서론
제목 없음
영문 원문
This psalm is part of that which was delivered into the hand of Asaph and his brethren (1Ch 16:7), by which it appears both that David was the penman of it and that it has reference to the bringing up of the ark to the city of David; whether that long psalm was made first, and this afterwards taken out of it, or this made first and afterwards borrowed to make up that, is not certain. But this is certain, that, though it was sung at the translation of the ark, it looks further, to the kingdom of Christ, and is designed to celebrate the glories of that kingdom, especially the accession of the Gentiles to it. Here is, I. A call given to all people to praise God, to worship him, and give glory to him, as a great and glorious God, Ps 96:1-9. II. Notice given to all people of God's universal government and judgment, which ought to be the matter of universal joy, Ps 10-13. In singing this psalm we ought to have our hearts filed with great and high thoughts of the glory of God and the grace of the gospel, and with an entire satisfaction in Christ's sovereign dominion and in the expectation of the judgment to come.
1-9
An Invitation to Praise and Honour God; A Call to Glorify God
하나님을 찬양하고 공경하라는 초대; 하나님께 영광을 돌리라는 부름
¹ 새 노래로 여호와께 노래하라 온 땅이여 여호와께 노래할지어다
² 여호와께 노래하여 그의 이름을 송축하며 그의 구원을 날마다 전파할지어다
³ 그의 영광을 백성들 가운데에, 그의 기이한 행적을 만민 가운데에 선포할지어다
⁴ 여호와는 위대하시니 지극히 찬양할 것이요 모든 신들보다 경외할 것임이여
⁵ 만국의 모든 신들은 우상들이지만 여호와께서는 하늘을 지으셨음이로다
⁶ 존귀와 위엄이 그의 앞에 있으며 능력과 아름다움이 그의 성소에 있도다
⁷ 만국의 족속들아 영광과 권능을 여호와께 돌릴지어다 여호와께 돌릴지어다
⁸ 여호와의 이름에 합당한 영광을 그에게 돌릴지어다 예물을 들고 그의 궁정에 들어갈지어다
⁹ 아름답고 거룩한 것으로 여호와께 예배할지어다 온 땅이여 그 앞에서 떨지어다
이 구절들은 하나님을 향해 우리 영혼 안에서 일하는 경건하고 진실한 심정으로, 또 그의 위엄과 초월적인 탁월하심에 대한 높은 경외로 풀이할 때 가장 잘 풀린다. 여기서 우리에게 주어진, 하나님을 찬양하라는 부름은 매우 생생하다. 그 표현은 드높고 거듭되며, 그 모두에 감사하는 마음의 메아리가 어울리게 화답해야 한다.
I. 우리는 여기서 하나님께 영예를 돌리라는 요구를 받는다.
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노래로 그리하라(시 96:1,2). 여기서 우리는 세 번이나 여호와께 노래하라는 부름을 받는다. 아버지께, 아들께, 성령께 노래하라. 태초에, 곧 새벽 별들이 함께 노래하던 그때에 그러했듯이, 이제 싸우는 교회에서도 그러하며, 영원히 승리한 교회에서도 그러할 것이다. 우리에게는 이 일을 자주 할 이유가 있고, 또 이 일을 자주 일깨움 받고 그 일로 떠밀릴 필요가 있다. 여호와께 노래하라, 곧 "그의 이름을 송축하라. 그를 좋게 말하여 다른 이들도 그를 좋게 여기도록 이끌라"는 뜻이다. (1.) 새 노래를 부르라. 곧 빼어난 노래, 새로운 심정에서 나와 새로운 표현을 입은 노래를 부르라. 우리가 "묵은 노래"보다 더 하찮게 여기는 것은 없다. 그러나 노래는 새로움으로 추천을 받으니, 거기서는 놀라운 무언가를 기대하기 때문이다. 새 노래는 새 은총을 위한 노래요, 아침마다 새로운 그 긍휼을 위한 노래다. 새 노래는 신약의 노래요, 새 언약과 그 언약의 값진 특권을 두고 부르는 찬양의 노래다. 새 노래는 언제까지나 새로울 노래, 결코 낡지도 사라지지도 않을 노래다. 그것은 영원한 노래이니, 결코 옛것이 되거나 철 지난 것이 되지 않는다. (2.) 온 땅이 이 노래를 부르게 하라. 이제까지 하나님을 섬기는 일이 오직 그들의 것이었고 낯선 땅에서 여호와의 노래를 부를 수 없었던(부르려 하지 않았던) 유대인만이 아니라, 땅에서 속량함을 받은 온 땅의 모든 사람이 이 새 노래를 배워 부르게 하라(계 14:3). 이것은 이방인을 부르시리라는 예언이다. 온 땅이 이 새 노래를 그 입에 받아 그 노래를 부를 이유와 부름을 함께 얻을 것이다. (3.) 이 노래의 주제는 그의 구원이 되게 하라. 곧 주 예수께서 이루실 그 큰 구원이다. 그것이 이 기쁨과 찬양의 이유로 드러나야 한다. (4.) 이 노래를 끊이지 않고 부르게 하라. 엄숙한 절기로 정해진 때에만이 아니라 날마다 부르라. 이는 결코 바닥나지 않을 주제다. 날이 날에게 이 말을 전하게 하여, 복음의 경건에 이끌려 우리가 날마다 복음에 합당한 삶을 드러내게 하라.
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설교로 그리하라(시 96:3). 그의 영광을 뭇 나라 가운데, 그의 기이한 행적을 만민 가운데 선포하라. (1.) 그리스도로 말미암은 구원이 여기서 놀라운 일로 이야기되며, 하나님의 영광이 거기서 매우 밝게 빛난다. 그 구원을 드러내 보일 때 우리는 그리스도의 얼굴에 비치는 그대로 하나님의 영광을 선포한다. (2.) 이 구원은 구약 시대에는, 지금 하늘의 복이 그러하듯, 장차 나타날 영광이었다. 그러나 때가 차매 그것이 선포되었고, 선지자들과 왕들이 보기를 원하고 바랐으나 보지 못한 그것이 어린아이들에게까지 온전히 드러났다. (3.) 그때 드러난 것은 유대인 가운데서만 선포되었으나, 이제는 뭇 나라 가운데, 만민 가운데 선포된다. 오래 어둠에 앉아 있던 나라들이 이제 이 큰 빛을 본다. 만민에게 복음을 전파하라고 사도들에게 주신 명령이 바로 이 말씀을 그대로 옮긴 것이다. 그의 영광을 뭇 나라 가운데 선포하라.
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예배의 행위로 그리하라(시 96:7-9). 이제까지는 어느 나라에서든 하나님을 두려워하고 의를 행하는 자가 그에게 받아들여지기는 했으나, 제정된 규례는 유대 종교만의 고유한 것이었다. 그러나 복음의 때에는 만민의 족속이 하나님을 섬기는 일에 초청되고 받아들여져, 일찍이 유대인이 그러했던 만큼 환영받을 것이다. 이방인의 뜰은 더 이상 바깥뜰이 아니라 이스라엘의 뜰과 하나로 트일 것이다. 여기서 온 땅이 여호와 앞에서 두려워하며 그가 정하신 대로 그에게 경배하라는 부름을 받는다. 각처에서 그의 이름에 분향하리라(말 1:11, 슥 14:17, 사 66:23). 이것이 유대인에게는 자기를 죽이는 말이었으나, 그와 함께 하나님의 영광과 인류의 복으로 크게 돌아갈 일을 내다보게 했다. 이제 여기서 하나님께 드리는 경건의 행위들이 어떻게 그려지는지 보라. (1.) 우리는 여호와께 드려야 한다. 하나님이 무엇을 필요로 하시거나, 이미 자기 것이 아니었던 무엇을 우리나 어떤 피조물에게서 받으실 수 있다는 뜻이 아니며, 하물며 그것으로 이득을 보신다는 뜻은 더욱 아니다. 다만 우리는 우리의 가장 좋은 심정과 경배와 섬김으로 그에게서 받은 것을 그에게 돌려 드려야 하며, 그것을 드리는 것답게 기꺼이 드려야 한다. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시기 때문이다. 그것은 빚이요 세요 조공이니 반드시 치러야 할 것이며, 치르지 않으면 받아 내실 것이다. 그런데도 그것이 거룩한 사랑에서 나온다면, 하나님은 그것을 기쁘게 선물로 받으신다. (2.) 우리는 하나님을 주권자이신 주로 인정하고 그에 걸맞게 경배를 드려야 한다(시 96:7). 여호와께 영광과 권능을 돌리라. 어떤 이들은 영광과 통치, 곧 주권이라 옮긴다. 왕으로서 그는 영광의 예복을 입으시고 권능의 띠를 띠셨으니, 우리는 그 둘 다에 승복해야 한다. 나라가 주의 것이오니, 그러므로 권세와 영광도 주의 것이니이다. "영광을 하나님께 돌리라. 그것을 너희 자신에게 취하지 말고 어떤 피조물에게도 돌리지 말라." (3.) 우리는 그의 이름에 합당한 영광을 여호와께 돌려야 한다. 곧 그가 기꺼이 사람의 자식들에게 자기를 나타내신 그 계시에 합당한 영광이다. 모든 예배 행위에서 우리가 겨냥해야 할 것은 바로 이것이니, 하나님께 영예를 돌리는 것이며, 존재 가운데 가장 선하신 분이요 우리 존재의 근원이신 그에게 마땅히 드려야 할 경의를 얼마간이나마 드리는 것이다. (4.) 우리는 예물을 가지고 그의 궁정에 들어가야 한다. 무엇보다 먼저 우리 자신을 가져가야 하니, 그것이 이방인을 드리는 것이다(롬 15:16). 우리는 찬미의 제사를 항상 드려야 하며(히 13:15), 자주 하나님 앞에 공적 예배로 나아가되 결코 빈손으로 나아가지 말아야 한다. (5.) 우리는 거룩한 아름다움으로 그에게 예배해야 한다. 곧 하나님이 제정하신 규례가 경건히 지켜지는 엄숙한 회중 가운데서 예배해야 하니, 그 회중의 아름다움은 그 거룩함, 곧 규범에 부합함에 있다. 우리는 하나님의 은혜로 거룩하게 되고 하나님의 영광에 바쳐지며 죄의 더러움에서 깨끗해진 거룩한 마음으로 그에게 예배해야 한다. (6.) 우리는 그 앞에서 두려워해야 한다. 모든 예배 행위는 하나님을 두려워하는 마음에서, 또 거룩한 경외와 경의로 이루어져야 한다.
II. 하나님을 찬양하고 그에게 영광을 돌리라는 이 부름 한가운데서, 그에 관한 영광스러운 것들이 이야기된다. 그것은 찬양의 동기이면서 찬양의 내용이다. 여호와는 위대하시니 그러므로 마땅히 크게 찬양받으실 것이요(시 96:4) 두려워할 분이시다. 그는 자기를 섬기는 자들에게 크고 존귀하시며, 자기 대적들에게 크고 두려우시다. 새 노래조차 하나님을 선하신 분으로만이 아니라 위대하신 분으로 선포한다. 그의 선하심이 곧 그의 영광이기 때문이다. 그리고 영원한 복음이 전파될 때 그 내용이 바로 이것이다. 하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라(계 14:6,7). 1. 그는 신 노릇 하려는 모든 것을 다스리시는 주권에서 위대하시다. 아무도 감히 그와 겨루지 못한다. 그는 모든 신들보다 두려워할 분이시다. 곧 죽은 뒤에 자주 신격화되고 살아 있을 때에도 작은 신처럼 숭배받던 모든 군주보다, 아니 그보다도 모든 우상, 곧 뭇 나라의 신들보다 두려워할 분이시다(시 96:5). 온 땅이 새 노래를 부르라는 부름을 받았으니, 그들은 그 영예를 위해 그 노래를 불러야 할 여호와가 홀로 살아 계신 참 하나님이시며 모든 맞수와 사칭자보다 무한히 뛰어나심을 확신해야 한다. 그는 크시고 그것들은 작으며, 그는 전부이시고 그것들은 아무것도 아니다. 우상을 가리키는 그 낱말이 그런 뜻이니, 우리는 우상이 세상에 아무것도 아님을 알기 때문이다(고전 8:4). 2. 그는 자기 권리에서 위대하시니, 피조 세계에서 가장 고귀한 부분에 대해서도 그러하다. 그것이 그가 손수 지으신 것이며 그에게서 존재를 받았기 때문이다. 여호와께서 하늘을 지으셨고 그 모든 만상을 지으셨다. 그것들은 그의 손가락으로 만드신 것이니(시 8:3), 그토록 정교하고 그토록 놀랍게 지어졌다. 뭇 나라의 신들은 다 만들어진 신이며 사람의 상상이 지어낸 것이다. 그러나 우리 하나님은 해와 달과 별들의 창조주이시니, 그들은 하늘의 그 빛들을 신이라 여겨 그렇게 숭배했다. 3. 그는 위와 아래 두 세계 모두에서, 곧 하늘의 천사들 가운데서와 땅의 성도들 가운데서 자기 영광을 나타내심에서 위대하시다(시 96:6). 존귀와 위엄이 그 앞에 있으니, 곧 저 위 그의 직접적인 임재 안에 있으며, 거기서 천사들은 그 영광의 눈부신 광채를 감당하지 못하여 얼굴을 가린다. 능력과 아름다움이 그의 성소에 있으니, 저 위의 성소에도 이 아래의 성소에도 있다. 하나님 안에는 두려운 모든 것이 있고, 그러면서도 사랑스러운 모든 것이 있다. 우리가 그의 성소에서 그를 섬긴다면 그의 아름다움을 볼 것이니 하나님은 사랑이시기 때문이요, 또 그의 능력을 경험할 것이니 그가 우리의 반석이시기 때문이다. 그러므로 그의 아름다움에 매혹되어 그의 능력을 힘입어 나아가자.
영문 원문
An Invitation to Praise and Honour God; A Call to Glorify God
¹ O sing unto the LORD a new song: sing unto the LORD, all the earth.
² Sing unto the LORD, bless his name; show forth his salvation from day to day.
³ Declare his glory among the heathen, his wonders among all people.
⁴ For the LORD is great, and greatly to be praised: he is to be feared above all gods.
⁵ For all the gods of the nations are idols: but the LORD made the heavens.
⁶ Honour and majesty are before him: strength and beauty are in his sanctuary.
⁷ Give unto the LORD, O ye kindreds of the people, give unto the LORD glory and strength.
⁸ Give unto the LORD the glory due unto his name: bring an offering, and come into his courts.
⁹ O worship the LORD in the beauty of holiness: fear before him, all the earth.
These verses will be best expounded by pious and devout affections working in our souls towards God, with a high veneration for his majesty and transcendent excellency. The call here given us to praise God is very lively, the expressions are raised and repeated, to all which the echo of a thankful heart should make agreeable returns.
I. We are here required to honour God,
1. With songs, Ps 96:1,2. Three times we are here called to sing unto the Lord; sing to the Father, to the Son, to the Holy Ghost, as it was in the beginning, when the morning stars sang together, is now, in the church militant, and ever shall be, in the church triumphant. We have reason to do it often, and we have need to be often reminded of it, and stirred up to it. Sing unto the Lord, that is, "Bless his name, speak well of him, that you may bring others to think well of him." (1.) Sing a new song, an excellent song, the product of new affections, clothed with new expressions. We speak of nothing more despicable than "an old song," but the newness of a song recommends it; for there we expect something surprising. A new song is a song for new favours, for those compassions which are new every morning. A new song is New-Testament song, a song of praise for the new covenant and the precious privileges of that covenant. A new song is a song that shall be ever new, and shall never wax old nor vanish away; it is an everlasting song, that shall never be antiquated or out of date. (2.) Let all the earth sing this song, not the Jews only, to whom hitherto the service of God had been appropriated, who could not sing the Lord's song in (would not sing it to) a strange land; but let all the earth, all that are redeemed from the earth, learn and sing this new song, Re 14:3. This is a prophecy of the calling of the Gentiles; all the earth shall have this new song put into their mouths, shall have both cause and call to sing it. (3.) Let the subject-matter of this song be his salvation, the great salvation which was to be wrought out by the Lord Jesus; that must be shown forth as the cause of this joy and praise. (4.) Let this song be sung constantly, not only in the times appointed for the solemn feasts, but from day to day; it is a subject that can never be exhausted. Let day unto day utter this speech, that, under the influence of gospel devotions, we may daily exemplify a gospel conversation.
2. With sermons (Ps 96:3): Declare his glory among the heathen, even his wonders among all people. (1.) Salvation by Christ is here spoken of as a work of wonder, and that in which the glory of God shines very brightly; in showing forth that salvation we declare God's glory as it shines in the face of Christ. (2.) This salvation was, in the Old-Testament times, as heaven's happiness is now, a glory to be revealed; but in the fulness of time it was declared, and a full discovery made of that, even to babes, which prophets and kings desired and wished to see and might not. (3.) What was then discovered was declared only among the Jews, but it is now declared among the heathen, among all people; the nations which long sat in darkness now see this great light. The apostles' commission to preach the gospel to every creature is copied from this: Declare his glory among the heathen.
3. With religious services, Ps 96:7-9. Hitherto, though in every nation those that feared God and wrought righteousness were accepted of him, yet instituted ordinances were the peculiarities of the Jewish religion; but, in gospel-times, the kindreds of the people shall be invited and admitted into the service of God and be as welcome as ever the Jews were. The court of the Gentiles shall no longer be an outward court, but shall be laid in common with the court of Israel. All the earth is here summoned to fear before the Lord, to worship him according to his appointment. In every place incense shall be offered to his name, Mal 1:11, Zec 14:17, Isa 66:23. This indeed spoke mortification to the Jews, but, withal, it gave a prospect of that which would redound very much to the glory of God and to the happiness of mankind. Now observe how the acts of devotion to God are here described. (1.) We must give unto the Lord; not as if God needed any thing, or could receive any thing, from us or any creature, which was not his own before, much less be benefited by it; but we must in our best affections, adorations, and services, return to him what we have received from him, and do it freely, as what we give; for God loves a cheerful giver. It is debt, it is rent, it is tribute, it is what must be paid, and, if not, will be recovered, and yet, if it come from holy love, God is pleased to accept it as a gift. (2.) We must acknowledge God to be the sovereign Lord and pay homage to him accordingly (Ps 96:7): Give unto the Lord glory and strength, glory and empire, or dominion, so some. As a king, he is clothed with robes of glory and girt with the girdle of power, and we must subscribe to both. Thine is the kingdom, and therefore thine is the power and the glory. "Give the glory to God; do not take it to yourselves, nor give it to any creature." (3.) We must give unto the Lord the glory due unto his name, that is, to the discovery he has been pleased to make of himself to the children of men. In all the acts of religious worship this is that which we must aim at, to honour God, to pay him some of that reverence which we owe him as the best of beings and the fountain of our being. (4.) We must bring an offering in to his courts. We must bring ourselves, in the first place, the offering up of the Gentiles, Ro 15:16. We must offer up the sacrifices of praise continually (Heb 13:15), must often appear before God in public worship and never appear before him empty. (5.) We must worship him in the beauty of holiness, in the solemn assembly where divine institutions are religiously observed, the beauty of which is their holiness, that is, their conformity to the rule. We must worship him with holy hearts, sanctified by the grace of God, devoted to the glory of God, and purified from the pollutions of sin. (6.) We must fear before him; all the acts of worship must be performed from a principle of the fear of God and with a holy awe and reverence.
II. In the midst of these calls to praise God and give glory to him glorious things are here said of him, both as motives to praise and matter of praise: The Lord is great, and therefore greatly to be praised (Ps 96:4) and to be feared, great and honourable to his attendants, great and terrible to his adversaries. Even the new song proclaims God great as well as good; for his goodness is his glory; and, when the everlasting gospel is preached, it is this, Fear God, and give glory to him, Re 14:6,7. 1. He is great in his sovereignty over all that pretend to be deities; none dare vie with him: He is to be feared above all gods—all princes, who were often deified after their deaths, and even while they lived were adored as petty gods—or rather all idols, the gods of the nations Ps 96:5. All the earth being called to sing the new song, they must be convinced that the Lord Jehovah, to whose honour they must sing it, is the one only living and true God, infinitely above all rivals and pretenders; he is great, and they are little; he is all, and they are nothing; so the word used for idols signifies, for we know that an idol is nothing in the world, 1Co 8:4. 2. He is great in his right, even to the noblest part of the creation; for it is his own work and derives its being from him: The Lord made the heavens and all their hosts; they are the work of his fingers (Ps 8:3), so nicely, so curiously, are they made. The gods of the nations were all made—gods, the creatures of men's fancies; but our God is the Creator of the sun, moon, and stars, those lights of heaven, which they imagined to be gods and worshipped as such. 3. He is great in the manifestation of his glory both in the upper and lower world, among his angels in heaven and his saints on earth (Ps 96:6): Splendour and majesty are before him, in his immediate presence above, where the angels cover their faces, as unable to bear the dazzling lustre of his glory. Strength and beauty are in his sanctuary, both that above and this below. In God there is every thing that is awful and yet every thing that is amiable. If we attend him in his sanctuary, we shall behold his beauty, for God is love, and experience his strength, for he is our rock. Let us therefore go forth in his strength, enamoured with his beauty.
10-13
The Kingdom of Christ
그리스도의 나라
¹⁰ 모든 나라 가운데서 이르기를 여호와께서 다스리시니 세계가 굳게 서고 흔들리지 않으리라 그가 만민을 공평하게 심판하시리라 할지로다
¹¹ 하늘은 기뻐하고 땅은 즐거워하며 바다와 거기에 충만한 것이 외치고
¹² 밭과 그 가운데에 있는 모든 것은 즐거워할지로다 그때 숲의 모든 나무들이 즐거이 노래하리니
¹³ 여호와 앞에 노래하라 그가 임하시되 땅을 심판하러 임하실 것임이라 그가 의로 세계를 심판하시며 그의 진실하심으로 백성을 심판하시리로다
여기에는 뭇 나라에 복음을 전할 자들에게 무엇을 전할지, 또는 복음을 이미 받은 자들에게 그것을 이웃에게 어떻게 전할지, 곧 뭇 나라 가운데서 무엇을 말할지를 일러 주는 지침이 있다. 이것은 마귀의 나라가 무너진 자리 위에 그리스도의 나라가 세워지리라는 빛나는 예언이며, 그 일은 그의 승천 직후에 시작되어 하나님의 비밀이 이루어지기까지 계속 진행될 것이다.
I. 여호와께서 다스리신다고, 곧 주 그리스도께서 다스리신다고 전하라. 하나님이 자기 거룩한 시온 산에 세우기로 정하신 그 왕이 다스리신다고 전하라. 이것이 처음으로 뭇 나라 가운데서 베드로에 의해 어떻게 선포되었는지 보라(행 10:42). 고대의 어떤 이들은 여기에 주석을 덧붙였는데, 그것이 차츰 본문 안으로 스며들었다. 여호와께서 나무에서부터 다스리신다는 것이다(유스티누스(Justin Martyr)와 아우구스티누스(Austin) 등이 그렇게 인용한다). 이는 십자가를 뜻하니, 그때 그의 머리 위에 유대인의 왕이라는 칭호가 쓰여 있었다. 그가 죽기까지, 곧 십자가에 죽기까지 순종하셨기에 하나님이 그를 지극히 높이시고 모든 이름 위에 뛰어난 이름과 모든 보좌 위에 뛰어난 보좌를 그에게 주셨다. 이방인 가운데 어떤 이들은 일찌감치 와서 유대인의 왕으로 나신 이를 찾았다(마 2:2). 이제 그들로 그가 오셨고 그의 나라가 세워졌음을 알게 하라.
II. 그리스도의 통치가 세상에 복된 안정이 되리라고 전하라. 세계도 견고히 서서 흔들리지 아니하리라. 자연 세계가 견고히 설 것이다. 세계가 서 있고 흔들리지 않는 것은 그리스도의 중보에 힘입은 일이다. 죄가 세계를 흔들었고 지금도 위협하지만, 구속자로서 그리스도가 만물을 붙드시며 자연의 운행을 보존하신다. 인류의 세계도 견고히 서서, 은혜의 택하심에 속한 자들이 다 불려 들어오기까지 보존될 것이다. 세상이 죄가 있고 하나님을 노엽게 하는데도 그러하다. 그리스도교는 받아들여지는 만큼 나라와 왕국을 굳게 세우고 사람들 사이에 선한 질서를 지킬 것이다. 어떤 이들은 세상 속의 교회가 견고히 서서 흔들리지 못하리라는 뜻으로 본다. 교회는 반석 위에 세워졌고 음부의 권세가 결코 이기지 못할 것이기 때문이다. 교회는 흔들리지 않는 나라다.
III. 그리스도의 통치가 다툴 수 없이 공정하고 의로우리라고 전하라. 그가 만민을 공평하게 심판하시리라(시 96:10). 의로 세계를 심판하시며 그의 진실하심으로 만민을 심판하시리라(시 96:13). 여기서 심판한다는 말은 다스린다는 뜻으로 쓰였다. 이 말을 마지막 날 온 세상에 대한 총심판까지 넓혀 볼 수 있고 그 심판도 의로 이루어질 것이지만(행 17:31), 이 말은 더 가깝게는 그리스도의 초림과 복음으로 세상에 그의 나라가 세워진 일을 가리킨다. 그는 친히 내가 심판하러 이 세상에 왔노라고 하셨고(요 9:39, 12:31), 심판을 다 아들에게 맡기셨다고 선언하셨다(요 5:22,27). 그가 의와 진실로 다스리고 심판하신다는 말은 이런 뜻이다. 1. 그 나라의 모든 법과 규례가 영원한 진리와 공평의 규범과 원리에, 곧 하나님의 본성과 뜻의 올바름과 순결하심에 부합하리라는 것이다. 2. 그의 모든 통치 시행이 공정하고 신실하며 그가 말씀하신 그대로이리라는 것이다. 3. 그가 진리의 명령하는 힘과, 의롭게 하고 거룩하게 하시는 성령으로 사람들의 마음과 양심을 다스리시리라는 것이다. 빌라도가 우리 구주께 네가 왕이냐고 물었을 때, 그는 내가 진리에 대하여 증언하려고 이를 위하여 세상에 왔노라고 대답하셨다(요 18:37). 그는 진리로 다스리시며, 사람의 판단을 바르게 밝혀 그 의지를 다스리시기 때문이다.
IV. 그의 오심이 가까웠다고, 곧 이 왕이시요 이 재판장이신 분이 문 앞에 서 계신다고 전하라. 그가 오시나니 그가 오신다. 아담의 칠대손 에녹이 그렇게 말했다. 보라, 주께서 오신다(유 1:14). 이 말과 그의 초림 사이에 여러 시대의 변천이 끼어들었으나 그는 정하신 때에 오셨으니, 그의 재림도 그만큼 확실할 것이다. 보라, 그가 구름을 타고 오시리라(계 1:7)는 말씀이 있은 지 이제 오래되었고 그가 아직 오지 않으셨어도 그러하다. 벧후 3:4 이하를 보라.
V. 메시아께 돌려진 이 영예와 그의 손에 맡겨질 이 큰 직임을 기뻐하라는 부름을 그들에게 전하라(시 96:11,12). 하늘과 땅이 기뻐하고, 바다와 밭과 수풀의 모든 나무가 즐거워할지어다. 여기 표현은 시적이다. 그 뜻은 이러하다. 1. 메시아의 날은 기쁨의 날이며, 그의 은혜와 통치에 순복하는 만큼 기쁨을 가져다주리라는 것이다. 그리스도가 받아들여진 곳과 그리스도가 받아들여진 영혼을 기뻐할 이유가 우리에게 있다. 그 두 가지 실례를 보라(행 8:4-25, 26-40). 사마리아가 복음을 받았을 때 그 성에 큰 기쁨이 있었고(행 8:8), 내시가 세례를 받았을 때 그는 기쁘게 자기 길을 갔다(행 8:39). 2. 그리스도와 그의 나라를 반겨 맞이하는 것이 우리 각 사람의 의무라는 것이다. 그가 정복하시며 정복하러 오시지만 평화롭게 오시기 때문이다. 호산나, 오시는 이여 찬송하리로다. 또다시 호산나, 우리 조상 다윗의 나라여 복이 있도다(막 11:9,10). 시온의 딸이 자기 왕이 오심을 기뻐할 뿐 아니라(슥 9:9) 모두가 기뻐할 것이다. 3. 온 피조 세계가 그리스도의 나라가 세워짐을 기뻐할 이유가 있으리라는 것이니, 바다와 밭도 그러하다. 첫 아담의 죄로 온 피조 세계가 허무한 데 굴복했듯이, 둘째 아담의 은혜로 그것이 어떤 식으로든 이르든 늦든 썩어짐의 종노릇에서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이를 것이기 때문이다(롬 8:20,21). 4. 무엇보다 먼저 하늘에 기쁨이 있고 하나님의 천사들 앞에 기쁨이 있으리라는 것이다. 맏아들이 세상에 들어오실 때 그들이 그를 찬양하는 노래를 불렀기 때문이다(눅 2:14). 5. 그리스도의 나라를 마음으로 바라는 모든 자의 거룩한 기쁨과 찬양을, 그 그릇이 아무리 보잘것없어도 하나님이 은혜로 받으시리라는 것이다. 바다는 소리칠 수밖에 없고, 수풀의 나무가 어떻게 즐거워함을 나타낼 수 있는지 나는 알지 못한다. 그러나 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시며, 가장 약한 자의 말, 그 더듬는 말까지도 알아들으신다.
영문 원문
The Kingdom of Christ
¹⁰ Say among the heathen that the LORD reigneth: the world also shall be established that it shall not be moved: he shall judge the people righteously.
¹¹ Let the heavens rejoice, and let the earth be glad; let the sea roar, and the fulness thereof.
¹² Let the field be joyful, and all that is therein: then shall all the trees of the wood rejoice
¹³ Before the LORD: for he cometh, for he cometh to judge the earth: he shall judge the world with righteousness, and the people with his truth.
We have here instructions given to those who were to preach the gospel to the nations what to preach, or to those who had themselves received the gospel what account to give of it to their neighbours, what to say among the heathen; and it is an illustrious prophecy of the setting up of the kingdom of Christ upon the ruins of the devil's kingdom, which began immediately after his ascension and will continue in the doing till the mystery of God be finished.
I. Let it be told that the Lord reigns, the Lord Christ reigns, that King whom God determined to set upon his holy hill of Zion. See how this was first said among the heathen by Peter, Ac 10:42. Some of the ancients added a gloss to this, which by degrees crept into the text, The Lord reigneth from the tree (so Justin Martyr, Austin, and others, quote it), meaning the cross, when he had this title written over him, The King of the Jews. It was because he became obedient to death, even the death of the cross, that God exalted him, and gave him a name above every name, a throne above every throne. Some of the heathen came betimes to enquire after him that was born King of the Jews, Mt 2:2. Now let them know that he has come and his kingdom is set up.
II. Let it be told that Christ's government will be the world's happy settlement. The world also shall be established, that it shall not be moved. The natural world shall be established. The standing of the world, and its stability, are owing to the mediation of Christ. Sin had given it a shock, and still threatens it; but Christ, as Redeemer, upholds all things, and preserves the course of nature. The world of mankind shall be established, shall be preserved, till all that belong to the election of grace are called in, though a guilty provoking world. The Christian religion, as far as it is embraced, shall establish states and kingdoms, and preserve good order among men. The church in the world shall be established (so some), that it cannot be moved; for it is built upon a rock, and the gates of hell shall never prevail against it; it is a kingdom that cannot be shaken.
III. Let them be told that Christ's government will be incontestably just and righteous: He shall judge the people righteously (Ps 96:10), judge the world with righteousness, and with his truth, Ps 96:13. Judging is here put for ruling; and though this may be extended to the general judgment of the world at the last day, which will be in righteousness (Ac 17:31), yet it refers more immediately to Christ's first coming, and the setting up of his kingdom in the world by the gospel. He says himself, For judgment have I come into this world (Joh 9:39,12:31), and declares that all judgment was committed to him, Joh 5:22,27. His ruling and judging with righteousness and truth signify, 1. That all the laws and ordinances of his kingdom shall be consonant to the rules and principles of eternal truth and equity, that is, to the rectitude and purity of the divine nature and will. 2. That all his administrations of government shall be just and faithful, and according to what he has said. 3. That he shall rule in the hearts and consciences of men by the commanding power of truth and the Spirit of righteousness and sanctification. When Pilate asked our Saviour, Art thou a king? he answered, For this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth (Joh 18:37); for he rules by truth, commands men's wills by informing their judgments aright.
IV. Let them be told that his coming draws nigh, that this King, this Judge, standeth before the door; for he cometh, for he cometh. Enoch, the seventh from Adam, said so. Behold, the Lord cometh, Jude 1:14. Between this and his first coming the revolutions of many ages intervened, and yet he came at the set time, and so sure will his second coming be; though it is now long since it was said, Behold, he comes in the clouds (Re 1:7) and he has not yet come. See 2Pe 3:4, etc.
V. Let them be called upon to rejoice in this honour that is put upon the Messiah, and this great trust that is to be lodged in his hand (Ps 96:11,12): Let heaven and earth rejoice, the sea, the field, and all the trees of the wood. The dialect here is poetical; the meaning is, 1. That the days of the Messiah will be joyful days, and, as far as his grace and government are submitted to, will bring joy along with them. We have reason to give that place, that soul, joy into which Christ is admitted. See an instance of both, Ac 8:4-25,26-40 When Samaria received the gospel there was great joy in that city (Ac 8:8), and, when the eunuch was baptized, he went on his way rejoicing, Ac 8:39. 2. That it is the duty of every one of us to bid Christ and his kingdom welcome; for, though he comes conquering and to conquer, yet he comes peaceably. Hosanna, Blessed is he that cometh; and again, Hosanna, Blessed be the kingdom of our father David (Mk 11:9,10); not only let the daughter of Zion rejoice that her King comes (Zec 9:9), but let all rejoice. 3. That the whole creation will have reason to rejoice in the setting up of Christ's kingdom, even the sea and the field; for, as by the sin of the first Adam the whole creation was made subject to vanity, so by the grace of the second Adam it shall, some way or other, first or last, be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God, Ro 8:20,21. 4. That there will, in the first place, be joy in heaven, joy in the presence of the angels of God; for, when the First-begotten was brought into the world, they sang their anthems to his praise, Lu 2:14. 5. That God will graciously accept the holy joy and praises of all the hearty well-wishers to the kingdom of Christ, be their capacity ever so mean. The sea can but roar, and how the trees of the wood can show that they rejoice I know not; but he that searches the heart knows what is the mind of the Spirit, and understands the language, the broken language, of the weakest.
이 시편은 아삽과 그의 형제들의 손에 넘겨진 시편의 일부다(대상 16:7). 이로 보아 다윗이 그 기록자이며, 또 이 시편이 법궤를 다윗 성으로 옮겨 올린 일과 관련됨이 드러난다. 그 긴 시편이 먼저 지어지고 이것이 나중에 거기서 뽑혀 나온 것인지, 아니면 이것이 먼저 지어지고 나중에 그 긴 시편을 이루는 데 빌려 쓰인 것인지는 확실하지 않다. 그러나 이것만은 확실하다. 이 시편이 법궤를 옮길 때 불렸어도 그보다 더 멀리, 곧 그리스도의 나라를 내다보며, 그 나라의 영광, 특히 이방인이 그 나라에 들어오는 일을 기리려고 마련되었다는 것이다. 여기에는 이런 것이 있다. I. 위대하고 영광스러운 하나님으로서 하나님을 찬양하고 그에게 경배하며 그에게 영광을 돌리라고 모든 백성에게 주어진 부름이다(시 96:1-9). II. 하나님의 보편적 통치와 심판을 모든 백성에게 알리는 고지이며, 이는 마땅히 온 세상이 기뻐할 일이다(시 96:10-13). 이 시편을 노래할 때 우리 마음은 하나님의 영광과 복음의 은혜에 대한 크고 높은 생각으로 가득해야 하고, 그리스도의 주권적 통치와 장차 올 심판에 대한 기대 안에서 온전한 만족으로 가득해야 한다.