서론
제목 없음
영문 원문
Though David's name be not in the title of this psalm, yet we have reason to think he was the penman of it, because it breathes so much of his excellent spirit and is so much like the sixty-third psalm which was penned by him; it is supposed that David penned this psalm when he was forced by Absalom's rebellion to quit his city, which he lamented his absence from, not so much because it was the royal city as because it was the holy city, witness this psalm, which contains the pious breathings of a gracious soul after God and communion with him. Though it be not entitled, yet it may fitly be looked upon as a psalm or song for the sabbath day, the day of our solemn assemblies. The psalmist here with great devotion expresses his affection, I. To the ordinances of God; his value for them (Ps 84:1), his desire towards them (Ps 84:2,3), his conviction of the happiness of those that did enjoy them (Ps 84:4-7), and his placing his own happiness so very much in the enjoyment of them, Ps 84:10. II. To the God of the ordinances; his desire towards him (Ps 84:8,9), his faith in him (Ps 84:11), and his conviction of the happiness of those that put their confidence in him, Ps 84:12. In singing this psalm we should have the same devout affections working towards God that David had, and then the singing of it will be very pleasant.
1-7
The Pleasures of Public Worship; Benefit of Public Worship
공적 예배의 즐거움; 공적 예배의 유익
악장에게. 깃딧에 맞춘 곡. 고라 자손의 시.
¹ 만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요! ² 내 영혼이 여호와의 뜰을 사모하여 쇠약함이여 내 마음과 육체가 살아 계신 하나님께 부르짖나이다. ³ 만군의 여호와 나의 왕, 나의 하나님이여 참새도 제 집을 얻고 제비도 새끼 칠 보금자리를 얻었으니 곧 주의 제단이니이다. ⁴ 주의 집에 사는 자들은 복이 있나니 그들이 항상 주를 찬송하리이다. 셀라. ⁵ 주께 힘을 얻고 그 마음에 시온의 대로가 있는 자는 복이 있나니 ⁶ 그들이 바카 골짜기를 지날 때에 그곳을 샘으로 삼음이여 이른 비가 복을 채우나이다. ⁷ 그들은 힘을 얻고 더 얻어 나아가 시온에서 하나님 앞에 각기 나타나리이다.
여기 시편 기자는 공적 예배에서 하나님을 섬기는 것으로부터 강제로 제지당하여, 그것의 부재로 인해 그 가치를 그 어느 때보다 더 분명히 깨닫게 되었다. 주목할 점은 다음과 같다.
I. 그가 거룩한 제도들에서 본 놀라운 아름다움 (시 84:1): 만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요! 어떤 이들은 그가 여기서 하나님을 만군의 여호와(즉, 특별히 천사들, 하늘의 군대의 주)라고 부른 것은 하나님의 성소에 천사들이 임재했기 때문이라고 생각한다. 그들은 쉐키나를 모셨고 (어떤 이들은) 그룹으로 상징되었다고 생각한다. 하나님은 이 군대의 주이시며, 그의 장막이다: 백성들이 참석하는 여러 뜰이 있었고, 장막 자체가 성소와 지성소로 이루어져 있었기 때문에 그것은 하나 이상(주의 장막)으로 언급된다. 이것들이 어찌 그리 사랑스러운가! 진정으로 성화된 모든 사람의 눈에 성소는 얼마나 아름다운가! 은혜로운 영혼들은 거룩함과 거룩한 일에서 놀랍고 말로 다 표현할 수 없는 아름다움을 본다. 장막은 초라한 거처였지만, 외적인 환경의 불리함이 거룩한 의식을 전혀 덜 사랑스럽게 만들지는 않는다. 거룩함의 아름다움은 영적인 것이며, 그 영광은 내면에 있기 때문이다.
II. 그가 공적 예배의식, 혹은 그 안에서 하나님을 다시 즐기기를 간절히 바랐던 염원 (시 84:2). 그것은 온전한 염원이었으니, 몸과 혼과 영이 이에 동참했다. 그는 자신에게 반대되는 생각이 일어나는 것을 자각하지 못했다. 그것은 강렬한 염원이었으니, 마치 야심가나 탐욕스러운 자나 쾌락을 추구하는 자의 염원과 같았다. 그는 염원하고, 쇠약해지고, 부르짖으며, 하나님의 뜰에서 그의 자리를 회복시켜 달라고 간절히 간구했고, 지체됨에 거의 조급해했다. 그러나 그가 탐낸 것은 여호와의 뜰이라기보다는, 그가 살아 계신 하나님 자신에게 기도하며 부르짖었던 것이다. 오, 그분을 알고 그분과 다시 교제할 수 있다면! (요일 1:3). 우리가 예배의식에서 하나님을 만나지 못한다면 예배의식은 텅 빈 것이다.
III. 그가 하나님의 제단에 인접한 건물에 둥지를 튼 작은 새들의 행복을 부러워함 (시 84:3). 이것은 하나님의 제단에 대한 그의 애정을 우아하고 놀랍게 표현한 것이다: 참새도 제 집을 얻고 제비도 새끼 칠 보금자리를 얻었으니. 이 작은 새들은 본능과 자연의 지시에 따라 자신의 안식과 새끼를 낳기 위해 다른 새들이 숲에서 그러하듯이 집 안에 보금자리를 마련하는데, 다윗은 하나님의 집 뜰 주변 건물에 그런 보금자리가 있었을 것이라고 가정하고 자신도 그들과 함께 있기를 바랐다. 그는 하나님의 제단 근처의 새집에 사는 것을 그 제단에서 멀리 떨어진 궁궐에 사는 것보다 더 선호할 것이다. 그는 때때로 광야로 날아가기 위해 (시 55:6) 비둘기의 날개를 바랐고, 여기서는 하나님의 뜰로 몰래 날아가기 위해 참새의 날개를 바랐다. 비록 지붕 위에 외로운 참새처럼 지켜보는 것이 매우 우울한 상태와 정신을 묘사하는 것이지만 (시 102:7), 다윗은 하나님의 제단 가까이에 있을 수만 있다면 그것을 자신의 운명으로 기꺼이 받아들일 것이다. 많은 사람들과 함께 죄를 섬기는 것보다 고독 속에서 하나님을 섬기는 것이 더 낫다. 참새를 뜻하는 단어는 어떤 작은 새를 의미하며, (내가 추측하건대) 아마도 다윗 시대에 노래와 악기 음악이 성스러운 예배에 많이 도입되었을 때, 조화를 완성하기 위해 장막 뜰 주위에 새장 안에 노래하는 새들을 매달았을 것이다 (우리는 새들의 노래가 하나님의 영광을 위해 언급되는 것을 발견한다, 시 104:12). 다윗은 이들의 행복을 부러워하며 기꺼이 그들과 자리를 바꾸려 할 것이다. 주목하라, 다윗은 제단 위를 날아다니며 하나님의 뜰을 잠시 스쳐 보는 새들의 행복이 아니라, 그곳에 자신들의 둥지를 가진 새들의 행복을 부러워한다. 다윗은 하룻밤 묵어가기 위해 들른 나그네처럼 하나님의 집에 머무는 것만으로는 충분하다고 생각하지 않을 것이다. 오히려 이것이 그의 안식처, 그의 집이 되기를 바랄 것이다. 여기서 그는 살 것이다. 그리고 그는 이 새들이 그곳에 자신들의 둥지를 가질 뿐만 아니라 그곳에서 새끼를 낳는다는 점에 주목한다. 왜냐하면 하나님의 뜰에 자리를 잡은 자들은 자신들의 자녀들도 하나님의 집과 그 담장 안에 자리와 이름을 갖기를, 즉 목자들의 장막 곁에서 그들의 염소를 먹이기를 바랄 수밖에 없기 때문이다. 어떤 이들은 이 구절을 다른 의미로 해석한다: "주여, 주의 섭리로 새들에게 본성에 맞게 둥지와 안식처를 마련해 주셨고, 그들에게 자유롭게 드나들게 하셨습니다. 그러나 나의 둥지, 나의 안식처인 주의 제단은, 방황하는 새가 둥지를 갈망했던 것만큼이나 내가 갈망하는 곳인데도 접근할 수 없습니다. 주여, 주의 아기들보다 주의 새들을 더 잘 돌보시렵니까? 둥지를 떠나 방황하는 새처럼 나도 지금 하나님의 제단이 있는 곳을 떠나 방황하고 있습니다. 왜냐하면 그곳이 나의 자리이기 때문입니다 (잠 27:8). 그곳으로 다시 돌아갈 때까지는 결코 편안하지 않을 것입니다." 주목하라, 영혼이 하나님 안에서 집에 있고 안식하는 자들은 그의 규례들 가까이에 정착하기를 갈망할 수밖에 없다. 두 개의 제단이 있었으니, 하나는 희생 제물용이고 다른 하나는 향용이었다. 다윗은 하나님의 뜰에 자리를 갈망하면서 이 두 제단 모두를 염두에 두었으며, 우리도 하나님을 섬기는 모든 일에서 그리스도의 만족과 중보를 모두 염두에 두어야 한다. 그리고 마지막으로, 그가 이 간구에서 하나님을 어떻게 바라보는지 주목하라: 주는 만군의 여호와 나의 왕, 나의 하나님이시니이다. 고통받는 신민이 보호를 구할 곳은 그의 왕 외에 어디 있겠는가? 그리고 백성이 그들의 하나님을 찾지 않겠는가? 나의 왕, 나의 하나님은 만군의 여호와이시다. 그와 그의 제단으로 인해 살고 죽게 하소서.
IV. 그가 하나님의 제단을 자유롭게 섬길 수 있었던 사역자들과 백성들의 행복을 인정함: "그들은 복이 있나니. 오, 언제 내가 그 복락을 다시 누리게 될까?" 1. 사역자들, 곧 성막 주위에 거주하며 자신의 순서에 따라 성막 봉사에 종사했던 제사장들과 레위인들은 복이 있다 (시 84:4): 주의 집에 사는 자들, 그곳에서 집에 있는 것처럼 지내며 그들의 일이 그곳에 있는 자들은 복이 있다. 그는 그들이 끊임없는 봉사에 갇혀 있고 영원한 진지함에 구속되어 있다고 불쌍히 여기기는커녕, 세상의 가장 위대한 군주들보다 그들을 더 부러워할 것이다. 탐욕스러운 자들을 축복하는 자들도 있지만, 그는 경건한 자들을 축복한다. 주의 집에 사는 자들은 복이 있나니 (그들이 좋은 보수를 받고, 모든 희생 제물의 일부를 자신들을 위해 받아 좋은 식탁을 차릴 수 있기 때문이 아니라, 좋은 일을 하기 때문이다): 그들이 항상 주를 찬송하리이다. 지상에 천국이 있다면, 그것은 하나님을 찬송하는 일, 끊임없이 그분을 찬송하는 일에 있다. 이것을 위의 그의 집(천국)에 적용해 보라. 그곳에 거하는 천사들과 영광스러운 성도들은 복이 있나니, 그들은 밤낮으로 하나님을 찬송하기를 쉬지 아니함이라. 그러므로 우리는 즐거운 영원을 보내기를 바라는 그 복된 일에 가능한 한 많은 시간을 보내야 한다. 2. 백성들, 즉 나라의 주민들은 복이 있다. 그들은 제사장들처럼 항상 하나님의 집에 거하지는 않지만, 정해진 절기에 그의 집에 접근할 수 있는 자유가 있었다. 모든 남자들은 세 번의 큰 절기에 참석해야 했다 (신 16:16). 다윗은 이것을 부과된 의무나 고난으로 여기기는커녕, 그렇게 참석할 수 있는 자들의 행복을 부러워했다 (시 84:5-7). 그가 복이 있다고 선언하는 자들은 여기서 다음과 같이 묘사된다. (1.) 그들은 하나님께 대한 의존과 그분께 헌신하는 뿌리 깊은 원칙에서 종교적으로 행동하는 자들이다: 주께 힘을 얻는 자는 복이 있나니, 주를 그의 힘으로 삼고 주께 굳건히 의지하는 자, 주의 이름을 안전을 위해 달려들어가는 그의 견고한 망대로 삼는 자 (잠 18:10). 여호와 그의 하나님께 소망을 두는 자는 복이 있도다, (시 40:4, 146:5). 자신의 힘으로가 아니라 (그렇다면 그 일은 틀림없이 실패할 것이므로), 우리의 모든 능력이 나오는 예수 그리스도의 은혜의 힘으로 종교적 실천을 시작하고 계속하는 자들은 진정으로 행복하다. 다윗은 하나님의 장막으로 다시 돌아가기를 바랐으니, 그곳에서 섬김과 고난을 위해 여호와 그의 하나님 안에서 자신을 강화할 수 있도록 말이다. (2.) 그들은 거룩한 규례들을 사랑하는 자들이다: 그 마음에 시온의 대로가 있는 자, 즉 하나님을 자신의 목적으로 삼아 그분께 이르는 모든 길, 즉 은혜를 강화하고 그분과의 교제를 유지하는 모든 수단에서 기뻐하는 자들이다. 그들은 이 길들을 걸을 뿐만 아니라 마음속에 간직하고, 마음 가까이 둔다. 어떤 염려나 관심, 어떤 즐거움이나 기쁨도 이것보다 더 가까이 있지 않다. 주목하라, 새 예루살렘을 눈앞에 둔 자들은 그곳으로 이끄는 길들을 마음에 두어야 하며, 그것들을 마음에 새기고, 그 길에서 똑바로 앞을 보며, 그 길을 깊이 생각하고, 그 길에 밀착하며, 좌우로 치우치는 것을 두려워해야 한다. 우리가 하나님의 약속을 우리의 힘으로 삼는다면, 하나님의 말씀을 우리의 규칙으로 삼고 그 말씀대로 행해야 한다. (3.) 그들은 거룩한 규례들 안에서 하나님을 섬기는 데 있어서 어려움과 낙담을 뚫고 나갈 자들이다 (시 84:6). 절기에 예배하기 위해 시골에서 올라올 때, 그들의 길은 많은 마르고 모래가 많은 골짜기 (어떤 이들은 그렇게 말한다)를 통과하는데, 그곳에서 그들은 목마름으로 죽을 지경에 이른다. 그러나 그 불편을 막기 위해 그들은 빗물을 받아 저장할 작은 웅덩이를 파서 자신들과 다른 사람들의 갈증을 해소한다. 그들이 웅덩이를 만들면 하늘의 비가 그것들을 채운다. 우리가 하나님의 은혜를 받을 준비가 되어 있다면, 그 은혜는 우리에게 부족하지 않을 것이며 항상 우리에게 충분할 것이다. 그들의 길은 많은 우는 골짜기 (바카는 그렇게 의미한다)를 통과하는데, 즉 (다른 이들은 그렇게 이해한다) 젖은 날씨에 비가 웅덩이를 채울 때 물이 불어나거나 길이 더러워져 통행할 수 없는 많은 물 많은 골짜기들을 통과했다. 그러나 배수로를 파고 물을 빼내어 예루살렘으로 가는 사람들을 위해 길을 만들었다. 교회로 가는 길뿐만 아니라 시장으로 가는 길도 잘 보수해야 한다. 그러나 이 모든 것은 다음을 보여주기 위한 것이다. [1.] 그들이 여행에 대한 좋은 의지를 가지고 있었다는 것. 예루살렘에서 엄숙한 절기에 참석해야 했을 때, 그들은 나쁜 날씨나 나쁜 길 때문에 막히지 않았고, 그것들을 집에 머무는 핑계로 삼지 않았다. 의무의 길에 있는 어려움은 우리의 결의를 시험하기 위해 고안된 것이다. 바람을 살피는 자는 파종하지 아니할 것이다. [2.] 그들이 시온으로 가는 길을 최대한 활용하고, 나쁜 곳을 고치기 위해 계획하고 노력했으며, 제거할 수 없는 불편함을 최대한 견뎌냈다는 것. 우리의 천국 가는 길은 바카 골짜기를 통과하지만, 우리가 천국 도시로 가는 순례자들을 위해 하나님께서 제공하신 위로를 적절히 활용한다면 그곳조차도 샘이 될 수 있다. (4.) 그들은 마침내 여정의 끝에 도달할 때까지 계속해서 앞으로 나아가는 자들이며, 그에 못 미쳐 멈추지 않는다 (시 84:7): 그들은 힘을 얻고 더 얻어 나아가며, 지나는 모든 마을에서 더 많은 사람들이 합류하여 그들의 무리가 매우 많아진다. 가까이 있던 사람들은 더 멀리 있던 사람들이 그들을 불러 "오라, 우리가 여호와의 집으로 가자" (시 122:1,2)라고 할 때까지 기다렸으니, 이는 서로의 사랑의 표시로 함께 가기 위함이었다. 또는 개개인이 여행의 지루함과 만난 어려움에 지치지 않고, 예루살렘에 가까워질수록 더욱 활기차고 명랑해져서 점점 더 강해져 나아갔다 (욥 17:9). 이처럼 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리라 (사 40:31)는 약속이 있다. 그들이 약한 곳에서도 강하다. 그들은 미덕에서 미덕으로 (어떤 이들은 그렇게 말한다). 이는 현숙한 여인에게 사용되는 단어와 같다. 그리스도인의 길에서 앞으로 나아가는 자들은 하나님께서 그들의 은혜에 은혜를 더하시는 것을 발견할 것이다 (요 1:16). 그들은 영광에서 영광으로 (고후 3:18), 즉 영광스러운 은혜의 한 단계에서 다음 단계로 변화될 것이며, 마침내 그들 각자가 시온에서 하나님 앞에 나타나 그분께 영광을 돌리고 그분으로부터 복을 받을 것이다. 주목하라, 은혜 안에서 성장하는 자들은 마침내 영광 안에서 완전해질 것이다. 칼데아 역본은 이렇게 읽는다: 그들은 성소에서 교리의 집으로 나아가며, 율법에 대해 기울인 노력은 시온에 그의 위엄이 거하시는 하나님 앞에 나타날 것이다. 우리는 한 의무에서 다른 의무로, 기도에서 말씀으로, 배운 것을 실천하는 것에서 더 배우는 것으로 나아가야 한다. 우리가 이렇게 한다면, 그 유익이 하나님의 영광과 우리 자신의 영원한 위로를 위해 나타날 것이다.
영문 원문
The Pleasures of Public Worship; Benefit of Public Worship
To the chief musician upon Gittith. A psalm for the sons of Korah.
¹ How amiable are thy tabernacles, O LORD of hosts!
² My soul longeth, yea, even fainteth for the courts of the LORD: my heart and my flesh crieth out for the living God.
³ Yea, the sparrow hath found a house, and the swallow a nest for herself, where she may lay her young, even thine altars, O LORD of hosts, my King, and my God.
⁴ Blessed are they that dwell in thy house: they will be still praising thee. Selah.
⁵ Blessed is the man whose strength is in thee; in whose heart are the ways of them.
⁶ Who passing through the valley of Baca make it a well; the rain also filleth the pools.
⁷ They go from strength to strength, every one of them in Zion appeareth before God.
The psalmist here, being by force restrained from waiting upon God in public ordinances, by the want of them is brought under a more sensible conviction than ever of the worth of them. Observe,
I. The wonderful beauty he saw in holy institutions (Ps 84:1): How amiable are thy tabernacles, O Lord of hosts! Some think that he here calls God the Lord of hosts (that is, in a special manner of the angels, the heavenly hosts) because of the presence of the angels in God's sanctuary; they attended the Shechinah, and were (as some think) signified by the cherubim. God is the Lord of these hosts, and his the tabernacle is: it is spoken of as more than one (thy tabernacles) because there were several courts in which the people attended, and because the tabernacle itself consisted of a holy place and a most holy. How amiable are these! How lovely is the sanctuary in the eyes of all that are truly sanctified! Gracious souls see a wonderful, an inexpressible, beauty in holiness, and in holy work. A tabernacle was a mean habitation, but the disadvantage of external circumstances makes holy ordinances not at all the less amiable; for the beauty of holiness is spiritual, and their glory is within.
II. The longing desire he had to return to the enjoyment of public ordinances, or rather of God in them, Ps 84:2. It was an entire desire; body, soul, and spirit concurred in it. He was not conscious to himself of any rising thought to the contrary. It was an intense desire; it was like the desire of the ambitious, or covetous, or voluptuous. He longed, he fainted, he cried out, importunate to be restored to his place in God's courts, and almost impatient of delay. Yet it was not so much the courts of the Lord that he coveted, but he cried out, in prayer, for the living God himself. O that I might know him, and be again taken into communion with him! 1Jo 1:3. Ordinances are empty things if we meet not with God in the ordinances.
III. His grudging the happiness of the little birds that made their nests in the buildings that were adjoining to God's altars, Ps 84:3. This is an elegant and surprising expression of his affection to God's altars: The sparrow has found a house and the swallow a nest for herself. These little birds, by the instinct and direction of nature, provide habitations for themselves in houses, as other birds do in the woods, both for their own repose and in which to lay their young; some such David supposes there were in the buildings about the courts of God's house, and wishes himself with them. He would rather live in a bird's nest nigh God's altars than in a palace at a distance from them. He sometimes wished for the wings of a dove, on which to fly into the wilderness (Ps 55:6); here for the wings of a sparrow, that he might fly undiscovered into God's courts; and, though to watch as a sparrow alone upon the house-top is the description of a very melancholy state and spirit (Ps 102:7), yet David would be glad to take it for his lot, provided he might be near God's altars. It is better to be serving God in solitude than serving sin with a multitude. The word for a sparrow signifies any little bird, and (if I may offer a conjecture) perhaps when, in David's time, music was introduced so much into the sacred service, both vocal and instrumental, to complete the harmony they had singing-birds in cages hung about the courts of the tabernacle (for we find the singing of birds taken notice of to the glory of God, Ps 104:12), and David envies the happiness of these, and would gladly change places with them. Observe, David envies the happiness not of those birds that flew over the altars, and had only a transient view of God's courts, but of those that had nests for themselves there. David will not think it enough to sojourn in God's house as a way-faring man that turns aside to tarry for a night; but let this be his rest, his home; here he will dwell. And he takes notice that these birds not only have nests for themselves there, but that there they lay their young; for those who have a place in God's courts themselves cannot but desire that their children also may have in God's house, and within his walls, a place and a name, that they may feed their kids beside the shepherds' tents. Some give another sense of this verse: "Lord, by thy providence thou hast furnished the birds with nests and resting-places, agreeable to their nature, and to them they have free recourse; but thy altar, which is my nest, my resting-place, which I am as desirous of as ever the wandering bird was of her nest, I cannot have access to. Lord, wilt thou provide better for thy birds than for thy babes? As a bird that wanders from her nest so am I, now that I wander from the place of God's altars, for that is my place (Pr 27:8); I shall never be easy till I return to my place again." Note, Those whose souls are at home, at rest, in God, cannot but desire a settlement near his ordinances. There were two altars, one for sacrifice, the other for incense, and David, in his desire of a place in God's courts, has an eye to both, as we also must, in all our attendance on God, have an eye both to the satisfaction and to the intercession of Christ. And, lastly, Observe how he eyes God in this address: Thou art the Lord of hosts, my King and my God. Where should a poor distressed subject seek for protection but with his king? And should not a people seek unto their God? My King, my God, is Lord of hosts; by him and his altars let me live and die.
IV. His acknowledgment of the happiness both of the ministers and of the people that had liberty of attendance on God's altars: "Blessed are they. O when shall I return to the enjoyment of that blessedness?" 1. Blessed are the ministers, the priests and Levites, who have their residence about the tabernacle and are in their courses employed in the service of it (Ps 84:4): Blessed are those that dwell in thy house, that are at home there, and whose business lies there. He is so far from pitying them, as confined to a constant attendance and obliged to perpetual seriousness, that he would sooner envy them than the greatest princes in the world. There are those that bless the covetous, but he blesses the religious. Blessed are those that dwell in thy house (not because they have good wages, a part of every sacrifice for themselves, which would enable them to keep a good table, but because they have good work): They will be still praising thee; and, if there be a heaven upon earth, it is in praising God, in continually praising him. Apply this to his house above; blessed are those that dwell there, angels and glorified saints, for they rest not day nor night from praising God. Let us therefore spend as much of our time as may be in that blessed work in which we hope to spend a joyful eternity. 2. Blessed are the people, the inhabitants of the country, who, though they do not constantly dwell in God's house as the priests do, yet have liberty of access to it at the times appointed for their solemn feasts, the three great feasts, at which all the males were obliged to give their attendance, De 16:16. David was so far from reckoning this an imposition, and a hardship put upon them, that he envies the happiness of those who might thus attend, Ps 84:5-7. Those whom he pronounces blessed are here described. (1.) They are such as act in religion from a rooted principle of dependence upon God and devotedness to him: Blessed is the man whose strength is in thee, who makes thee his strength and strongly stays himself upon thee, who makes thy name his strong tower into which he runs for safety, Pr 18:10. Happy is the man whose hope is in the Lord his God, Ps 40:4,146:5. Those are truly happy who go forth, and go on, in the exercises of religion, not in their own strength (for then the work is sure to miscarry), but in the strength of the grace of Jesus Christ, from whom all our sufficiency is. David wished to return to God's tabernacles again, that there he might strengthen himself in the Lord his God for service and suffering. (2.) They are such as have a love for holy ordinances: In whose heart are the ways of them, that is, who, having placed their happiness in God as their end, rejoice in all the ways that lead to him, all those means by which their graces are strengthened and their communion with him kept up. They not only walk in these ways, but they have them in their hearts, they lay them near their hearts; no care or concern, no pleasure or delight, lies nearer than this. Note, Those who have the new Jerusalem in their eye must have the ways that lead to it in their heart, must mind them, their eyes must look straight forward in them, must ponder the paths of them, must keep close to them, and be afraid of turning aside to the right hand or to the left. If we make God's promise our strength, we must make God's word our rule, and walk by it. (3.) They are such as will break through difficulties and discouragements in waiting upon God in holy ordinances, Ps 84:6. When they come up out of the country to worship at the feasts their way lies through many a dry and sandy valley (so some), in which they are ready to perish for thirst; but, to guard against that inconvenience, they dig little pits to receive and keep the rain-water, which is ready to them and others for their refreshment. When they make the pools the ram of heaven fills them. If we be ready to receive the grace of God, that grace shall not be wanting to us, but shall be sufficient for us at all times. Their way lay through many a weeping valley, so Baca signifies, that is (as others understand it), many watery valleys, which in wet weather, when the rain filled the pools, either through the rising of the waters or through the dirtiness of the way were impassable; but, by draining and trenching them, they made a road through them for the benefit of those who went up to Jerusalem. Care should be taken to keep those roads in repair that lead to church, as well as those that lead to market. But all this is intended to show, [1.] That they had a good will to the journey. When they were to attend the solemn feasts at Jerusalem, they would not be kept back by bad weather, or bad ways, nor make those an excuse for staying at home. Difficulties in the way of duty are designed to try our resolution; and he that observes the wind shall not sow. [2.] That they made the best of the way to Zion, contrived and took pains to mend it where it was bad, and bore, as well as they could, the inconveniences that could not be removed. Our way to heaven lies through a valley of Baca, but even that may be made a well if we make a due improvement of the comforts God has provided for the pilgrims to the heavenly city. (4.) They are such as are still pressing forward till they come to their journey's end at length, and do not take up short of it (Ps 84:7): They go from strength to strength; their company increases by the accession of more out of every town they pass through, till they become very numerous. Those that were near staid till those that were further off called on them, saying, Come, and let us go to the house of the Lord (Ps 122:1,2), that they might go together in a body, in token of their mutual love. Or the particular persons, instead of being fatigued with the tediousness of their journey and the difficulties they met with, the nearer they came to Jerusalem the more lively and cheerful they were, and so went on stronger and stronger, Job 17:9. Thus it is promised that those that wait on the Lord shall renew their strength, Isa 40:31. Even where they are weak, there they are strong. They go from virtue to virtue (so some); it is the same word that is used for the virtuous woman. Those that press forward in their Christian course shall find God adding grace to their graces, Joh 1:16. They shall be changed from glory to glory (2Co 3:18), from one degree of glorious grace to another, till, at length, every one of them appears before God in Zion, to give glory to him and receive blessings from him. Note, Those who grow in grace shall, at last, be perfect in glory. The Chaldee reads it, They go from the house of the sanctuary to the house of doctrine; and the pains which they have taken about the law shall appear before God, whose majesty dwells in Zion. We must go from one duty to another, from prayer to the word, from practising what we have learned to learn more; and, if we do this, the benefit of it will appear, to God's glory and our own everlasting comfort.
8-12
Delight in God's Ordinances
하나님의 규례 안에서 기쁨을 누림
⁸ 만군의 여호와 하나님이여 내 기도를 들으소서 야곱의 하나님이여 귀를 기울이소서 셀라
⁹ 우리 방패이신 하나님이여 주의 기름 부음 받은 자의 얼굴을 살펴보옵소서
¹⁰ 주의 궁정에서의 한 날이 다른 곳에서의 천 날보다 나은즉 악인의 장막에 사는 것보다 내 하나님의 집 문지기로 있는 것이 좋사오니
¹¹ 여호와 하나님은 해요 방패이시라 여호와께서 은혜와 영화를 주시며 정직하게 행하는 자에게 좋은 것을 아끼지 아니하실 것임이니이다
¹² 만군의 여호와여 주께 의지하는 자는 복이 있나이다
여기서 I. 시편 기자는 하나님이 자신의 기도를 들으시고 받아 주시기를 구하지만, 하나님이 자신을 위하여 구체적으로 무엇을 해 주시기를 바라는지는 말하지 않는다. 그는 이제 접근하지 못하고 멀리 쫓겨난 하나님의 규례를 그토록 애정 깊이 귀히 여긴다고 고백했으므로 더 말할 필요가 없었다. 그 고백 안에서 그의 모든 소원은 하나님 앞에 분명히 드러났고, 그의 갈망과 탄식도 하나님께 숨겨지지 않았다. 그러므로 그는 하나님이 자신의 기도를 들으시고 귀를 기울이시며(시 84:8,9), 자신의 형편과 선한 애정을 살피시고, 얼굴이 어느 쪽을 향하는지와 그 표정이 하나님의 궁정을 향한 갈망을 어떻게 드러내는지를 보시기만 구한다. 많은 이의 견해대로 그는 자신을 하나님의 기름 부음 받은 자라고 부른다. 다윗은 하나님에게서 기름 부음을 받았고 하나님을 위하여 기름 부음을 받았기 때문이다. 이 간구에서 1. 그는 여러 영광스러운 칭호 아래 하나님을 바라본다. 하나님은 모든 피조물을 명령 아래 두시며, 따라서 하늘과 땅의 모든 권능을 가지신 만군의 여호와 하나님이다. 또한 자기 백성과 언약을 맺으시고, 기도하는 야곱의 후손에게 너희가 나를 헛되이 찾으라고 결코 말씀하지 않으신 야곱의 하나님이다. 또 그들의 조상 아브라함과 맺은 언약에 따라 자기 백성을 특별히 보호하시는 우리의 방패이신 하나님이다. 창 15:1은 “아브라함아 두려워하지 말라. 나는 네 방패이다”라고 한다. 다윗이 하나님의 장막에서 멀리 떨어져 그 은밀한 곳에 숨을 수 없었을 때에도(시 27:5), 어디에 있든 하나님이 즉시 자신의 방패가 되시리라고 소망했다. 2. 그는 중보자를 바라본다. 나는 주의 메시아, 곧 주의 기름 부음 받은 자의 얼굴을 살펴보소서라는 이 말씀을 중보자에 관한 것으로 이해하는 편이 더 타당하다고 본다. 다윗이 시 45:7에서 그분의 기름 부으심을 말했기 때문이다. 하나님께 나아갈 때마다 우리는 그분이 그리스도의 얼굴을 보시고, 그리스도를 위하여 우리를 받아들이며 그 안에서 우리를 기뻐하시기를 구해야 한다. 우리는 믿음의 눈으로 바라보아야 한다. 그러면 하나님은 은혜로운 눈으로 기름 부음 받은 자의 얼굴을 바라보신다. 우리가 그분 없이는 감히 얼굴을 들 수 없을 때, 그분이 자신의 얼굴을 나타내신다.
II. 그는 하나님의 규례에 대한 사랑과 하나님 자신을 의지하는 마음을 간구의 근거로 제시한다.
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하나님의 궁정은 그가 택한 곳이었다(시 84:10). 그는 거룩한 규례를 지극히 존중하여 다른 무엇보다 귀히 여겼고, 다음과 같이 그 가치를 나타낸다. (1.) 하나님의 예배 시간을 다른 모든 시간보다 앞세운다. 모든 세속적 일을 온전히 내려놓고 경건한 예배에 참여하며 주의 궁정에서 보내는 하루는 천 날보다 낫다. 이는 주의 궁정에서 보내는 천 날보다 낫다는 뜻이 아니라, 사람의 자녀들이 누리는 온갖 즐거움 한가운데라 할지라도 이 세상 다른 어느 곳에서 보내는 천 날보다 낫다는 뜻이다. 그는 천 날보다 낫다고 명시하지 않았다. 원한다면 천 년이나 천 세대로 보충해도 다윗은 여전히 이 말에 동의할 것이다. “주의 궁정에서 보내는 하루, 곧 안식일이나 거룩한 날이나 절기 중 단 하루라도 내게는 매우 반가울 것이다. 아니,” 어떤 랍비들의 풀이처럼, “그 일 때문에 다음 날 죽는다 해도, 그 하루가 이 세상의 일과 쾌락 속에서 보낸 여러 해보다 더 달 것이다. 그러한 날 하나가 그 기쁨으로 천을 쫓고, 둘이 만을 도망하게 하여, 감히 견줄 가치도 없는 것들로 부끄럽게 할 것이다.” (2.) 예배 장소를 다른 모든 장소보다 앞세운다. 내 하나님의 집에서 문지기가 되어 가장 낮은 자리와 직분을 맡는 것이, 악인의 장막에서 주인으로 위세를 누리며 사는 것보다 낫다. 주목하라. 그는 성막까지도 집이라고 부른다. 그 안에 계신 하나님의 임재가 휘장으로 된 그곳을 궁전보다 장엄하고 성채보다 견고하게 했기 때문이다. 그곳은 내 하나님의 집이다. 하나님을 자기 하나님으로 소유하는 언약적 관계는 다윗이 늘 즐겨 연주하던 감미로운 현과 같았다. 정당한 근거로 하나님을 자신의 하나님이라 부를 수 있는 이들만 그분 집의 궁정을 기뻐한다. 악이 지배하는 장막에서 왕자로 사는 것보다 하나님의 집에서 문지기가 되는 편이 낫고, 그 문턱에 눕는 편이 낫다. 원어가 뜻하는 이 자리는 거지가 머물던 곳이었다(행 3:2). 다윗은 “상관없다. 자리가 전혀 없는 것보다 그곳을 내 자리로 삼게 하소서”라고 한다. 바리새인들도 회당을 좋아하기는 했지만, 남에게 돋보이려고 그곳의 높은 자리를 차지할 수 있을 때에만 그랬다(마 23:6). 거룩한 다윗은 그런 일에 마음 쓰지 않는다. 문턱에 들어가기만 허락된다면 그는 주여, 여기 있는 것이 좋다고 말할 것이다. 어떤 이들은 “악인의 장막에서 자유롭게 사는 것보다 내 하나님의 집 문설주에 매여 있는 편이 낫다”라고 읽는다. 이는 자유롭게 나가기를 원하지 않는 종의 귀를 문설주에 대고 뚫게 한 율법을 암시한다(출 21:5,6). 다윗은 주인을 사랑하고 맡은 일을 매우 사랑했으므로, 이 섬김에 영원히 매여 있기를 원했다. 그는 이 일을 위하여 더욱 자유롭기를 원했지만 이 일에서 벗어나 자유롭게 되기를 결코 바라지 않았다. 죄를 지을 수 있는 가장 큰 자유보다 의무에 묶이는 것을 훨씬 낫게 여겼다. 거룩한 마음은 거룩한 의무를 이처럼 지극히 기뻐하며, 하나님과의 교제에서 얻는 만족에 견줄 것은 아무것도 없다고 여긴다.
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하나님 자신이 그의 소망과 기쁨과 전부였다. 그의 기대가 하나님에게서 왔고, 그곳에서 하나님이 자신을 나타내곤 하셨기 때문에 그는 하나님의 집을 사랑했다(시 84:11). 살펴보라. (1.) 하나님이 자기 백성에게 어떤 분이며 어떤 분이 되실 것인가. 여호와 하나님은 해와 방패이다. 우리는 이곳에서 어둠 가운데 있지만, 하나님이 우리의 하나님이면 빛을 비추고 생명을 주며 우리를 인도하고 이끄는 해가 되신다. 우리는 이곳에서 위험 가운데 있지만, 하나님은 우리 주위에 빽빽이 날아드는 불화살에서 지키는 방패가 되신다. 그분은 은혜로 우리를 방패같이 두르신다. 그러므로 항상 여호와의 빛 안에서 행하고, 스스로 그분의 보호 밖으로 나가지 말아야 한다. 그러면 하나님이 모든 선한 것을 공급하는 해이며 모든 악에서 숨겨 주는 방패임을 알게 된다. (2.) 하나님이 그들에게 무엇을 베풀며 앞으로 무엇을 베푸실 것인가. 여호와께서 은혜와 영광을 주신다. 은혜는 우리를 향한 하나님의 선한 뜻과 우리 안에서 이루시는 하나님의 선한 일을 함께 뜻한다. 영광은 하나님이 지금 우리에게 양자됨을 주심으로 입히시는 존귀와, 자녀의 기업 가운데 우리를 위하여 예비하신 영광을 함께 뜻한다. 하나님은 이 세상에서 영광을 준비시키는 은혜를 주시고, 오는 세상에서는 은혜를 완성하는 영광을 주신다. 둘 다 하나님이 값없이 주시는 선물이다. 한편으로 하나님이 은혜를 주시는 곳에는 영광도 주신다. 은혜는 시작된 영광이며 그 보증이기 때문이다. 다른 한편으로 지금 은혜를 주시지 않은 자나 그 은혜를 헛되이 받은 자에게는 장차 영광을 주지 않으신다. 하나님이 두 세상에서 우리를 행복하게 하는 두 가지 큰 요소인 은혜와 영광을 주신다면, 정직하게 행하는 자에게 좋은 것을 아끼지 않으신다는 사실도 확신할 수 있다. 모든 선한 사람은 정직하게 행한다. 곧 영과 진리로 하나님을 예배하고, 순전함과 경건한 성실함으로 세상에서 살아간다. 그런 이들은 하나님이 이 세상을 평안히 지나가는 데 필요한 어떤 좋은 것도 아끼지 않으신다고 확신할 수 있다. 은혜와 영광을 확실히 구하라. 그러면 다른 것들도 더해질 것이다. 이는 포괄적인 약속이며 성도들이 현재 누리는 위로를 확고히 보증한다. 그들이 무엇을 원하거나 필요하다고 여기든, 무한한 지혜가 그것이 그들에게 유익하지 않음을 아시거나 무한한 선하심이 알맞은 때에 그것을 주신다는 사실을 확신할 수 있다. 우리는 정직하게 행하는 데 힘쓰고, 우리에게 좋은 모든 것을 주시는 일은 하나님을 신뢰해야 한다.
마지막으로, 그는 자신처럼 하나님을 신뢰하는 이들이 복되다고 선언한다(시 84:12). 규례를 자유롭게 누리고 하나님의 집의 특권을 가진 이들은 복되다. 그러나 그러한 것에서 배제되더라도 하나님을 신뢰한다면 복됨에서 배제되는 것은 아니다. 주의 집에 갈 수 없을 때에도 믿음으로 그 집의 주께 나아갈 수 있으며, 그분 안에서 행복과 평안을 누릴 수 있다.
영문 원문
Delight in God's Ordinances
⁸ O LORD God of hosts, hear my prayer: give ear, O God of Jacob. Selah.
⁹ Behold, O God our shield, and look upon the face of thine anointed.
¹⁰ For a day in thy courts is better than a thousand. I had rather be a doorkeeper in the house of my God, than to dwell in the tents of wickedness.
¹¹ For the LORD God is a sun and shield: the LORD will give grace and glory: no good thing will he withhold from them that walk uprightly.
¹² O LORD of hosts, blessed is the man that trusteth in thee.
Here, I. The psalmist prays for audience and acceptance with God, not mentioning particularly what he desired God would do for him. He needed to say no more when he had professed such an affectionate esteem for the ordinances of God, which now he was restrained and banished from. All his desire was, in that profession, plainly before God, and his longing, his groaning, was not hidden from him; therefore he prays (Ps 84:8,9) only that God would hear his prayer and give ear, that he would behold his condition, behold his good affection, and look upon his face, which way it was set, and how his countenance discovered the longing desire he had towards God's courts. He calls himself (as many think) God's anointed, for David was anointed by him and anointed for him. In this petition, 1. He has an eye to God under several of his glorious titles—as the Lord God of hosts, who has all the creatures at his command, and therefore has all power both in heaven and in earth,—as the God of Jacob, a God in covenant with his own people, a God who never said to the praying seed of Jacob, Seek you me in vain,—and as God our shield, who takes his people under his special protection, pursuant to his covenant with Abraham their father. Ge 15:1, Fear not, Abraham, I am thy shield. When David could not be hidden in the secret of God's tabernacle (Ps 27:5), being at a distance from it, yet he hoped to find God his shield ready to him wherever he was. 2. He has an eye to the Mediator; for of him I rather understand those words, Look upon the face of thy Messiah, thy anointed one, for of his anointing David spoke, Ps 45:7. In all our addresses to God we must desire that he would look upon the face of Christ, accept us for his sake, and be well-pleased with us in him. We must look with an eye of faith, and then God will with an eye of favour look upon the face of the anointed, who does show his face when we without him dare not show ours.
II. He pleads his love to God's ordinances and his dependence upon God himself.
1. God's courts were his choice, Ps 84:10. A very great regard he had for holy ordinances: he valued them above any thing else, and he expresses his value for them, (1.) By preferring the time of God's worship before all other time: A day spent in thy courts, in attending on the services of religion, wholly abstracted from all secular affairs, is better than a thousand, not than a thousand in thy courts, but any where else in this world, though in the midst of all the delights of the children of men. Better than a thousand, he does not say days, you may supply it with years, with ages, if you will, and yet David will set his hand to it. "A day in thy courts, a sabbath day, a holy day, a feast-day, though but one day, would be very welcome to me; nay" (as some of the rabbin paraphrase it), "though I were to die for it the next day, yet that would be more sweet than years spent in the business and pleasure of this world. One of these days shall with its pleasure chase a thousand, and two put ten thousand to flight, to shame, as not worthy to be compared." (2.) By preferring the place of worship before any other place: I would rather be a door-keeper, rather be in the meanest place and office, in the house of my God, than dwell in state, as master, in the tents of wickedness. Observe, He calls even the tabernacle a house, for the presence of God in it made even those curtains more stately than a palace and more strong than a castle. It is the house of my God; the covenant-interest he had in God as his God was the sweet string on which he loved dearly to be harping; those, and those only, who can, upon good ground, call God theirs, delight in the courts of his house. I would rather be a porter in God's house than a prince in those tents where wickedness reigns, rather lie at the threshold (so the word is); that was the beggar's place (Ac 3:2): "no matter" (says David), "let that be my place rather than none." The Pharisees loved synagogues well enough, provided they might have the uppermost seats there (Mt 23:6), that they might make a figure. Holy David is not solicitous about that; if he may but be admitted to the threshold, he will say, Master, it is good to be here. Some read it, I would rather be fixed to a post in the house of my God than live at liberty in the tents of wickedness, alluding to the law concerning servants, who, if they would not go out free, were to have their ear bored to the door-post, Ex 21:5,6. David loved his master and loved his work so well that he desired to be tied to this service for ever, to be more free to it, but never to go out free from it, preferring bonds to duty far before the greatest liberty to sin. Such a superlative delight have holy hearts in holy duties; no satisfaction in their account comparable to that in communion with God.
2. God himself was his hope, and joy, and all. Therefore he loved the house of his God, because his expectation was from his God, and there he used to communicate himself, Ps 84:11. See, (1.) What God is, and will be, to his people: The Lord God is a sun and shield. We are here in darkness, but, if God be our God, he will be to us a sun, to enlighten and enliven us, to guide and direct us. We are here in danger, but he will be to us a shield to secure us from the fiery darts that fly thickly about us. With his favour he will compass us as with a shield. Let us therefore always walk in the light of the Lord, and never throw ourselves out of his protection, and we shall find him a sun to supply us with all good and a shield to shelter us from all evil. (2.) What he does, and will, bestow upon them: The Lord will give grace and glory. Grace signifies both the good-will of God towards us and the good work of God in us; glory signifies both the honour which he now puts upon us, in giving us the adoption of sons, and that which he has prepared for us in the inheritance of sons. God will give them grace in this world as a preparation for glory, and glory in the other world as the perfection of grace; both are God's gift, his free gift. And as, on the one hand, wherever God gives grace he will give glory (for grace is glory begun, and is an earnest of it), so, on the other hand, he will give glory hereafter to none to whom he does not give grace now, or who receive his grace in vain. And if God will give grace and glory, which are the two great things that concur to make us happy in both worlds, we may be sure that no good thing will be withheld from those that walk uprightly. It is the character of all good people that they walk uprightly, that they worship God in spirit and in truth, and have their conversation in the world in simplicity and godly sincerity; and such may be sure that God will withhold no good thing from them, that is requisite to their comfortable passage through this world. Make sure grace and glory, and other things shall be added. This is a comprehensive promise, and is such an assurance of the present comfort of the saints that, whatever they desire, and think they need, they may be sure that either Infinite Wisdom sees it is not good for them or Infinite Goodness will give it to them in due time. Let it be our care to walk uprightly, and then let us trust God to give us every thing that is good for us.
Lastly, He pronounces those blessed who put their confidence in God, as he did, Ps 84:12. Those are blessed who have the liberty of ordinances and the privileges of God's house. But, though we should be debarred from them, yet we are not therefore debarred from blessedness if we trust in God. If we cannot go to the house of the Lord, we may go by faith to the Lord of the house, and in him we shall be happy and may be easy.
이 시편의 표제에는 다윗의 이름이 없지만 그가 기록자라고 생각할 만한 이유가 있다. 그의 탁월한 영이 이 시편에 깊이 배어 있고, 그가 지은 시편 63편과도 매우 닮았기 때문이다. 다윗이 압살롬의 반역으로 성을 떠나야 했을 때 이 시편을 지었다고 추정한다. 그가 성을 떠난 것을 슬퍼한 까닭은 그곳이 왕도였기 때문이라기보다 거룩한 성이었기 때문이다. 하나님과 그분과의 교제를 갈망하는 은혜 입은 영혼의 경건한 열망을 담은 이 시편이 그 증거이다. 안식일을 위한 시편이라는 표제는 없지만, 우리의 엄숙한 집회일인 안식일을 위한 시편 또는 노래로 보기에 합당하다. 여기서 시편 기자는 깊은 경건으로 자신의 애정을 나타낸다. I. 하나님의 규례에 대한 애정이다. 그는 규례를 귀히 여기고(시 84:1), 이를 갈망하며(시 84:2,3), 규례를 누리는 이들의 복을 확신하고(시 84:4-7), 규례를 누리는 데 자신의 행복을 크게 둔다(시 84:10). II. 규례를 주신 하나님에 대한 애정이다. 그는 하나님을 갈망하고(시 84:8,9), 그분을 믿으며(시 84:11), 그분을 신뢰하는 이들이 복되다는 사실을 확신한다(시 84:12). 이 시편을 노래할 때 다윗이 품었던 것과 같은 경건한 애정이 우리 안에서도 하나님을 향해 움직여야 한다. 그러면 이 시편을 부르는 일이 매우 즐거울 것이다.