주목할 점은 다음과 같다. 1. 그들이 하나님과의 관계에서 어떻게 만족하는가. "우리가 억압받고 낮아졌지만, 우리는 주의 초장의 양이며, 이 모든 일로 인해 주께 버림받거나 내쳐지지 않았습니다: 우리는 주의 것이니, 우리를 구원하소서." 2. 그들이 자신들의 구원에 대해 하나님을 찬양할 기회를 어떻게 기대하는가. 그들은 구원을 그러므로 원했고 환영했는데, 이는 구원이 감사의 자료를 제공하고 그 훌륭한 일, 즉 하늘의 일인 찬양을 위한 마음을 준비시켜 줄 것이기 때문이었다. 3. 그들이 현재 하나님께 감사할 뿐만 아니라 대대에 그의 찬송을 알릴 의무를 어떻게 지키는가. 즉, 하나님이 베푸신 은혜에 대한 기억을 영속시키고 후손들도 찬양의 일을 계속하도록 모든 노력을 다하는 것이다. 4. 그들이 하나님께 이것을 어떻게 간청하는가. "주님, 우리 대적들을 대항하여 나타나소서. 왜냐하면 그들이 승리하면 주를 모독할 것이기 때문입니다 (시 79:12). 그러나 우리가 구원받으면 우리는 주를 찬양할 것입니다. 주님, 우리는 주의 백성이며 주를 찬양하기 위해 주께서 자신을 위해 만드신 백성입니다. 만약 우리가 끊어진다면, 그 세금, 그 공물은 어디에서 나올 것입니까?" 참고, 하나님의 찬양에 온전히 바쳐진 삶은 확실히 그의 보호 아래에 있다.
영문 원문
Petitions for Succor and Relief; Petitions for Deliverance
⁶ Pour out thy wrath upon the heathen that have not known thee, and upon the kingdoms that have not called upon thy name.
⁷ For they have devoured Jacob, and laid waste his dwelling place.
⁸ O remember not against us former iniquities: let thy tender mercies speedily prevent us: for we are brought very low.
⁹ Help us, O God of our salvation, for the glory of thy name: and deliver us, and purge away our sins, for thy name's sake.
¹⁰ Wherefore should the heathen say, Where is their God? let him be known among the heathen in our sight by the revenging of the blood of thy servants which is shed.
¹¹ Let the sighing of the prisoner come before thee; according to the greatness of thy power preserve thou those that are appointed to die;
¹² And render unto our neighbours sevenfold into their bosom their reproach, wherewith they have reproached thee, O Lord.
¹³ So we thy people and sheep of thy pasture will give thee thanks for ever: we will show forth thy praise to all generations.
The petitions here put up to God are very suitable to the present distresses of the church, and they have pleas to enforce them, interwoven with them, taken mostly from God's honour.
I. They pray that God would so turn away his anger from them as to turn it upon those that persecuted and abused them (Ps 79:6): "Pour out thy wrath, the full vials of it, upon the heathen; let them wring out the dregs of it, and drink them." This prayer is in effect a prophecy, in which the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men. Observe here, 1. The character of those he prays against; they are such as have not known God, nor called upon his name. The reason why men do not call upon God is because they do not know him, how able and willing he is to help them. Those that persist in ignorance of God, and neglect of prayer, are the ungodly, who live without God in the world. There are kingdoms that know not God and obey not the gospel, but neither their multitude nor their force united will secure them from his just judgments. 2. Their crime: They have devoured Jacob, Ps 79:7. That is crime enough in the account of him who reckons that those who touch his people touch the apple of his eye. They have not only disturbed, but devoured, Jacob, not only encroached upon his dwelling place, the land of Canaan, but laid it waste by plundering and depopulating it. (3.) Their condemnation: "Pour out thy wrath upon them; do not only restrain them from doing further mischief, but reckon with them for the mischief they have done."
II. They pray for the pardon of sin, which they own to be the procuring cause of all their calamities. How unrighteous soever men were, God was righteous in permitting them to do what they did. They pray, 1. That God would not remember against them their former iniquities (Ps 79:8), either their own former iniquities, that now, when they were old, they might not be made to possess the iniquities of their youth, or the former iniquities of their people, the sins of their ancestors. In the captivity of Babylon former iniquities were brought to account; but God promises not again to do so (Jer 31:29,30), and so they pray, "Remember not against us our first sins," which some make to look as far back as the golden calf, because God said, In the day when I visit I will visit for this sin of theirs upon them, Ex 32:34. If the children by repentance and reformation cut off the entail of the parents' sin, they may in faith pray that God will not remember them against them. When God pardons sin he blots it out and remembers it no more. 2. That he would purge away the sins they had been lately guilty of, by the guilt of which their minds and consciences had been defiled: Deliver us, and purge away our sins, Ps 79:9. Then deliverances from trouble are granted in love, and are mercies indeed, when they are grounded upon the pardon of sin and flow from that; we should therefore be more earnest with God in prayer for the removal of our sins than for the removal of our afflictions, and the pardon of them is the foundation and sweetness of our deliverances.
III. They pray that God would work deliverance for them, and bring their troubles to a good end and that speedily: Let thy tender mercies speedily prevent us, Ps 79:8. They had no hopes but from God's mercies, his tender mercies; their case was so deplorable that they looked upon themselves as the proper objects of divine compassion, and so near to desperate that, unless divine mercy did speedily interpose to prevent their ruin, they were undone. This whets their importunity: "Lord, help us; Lord, deliver us; help us under our troubles, that we may bear them well; help us out of our troubles, that the spirit may not fail. Deliver us from sin, from sinking." Three things they plead:—1. The great distress they were reduced to: "We are brought very low, and, being low, shall be lost if thou help us not." The lower we are brought the more need we have of help from heaven and the more will divine power be magnified in raising us up. 2. Their dependence upon him: "Thou art the God of our salvation, who alone canst help. Salvation belongs to the Lord, from whom we expect help; for in the Lord alone is the salvation of his people." Those who make God the God of their salvation shall find him so. 3. The interest of his own honour in their case. They plead no merit of theirs; they pretend to none; but, "Help us for the glory of thy name; pardon us for thy name's sake." The best encouragements in prayer are those that are taken from God only, and those things whereby he has made himself known. Two things are insinuated in this plea:—(1.) That God's name and honour would be greatly injured if he did not deliver them; for those that derided them blasphemed God, as if he were weak and could not help them, or had withdrawn and would not; therefore they plead (Ps 79:10), "Wherefore should the heathen say, Where is their God? He has forsaken them, and forgotten them; and this they get by worshipping a God whom they cannot see." (Nil præter nubes et cœli numen adorant. Juv.—They adore no other divinity than the clouds and the sky.) That which was their praise (that they served a God that is every where) was now turned to their reproach and his too, as if they served a God that is nowhere. "Lord," say they, "Make it to appear that thou art by making it to appear that thou art with us and for us, that when we are asked, Where is your God? we may be able to say, He is nigh unto us in all that which we call upon him for, and you see he is so by what he does for us." (2.) That God's name and honour would be greatly advanced if he did deliver them; his mercy would be glorified in delivering those that were so miserable and helpless. By making bare his everlasting arm on their behalf he would make unto himself an everlasting name; and their deliverance would be a type and figure of the great salvation, which in the fulness of time Messiah the Prince would work out, to the glory of God's name.
IV. They pray that God would avenge them on their adversaries, 1. For their cruelty and barbarity (Ps 79:10): "Let the avenging of our blood" (according to the ancient law, Ge 9:6) "be known among the heathen; let them be made sensible that what judgments are brought upon them are punishments of the wrong they have done to us; let this be in our sight, and by this means let God be known among the heathen as the God to whom vengeance belongs (Ps 94:1) and the God that espouses his people's cause." Those that have intoxicated themselves with the blood of the saints shall have blood given them to drink, for they are worthy. 2. For their insolence and scorn (Ps 79:12): "Render to them their reproach. The indignities which by word and deed they have done to the people of God himself and his name let them be repaid to them with interest." The reproach wherewith men have reproached us only we must leave it to God whether he will render to them or no, and must pray that he would forgive them; but the reproach wherewith they have blasphemed God himself we may in faith pray that God would render seven-fold into their bosoms, so as to strike at their hearts, to humble them, and bring them to repentance. This prayer is a prophecy, of the same import with that of Enoch, that God will convince sinners of all their hard speeches which they have spoken against him (Jude 1:15) and will return them into their own bosoms by everlasting terrors at the remembrance of them.
V. They pray that God would find out a way for the rescue of his poor prisoners, especially the condemned prisoners, Ps 79:11. The case of their brethren who had fallen into the hands of the enemy was very sad; they were kept close prisoners, and, because they durst not be heard to bemoan themselves, they vented their griefs in deep and silent sighs. All their breathing was sighing, and so was their praying. They were appointed to die, as sheep for the slaughter, and had received the sentence of death within themselves. This deplorable case the psalmist recommends, 1. To the divine pity: "Let their sighs come up before thee, and be thou pleased to take cognizance of their moans." 2. To the divine power: "According to the greatness of thy arm, which no creature can contest with, preserve thou those that are appointed to die from the death to which they are appointed." Man's extremity is God's opportunity to appear for his people. See 2Co 1:8-10.
Lastly, They promise the returns of praise for the answers of prayer (Ps 79:13): So we will give thee thanks for ever. Observe, 1. How they please themselves with their relation to God. "Though we are oppressed and brought low, yet we are the sheep of thy pasture, not disowned and cast off by thee for all this: We are thine; save us." 2. How they promise themselves an opportunity of praising God for their deliverance, which they therefore desired, and would bid welcome, because it would furnish them with matter for thanksgiving and put their hearts in tune for that excellent work, the work of heaven. 3. How they oblige themselves not only to give God thanks at present, but to show forth his praise unto all generations, that is, to do all they could both to perpetuate the remembrance of God's favours to them and to engage their posterity to keep up the work of praise. 4. How they plead this with God: "Lord, appear for us against our enemies; for, if they get the better, they will blaspheme thee (Ps 79:12); but, if we be delivered, we will praise thee. Lord, we are that people of thine which thou hast formed for thyself, to show forth thy praise; if we be cut off, whence shall that rent, that tribute, be raised?" Note, Those lives that are entirely devoted to God's praise are assuredly taken under his protection.
이 시편이 특정 사건을 염두에 두고 기록되었다면, 가장 개연성 높은 해석은 예루살렘과 성전의 파괴, 그리고 느부갓네살 휘하 갈대아인들이 유대 민족에게 가한 참혹한 유린을 가리킨다는 것이다. 말하자면 이 시편은 예레미야애가와 같은 곡조로 지어졌으며, 애통의 선지자 예레미야는 여기서 두 절(시 79:6, 7)을 가져다가 자신의 기도에 사용한다(렘 10:25). 어떤 이들은 이 시편이 훨씬 이전에 예언의 영으로 기록되어, 흐리고 캄캄한 그날 교회가 사용하도록 마련되었다고 본다. 다른 이들은 그때 기도의 영으로 기록되었으며, 아삽이라는 이름의 선지자가 지었거나 다른 선지자가 아삽 자손을 위해 지었다고 본다.
특별한 계기가 무엇이었든 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 당시 하나님의 백성이 처한 지극히 비참한 형편에 대한 묘사이다(시 79:1-5). II. 하나님께 도움과 구원을 구하는 간구이다. 곧 그들의 원수들에게 보응하시고(시 79:6, 7, 10, 12), 그들의 죄를 용서하시며(시 79:8, 9), 그들을 건져 주시기를 구한다(시 79:11). III. 하나님의 백성이 그분을 찬양할 준비가 되어 있음을 근거로 한 호소이다(시 79:13).
교회가 평화와 번영을 누릴 때 이 시편을 부르면, 우리가 이처럼 짓밟히고 모욕당하지 않는 것을 하나님께 감사할 계기를 얻을 수 있다. 그러나 이 시편은 특히 유린과 곤혹의 날에 적합하다. 하나님을 향한 우리의 열망을 일깨우고, 교회의 보호자이신 하나님을 의지하는 믿음을 북돋우기 때문이다.