서론
제목 없음
영문 원문
This psalm was penned when the church of God was under hatches, oppressed and persecuted; and it is an appeal to God, as the judge of heaven and earth, and an address to him, to appear for his people against his and their enemies. Two things this psalm speaks:—I. Conviction and terror to the persecutors (Ps 94:1-11), showing them their danger and folly, and arguing with them. II. Comfort and peace to the persecuted (Ps 94:12-23), assuring them, both from God's promise and from the psalmist's own experience, that their troubles would end well, and God would, in due time, appear to their joy and the confusion of those who set themselves against them. In singing this psalm we must look abroad upon the pride of oppressors with a holy indignation, and the tears of the oppressed with a holy compassion; but, at the same time, look upwards to the righteous Judge with an entire satisfaction, and look forward, to the end of all these things, with a pleasing hope.
1-11
Appeal to God against Persecutors; The Folly of Atheists and Oppressors
박해자들에 대한 하나님께로의 호소; 무신론자들과 압제자들의 어리석음
¹ 여호와여, 복수하시는 하나님이여, 복수하시는 하나님이여, 빛을 비추소서.
² 세계를 심판하시는 주여, 일어나사 교만한 자들에게 마땅한 벌을 주소서.
³ 여호와여, 악인이 언제까지, 악인이 언제까지 개가를 부르리이까?
⁴ 그들이 마구 지껄이며 오만하게 말하며 죄악을 행하는 자들이 다 자만하나이다.
⁵ 여호와여, 그들이 주의 백성을 짓밟으며 주의 소유를 곤고하게 하며
⁶ 과부와 나그네를 죽이며 고아들을 살해하며
⁷ 말하기를 여호와가 보지 못하며 야곱의 하나님이 알아차리지 못하리라 하나이다.
⁸ 백성 중의 어리석은 자들아 너희는 생각하라 무지한 자들아 너희가 언제나 지혜로울까.
⁹ 귀를 지으신 이가 듣지 아니하시랴 눈을 만드신 이가 보지 아니하시랴
¹⁰ 뭇 백성을 징벌하시는 이 곧 지식으로 사람을 가르치시는 이가 응징하지 아니하시랴.
¹¹ 여호와께서는 사람의 생각이 허무함을 아시느니라.
이 구절들에는 다음이 있다.
I. 자기 백성을 잔인하게 압제하는 자들을 대적하여 하나님께 드리는 엄숙한 호소다(시 94:1,2). 하나님의 백성이 그들을 대적하여 기도한다는 사실만으로도 그들에게는 충분히 두려운 일이다. 그 백성은 원수에게서 신원해 주시기를 밤낮으로 부르짖으니, 하나님이 속히 그들의 원한을 풀어 주지 않으시겠는가(눅 18:3,7). 여기서 다음을 주목하라.
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이 호소에서 자기 믿음을 북돋우려고 그들이 하나님께 돌리는 칭호들이다. 복수하시는 하나님이여, 또 세계를 심판하시는 주여. 우리는 담대히 그에게 호소할 수 있다. 그 까닭은 이러하다. (1.) 그는 재판장이시며, 최고의 재판장, 홀로 재판장이시니, 모든 사람의 판결이 그에게서 나온다. 법을 주시는 이가 그 법의 기준을 따라 각 사람에게 그 행위대로 판결하신다. 그는 심판을 위하여 자기 보좌를 예비하셨다. 그가 참으로 관원들을 세워 자기 아래에서 보응하는 자가 되게 하셨으나(롬 13:4), 보응의 으뜸은 그 자신이시며 관원들조차 그에게 책임을 진다. 그의 보좌는 압제당하는 무죄한 자의 마지막 피난처, 곧 법률 용어로 dernier ressort(최종심)다. 그는 보편적 재판장이시니, 이 도시나 이 나라의 재판장만이 아니라 세계의, 곧 온 땅의 재판장이시다. 그의 재판권에서 벗어난 자는 아무도 없다. 또 어느 법정에서도 그에게 올린 호소를 두고 coram non judice, 곧 재판 자격이 없는 자 앞에서 이루어진 것이라고 주장할 수 없다. (2.) 그는 의로우시다. 그에게 불의를 보응하실 권한이 있듯이, 그것은 또한 그의 본성이며 속성이며 영예다. 이 점도 여기 그에게 돌려진 칭호에 담겨 있고 힘주어 되풀이된다. 복수하시는 하나님이여, 곧 힘이 언제까지나 옳음을 짓밟도록 내버려 두지 않으실 분이다. 이것은 우리가 스스로 원수를 갚지 말아야 할 좋은 이유다. 하나님이 원수 갚는 것이 내게 있다고 하셨기 때문이다. 그의 특권을 가로채어 그의 보좌에 올라서는 것은 겁 없는 주제넘음이다(롬 12:19). 불의를 행하는 자들은 이 사실에 놀라야 한다. 은밀한 손으로 행하여 발각되지 않든, 높이 든 손으로 행하여 제지받지 않든 마찬가지다. 복수를 주관하시는 하나님이 계시고, 그가 반드시 그들에게 셈을 물으실 것이다. 그리고 불의를 당하는 자들은 이 사실로 힘을 얻어, 의롭게 심판하시는 이에게 자기를 맡기고 잠잠히 견디라.
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그들이 하나님께 구하는 것이 무엇인가. (1.) 그가 자기를 영화롭게 하시고 자기 이름에 영예를 얻으시는 것이다. 악한 박해자들은 하나님이 물러나셨고 땅을 버리셨다고 여겼다. 그들은 이렇게 아뢴다. "주여, 자신을 나타내소서. 주께서 계시다는 것과, 주를 향하여 마음이 온전한 자들을 위하여 능력을 나타내실 준비가 되어 있으심을 그들이 알게 하소서." 원수들은 하나님의 백성이 정복당했으므로 하나님도 정복당하셨다고 여겼다. 그들은 이렇게 아뢴다. "주여, 일어나소서. 주의 능력으로 높임을 받으소서. 일어나사 보이시고 두려움을 받으소서. 주의 이름이 짓밟히고 헐뜯기게 버려 두지 마소서." (2.) 그가 압제자들을 꺾으시는 것이다. 교만한 자들에게 마땅한 벌을 주소서, 곧 "그들의 오만과 주의 백성에게 행한 해악을 모두 그들에게 셈하소서"라는 뜻이다. 이 기도들은 예언이며, 폭력을 일삼는 모든 자에게 두려움을 전한다. 의로우신 하나님이 그들의 행위대로 그들을 다루실 것이다.
II. 압제자들의 교만과 잔인함을 하나님께 아뢰는 겸손한 호소이며, 그 일을 두고 그와 변론하는 것이다(시 94:3-6). 여기서 다음을 주목하라.
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그들이 호소하며 지목하는 원수들의 성격이다. 그들은 악하며 죄악을 행하는 자들이다. 그들 자신이 악하고 몹시 악하기에, 자기들을 부끄럽게 하고 정죄하는 자들의 선함을 미워하고 박해한다. 무죄한 자에게 잔인하고 의인을 미워하는 자들, 명예와 덕을 다 잃어버린 자들이야말로 참으로 악하며 가장 악한 죄악을 행하는 자들이다.
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그들이 호소하며 지목하는, 그들의 거만하고 야만스러운 처신이다. (1.) 그들은 뻔뻔하며 자기를 크게 드러내기를 즐긴다. 그들은 큰소리치고 호언장담한다. 그들은 개가를 부르고 오만한 말을 내뱉으며 자기를 자랑한다. 마치 자기 혀가 자기 것이요 자기 손도 그러하며 자기가 말하고 행하는 바에 대해 아무에게도 책임질 것이 없다는 듯이, 또 세상이 자기 것이며 하나님과 신앙을 상대로 한 송사에서 반드시 이기리라고 의심치 않는다는 듯이 그리한다. 자기를 높이 말하고 개가를 부르며 자랑하는 자들은 남을 모질게 말하기 쉽다. 그러나 경건하지 않은 죄인들이 하나님과 그의 진리와 길과 백성을 거슬러 내뱉은 모든 모진 말에 대하여 셈하는 날이 올 것이다(유 1:15). (2.) 그들은 불경하며, 하나님의 백성이 그의 백성이라는 이유로 그들을 짓밟기를 즐긴다(시 94:5). "여호와여, 그들이 주의 백성을 짓밟나이다. 그들의 모임과 재산과 가정과 인격을 산산이 부수고, 주의 소유를 곤고하게 하려고, 그들을 슬프게 하고 으깨고 짓밟고 뿌리 뽑으려고 온갖 짓을 다 합니다." 하나님의 백성은 그의 소유다. 그런데도 바로 그 때문에 그들을 미워하고 그들의 파멸을 꾀하는 자들이 있다. 이것은 교회를 위해 중보할 때 하나님께 드릴 매우 좋은 근거다. "주여, 이는 주의 것입니다. 주께서 여기에 소유권을 가지고 계십니다. 이는 주의 소유이니, 주께서 여기서 기쁨을 얻으시며 여기서 이 세상에서의 주의 영광이라는 소출이 나옵니다. 그런데 이 악한 자들이 그것을 이렇게 짓밟도록 내버려 두시겠습니까?" (3.) 그들은 인간답지 않으며, 스스로 도울 힘이 가장 적은 자들을 해하기를 즐긴다(시 94:6). 그들은 압제하고 가난하게 만드는 데 그치지 않고 과부와 나그네를 죽인다. 고아를 저버리고 먹잇감으로 삼는 데 그치지 않고 죽인다. 고아가 약하고 무방비하며 때로는 자기 손아귀에 놓이기 때문이다. 그들은 해에서 지켜 주어야 할 자들에게 도리어 가장 큰 해를 끼친다. 아마도 하나님이 그들을 특별히 자기 돌보심 아래 두셨기 때문일 것이다. 사람의 자식 가운데 이토록 야만스러운 자가 있으리라고 누가 생각하겠는가?
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박해가 계속되는 것을 두고 하나님께 삼가 아뢰는 것이다. "주여, 그들이 언제까지 이렇게 행하겠습니까?" 그리고 다시 묻는다. 언제까지입니까? 악인의 악행이 언제 끝나겠는가?
III. 박해자들에게 제기된 무신론의 혐의와, 그 혐의를 두고 그들과 벌이는 변론이다.
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그들의 무신론적 생각이 여기서 드러난다(시 94:7). 그러면서도 그들은 말하기를 여호와가 보지 못하리라 한다. 그들의 악이 부르짖는 소리가 매우 크고 요란하며 그들이 자연의 빛과 자기 양심의 명령을 거슬러 반역하면서도, 그들은 뻔뻔스럽게 "여호와가 보지 못하리라. 그가 작은 허물에 눈감아 줄 뿐 아니라 큰 허물에도 눈을 감으리라"고 말한다. 또는 그들은 아마도 공의와 신앙의 겉모양을 빌려 아주 교묘하게 일을 꾸몄으니 살인으로 판정되지 않으리라고 여긴다. "야곱의 하나님은, 비록 그의 백성이 그와 그토록 긴밀한 관계가 있는 척하지만, 이 일을 공의를 거스른 것으로도 자기 백성을 거스른 것으로도 여기지 않으신다. 그가 결코 이 일로 우리에게 셈을 묻지 않으실 것이다." 이렇게 그들은 하나님이 세상을 다스리심을 부인하고, 그가 자기 백성과 맺으신 언약을 조롱하며, 장차 올 심판을 업신여긴다.
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여기서 그들의 어리석음과 불합리함이 드러난다. 살아 계신 하나님 여호와께서 보지 못하신다거나 야곱의 하나님이 자기 백성이 당한 해를 개의치 않으신다고 말하는 자는, 그 이름이 *나발(Nabal)*이요 어리석음이 그와 함께 있다. 그런데도 여기서 하나님은 그를 깨우쳐 돌이키게 하시고 그의 낭패를 막으시려고 그와 공정하게 변론하신다(시 94:8). "백성 중의 어리석은 자들아 너희는 생각하라. 이성이 너희를 이끌게 하라." 주목하라. 무신론자들은 재사와 철학자와 정치가 행세를 하지만 실은 백성 중의 어리석은 자들이다. 그들이 깨닫기만 한다면 믿을 것이다. 하나님은 선지자를 통해, 사람이 사람다워져서 깨닫고 헤아림으로 그것을 나타내기까지의 시간이 길다고 여기시는 듯이 말씀하신다. "무지한 자들아 너희가 언제나 지혜로울까? 하나님이 너희가 말하고 행하는 모든 것을 보고 개의하신다는 것을 알 만큼, 그리고 셈을 치러야 할 자답게 말하고 행할 만큼 지혜로워지겠느냐?" 주목하라. 되돌이키고 고칠 방도를 써 볼 수 없을 만큼 악한 자는 없고, 아직 지혜로워질 수 있는지 시도해 볼 수 없을 만큼 짐승 같고 어리석은 자도 없다. 생명이 있는 동안에는 소망이 있다. 하나님의 전지하심과 공의를 의심하는 자들의 어리석음을 밝히려고 시편 기자는 이렇게 논증한다.
(1.) 창조의 일에서 논증한다(시 94:9). 곧 사람 몸이 지어진 일이다. 이것은 하나님이 계심을 증명할 뿐 아니라, 어떤 피조물에게 있는 모든 완전함을 하나님이 무한하고 초월적인 방식으로 자기 안에 지니고 계심도 증명한다. 귀를 지으신 이가(귀는 땅에 나무를 심듯 머리에 심겼다) 듣지 아니하시랴? 의심할 것 없이 들으시며, 우리보다 더 많이 더 잘 들으신다. 눈을 만드신 이가(눈이 몸의 어느 부분보다 얼마나 정교하게 만들어졌는지는 해부학자들이 알고, 해부를 통해 우리에게도 알려 준다) 보지 아니하시랴? 자기에게 없는 완전함을 피조물에게 주실 수 있겠으며, 또 주려 하시겠는가? 주목하라. [1.] 자연의 모든 능력은 자연의 하나님에게서 나왔다. 출 4:11을 보라. [2.] 우리 자신을 아는 지식으로 우리는 하나님을 아는 데까지 크게 나아갈 수 있다. 우리 몸과 감각 기관을 아는 지식으로 그리하여, 우리가 보고 들을 수 있다면 하나님은 더욱 그러하시다고 결론지을 수 있다면, 우리 영혼과 그 고귀한 기능들을 아는 지식으로는 더욱 확실히 그러하다. 이방인의 신들은 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못했다. 우리 하나님은 우리와 같은 눈이나 귀를 가지고 계시지 않지만, 우리는 그가 보시고 들으신다고 결론지어야 한다. 우리가 보고 듣는 능력을 그에게서 받았고, 그것을 어떻게 썼는지 그에게 셈해야 하기 때문이다.
(2.) 섭리의 일에서 논증한다(시 94:10). 다신 숭배와 우상숭배 때문에 이방 나라들을 징벌하시는 이가, 하물며 자기 백성의 무신론과 불경건을 응징하지 아니하시랴? 사람들이 서로 압제하고 해한다고 사람의 자식들을 징벌하시는 이가, 자기를 하나님의 자녀라 일컫고 그렇게 자처하면서도 참으로 하나님의 자녀인 자들을 박해하는 자들을 응징하지 않으시겠는가? 온 세상이 그의 통치 아래 있는데 우리가 그의 응징 아래 있지 않겠는가? 그가 뭇 나라의 왕으로서 개의하신다면, 야곱의 하나님으로서는 얼마나 더 개의하시겠는가? 해먼드 박사(Dr. Hammond)는 이 구절에 대해 매우 그럴듯한 다른 뜻을 제시한다. "뭇 나라를 가르치시는 이가(곧 그들에게 자기 법을 주시는 이가) 응징하지 아니하시랴, 곧 그 법을 따라 그들을 심판하시고 그 법을 어긴 일에 대해 셈을 물으시지 않겠는가? 그 법 위에서 심판이 없다면 법을 주신 일이 헛되다." 실제로 같은 낱말이 징계한다는 뜻과 가르친다는 뜻을 함께 지니는데, 징계는 가르침을 목적으로 하고 가르침은 징계와 함께 가야 하기 때문이다.
(3.) 은혜의 일에서 논증한다. 지식으로 사람을 가르치시는 이가 알지 못하시랴? 그는 자연의 하나님으로서 이성의 빛을 주셨을 뿐 아니라, 은혜의 하나님으로서 계시의 빛을 주시고 참된 지혜와 명철이 무엇인지 사람에게 보여 주셨다. 이렇게 하시는 이가 알지 못하시겠는가(욥 28:23,28)? 시내가 흐르는 것은 샘이 가득하다는 확실한 표다. 모든 지식이 하나님에게서 온다면, 모든 지식이 하나님 안에 있음도 의심할 여지가 없다. 하나님의 전지하심에 관한 이 일반 교리로부터, 시편 기자는 "여호와가 보지 못하리라(시 94:7), 그가 우리 행위를 알아차리지 못하리라"고 말한 무신론자들을 논박할 뿐 아니라, 하나님이 우리가 생각하는 바까지도 아신다는 사실을 우리 모두가 헤아리도록 일깨운다(시 94:11). 여호와께서는 사람의 생각이 허무함을 아신다. [1.] 그는 하나님이 악인의 악을 못 본 체하신다는 그 생각을 낱낱이 아시고 그것이 헛됨을 아시며, 그런 헛된 망상으로 자기 죄를 떠받치는 자들의 어리석음을 비웃으신다. [2.] 그는 사람의 자식들이 하는 모든 생각을 아시며, 그 생각이 대체로 헛되고, 사람 마음의 생각의 상상이 악하며 오직 악할 뿐이고 항상 그러함을 아신다. 선한 생각에조차 변덕과 한결같지 못함이 있으니, 그것도 마땅히 헛되다고 부를 만하다. 하나님이 우리 생각을 특별히 주목하시므로 우리는 우리 생각을 엄히 지켜야 한다. 생각은 하나님께 말이며, 헛된 생각은 그를 노엽게 하는 일이다.
영문 원문
Appeal to God against Persecutors; The Folly of Atheists and Oppressors
¹ O LORD God, to whom vengeance belongeth; O God, to whom vengeance belongeth, show thyself.
² Lift up thyself, thou judge of the earth: render a reward to the proud.
³ LORD, how long shall the wicked, how long shall the wicked triumph?
⁴ How long shall they utter and speak hard things? and all the workers of iniquity boast themselves?
⁵ They break in pieces thy people, O LORD, and afflict thine heritage.
⁶ They slay the widow and the stranger, and murder the fatherless.
⁷ Yet they say, The LORD shall not see, neither shall the God of Jacob regard it.
⁸ Understand, ye brutish among the people: and ye fools, when will ye be wise?
⁹ He that planted the ear, shall he not hear? he that formed the eye, shall he not see?
¹⁰ He that chastiseth the heathen, shall not he correct? he that teacheth man knowledge, shall not he know?
¹¹ The LORD knoweth the thoughts of man, that they are vanity.
In these verses we have,
I. A solemn appeal to God against the cruel oppressors of his people, Ps 94:1,2. This speaks terror enough to them, that they have the prayers of God's people against them, who cry day and night to him to avenge them of their adversaries; and shall he not avenge them speedily? Lu 18:3,7. Observe here,
1. The titles they give to God for the encouraging of their faith in this appeal: O God! to whom vengeance belongeth; and thou Judge of the earth. We may with boldness appeal to him; for, (1.) He is judge, supreme judge, judge alone, from whom every man's judgment proceeds. He that gives law gives sentence upon every man according to his works, by the rule of that law. He has prepared his throne for judgment. He has indeed appointed magistrates to be avengers under him (Ro 13:4), but he is the avenger in chief, to whom even magistrates themselves are accountable; his throne is the last refuge (the dernier ressort, as the law speaks) of oppressed innocency. He is universal judge, not of this city or country only, but judge of the earth, of the whole earth: none are exempt from his jurisdiction; nor can it be alleged against an appeal to him in any court that it is coram non judice—before a person not judicially qualified. (2.) He is just. As he has authority to avenge wrong, so it is his nature, and property, and honour. This also is implied in the title here given to him and repeated with such an emphasis, O God! to whom vengeance belongs, who wilt not suffer might always to prevail against right. This is a good reason why we must not avenge ourselves, because God has said, Vengeance is mine; and it is daring presumption to usurp his prerogative and step into his throne, Ro 12:19. Let this alarm those who do wrong, whether with a close hand, so as not to be discovered, or with a high hand, so as not to be controlled, There is a God to whom vengeance belongs, who will certainly call them to an account; and let it encourage those who suffer wrong to bear it with silence, committing themselves to him who judges righteously.
2. What it is they ask of God. (1.) That he would glorify himself, and get honour to his own name. Wicked persecutors thought God had withdrawn and had forsaken the earth. "Lord," say they, "show thyself; make them know that thou art and that thou art ready to show thyself strong on the behalf of those whose hearts are upright with thee." The enemies thought God was conquered because his people were. "Lord," say they, "lift up thyself, be thou exalted in thy own strength. Lift up thyself, to be seen, to be feared; and suffer not thy name to be trampled upon and run down." (2.) That he would mortify the oppressors: Render a reward to the proud; that is, "Reckon with them for all their insolence, and the injuries they have done to thy people." These prayers are prophecies, which speak terror to all the sons of violence. The righteous God will deal with them according to their merits.
II. A humble complaint to God of the pride and cruelty of the oppressors, and an expostulation with him concerning it, Ps 94:3-6. Here observe,
1. The character of the enemies they complain against. They are wicked; they are workers of iniquity; they are bad, very bad, themselves, and therefore they hate and persecute those whose goodness shames and condemns them. Those are wicked indeed, and workers of the worst iniquity, lost to all honour and virtue, who are cruel to the innocent and hate the righteous.
2. Their haughty barbarous carriage which they complain of. (1.) They are insolent, and take a pleasure in magnifying themselves. They talk high and talk big; they triumph; they speak loud things; they boast themselves, as if their tongues were their own and their hands too, and they were accountable to none for what they say or do, and as if the day were their own, and they doubted not but to carry the cause against God and religion. Those that speak highly of themselves, that triumph and boast, are apt to speak hardly of others; but there will come a day of reckoning for all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against God, his truths, and ways, and people, Jude 1:15. (2.) They are impious, and take a pleasure in running down God's people because they are his (Ps 94:5): "They break in pieces thy people, O Lord! break their assemblies, their estates, their families, their persons, in pieces, and do all they can to afflict thy heritage, to grieve them, to crush them, to run them down, to root them out." God's people are his heritage; there are those that, for his sake, hate them, and seek their ruin. This is a very good plea with God, in our intercessions for the church: "Lord, it is thine; thou hast a property in it. It is thy heritage; thou hast a pleasure in it, and out of it the rent of thy glory in this world issues. And wilt thou suffer these wicked men to trample upon it thus?" (3.) They are inhuman, and take a pleasure in wronging those that are least able to help themselves (Ps 94:6); they not only oppress and impoverish, but they slay the widow and the stranger; not only neglect the fatherless, and make a prey of them, but murder them, because they are weak and exposed, and sometimes lie at their mercy. Those whom they should protect from injury they are most injurious to, perhaps because God has taken them into his particular care. Who would think it possible that any of the children of men should be thus barbarous?
3. A modest pleading with God concerning the continuance of the persecution: "Lord, how long shall they do thus?" And again, How long? When shall this wickedness of the wicked come to an end?
III. A charge of atheism exhibited against the persecutors, and an expostulation with them upon that charge.
1. Their atheistical thoughts are here discovered (Ps 94:7): Yet they say, The Lord shall not see. Though the cry of their wickedness is very great and loud, though they rebel against the light of nature and the dictates of their own consciences, yet they have the confidence to say, "The Lord shall not see; he will not only wink at small faults, but shut his eyes at great ones too." Or they think they have managed it so artfully, under colour of justice and religion perhaps, that it will not be adjudged murder. "The God of Jacob, though his people pretend to have such an interest in him, does not regard it either as against justice or as against his own people; he will never call us to an account for it." Thus they deny God's government of the world, banter his covenant with his people, and set the judgment to come at defiance.
2. They are here convicted of folly and absurdity. He that says either that Jehovah the living God shall not see or that the God of Jacob shall not regard the injuries done to his people, Nabal is his name and folly is with him; and yet here he is fairly reasoned with, for his conviction and conversion, to prevent his confusion (Ps 94:8): "Understand, you brutish among the people, and let reason guide you." Note, The atheistical, though they set up for wits, and philosophers, and politicians, yet are really the brutish among the people; if they would but understand, they would believe. God, by the prophet, speaks as if he thought the time long till men would be men, and show themselves so by understanding and considering: "You fools, when will you be wise, so wise as to know that God sees and regards all you say and do, and to speak and act accordingly, as those that must give account?" Note, None are so bad but means are to be used for the reclaiming and reforming of them, none so brutish, so foolish, but it should be tried whether they may not yet be made wise; while there is life there is hope. To prove the folly of those that question God's omniscience and justice the psalmist argues,
(1.) From the works of creation (Ps 94:9), the formation of human bodies, which as it proves that there is a God, proves also that God has infinitely and transcendently in himself all those perfections that are in any creature. He that planted the ear (and it is planted in the head, as a tree in the ground) shall he not hear? No doubt he shall, more and better than we can. He that formed the eye (and how curiously it is formed above any part of the body anatomists know and let us know by their dissections) shall he not see? Could he give, would he give, that perfection to a creature which he has not in himself? Note, [1.] The powers of nature are all derived from the God of nature. See Ex 4:11. [2.] By the knowledge of ourselves we may be led a great way towards the knowledge of God—if by the knowledge of our own bodies, and the organs of sense, so as to conclude that if we can see and hear much more can God, then certainly by the knowledge of our own souls and their noble faculties. The gods of the heathen had eyes and saw not, ears and heard not; our God has no eyes nor ears, as we have, and yet we must conclude he both sees and hears, because we have our sight and hearing from him, and are accountable to him for our use of them.
(2.) From the works of providence (Ps 94:10): He that chastises the heathen for their polytheism and idolatry, shall not he much more correct his own people for their atheism and profaneness? He that chastises the children of men for oppressing and wronging one another, shall not he correct those that profess to be his own children, and call themselves so, and yet persecute those that are really so? Shall not we be under his correction, under whose government the whole world is? Does he regard as King of nations, and shall he not much more regard as the God of Jacob? Dr. Hammond gives another very probably sense of this: "He that instructs the nations (that is, gives them his law), shall not he correct, that is, shall not he judge them according to that law, and call them to an account for their violations of it? In vain was the law given if there will not be a judgment upon it." And it is true that the same word signifies to chastise and to instruct, because chastisement is intended for instruction and instruction should go along with chastisement.
(3.) From the works of grace: He that teaches man knowledge, shall he not know? He not only, as the God of nature, has given the light of reason, but, as the God of grace, has given the light of revelation, has shown man what is true wisdom and understanding; and he that does this, shall he not know? Job 28:23,28. The flowing of the streams is a certain sign of the fulness of the fountain. If all knowledge is from God, no doubt all knowledge is in God. From this general doctrine of God's omniscience, the psalmist not only confutes the atheists, who said, "The Lord shall not see (Ps 94:7), he will not take cognizance of what we do;" but awakens us all to consider that God will take cognizance even of what we think (Ps 94:11): The Lord knows the thoughts of man, that they are vanity. [1.] He knows those thoughts in particular, concerning God's conniving at the wickedness of the wicked, and knows them to be vain, and laughs at the folly of those who by such fond conceits buoy themselves up in sin. [2.] He knows all the thoughts of the children of men, and knows them to be, for the most part, vain, that the imaginations of the thoughts of men's hearts are evil, only evil, and that continually. Even in good thoughts there is a fickleness and inconstancy which may well be called vanity. It concerns us to keep a strict guard upon our thoughts, because God takes particular notice of them. Thoughts are words to God, and vain thoughts are provocations.
12-23
Comfort to Suffering Saints; God the Defence of His People
고난받는 성도들에게 주시는 위로; 자기 백성의 방벽이 되시는 하나님
¹² 여호와여 주로부터 징벌을 받으며 주의 법으로 교훈하심을 받는 자는 복이 있나니
¹³ 이런 사람에게는 환난의 날을 피하게 하사 악인을 위하여 구덩이를 팔 때까지 평안을 주시리이다.
¹⁴ 여호와께서는 자기 백성을 버리지 아니하시며 자기의 소유를 외면하지 아니하시리로다.
¹⁵ 심판이 의로 돌아가리니 마음이 정직한 자가 다 따르리로다.
¹⁶ 누가 나를 위하여 일어나서 행악자들을 치며 누가 나를 위하여 일어나서 죄악을 행하는 자들을 칠까
¹⁷ 여호와께서 내게 도움이 되지 아니하셨더면 내 영혼이 벌써 적막한 속에 잠겼으리로다.
¹⁸ 여호와여 내가 말하기를 나의 발이 미끄러진다 할 때에 주의 인자하심이 나를 붙드셨사오며
¹⁹ 내 속에 생각이 많을 때에 주의 위안이 내 영혼을 즐겁게 하시나이다.
²⁰ 율례를 빙자하고 재난을 꾸미는 악한 재판장이 어찌 주와 어울리리이까
²¹ 그들이 모여 의인의 영혼을 치려 하며 무죄한 자를 정죄하여 피를 흘리려 하나
²² 여호와는 나의 요새이시요 나의 하나님은 내가 피할 반석이시라
²³ 그들의 죄악을 그들에게 되돌리시며 그들의 악으로 말미암아 그들을 끊으시리니 여호와 우리 하나님이 그들을 끊으시리로다.
시편 기자는 하나님의 백성을 괴롭히는 자들에게 환난을 선고한 뒤, 여기서는 괴롭힘을 당하는 자들에게 안식을 확언한다. 살후 1:6,7을 보라. 그는 하나님의 약속과 자기 자신의 경험에서 고난받는 성도들에게 위로를 말한다.
I. 하나님의 약속에서 위로를 말한다. 그 약속은 그들을 비참함에서 건져 낼 뿐 아니라 그들에게 복을 보장한다(시 94:12). 주로부터 징벌을 받는 자는 복이 있나니. 여기서 그는 환난의 도구들 너머를 보고 하나님의 손을 주목한다. 그 손이 환난에 다른 이름을 붙이고 전혀 다른 빛깔을 입힌다. 원수들은 하나님의 백성을 짓밟으며(시 94:5) 그보다 덜한 것을 노리지 않는다. 그러나 실상은, 아버지가 기뻐하는 아들을 징계하듯 하나님이 그들을 통해 자기 백성을 징계하시는 것이며, 박해자들은 그가 쓰시는 매에 지나지 않는다. 그러나 그의 뜻은 이같지 아니하고 그의 마음의 생각도 이같지 아니하다(사 10:5-7). 이제 여기서 이렇게 약속된다.
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하나님의 백성이 자기 고난으로 유익을 얻으리라는 것이다. 그가 그들을 징계하실 때 그들을 가르치실 것이니, 이렇게 하나님의 훈육 아래 들어간 사람은 복이 있다. 하나님같이 가르치는 이가 없기 때문이다. 주목하라. (1.) 성도의 환난은 아버지의 징계이며, 그들을 가르치고 고치고 낫게 하려고 마련된 것이다. (2.) 말씀과 성령의 가르침이 섭리의 책망과 함께 갈 때, 그 둘은 사람이 복 있는 자임을 드러내며 또한 그렇게 되도록 돕는다. 그때 그것은 양자 됨의 표요 성화의 수단이기 때문이다. 우리가 징계를 받을 때에는 가르쳐 주시기를 기도하고, 섭리를 풀이하는 가장 좋은 해설로서 율법을 들여다보아야 한다. 유익을 주는 것은 징계 자체가 아니라, 그와 함께 가며 그것을 풀이해 주는 가르침이다.
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그들이 자기 고난을 통과하여 그 너머를 보리라는 것이다(시 94:13). 이는 환난의 날을 피하게 하사 그에게 평안을 주시려 함이라. 주목하라. (1.) 하나님의 백성에게는 환난의 날 뒤에 남아 있는 안식이 있다. 환난의 날이 많고 길지라도 때가 되면 그 날수가 정해져 끝나며 언제까지나 계속되지 않는다. 환난을 보내신 이가 안식도 보내셔서, 그가 괴롭게 하신 날수만큼 그들을 위로하실 것이다. (2.) 그러므로 하나님은 자기 백성을 환난으로 가르치시니, 그들을 건지실 준비를 시키시고 그 환난에서 안식을 주시려는 것이다. 그리하여 그들이 고쳐졌으므로 구제를 받고, 환난은 그 할 일을 다 마쳤으므로 걷히게 하시려는 것이다.
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그들이 자기 고난의 도구가 된 자들의 파멸을 보리라는 것이다. 이것이 약속의 내용인 까닭은 그들의 어떤 격정을 만족시켜 주기 때문이 아니라 하나님의 영광으로 돌아가기 때문이다. 악인을 위하여 구덩이를 팔 때까지, 아니 그보다 구덩이를 파고 있는 동안에, 하나님은 박해자들을 겨냥해 화살을 준비하시는 바로 그때에 그들에게는 평안을 마련해 주신다.
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그들이 거꾸러뜨림을 당할지라도 결코 버림받지는 않으리라는 것이다(시 94:14). 고난받는 하나님의 백성은 이것을 확신하라. 다른 벗들이 어떻게 하든 하나님은 그들을 버리지 않으시고, 그들을 자기 언약 밖으로도 자기 돌보심 밖으로도 내던지지 않으신다. 그가 그들을 떠나지 않으실 것은 그들이 그의 소유이기 때문이니, 그는 그 소유권을 포기하지도 않으시고 자기가 그 점유를 빼앗기도록 두지도 않으신다. 사도 바울도 이것으로 자기를 위로했다(롬 11:1).
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사정이 아무리 나빠도 나아질 것이며, 지금은 제 길에서 벗어나 있어도 마땅한 옛 물길로 돌아오리라는 것이다(시 94:15). 심판이 의로 돌아가리니, 섭리에서 무질서처럼 보이던 것(실제로 무질서였던 적은 결코 없다)이 바로잡힐 것이다. 하나님의 심판, 곧 그의 통치는 악인이 형통하고 가장 선한 사람들이 가장 나쁜 대우를 받는 동안에는 마치 의에서 멀리 떨어진 것처럼 보인다. 그러나 그것은 다시 의로 돌아갈 것이니, 이 세상에서 그러하거나 아무리 늦어도 만사를 바로잡을 큰 날의 심판에서 그러할 것이다. 그때 마음이 정직한 자가 다 그것을 따르리니, 그들은 찬양으로, 또 온전한 만족으로 그것을 따를 것이다. 그들은 형통하고 번성하는 형편으로 돌아가 어둠에서 벗어나 빛날 것이다. 그들은 하나님의 섭리의 경륜에 자기를 맞추고 합당한 심정으로 그 모든 움직임을 따를 것이다. 그들이 여호와를 따라가리라(호 11:10). 해먼드 박사(Dr. Hammond)는 이것이 먼저 예루살렘의 멸망에서, 그다음에는 그리스도를 십자가에 못 박고 그리스도인을 박해한 이교 로마의 멸망에서, 그리고 그로써 교회들이 누린 안식에서 가장 두드러지게 이루어졌다고 본다. 그때 심판이 참으로 의로 돌아갔으니, 곧 긍휼과 선하심으로, 또 하나님의 백성을 향한 은총으로 돌아갔다. 전에 짓밟히던 그들이 그때에는 그만큼 두둔을 받았다.
II. 그는 자기 자신의 경험과 관찰에서 위로를 말한다.
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그와 그의 벗들은 권력을 손에 쥐고 그것으로 모든 선한 사람을 학대하여 권력을 남용한 잔인하고 오만한 자들에게 압제를 받았다. 그들 자신이 행악자요 죄악을 행하는 자들이었고(시 94:16), 온갖 불경건과 부도덕에 자기를 내맡겼으며, 그리하여 그들의 보좌는 악한 보좌가 되었다(시 94:20). 그들의 지위는 죄에 명망을 입혀 주는 데 쓰였고, 그들의 권위는 죄를 떠받치고 자기들의 악한 계획을 이루는 데 동원되었다. 악을 행하는 자에게 두려움이 되고 선을 행하는 자에게 보호와 칭찬이 되어야 할 보좌가 도리어 죄악의 자리요 은신처가 된다면 참으로 딱한 일이다. 자기 회의의 술수로 재난을 꾸미고 자기 주권으로 그것을 제정해 법으로 바꾸는 보좌가 곧 악한 보좌다. 사람의 법이 막고 있을 때에도 죄악은 이미 겁이 없고, 그 법은 흔히 죄악을 실효 있게 막기에 너무 약한 것으로 드러난다. 그런데 죄악이 법의 뒷받침을 받을 때에는 얼마나 뻔뻔하고 얼마나 해로운가! 죄악은 법으로 제정되었다고 해서 나아지는 것이 아니라 훨씬 더 나빠진다. 시키는 대로 했을 뿐이라는 말로 그것을 행한 자들이 면책되지도 않는다. 죄악을 행하는 이 자들은 법으로 재난을 꾸민 다음 그 법이 반드시 집행되게 한다. 그들은 오므리의 율례도 아합의 집의 법도 감히 지키려 하지 않는 의인의 영혼을 치려고 모이며, 자기들의 법령을 어겼다 하여 무죄한 피를 정죄한다. 다니엘의 원수들에게서 그 실례를 보라. 그들은 기도를 금하는 불경한 조서를 얻어 냈을 때 법으로 재난을 꾸몄고(단 6:7), 다니엘이 그 조서에 순종하지 않으려 하자 그를 대적하여 함께 모였으며(시 94:21) 그의 무죄한 피를 사자에게 넘기도록 정죄했다. 인류의 가장 큰 은인들이 흔히 이렇게, 법과 정의의 겉모양을 쓴 채 가장 악한 범죄자처럼 다루어졌다.
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그들이 받은 압제는 그들을 몹시 짓눌렀고 그들의 심령까지 짓눌렀다. 고난받는 성도들은 박해를 받을 때 자기가 답답하고 낙심한 것을 발견하더라도 절망하지 말라. 여기 시편 기자가 그러했다. 그의 영혼이 거의 적막 속에 잠길 뻔했다(시 94:17). 그는 어찌할 바를 몰라 무엇을 말하고 무엇을 해야 할지 알지 못했다. 그는 스스로 느끼기에 목숨이 다한 자리에 이르러 무덤, 곧 그 적막의 땅으로 떨어지기 직전이었다. 사도 바울도 비슷한 처지에서 자기 안에 사형 선고를 받았다(고후 1:8,9). 그는 이렇게 말했다. "나의 발이 미끄러진다(시 94:18). 나는 돌이킬 수 없이 넘어가고 있으니 아무 방책이 없다. 나는 넘어질 수밖에 없다. 나는 언젠가 사울의 손에 망하리라. 내 소망이 나를 저버리니, 전에 얻곤 하던 그 단단한 발판을 내 믿음이 지금은 찾지 못한다"(시 73:2). 그는 자기가 처한 처지와 그것을 어떻게 헤아려야 하는지에 대해, 또 자기가 어떤 길을 택해야 하며 그 끝이 어떻게 되겠는지에 대해 얽히고설킨 수많은 생각을 품고 있었다.
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이 곤경에서 그들은 도움과 구원과 얼마간의 구제를 찾았다. (1.) 그들은 주위를 둘러보았으나 실망했다(시 94:16). "누가 나를 위하여 일어나서 행악자들을 치랴? 나를 사랑하여 나를 위해 나서 줄 벗이 내게 있는가? 불의에 경건한 분노를 품고 억울한 내 송사를 변론해 줄 벗이 정의에게 있는가?" 그는 둘러보았으나 구원할 자도 없고 붙들어 줄 자도 없었다. 주목하라. 압제자 편에 권력이 있을 때, 압제받는 자에게 위로자가 없고 감히 그들 편에 서거나 그들을 위해 한마디 해 줄 사람이 없다 해도 이상할 것이 없다(전 4:1). 사도 바울이 네로의 악한 보좌 앞에 끌려갔을 때 아무도 그와 함께 서지 않았다(딤후 4:16). (2.) 그들은 위를 우러러 도움을 구했다(시 94:20). 그들은 하나님께 겸손히 항변한다. "주여, 악한 보좌가 어찌 주와 어울리리이까? 주께서 이 폭군들의 악을 두둔하고 떠받치시겠습니까? 우리는 그러지 않으실 줄 압니다." 보좌가 공의의 보좌가 되어 그 세워진 목적에 부합할 때, 그 보좌는 하나님과 사귐이 있다. 그로 말미암아 왕들이 다스리며, 그들이 그를 위하여 다스릴 때 그들의 재판은 곧 그의 재판이 되고, 그는 그들을 자기 일꾼으로 인정하시며, 누구든지 그들을 거스르거나 그들을 대적해 일어나는 자는 스스로 심판을 자초한다. 그러나 보좌가 악한 보좌가 되면 더는 하나님과 사귐이 없다. 의롭고 거룩하신 하나님이 불의를 감싸는 후원자가 되신다는 것은 결코 있을 수 없는 일이니, 그 불의를 행하는 자가 군주요 보좌에 앉은 자라 해도, 심지어 다윗의 집의 보좌라 해도 그러하다.
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그들은 하나님 안에서, 오직 그 안에서 도움과 구제를 찾았다. 다른 벗들이 저버렸을 때 그 안에는 신실하고 능하신 벗이 있었다. 고난받는 모든 하나님의 성도에게 그를 신뢰하라고 권한다. (1.) 하나님은 아주 위태로운 자리에서 도우신다(시 94:17). "내 영혼이 거의 적막 속에 잠겼을 때에 여호와께서 나의 도움이 되사 나를 살리시고 내 마음을 붙드셨다. 내가 그를 신뢰하고 그에게서 구원을 바람으로 그를 나의 도움으로 삼지 않았더라면, 나는 결코 내 영혼을 지켜 내지 못했을 것이다. 그러나 그를 믿는 믿음으로 사는 것이 내 머리를 물 위에 두었고, 내게 숨을 주었으며 할 말을 주었다." (2.) 하나님의 선하심은 가라앉는 심령을 떠받치는 큰 힘이다(시 94:18). "내가 말하기를 나의 발이 미끄러진다 하여 죄로, 파멸로, 절망으로 미끄러진다 할 때에 여호와여 주의 인자하심이 나를 붙드사 넘어지지 않게 하시고, 나를 그 높은 자리에서 떨어뜨리려고 의논하던 자들의 계획을 꺾으셨다"(시 62:4). 영적인 붙드심에서 우리는 하나님의 능력만이 아니라 그의 긍휼에도 빚지고 있다. 주의 인자하심, 곧 주의 인자하심이 주는 선물과 주의 인자하심에 둔 내 소망이 나를 붙들었다. 하나님의 오른손은 자기 백성이 오른편과 왼편을 둘러보아도 붙들어 줄 자가 없을 때 그들을 붙드신다. 우리가 우리 자신의 연약함과 자기 힘으로는 설 수 없음을 깨닫고 하나님께 나아와 그것을 인정하며 우리 발이 어떻게 미끄러지는지를 아뢸 때, 우리는 그의 은혜로운 붙드심을 받을 준비가 된다. (3.) 하나님의 위로는 괴로운 심령에 실효 있는 구제가 된다(시 94:19). "내 속에 생각이 많을 때에, 곧 무리처럼 시끄럽고 무리처럼 서로 밀치고 부딪히며 몹시 제멋대로여서 다스릴 수 없는 생각들, 슬프고 근심스럽고 겁 많은 그 많은 생각 가운데에서 주의 위안이 내 영혼을 즐겁게 하시나이다. 그 위안이 내 불안한 생각을 잠재우고 내 마음을 편하게 하려고 때맞추어 찾아올 때보다 더 즐거운 때는 없습니다." 세상의 위로는 영혼이 우울한 생각에 시달릴 때 거의 즐거움을 주지 못한다. 그것은 마음이 무거운 자에게 부르는 노래일 뿐이다. 그러나 하나님의 위로는 상상이 아니라 영혼에 가닿으며, 세상의 웃음이 줄 수 없고 세상의 찌푸림이 빼앗을 수 없는 그 평안과 즐거움을 가져다준다.
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하나님은 의로우신 재판장으로서 옳음의 후원자요 보호자가 되시며 그름의 징벌자요 보응자가 되시고, 또 그리 되실 것이다. 시편 기자는 이것을 확신했고 또 경험했다. (1.) 그는 억울한 자를 신원하신다(시 94:22). "다른 아무도 나를 감싸 주려 하지 않고 그럴 수도 없고 그럴 엄두도 내지 못할 때, 여호와는 나의 요새이시라. 나를 내 환난의 해악에서, 곧 그 아래 주저앉고 그것으로 망하는 데서 지켜 주신다. 또 그는 내가 피할 반석이시니, 나는 그 바위 틈에 피할 수 있고 그 꼭대기에 발을 디뎌 위험이 미치지 못하는 데 있을 수 있다." 하나님은 자기 백성의 피난처이시니, 그들이 그에게로 피할 수 있고 그 안에서 안전하며 든든할 수 있다. 그는 그들이 피할 반석이시니, 바위처럼 그토록 강하고 그토록 굳으며 뚫을 수 없고 움직일 수 없다. 자연이 준 요새가 때로는 사람이 쌓은 성보다 낫다. (2.) 그는 해를 끼친 자에게 셈을 물으신다(시 94:23). 그들의 죄악을 그들에게 되돌리시리니, 그는 그들의 행위에 마땅한 대로 그들을 다루실 것이며, 그들이 하나님의 백성에게 행하고 꾀한 바로 그 재난이 그들 자신에게 임할 것이다. 이어서 이렇게 말한다. 그들의 악으로 말미암아 그들을 끊으시리니. 하나님이 사람의 악을 그에게 갚으실 때, 사람은 자기 악이 만드는 것보다 더 비참해질 수 없다. 그 악이 기억될 때에 그를 찌를 것이요, 그 악이 갚아질 때에 그를 끊을 것이다. 이 시편은 이것을 개가처럼 확신하며 마친다. 여호와 우리 하나님, 곧 우리 편이 되시고 우리를 자기 백성으로 인정하시는 그가 그들을 끊으사 그와 아무 사귐도 없게 하시며, 그리하여 그들을 온전히 비참하게 하시리니 그들의 위세와 권세도 그들에게 아무 소용이 없을 것이다.
영문 원문
Comfort to Suffering Saints; God the Defence of His People
¹² Blessed is the man whom thou chastenest, O LORD, and teachest him out of thy law;
¹³ That thou mayest give him rest from the days of adversity, until the pit be digged for the wicked.
¹⁴ For the LORD will not cast off his people, neither will he forsake his inheritance.
¹⁵ But judgment shall return unto righteousness: and all the upright in heart shall follow it.
¹⁶ Who will rise up for me against the evildoers? or who will stand up for me against the workers of iniquity?
¹⁷ Unless the LORD had been my help, my soul had almost dwelt in silence.
¹⁸ When I said, My foot slippeth; thy mercy, O LORD, held me up.
¹⁹ In the multitude of my thoughts within me thy comforts delight my soul.
²⁰ Shall the throne of iniquity have fellowship with thee, which frameth mischief by a law?
²¹ They gather themselves together against the soul of the righteous, and condemn the innocent blood.
²² But the LORD is my defence; and my God is the rock of my refuge.
²³ And he shall bring upon them their own iniquity, and shall cut them off in their own wickedness; yea, the LORD our God shall cut them off.
The psalmist, having denounced tribulation to those that trouble God's people, here assures those that are troubled of rest. See 2Th 1:6,7. He speaks comfort to suffering saints from God's promises and his own experience.
I. From God's promises, which are such as not only save them from being miserable, but secure a happiness to them (Ps 94:12): Blessed is the man whom thou chastenest. Here he looks above the instruments of trouble, and eyes the hand of God, which gives it another name and puts quite another color upon it. The enemies break in pieces God's people (Ps 94:5); they aim at no less; but the truth of the matter is that God by them chastens his people, as the father the son in whom he delights, and the persecutors are only the rod he makes use of. Howbeit they mean not so, neither doth their heart think so, Isa 10:5-7. Now it is here promised,
1. That God's people shall get good by their sufferings. When he chastens them he will teach them, and blessed is the man who is thus taken under a divine discipline, for none teaches like God. Note, (1.) The afflictions of the saints are fatherly chastenings, designed for their instruction, reformation, and improvement. (2.) When the teachings of the word and Spirit go along with the rebukes of Providence they then both manifest men to be blessed and help to make them so; for then they are marks of adoption and means of sanctification. When we are chastened we must pray to be taught, and look into the law as the best expositor of Providence. It is not the chastening itself that does good, but the teaching that goes along with it and is the exposition of it.
2. That they shall see through their sufferings (Ps 94:13): That thou mayest give him rest from the days of adversity. Note, (1.) There is a rest remaining for the people of God after the days of their adversity, which, though they may be many and long, shall be numbered and finished in due time, and shall not last always. He that sends the trouble will send the rest, that he may comfort them according to the time that he has afflicted them. (2.) God therefore teaches his people by their troubles, that he may prepare them for deliverance, and so give them rest from their troubles, that, being reformed, they may be relieved, and that the affliction, having done its work, may be removed.
3. That they shall see the ruin of those that are the instruments of their sufferings, which is the matter of a promise, not as gratifying any passion of theirs, but as redounding to the glory of God: Until the pit is digged (or rather while the pit is digging) for the wicked, God is ordering peace for them at the same time that he is ordaining his arrows against the persecutors.
4. That, though they may be cast down, yet certainly they shall not be cast off, Ps 94:14. Let God's suffering people assure themselves of this, that, whatever their friends do, God will not cast them off, nor throw them out of his covenant or out of his care; he will not forsake them, because they are his inheritance, which he will not quit his title to nor suffer himself to be disseised of. St. Paul comforted himself with this, Ro 11:1.
5. That, bad as things are, they shall mend, and, though they are now out of course, yet they shall return to their due and ancient channel (Ps 94:15): Judgment shall return unto righteousness; the seeming disorders of Providence (for real ones there never were) shall be rectified. God's judgment, that is, his government, looks sometimes as if it were at a distance from righteousness, while the wicked prosper, and the best men meet with the worst usage; but it shall return to righteousness again, either in this world or at the furthest in the judgment of the great day, which will set all to-rights. Then all the upright in heart shall be after it; they shall follow it with their praises, and with entire satisfaction; they shall return to a prosperous and flourishing condition, and shine forth out of obscurity; they shall accommodate themselves to the dispensations of divine Providence, and with suitable affections attend all its motions. They shall walk after the Lord, Ho 11:10. Dr. Hammond thinks this was most eminently fulfilled in the destruction of Jerusalem first, and afterwards of heathen Rome, the crucifiers of Christ and persecutors of Christians, and the rest which the churches had thereby. Then judgment returned even to righteousness, to mercy and goodness, and favour to God's people, who then were as much countenanced as before they had been trampled on.
II. From his own experiences and observations.
1. He and his friends had been oppressed by cruel and imperious men, that had power in their hands and abused it by abusing all good people with it. They were themselves evil-doers and workers of iniquity (Ps 94:16); they abandoned themselves to all manner of impiety and immorality, and then their throne was a throne of iniquity, Ps 94:20. Their dignity served to put a reputation upon sin, and their authority was employed to support it, and to bring about their wicked designs. It is a pity that ever a throne, which should be a terror to evil-doers and a protection and praise to those that do well, should be the seat and shelter of iniquity. That is a throne of iniquity which by the policy of its council frames mischief, and by its sovereignty enacts it and turns it into a law. Iniquity is daring enough even when human laws are against it, which often prove too weak to give an effectual check to it; but how insolent, how mischievous, is it when it is backed by a law! Iniquity is not the better, but much the worse, for being enacted by law; nor will it excuse those that practise it to say that they did but do as they were bidden. These workers of iniquity, having framed mischief by a law, take care to see the law executed; for they gather themselves together against the soul of the righteous, who dare not keep the statutes of Omri nor the law of the house of Ahab; and they condemn the innocent blood for violating their decrees. See an instance in Daniel's enemies; they framed mischief by a law when the obtained an impious edict against prayer (Da 6:7), and, when Daniel would not obey it, they assembled together against him (Ps 94:11) and condemned his innocent blood to the lions. The best benefactors of mankind have often been thus treated, under colour of law and justice, as the worst of malefactors.
2. The oppression they were under bore very hard upon them, and oppressed their spirits too. Let not suffering saints despair, though, when they are persecuted, they find themselves perplexed and cast down; it was so with the psalmist here: His soul had almost dwelt in silence (Ps 94:17); he was at his wits' end, and knew not what to say or do; he was, in his own apprehensions, at his life's end, ready to drop into the grave, that land of silence. St. Paul, in a like case, received a sentence of death within himself, 2Co 1:8,9. He said, "My foot slippeth (Ps 94:18); I am going irretrievably; there is no remedy; I must fall. I shall one day perish by the hand of Saul. My hope fails me; I do not find such firm footing for my faith as I have sometimes found." Ps 73:2. He had a multitude of perplexed entangled thoughts within him concerning the case he was in and the construction to be made of it, and concerning the course he should take and what was likely to be the issue of it.
3. In this distress they sought for help, and succour, and some relief. (1.) They looked about for it and were disappointed (Ps 94:16): "Who will rise up for me against the evil-doers? Have I any friend who, in love to me, will appear for me? Has justice any friend who, in a pious indignation at unrighteousness, will plead my injured cause?" He looked, but there was none to save, there was none to uphold. Note, When on the side of the oppressors there is power it is no marvel if the oppressed have no comforter, none that dare own them, or speak a good word for them, Ec 4:1. When St. Paul was brought before Nero's throne of iniquity no man stood by him, 2Ti 4:16. (2.) They looked up for it, Ps 94:20. They humbly expostulate with God: "Lord, shall the throne of iniquity have fellowship with thee? Wilt thou countenance and support these tyrants in their wickedness? We know thou wilt not." A throne has fellowship with God when it is a throne of justice and answers the end of the erecting of it; for by him kings reign, and when they reign for him their judgments are his, and he owns them as his ministers, and whoever resist them, or rise up against them, shall receive to themselves damnation; but, when it becomes a throne of iniquity, it has no longer fellowship with God. Far be it from the just and holy God that he should be the patron of unrighteousness, even in princes and those that sit in thrones, yea, though they be the thrones of the house of David.
4. They found succour and relief in God, and in him only. When other friends failed, in him they had a faithful and powerful friend; and it is recommended to all God's suffering saints to trust in him. (1.) God helps at a dead lift (Ps 94:17): "When I had almost dwelt in silence, then the Lord was my help, kept me alive, kept me in heart; and unless I had made him my help, by putting my trust in him and expecting relief from him, I could never have kept possession of my own soul; but living by faith in him has kept my head above water, has given me breath, and something to say." (2.) God's goodness is the great support of sinking spirits (Ps 94:18): "When I said, My foot slips into sin, into ruin, into despair, then thy mercy, O Lord! held me up, kept me from falling, and defeated the design of those who consulted to cast me down from my excellency," Ps 62:4. We are beholden not only to God's power, but to his pity, for spiritual supports: Thy mercy, the gifts of thy mercy and my hope in thy mercy, held me up. God's right hand sustains his people when they look on their right hand and on their left and there is none to uphold; and we are then prepared for his gracious supports when we are sensible of our own weakness and inability to stand by our own strength, and come to God, to acknowledge it, and to tell him how our foot slips. (3.) Divine consolations are the effectual relief of troubled spirits (Ps 94:19): "In the multitude of my thoughts within me, which are noisy like a multitude, crowding and jostling one another like a multitude, and very unruly and ungovernable, in the multitude of my sorrowful, solicitous, timorous thoughts, thy comforts delight my soul; and they are never more delightful than when they come in so seasonably to silence my unquiet thoughts and keep my mind easy." The world's comforts give but little delight to the soul when it is hurried with melancholy thoughts; they are songs to a heavy heart. But God's comforts will reach the soul, and not the fancy only, and will bring with them that peace and that pleasure which the smiles of the world cannot give and which the frowns of the world cannot take away.
5. God is, and will be, as a righteous Judge, the patron and protector of right and the punisher and avenger of wrong; this the psalmist had both the assurance of and the experience of. (1.) He will give redress to the injured (Ps 94:22): "When none else will, nor can, nor dare, shelter me, the Lord is my defence, to preserve me from the evil of my troubles, from sinking under them and being ruined by them; and he is the rock of my refuge, in the clefts of which I may take shelter, and on the top of which I may set my feet, to be out of the reach of danger." God is his people's refuge, to whom they may flee, in whom they are safe and may be secure; he is the rock of their refuge, so strong, so firm, impregnable, immovable, as a rock: natural fastnesses sometimes exceed artificial fortifications. (2.) He will reckon with the injurious (Ps 94:23): He shall render to them their own iniquity; he shall deal with them according to their deserts, and that very mischief which they did and designed against God's people shall be brought upon themselves: it follows, He shall cut them off in their wickedness. A man cannot be more miserable than his own wickedness will make him if God visit it upon him: it will cut him in the remembrance of it; it will cut him off in the recompence of it. This the psalm concludes with the triumphant assurance of: Yea, the Lord our God, who takes our part and owns us for his, shall cut them off from any fellowship with him, and so shall make them completely miserable and their pomp and power shall stand them in no stead.
이 시편은 하나님의 교회가 갑판 아래 갇힌 듯 억눌리고 박해받던 때에 기록되었다. 이것은 하늘과 땅의 재판장이신 하나님께 드리는 호소이며, 그와 그의 백성을 대적하는 원수들에 맞서 자기 백성을 위해 나타나 주시기를 구하는 간구다. 이 시편은 두 가지를 말한다. I. 박해자들에게는 죄를 깨닫게 함과 두려움이다(시 94:1-11). 그들에게 그들이 처한 위험과 어리석음을 보여 주고 그들과 변론한다. II. 박해받는 자들에게는 위로와 평안이다(시 94:12-23). 하나님의 약속과 시편 기자 자신의 경험을 근거로, 그들의 환난이 좋게 끝나겠고 하나님이 때가 되면 나타나셔서 그들에게는 기쁨이 되고 그들을 대적하는 자들에게는 낭패가 되게 하시리라고 확언한다. 이 시편을 노래할 때 우리는 압제자의 교만을 거룩한 분노로, 압제받는 자의 눈물을 거룩한 긍휼로 널리 바라보아야 한다. 그러나 동시에 온전한 만족으로 의로우신 재판장을 우러러보고, 즐거운 소망으로 이 모든 일의 끝을 내다보아야 한다.