서론
제목 없음
영문 원문
We found it very easy, in the former chapter, to applaud the decency of Ruth's behaviour, and to show what good use we may make of the account given us of it; but in this chapter we shall have much ado to vindicate it from the imputation of indecency, and to save it from having an ill use made of it; but the goodness of those times was such as saved what is recorded here from being ill done, and yet the badness of these times is such as that it will not justify any now in doing the like. Here is, I. The directions Naomi gave to her daughter-in-law how to claim Boaz for her husband, Ru 3:1-5. II. Ruth's punctual observance of those directions, Ru 3:6,7. III. The kind and honourable treatment Boaz gave her, Ru 3:8-15. IV. Her return to her mother-in-law, Ru 3:16-18.
1-5
Ruth's Visit to Boaz (1312 BC)
룻이 보아스를 찾아감 (주전 1312년)
¹ 룻의 시어머니 나오미가 그에게 이르되, 내 딸아, 내가 너를 위하여 안식할 곳을 구하여 네게 복되게 해야 하지 않겠느냐?
² 네가 함께 있던 소녀들의 주인 보아스는 우리 친족이 아니냐? 보라, 그가 오늘 밤 타작마당에서 보리를 까부를 것이니라.
³ 그러므로 너는 몸을 씻고 기름을 바르고 옷을 입고 타작마당으로 내려가라. 그러나 그 사람이 먹고 마시기를 마치기 전에는 네가 그 사람에게 알려지지 않게 하라.
⁴ 그가 누울 때에, 그가 눕는 곳을 알아두었다가 들어가서 그의 발을 들추고 누우라. 그가 네가 할 일을 네게 말하리라 하니,
⁵ 룻이 그에게 이르되, 어머니께서 내게 말씀하신 모든 것을 내가 행하겠나이다 하니라.
여기서, I. 자기 딸의 위로를 위한 나오미의 염려는 의심할 여지 없이 매우 칭찬할 만하며, 본받도록 기록되었다. 그는 자신이 결혼할 생각은 없었다(룻 1:12). 그러나 늙은 자신이 영구적인 과부 생활을 결심했다고 해서, 젊은 며느리까지 거기에 묶어 두려는 생각과는 거리가 멀었다. 나이가 든 사람은 자기 자신을 젊은이의 기준으로 삼아서는 안 된다. 오히려 그는 며느리가 잘 결혼하도록 어떻게 할지 온통 궁리하고 있다. 그의 지혜는 딸의 겸손이 스스로 계획하지 못하게 한 것을 딸을 위해 계획했다(룻 3:1). 그가 이렇게 한 것은 1. 죽은 자들에 대한 의로움 때문이었다. 그들에게 씨를 일으켜 가족이 끊어지지 않게 하려는 것이다. 2. 자기에게 매우 효성스럽고 존경스럽게 처신한 며느리에 대한 친절과 감사 때문이었다. "내 딸아"—그는 모든 면에서 룻을 자기 딸로 여겼다—"내가 너를 위하여 안식할 곳을 구하지 않겠느냐?" 곧 결혼 상태 안에서 정착할 곳을 구하겠다는 뜻이다. "내가 네게 좋은 남편을 얻어 주어 네게 복되게 하지 않겠느냐?" 곧 "네가 풍성하고 즐겁게 살고, 지금 우리가 사는 낮고 우울한 처지에서 평생을 보내지 않게 하려는 것이다." 주목하라. (1.) 결혼 상태는 젊은이들에게 안식의 상태이거나 그렇게 되어야 한다. 떠도는 애정들이 그때 고정되고, 마음은 안식해야 한다. 그것은 남편의 집과 그의 마음 안에서 안식한다(룻 1:9). 결혼으로도 안정되지 않는 사람들은 참으로 경솔한 사람들이다. (2.) 결혼 상태에 들어가는 사람들이 바라고 목표해야 할 것은 그들에게 복되게 되는 것이다. 이를 위해서는 좋은 선택이 필요하다. 그렇지 않으면 그것은 안식이 아니라 가장 큰 불편이 될 수 있다. 부모들이 자녀들을 결혼시키려 할 때에는 이것을 눈앞에 두어야 한다. 그들에게 복되게 되도록 말이다. 그리고 우리에게 가장 좋은 것은 언제나 우리 영혼에 가장 좋은 것임을 기억해야 한다. (3.) 자녀들을 위해 이 안식을 구하고, 제때에 그것을 위해 자신들이 할 수 있는 합당한 일을 다하는 것은 부모의 의무다. 자녀들이 부모에게 더 효성스럽고 존경스러울수록, 비록 부모가 그들을 떠나보내기 더 어려워도, 오히려 그들을 더 먼저 생각하고 더 좋게 해 주어야 한다.
II. 딸의 높아짐을 위해 나오미가 택한 방법은 매우 이례적이며 의심스럽게 보인다. 그 안에 부적절한 것이 있었다면, 그 잘못은 나오미에게 있어야 한다. 그는 딸에게 그 일을 시켰고, 이스라엘의 법과 관습을 룻보다 더 잘 알고 있었거나 알아야 했기 때문이다. 1. 보아스가 죽은 자의 가까운 친족이고, 나오미가 알기로는 현재 살아 있는 사람 중 가장 가까운 자라면, 그는 하나님의 율법에 따라 엘리멜렉의 맏아들이며 자녀 없이 죽은 말론의 과부와 결혼할 의무가 있었다(룻 3:2). "보아스는 우리 친족이 아니냐? 그러므로 양심상 우리의 일을 돌볼 의무가 있지 않느냐?" 이것은 우리가 믿음으로 그리스도의 발 앞에 자신을 눕히도록 격려할 수 있다. 그분은 우리의 가까운 친족이시기 때문이다. 그분은 우리의 본성을 취하셨으므로 우리의 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이시다. 2. 지금은 그에게 그것을 상기시키기에 편리한 때였다. 룻이 온 추수 기간 동안 그의 베는 자들을 꾸준히 따르면서 보아스와 상당히 친분을 갖게 되었고, 보아스도 작은 일들에서 룻에게 친절을 보여 주어, 나오미로 하여금 더 큰 일에서 그가 불친절하거나 불의하게 하지 않을 것이라는 소망을 가지게 했기 때문이다. 나오미는 그가 타작마당에서 까부르는 잔치를 할 때 그에게 요청하는 것이 좋은 기회라고 생각했다(룻 3:2). 그때 그는 추수의 기쁨을 완성하고, 친절한 주인답게 일꾼들을 대접하고 있었다. 그가 오늘 밤 보리를 까부른다는 말은, 그가 오늘 밤 잔치를 베푼다는 뜻이다. 나발과 압살롬이 양털 깎을 때 잔치를 베푼 것처럼, 보아스는 까부를 때 잔치를 베풀었다. 3. 나오미는 룻 자신이 그 일을 하는 데 가장 적합한 사람이라고 생각했다. 아마 그 나라에서는 이런 경우에 여자가 직접 요구하는 것이 관습이었을 것이다. 율법도 어느 정도 그렇게 암시한다(신 25:7-9). 그러므로 나오미는 며느리에게 몸을 깨끗하고 단정하게 하라고 명한다. 화려하게 꾸미라는 것이 아니다(룻 3:3). "몸을 씻고 기름을 바르라. 이세벨처럼 화장하지 말라. 네 옷을 입되, 창녀의 옷차림은 하지 말라. 그리고 타작마당으로 내려가라." 아마 그는 거기서 베푼 저녁 식사에 초대받았을 것이다. 그러나 그는 그 무리가 흩어지고 보아스가 물러가기 전까지 자신을 알리지 말아야 했다. 곧 자기 용건을 알리지 말아야 했다는 뜻이다. 그 자신은 보아스의 베는 자들 가운데서 이미 매우 잘 알려져 있었을 수밖에 없기 때문이다. 이 경우 그는 보아스의 집에서보다 사적으로 더 쉽게 그에게 접근할 수 있었을 것이다. 여기까지는 충분히 괜찮았다. 그러나 4. 그가 보아스가 잠든 침상에서 그의 발치에 누우러 간 일은 악의 모양을 지녔고, 악에 가까이 간 것이며, 악의 계기가 될 수도 있었으므로, 우리는 그것을 어떻게 정당화해야 할지 잘 알지 못한다. 많은 주석가들, 특히 훌륭한 풀 씨는 그것을 정당화할 수 없다고 본다. 선을 이루기 위해 악을 행해서는 안 된다. 불꽃과 부싯깃을 함께 두는 것은 위험하다. 작은 불이 얼마나 큰 일을 태울 수 있는가! 모두가 이것을 선례로 삼아서는 안 된다는 데 동의한다. 우리의 법도 시대도 그때와 같지 않다. 그러나 나는 가능한 한 좋게 보려 한다. 보아스가 그들이 추정한 대로 가장 가까운 친족이었다면, 그는 하나님 앞에서는 이미 룻의 남편이었다고 말할 수 있고, 혼인을 완성하기 위해서는 약간의 의식만 필요했다. 나오미는 룻이 그의 아내로서가 아닌 다른 방식으로 그에게 접근하도록 의도하지 않았다. 그는 보아스가 단지 나이 많은 사람일 뿐 아니라(그것만 믿고 며느리를 그렇게 가까이 보내지는 않았을 것이다), 진중하고 절제된 사람, 덕 있고 경건한 사람, 하나님을 두려워하는 사람임을 알고 있었다. 그는 룻이 정숙하고 순결하며 집안 일을 하는 여자임을 알고 있었다(딛 2:5). 이스라엘 사람들은 한때 모압의 딸들에게 타락한 적이 있었지만(민 25:1), 이 모압 여인은 그런 딸들 중 하나가 아니었다. 나오미 자신은 정직하고 명예로운 것 외에는 아무것도 계획하지 않았다. 그의 사랑은 모든 것을 믿고 모든 것을 바라기 때문에, 보아스나 룻이 역시 정직하고 명예로운 것 외에 어떤 것도 시도하리라는 모든 의심을 몰아내고 금지했다. 만일 그가 조언한 일이 당시 그 나라의 관습에 비추어 보아도 지금 우리에게 보이는 것처럼 부정하고 부끄러운 것이었다면, 설령 나오미에게 덕이 그렇게 부족했다고 하더라도(우리는 그렇게 의심할 이유가 없다), 보아스처럼 진중하고 선한 사람이 그에게서 마음이 멀어져 그 혼담 자체가 망가질 수도 있는 일을 딸에게 시킬 만큼 지혜도 부족했다고는 생각할 수 없다. 그러므로 그 일이 그때에는 지금 우리에게 보이는 것만큼 나쁘게 보이지 않았다고 생각해야 한다. 나오미는 며느리를 더 이상의 지시를 위해 보아스에게 맡겼다. 룻이 이렇게 자기 요구를 밝히면, 율법에 더 밝은 보아스가 그가 해야 할 일을 말해 줄 것이다. 우리도 이렇게 우리의 구속주의 발 앞에 자신을 내려놓고, 그분에게서 우리의 판결을 받아야 한다. 주여, 내가 무엇을 하리이까?(행 9:6). 만일 룻이 어머니가 자기에게 조언한 일 안에 어떤 악을 감지했다면, 그는 너무나 덕 있고 너무나 분별 있는 여자였으므로 룻 3:5처럼 약속하지 않았을 것이 분명하다. 어머니께서 내게 말씀하신 모든 것을 내가 행하겠나이다. 이렇게 젊은 자들은 장로들에게 복종해야 하며, 그들의 진중하고 지혜로운 조언에 대해 말할 만한 반대가 없을 때에는 그렇게 해야 한다.
영문 원문
Ruth's Visit to Boaz (1312 BC)
¹ Then Naomi her mother in law said unto her, My daughter, shall I not seek rest for thee, that it may be well with thee?
² And now is not Boaz of our kindred, with whose maidens thou wast? Behold, he winnoweth barley to night in the threshingfloor.
³ Wash thyself therefore, and anoint thee, and put thy raiment upon thee, and get thee down to the floor: but make not thyself known unto the man, until he shall have done eating and drinking.
⁴ And it shall be, when he lieth down, that thou shalt mark the place where he shall lie, and thou shalt go in, and uncover his feet, and lay thee down; and he will tell thee what thou shalt do.
⁵ And she said unto her, All that thou sayest unto me I will do.
Here is, I. Naomi's care for her daughter's comfort is without doubt very commendable, and is recorded for imitation. She had no thoughts of marrying herself, Ru 1:12. But, though she that was old had resolved upon a perpetual widowhood, yet she was far from the thoughts of confining her daughter-in-law to it, that was young. Age must not make itself a standard to youth. On the contrary, she is full of contrivance how to get her well married. Her wisdom projected that for her daughter which her daughter's modesty forbade her to project for herself, Ru 3:1. This she did 1. In justice to the dead, to raise up seed to those that were gone, and so to preserve the family from being extinct. 2. In kindness and gratitude to her daughter-in-law, who had conducted herself very dutifully and respectfully to her. "My daughter" (said she, looking upon her in all respects as her own), "shall I not seek rest for thee," that is, a settlement in the married state; "shall I not get thee a good husband, that it may be well with thee," that is, "that thou mayest live plentifully and pleasantly, and not spend all thy days in the mean and melancholy condition we now live in?" Note, (1.) A married state is, or should be, a state of rest to young people. Wandering affections are then fixed, and the heart must be at rest. It is at rest in the house of a husband, and in his heart, Ru 1:9. Those are giddy indeed that marriage does not compose. (2.) That which should be desired and designed by those that enter into the married state is that it may be well with them, in order to which it is necessary that they choose well; otherwise, instead of being a rest to them, it may prove the greatest uneasiness. Parents, in disposing of their children, must have this in their eye, that it may be well with them. And be it always remembered that is best for us which is best for our souls. (3.) It is the duty of parents to seek this rest for their children, and to do all that is fit for them to do, in due time, in order to it. And the more dutiful and respectful they are to them, though they can the worse spare them, yet they should the rather prefer them, and the better.
II. The course she took in order to her daughter's preferment was very extraordinary and looks suspicious. If there was any thing improper in it, the fault must lie upon Naomi, who put her daughter upon it, and who knew, or should know, the laws and usages of Israel better than Ruth. 1. It was true that Boaz, being near of kin to the deceased, and (for aught that Naomi knew to the contrary) the nearest of all now alive, was obliged by the divine law to marry the widow of Mahlon, who was the eldest son of Elimelech, and was dead without issue (Ru 3:2): "Is not Boaz of our kindred, and therefore bound in conscience to take care of our affairs?" This may encourage us to lay ourselves by faith at the feet of Christ, that he is our near kinsman; having taken our nature upon him, he is bone of our bone and flesh of our flesh. 2. It was a convenient time to remind him of it, now that he had got so much acquaintance with Ruth by her constant attendance on his reapers during the whole harvest, which was now ended; and he also, by the kindness he had shown to Ruth in smaller matters, had encouraged Naomi to hope that he would not be unkind, much less unjust, in this greater. And she thought it was a good opportunity to apply to him when he made a winnowing-feast at his threshing-floor (Ru 3:2), then and there completing the joy of the harvest, and treating his workmen like a kind master: He winnoweth barley to-night, that is, he makes his entertainment to-night. As Nabal and Absalom had feasts at their sheep-shearing, so Boaz at his winnowing. 3. Naomi thought Ruth the most proper person to do it herself; and perhaps it was the usage in that country that in this case the woman should make the demand; so much is intimated by the law, De 25:7-9. Naomi therefore orders her daughter-in-law to make herself clean and neat, not to make herself fine (Ru 3:3): "Wash thyself and anoint thee, not paint thee (as Jezebel), put on thy raiment, but not the attire of a harlot, and go down to the floor," whither, it is probable, she was invited to the supper there made; but she must not make herself known, that it, not make her errand known (she herself could not but be very well known among Boaz's reapers) till the company had dispersed and Boaz had retired. And upon this occasion she would have an easier access to him in private than she could have at his own house. And thus far was well enough. But, 4. Her coming to lie down at his feet, when he was asleep in his bed, had such an appearance of evil, was such an approach towards it, and might have been such an occasion of it, that we know not well how to justify it. Many expositors think it unjustifiable, particularly the excellent Mr. Poole. We must not to evil that good may come. It is dangerous to bring the spark and the tinder together; for how great a matter may a little fire kindle! All agree that it is not to be drawn into a precedent; neither our laws nor our times are the same that were then; yet I am willing to make the best of it. If Boaz was, as they presumed, the next kinsman, she was his wife before God (as we say), and there needed but little ceremony to complete the nuptials; and Naomi did not intend that Ruth should approach to him any otherwise than as his wife. She knew Boaz to be not only an old man (she would not have trusted to that alone in venturing her daughter-in-law so near him), but a grave sober man, a virtuous and religious man, and one that feared God. She knew Ruth to be a modest woman, chaste, and a keeper at home, Tit 2:5. The Israelites had indeed been once debauched by the daughters of Moab (Nu 25:1), but this Moabitess was none of those daughters. Naomi herself designed nothing but what was honest and honourable, and her charity (which believeth all things and hopeth all things) banished and forbade all suspicion that either Boaz or Ruth would attempt any thing but what was likewise honest and honourable. If what she advised had been then as indecent and immodest (according to the usage of the country) as it seems now to us, we cannot think that if Naomi had had so little virtue (which yet we have no reason to suspect) she would also have had so little wisdom as to put her daughter upon it, since that alone might have marred the match, and have alienated the affections of so grave and good a man as Boaz from her. We must therefore think that the thing did not look so ill then as it does now. Naomi referred her daughter-in-law to Boaz for further directions. When she had thus made her claim, Boaz, who was more learned in the laws, would tell her what she must do. Thus must we lay ourselves at the feet of our Redeemer, to receive from him our doom. Lord, what wilt thou have me to do? Ac 9:6. We may be sure, if Ruth had apprehended any evil in that which her mother advised her to, she was a woman of too much virtue and too much sense to promise as she did (Ru 3:5): All that thou sayest unto me I will do. Thus must the younger submit to the elder, and to their grave and prudent counsels, when they have nothing worth speaking of to object against it.
6-13
Ruth's Reception by Boaz (1312 BC)
보아스가 룻을 맞이함 (주전 1312년)
⁶ 룻이 타작마당으로 내려가서 시어머니가 명한 모든 대로 행하니라.
⁷ 보아스가 먹고 마시고 마음이 즐거워져 곡식 더미 끝에 가서 누웠더니, 룻이 가만히 가서 그의 발을 들추고 누웠더라.
⁸ 한밤중에 그 사람이 놀라 몸을 돌이켜 보니, 한 여인이 자기 발치에 누워 있더라.
⁹ 그가 이르되, 네가 누구냐 하니, 그가 대답하되, 나는 당신의 여종 룻이오니, 당신의 옷자락을 당신의 여종 위에 펴소서. 당신은 가까운 친족이시니이다 하니,
¹⁰ 그가 이르되, 내 딸아, 네가 여호와께 복 받기를 원하노라. 네가 가난하든 부하든 젊은 남자들을 따르지 아니하였으니, 네가 처음보다 나중에 더 큰 인애를 베풀었도다.
¹¹ 이제 내 딸아, 두려워하지 말라. 네가 요구하는 모든 것을 내가 네게 행하리라. 내 백성의 온 성읍이 네가 현숙한 여인임을 아느니라.
¹² 참으로 내가 가까운 친족인 것은 사실이나, 나보다 더 가까운 친족이 있느니라.
¹³ 오늘 밤은 머무르라. 아침에 그가 네게 친족의 의무를 행하려 하면 좋으니 그가 그 일을 하게 하라. 그러나 그가 네게 친족의 의무를 행하려 하지 아니하면, 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 내가 네게 친족의 의무를 행하리라. 아침까지 누워 있으라 하니라.
여기에는, I. 보아스가 자기 일상 업무를 잘 관리한 것이 있다. 일반 관습에 따르면 아마도, 1. 종들이 까부를 때 그는 그들과 함께 있었고 그들을 살펴보았다. 그들이 그의 곡식을 훔칠까 봐서가 아니다. 그는 그런 것을 두려워할 이유가 없었다. 다만 까부는 과정에서 부주의로 곡식을 낭비하지 않게 하려는 것이었다. 종들이 정직하더라도 부주의하면 주인들은 큰 손실을 입을 수 있다. 그러므로 사람들은 자기 양 떼의 형편을 부지런히 살피고 잘 돌보아야 한다. 2. 평소보다 더 많은 일을 해야 할 때 그는 종들에게 특별한 대접을 하고, 그들을 격려하기 위해 그들과 함께 먹고 마셨다. 부유하고 높은 사람들은 자기 아래에서 자기 일을 위해 고용된 사람들에게 너그러워야 하며, 또한 친근하게 대하는 것이 잘 어울린다. 3. 보아스는 일꾼들과 저녁을 먹고 잠시 즐거운 시간을 보낸 뒤 제때에 잠자리에 들었다. 그래서 한밤중에는 이미 첫잠을 잤다(룻 3:8). 이렇게 그는 다음 날 아침 일찍 자기 일에 적합한 상태가 되었을 것이다. 살림을 잘하는 사람들은 모두 좋은 시간을 지키며, 자신이나 가족을 때에 맞지 않는 흥겨움에 내맡기지 않는다. 갈대아 의역은 룻 3:7에 대해 보아스가 먹고 마시고 그의 마음이 선하였다(히브리어도 그렇게 말한다)고 하며, 그는 자기 기도를 들으시고 이스라엘 땅에서 기근을 거두신 주의 이름을 찬송하였다고 전한다. 그러므로 그는 취하지 않고 절제하여 잠자리에 들었고, 그의 마음은 좋은 상태에 있었으며, 과식과 술 취함으로 무거워지지 않았다. 또한 그는 기도 없이 잠자리에 들지 않았다. 먹고 배부른 뒤 주를 찬송했고, 쉬러 가면서 자신을 하나님의 보호에 맡겼다. 그가 그렇게 한 것은 잘한 일이었다. 그는 알지 못했지만, 그 앞에는 이례적인 시험이 있었기 때문이다. 4. 그는 곡식 더미 끝에 침상이나 자리를 마련했다. 그것은 그가 그 곡식에 마음을 두었기 때문도 아니고, 단지 도둑으로부터 지키고 안전하게 하려는 것만도 아니었다. 성읍에 있는 집으로 돌아가기에는 너무 늦었고, 여기서 자기 일 가까이에 있어 다음 날 아침 그 일을 준비하려는 것이었다. 또한 그는 자기 잠자리에 까다롭거나 사치스럽지 않음을 보이려 했다. 위엄을 부리거나 편안함을 구하지 않았고, 그의 조상 야곱처럼 소박한 사람이어서, 필요할 때에는 헛간에 침상을 만들고, 필요하면 짚더미에서도 만족스럽게 잘 수 있었다.
II. 자기 일을 처리하는 룻의 선한 확신이다. 그는 어머니의 지시를 지켜, 보아스의 옆이 아니라 침상 발치에 가로질러, 자기 옷을 입은 채 누웠고, 깨어 있으면서 자기 용건을 말할 기회를 기다렸다. 보아스가 밤에 깨어 자기 발치에 누군가 있음을 알고 누구냐고 물었을 때, 그는 자기 이름을 말하고 이어 자기 용건을 말했다(룻 3:9). 곧 그는 하나님의 율법에 의해 자기 보호자로 정해진 사람으로서 그의 보호 아래 자신을 두려고 왔다는 것이다. 당신은 한 가족과 한 기업이 멸망하지 않도록 속량할 권리를 가진 분입니다. 그러므로 이 무너짐을 당신의 손 아래 두소서. 그리고 당신의 옷자락을 내 위에 펴소서. 곧 나와 내 사정을 기꺼이 당신의 배우자와 당신의 일로 삼아 주소서라는 뜻이다. 우리도 믿음으로 우리의 가까운 친족이요 우리를 속량하실 수 있는 예수 그리스도께 나아가야 한다. 우리는 초대받은 대로 그분의 날개 아래로 들어가야 하며(마 23:37), 그분께 그 옷자락을 우리 위에 펴 달라고 간구해야 한다. "주 예수여, 나를 주의 언약 안으로, 주의 돌보심 아래로 받아 주소서. 내가 억압을 당하오니 나를 보증하소서."
III. 룻이 보아스에게서 얻은 선한 받아들임이다. 그가 한 일은 어느 쪽으로도 나쁜 결과를 낳지 않았다. 그러므로 나오미가 자기 친족에 대해 좋은 의견을 가진 것은 틀리지 않았다. 보아스는 그의 요구가 정당하고 명예로운 것임을 알았고, 그에 맞게 그를 대했다. 그는 자기 누이를 창녀처럼 대하지 않았다(창 34:31). 왜냐하면,
1. 그는 자기에게 가능한 모든 기회가 있었음에도 룻의 순결을 침해하려 하지 않았다. 갈대아 의역은 이에 대해 이렇게 설명한다. 그는 자기 정욕을 억제하고 그에게 가까이 가지 않았으며, 애굽 여주인에게 가까이 가지 않은 의로운 요셉처럼, 또 사울이 다윗의 아내 미갈을 그에게 주었을 때(삼상 25:44) 그와 미갈 사이에 칼을 두어 그를 건드리지 않은 경건한 발디엘처럼 행했다. 보아스는 룻을 그곳에 오게 한 것이 죄악된 정욕이 아님을 알았으므로, 자기의 명예와 룻의 명예를 용감하게 지켰다.
2. 그는 룻이 한 일을 나쁘게 해석하지 않았다. 그는 룻을 뻔뻔한 여자로 꾸짖거나 정직한 남자의 아내가 되기에 부적합한 사람으로 여기지 않았다. 룻은 밭에서 이미 자신을 잘 입증했고, 그의 모든 행동은 겸손하고 단정했다. 그러므로 보아스는 이 한 사건 때문에 그의 성품에 대해 조금도 의심하지 않았고, 의심하는 듯 보이지도 않았다. 오히려 이런 곤궁한 과부들에게 자신이 먼저 친족의 봉사를 제안하여 룻이 이런 수고를 하지 않게 하지 못한 것을 스스로 책망했을지도 모른다. 그리고 자기 며느리에 대해 유다가 말한 것처럼 그가 나보다 의롭다고 말할 준비가 되어 있었을 것이다. 오히려 반대로,
(1.) 그는 룻을 칭찬하고 친절히 말하며 그를 내 딸이라 부르고, 탁월한 덕을 가진 여인으로 명예롭게 말했다. 룻은 이 일에서 시어머니와 자기가 결혼해 들어간 가문을 향해 이전 어떤 경우보다 더 큰 인애를 보였다. 자기 나라를 떠나 어머니와 함께 이스라엘 땅에 와서 그와 함께 살고 그를 부양한 것도 매우 친절한 일이었다. 보아스는 그 일 때문에 그를 축복했었다(룻 2:12). 그러나 이제 그는, 네가 처음보다 나중에 더 큰 인애를 보였다(룻 3:10)고 말한다. 이는 룻이 다시 결혼할 때 자기 자신의 취향을 따르지 않고, 남편의 가문을 고려했기 때문이다. 그는 젊은 남자들, 가난하든 부하든, 그들의 구애를 받아들이지 않았고(더구나 그들을 찾지도 않았다). 오히려 하나님의 율법이 지시하는 대로, 비록 그것이 나이 많은 남자와의 결혼이라 해도, 기꺼이 결혼하려 했다. 이는 그가 결혼해 들어간 가문의 명예와 유익을 위한 것이었고, 그는 그 가문을 온전히 사랑했기 때문이다. 젊은 사람들은 자신을 결혼에 맡길 때, 자기 눈을 기쁘게 하는 것보다 하나님과 부모를 기쁘시게 하는 것을 더 목표로 삼아야 한다.
(2.) 그는 결혼을 약속했다(룻 3:11). "내가 너를 업신여기거나 드러내어 수치스럽게 할까 두려워하지 말라. 아니다. 네가 요구하는 모든 것을 내가 행하리라. 그것은 가까운 친족에게 율법이 요구하는 바로 그 일이며, 내가 그것을 거절할 이유가 없다. 내 백성의 온 성읍이 네가 현숙한 여인임을 알기 때문이다"(룻 3:11). 주목하라. [1.] 모범적인 덕은 마땅한 칭찬을 받아야 하며(빌 4:8), 그것은 남자와 여자 모두를 가장 지혜롭고 선한 사람들의 존중에 추천할 것이다. 룻은 가난한 여인이었고, 가난은 흔히 덕의 빛을 가린다. 그러나 룻의 덕은 낮은 형편에서도 일반적으로 주목받았고 숨겨질 수 없었다. 오히려 그의 덕은 그의 가난에 대한 비난을 제거했다. 가난한 사람들이 선한 사람들이기만 하다면, 하나님과 사람에게서 존귀를 얻을 것이다. 룻은 겸손으로 두드러졌고, 그것이 이 영예로 가는 길을 닦았다. 그가 자기 선함을 덜 선전할수록 이웃들은 더 그것을 주목했다. [2.] 배우자를 선택할 때에는 특히 덕을 고려해야 한다. 알려지고 입증된 덕 말이다. 종교가 그 선택을 결정하게 하라. 그러면 종교는 반드시 그 선택에 관을 씌우고 그것을 위로가 되게 할 것이다. 지혜는 금보다 낫다. 지혜가 기업과 함께 좋다고 할 때, 그 뜻은 기업이 지혜 없이는 거의 가치가 없다는 것이다.
(3.) 그는 자기 약속을 조건부로 했다. 그렇게 할 수밖에 없었다. 그보다 더 가까운 친족이 있어 속량의 권리가 그에게 속해 있었기 때문이다(룻 3:12). 보아스는 이 사실을 알고 있었지만, 나오미는 남편의 가계에 대해 정확할 수 없을 만큼 오래 외국에 있었으므로 그것을 몰랐다고 보는 것이 타당하다. 그렇지 않았다면 룻을 보내 보아스에게 요구하게 하지 않았을 것이다. 그러나 보아스는 룻에게 그 다른 친족에게 직접 가라고 하지 않는다. 그것은 룻에게 너무 큰 부담을 지우는 일이었을 것이다. 대신 그는 약속한다. [1.] 자신이 직접 그 다른 친족에게 이 일을 제안하고 그의 뜻을 알아보겠다고 했다. 히브리어에서 과부를 가리키는 말은 말 못하는 자라는 뜻을 가진다. 그러므로 보아스는 말 못하는 자를 위해 입을 열어 줄 것이다(잠 31:8). 이 과부가 스스로 어떻게 말해야 할지 모르는 일을 그가 대신 말해 줄 것이다. [2.] 만일 그 다른 친족이 친족의 역할을 거절하면, 자기가 그 역할을 하겠다고 했다. 곧 과부와 결혼하고, 땅을 속량하여, 그 가문을 회복하겠다는 것이다. 그는 이 약속을 엄숙한 맹세로 뒷받침했다. 그것은 조건부 결혼 계약이었다(룻 3:13). 여호와께서 살아 계심을 두고. 이렇게 일을 잠시 미결로 둔 채, 그는 아침까지 기다리라고 했다. 홀 주교는 그의 묵상에서 이 일을 이렇게 요약한다. "보아스는 그를 방탕한 자처럼 건드리는 대신, 아버지처럼 축복하고, 친구처럼 격려하며, 친족처럼 약속하고, 후원자처럼 보상하며, 그가 왔을 때와 다름없이 순결하되 더 행복하게, 소망과 선물로 가득 채워 보내었다. 오 놀라운 절제여, 그 입술과 마음에 간사함이 없으신 분의 조상에게 합당하도다!"
영문 원문
Ruth's Reception by Boaz (1312 BC)
⁶ And she went down unto the floor, and did according to all that her mother in law bade her.
⁷ And when Boaz had eaten and drunk, and his heart was merry, he went to lie down at the end of the heap of corn: and she came softly, and uncovered his feet, and laid her down.
⁸ And it came to pass at midnight, that the man was afraid, and turned himself: and, behold, a woman lay at his feet.
⁹ And he said, Who art thou? And she answered, I am Ruth thine handmaid: spread therefore thy skirt over thine handmaid; for thou art a near kinsman.
¹⁰ And he said, Blessed be thou of the LORD, my daughter: for thou hast showed more kindness in the latter end than at the beginning, inasmuch as thou followedst not young men, whether poor or rich.
¹¹ And now, my daughter, fear not; I will do to thee all that thou requirest: for all the city of my people doth know that thou art a virtuous woman.
¹² And now it is true that I am thy near kinsman: howbeit there is a kinsman nearer than I.
¹³ Tarry this night, and it shall be in the morning, that if he will perform unto thee the part of a kinsman, well; let him do the kinsman's part: but if he will not do the part of a kinsman to thee, then will I do the part of a kinsman to thee, as the LORD liveth: lie down until the morning.
Here is, I. Boaz's good management of his common affairs. It is probable, according to the common usage, 1. When his servants winnowed, he was with them, and had his eye upon them, to prevent, not their stealing any of his corn (he had no reason to fear that), but their waste of it through carelessness in the winnowing of it. Masters may sustain great losses by servants that are heedless, though they be honest, which is a reason why men should be diligent to know the state of their own flocks, and look well to them. 2. When he had more than ordinary work to be done, he treated his servants with extraordinary entertainments, and, for their encouragement, did eat and drink with them. It well becomes those that are rich and great to be generous to, and also to be familiar with, those that are under them, and employed for them. 3. When Boaz had supped with his workmen, and been awhile pleasant with them, he went to bed in due time, so early that by midnight he had his first sleep (Ru 3:8), and thus he would be fit for his business betimes next morning. All that are good husbands will keep good hours, and not indulge themselves nor their families in unseasonable mirth. The Chaldee paraphrase tell us (Ru 3:7) that Boaz ate and drank and his heart was good (and so the Hebrew word is), and he blessed the name of the Lord, who had heard his prayers, and taken away the famine from the land of Israel. So that he went sober to bed, his heart was in a good frame, and not overcharged with surfeiting and drunkenness. And he did not go to bed without prayer. Now that he had eaten and was full he blessed the Lord, and now that he was going to rest he committed himself to the divine protection; it was well he did, for he had an unusual temptation before him, though he knew not of it. 4. He had his bed or couch laid at the end of the heap of corn; not because he had set his heart upon it, nor only that he might watch and keep it safe from thieves, but it was too late to go home to the city, and here he would be near his work, and ready for it next morning, and he would show that he was not nice or curious in his lodging, neither took state nor consulted his ease, but was, like his father Jacob, a plain man, that, when there was occasion, could make his bed in a barn, and, if need were, sleep contentedly in the straw.
II. Ruth's good assurance in the management of her affair. She observed her mother's orders, went and laid herself down, not by his side, but overcross his bed's feet, in her clothes, and kept awake, waiting for an opportunity to tell her errand. When he awaked in the night, and perceived there was somebody at his feet, and enquired who it was, she told him her name and then her errand (Ru 3:9), that she came to put herself under his protection, as the person appointed by the divine law to be her protector: "Thou art he that has a right to redeem a family and an estate from perishing, and therefore let this ruin be under thy hand: and spread thy skirt over me—be pleased to espouse me and my cause." Thus must we by faith apply ourselves to Jesus Christ as our next kinsman, that is able to redeem us, come under his wings, as we are invited (Mt 23:37), and beg of him to spread his skirt over us. "Lord Jesus, take me into thy covenant and under thy care. I am oppressed, undertake for me."
III. The good acceptance Ruth gained with Boaz. What she did had no ill-effect, either one way or other, so that Naomi was not mistaken in her good opinion of her kinsman. He knew her demand was just and honourable, and treated her accordingly, and did not deal with his sister as with a harlot, Ge 34:31. For,
1. He did not offer to violate her chastity, though he had all the opportunity that could be. The Chaldee paraphrase thus descants upon it:—He subdued his concupiscence, and did not approach to her, but did as Joseph the Just, who would not come near to his Egyptian mistress, and as Phaltiel the Pious, who, when Saul had given him Michal, David's wife (1Sa 25:44), put a sword between himself and her, that he might not touch her. Boaz knew it was not any sinful lust that brought her thither, and therefore bravely maintained both his own honour and hers.
2. He did not put any ill construction upon what she did, did not reproach her as an impudent woman and unfit to make an honest man a wife. She having approved herself well in the fields, and all her conduct having been modest and decent, he would not, from this instance, entertain the least suspicion of her character nor seem to do so, perhaps blaming himself that he had not offered the service of a kinsman to these distressed widows, and saved her this trouble, and ready to say as Judah concerning his daughter-in-law, She is more righteous than I. But on the contrary,
(1.) He commended her, spoke kindly to her, called her his daughter, and spoke honourably of her, as a woman of eminent virtue. She had shown in this instance more kindness to her mother-in-law, and to the family into which she had matched, than in any instance yet. It was very kind to leave her own country and come along with her mother to the land of Israel, to dwell with her, and help to maintain her. For this he had blessed her (Ru 2:12); but now he says, Thou hast shown more kindness in the latter end than at the beginning (Ru 3:10), in that she consulted not her own fancy, but her husband's family, in marrying again. She received not the addresses of young men (much less did she seek them) whether poor or rich, but was willing to marry as the divine law directed, though it was to an old man, because it was for the honour and interest of the family into which she had matched, and for which she had an entire kindness. Young people must aim, in disposing of themselves, not so much to please their own eye as to please God and their parents.
(2.) He promised her marriage (Ru 3:11): "Fear not that I will slight thee, or expose thee; no, I will do all that thou requirest, for it is the same that the law requires, from the next of kin, and I have no reason to decline it, for all the city of my people doth know that thou art a virtuous woman," Ru 3:11. Note, [1.] Exemplary virtue ought to have its due praise (Php 4:8), and it will recommend both men and women to the esteem of the wisest and best. Ruth was a poor woman, and poverty often obscures the lustre of virtue; yet Ruth's virtues, even in a mean condition, were generally taken notice of and could not be hid; nay, her virtues took away the reproach of her poverty. If poor people be but good people, they shall have honour from God and man. Ruth had been remarkable for her humility, which paved the way to this honour. The less she proclaimed her own goodness the more did her neighbours take notice of it. [2.] In the choice of yoke-fellows, virtue should especially be regarded, known approved virtue. Let religion determine the choice, and it will certainly crown the choice and make it comfortable. Wisdom is better than gold, and, when it is said to be good with an inheritance, the meaning is that an inheritance is worth little without it.
(3.) He made his promise conditional, and could not do otherwise, for it seems there was a kinsman that was nearer than he, to whom the right of redemption did belong, Ru 3:12. This he knew, but we may reasonably suppose Naomi (who had been long abroad, and could not be exact in the pedigree of her husband's family) was ignorant of it, otherwise she would never have sent her daughter to make her claim of Boaz. Yet he does not bid her go herself to this other kinsman; this would have been to put too great a hardship upon her: but he promises, [1.] That he would himself propose it to the other kinsman, and know his mind. The Hebrew word for a widow signifies one that is dumb. Boaz will therefore open his mouth for the dumb (Pr 31:8), and will say that for this widow which she knew not how to say for herself. [2.] That, if the other kinsman refused to do the kinsman's part, he would do it, would marry the widow, redeem the land, and so repair the family. This promise he backs with a solemn oath, for it was a conditional contract of marriage (Ru 3:13): As the Lord liveth. Thus keeping the matter in suspense, he bade her wait till morning. Bishop Hall thus sums up this matter in his contemplations:—"Boaz, instead of touching her as a wanton, blesseth her as a father, encourageth her as a friend, promiseth her as a kinsman, rewards her as a patron, and sends her away laden with hopes and gifts, no less chaste, more happy, than she came. O admirable temperance, worthy the progenitor of him in whose lips and heart there was no guile!"
14-18
Ruth Sent Back in Peace to Naomi (1312 BC)
룻이 평안히 나오미에게 돌아감 (주전 1312년)
¹⁴ 룻이 아침까지 그의 발치에 누웠다가, 사람이 서로를 알아볼 수 있기 전에 일어났더라. 보아스가 이르되, 여인이 타작마당에 온 것이 알려지지 않게 하라 하니라.
¹⁵ 또 그가 이르되, 네가 쓰고 있는 겉옷을 가져다가 펴라 하매, 룻이 그것을 펴니 보아스가 보리 여섯 되를 되어 그에게 지워 주었고, 룻이 성읍으로 들어가니라.
¹⁶ 그가 시어머니에게 이르렀을 때, 시어머니가 이르되, 내 딸아, 네가 누구냐 하니, 룻이 그 사람이 자기에게 행한 모든 일을 말하고,
¹⁷ 또 이르되, 그가 내게 이 보리 여섯 되를 주며, 빈손으로 네 시어머니에게 가지 말라 하였나이다 하니라.
¹⁸ 이에 나오미가 이르되, 내 딸아, 이 일이 어떻게 될지 알기까지 가만히 앉아 있으라. 그 사람이 오늘 이 일을 끝내기 전에는 쉬지 아니하리라 하니라.
여기에는, I. 보아스가 룻을 어떻게 돌려보냈는지가 기록된다. 한밤중에 집으로 가는 것은 룻에게 안전하지 않았을 것이다. 그러므로 그는 아침까지 그의 발치에—옆이 아니라—누워 있었다. 그러나 날이 밝아 집으로 갈 빛이 생기자마자, 그는 사람이 서로를 알아볼 수 있기 전에 떠났다. 혹 보이더라도 그렇게 때에 맞지 않게 밖에 있었던 사람으로 알아보이지 않기 위해서였다. 그는 밭에서 이삭 줍는 자로 알려지는 것을 꺼리지 않았고, 자기 가난의 그 표를 부끄러워하지 않았다. 그러나 밤에 돌아다니는 여자로 알려지는 것은 원하지 않았다. 그의 덕이 그의 가장 큰 명예였고, 그가 가장 소중히 여기는 것이었기 때문이다. 보아스는 그를 돌려보내며, 1. 비밀을 지키라고 명했다(룻 3:14). 여인이 타작마당에 온 것이 알려지지 않게 하라. 곧 그가 보아스에게 그렇게 가까이서 밤새 누워 있었다는 사실이 알려지지 않게 하라는 것이다. 그들 둘 다 더럽혀지지 않은 순결을 스스로 의식하고 있었으므로 사람들이 무엇을 말하든 크게 신경 쓸 필요는 없었지만, 불 가까이에 그들만큼 가까이 가고도 그슬리지 않는 사람은 드물기 때문에, 그것이 알려졌다면 어떤 사람들에게는 의심을, 다른 사람들에게는 비난을 불러일으켰을 것이다. 선한 사람들은 근심했을 것이고, 악한 사람들은 의기양양했을 것이다. 그러므로 알려지지 않게 하라. 주목하라. 우리는 항상 선한 양심을 지키는 것뿐 아니라 선한 이름을 지키는 데도 주의해야 한다. 죄 없는 일이라도 오해받기 쉬운 일은 하지 말아야 하며, 만일 했다면 그것이 알려지지 않게 해야 한다. 우리는 죄뿐 아니라 추문도 피해야 한다. 여기에는 은밀히 해야 할 특별한 이유도 있었다. 이 일이 소문나면 다른 친족의 자유로운 선택에 불리하게 작용할 수 있고, 그가 보아스와 룻이 함께 있었다는 것을 룻을 거절하는 이유로 삼을 수 있었기 때문이다. 2. 그는 좋은 곡식 선물을 주어 그를 돌려보냈다. 집에 있는 가난한 어머니에게 매우 반가운 것이었고, 보아스가 그를 싫어하여 돌려보낸 것이 아님을 보여 주는 증거가 되었다. 만일 빈손으로 보냈다면 나오미가 그렇게 의심했을 수도 있다. 그는 그것을 룻의 너울, 곧 앞치마나 겉옷에 담아 주었고, 되어서 주었다. 지혜로운 곡식 주인답게 그는 내어 주는 모든 것의 수량을 알고 있었다. 그것은 여섯 되였다. 어떤 이들은 여섯 오멜이라고 보는데, 열 오멜이 한 에바다. 정확한 단위가 무엇이든, 그가 룻이 잘 질 수 있는 만큼 주었을 가능성이 크다(룻 3:15). 갈대아 역본은 주께서 그에게 그것을 질 힘을 주셨다고 하며, 또 이제 그에게 예언의 영으로, 그에게서 그 시대의 가장 의로운 여섯 사람이 나올 것이 알려졌다고 덧붙인다. 곧 다윗, 다니엘, 그의 세 친구, 그리고 메시아 왕이다.
II. 룻이 시어머니에게 어떻게 맞이되었는가. 나오미는 그에게 물었다. 내 딸아, 네가 누구냐? 곧 "네가 신부가 되었느냐, 아니냐? 내가 너를 축하해야 하느냐?"라는 뜻이다. 룻은 일이 어떻게 되었는지 그에게 말했다(룻 3:17). 이에 어머니는, 1. 그에게 이미 된 일에 만족하라고 조언했다. 내 딸아, 이 일이 어떻게 될지 알기까지 가만히 앉아 있으라(룻 3:18). 갈대아 역본은 이를 하늘에서 어떻게 정해졌는지라고 읽는다. 결혼은 거기서 이루어지기 때문이다. 그는 자신이 해야 할 합당한 일을 모두 했고, 이제는 그 결과를 인내로 기다리며 그것에 대해 번민하지 말아야 했다. 여기서 우리는 우리의 염려를 섭리에 맡기고, 그 섭리를 따르며 그 움직임을 기다리는 법을 배우자. 어떤 결과가 오든 그것에 만족하겠다는 결심으로 우리 자신을 안정시키며 결과를 기대해야 한다. 때로는 우리 자신의 행위가 가장 적게 들어간 일이 우리에게 가장 잘 된 일이 되기도 한다. 그러므로 가만히 앉아 이 일이 어떻게 될지 보라. 그리고 "어떻게 되든 나는 준비되어 있다"고 말하라. 2. 그는 보아스가 이 일을 맡았으므로 신실하고 세심한 친구임을 보일 것이라고 룻에게 확신시켰다. 그 사람이 이 일을 끝내기 전에는 쉬지 아니하리라. 비록 그의 밭과 타작마당이 바쁜 때였지만, 친구를 섬기기로 맡은 이상 그 일을 소홀히 하지 않을 것이다. 나오미는 룻이 그의 마음을 얻었다고 믿으며, 그러므로 룻이 그의 사람이 되는지 아닌지를 알기 전까지 그가 편안하지 않을 것이라고 보았다. 나오미는 룻이 가만히 앉아 이 일로 번민하지 말아야 할 이유로 이것을 든다. 보아스가 그 일을 맡았고, 반드시 잘 처리할 것이기 때문이다. 선한 그리스도인들은 더욱더 아무것도 염려하지 말고, 그 염려를 하나님께 맡겨야 할 이유가 있다. 하나님이 그들을 돌보겠다고 약속하셨기 때문이다. 그분이 돌보신다면 우리가 무엇을 염려할 필요가 있는가? 가만히 앉아 이 일이 어떻게 될지 보라. 주께서 네게 관계된 것을 완전하게 하실 것이며, 그것이 네게 선하게 역사하게 하실 것이다(시 37:4,5; 138:8). 너희 힘은 가만히 앉아 있는 데 있다(사 30:7).
영문 원문
Ruth Sent Back in Peace to Naomi (1312 BC)
¹⁴ And she lay at his feet until the morning: and she rose up before one could know another. And he said, Let it not be known that a woman came into the floor.
¹⁵ Also he said, Bring the vail that thou hast upon thee, and hold it. And when she held it, he measured six measures of barley, and laid it on her: and she went into the city.
¹⁶ And when she came to her mother in law, she said, Who art thou, my daughter? And she told her all that the man had done to her.
¹⁷ And she said, These six measures of barley gave he me; for he said to me, Go not empty unto thy mother in law.
¹⁸ Then said she, Sit still, my daughter, until thou know how the matter will fall: for the man will not be in rest, until he have finished the thing this day.
We are here told, I. How Ruth was dismissed by Boaz. It would not have been safe for her to go home in the dead of the night; therefore she lay at his feet (not by his side) until morning. But as soon as ever the day broke, that she had light to go home by, she got away, before one could know another, that, if she were seen, yet she might not be known to be abroad so unseasonably. She was not shy of being known to be a gleaner in the field, nor ashamed of that mark of her poverty. But she would not willingly be known to be a night-walker, for her virtue was her greatest honour, and that which she most valued. Boaz dismissed her, 1. With a charge to keep counsel (Ru 3:14): Let it not be known that a woman came into the floor, and lay all night so near to Boaz; for, though they needed not to care much what people said of them while they were both conscious to themselves of an unspotted purity, yet, because few could have come so near the fire as they did and not have been scorched, had it been known it would have occasioned suspicions in some and reflections from others. Good people would have been troubled, and bad people would have triumphed, and therefore let it not be known. Note, We must always take care, not only to keep a good conscience, but to keep a good name: either we must not do that which, though innocent, is liable to be misinterpreted, or, if we do, we must not let it be known. We must avoid not only sin, but scandal. There was likewise a particular reason for concealment here. If this matter should take wind, it might prejudice the freedom of the other kinsman's choice, and he would make this his reason for refusing Ruth, that Boaz and she had been together. 2. He dismissed her with a good present of corn, which would be very acceptable to her poor mother at home, and an evidence for her that he had not sent her away in dislike, which Naomi might have suspected if he had sent her away empty. He gave it to her in her veil, or apron, or mantle, gave it to her by measure. Like a prudent corn-master, he kept an account of all he delivered out. It was six measures, that is six omers as is supposed, ten of which made an ephah; whatever the measure was, it is probable he gave her as much as she could well carry, Ru 3:15. And the Chaldee says, Strength was given her from the Lord to carry it; and adds that now it was told her by the spirit of prophecy that from her should descend six of the most righteous men of their age, namely, David, Daniel, his three companions, and the king Messiah.
II. How she was welcomed by her mother-in-law. She asked her, "Who art thou, my daughter? Art thou a bride or no? Must I give thee joy?" So Ruth told her how the matter stood (Ru 3:17), whereupon her mother, 1. Advised her to be satisfied in what was done: Sit still, my daughter, till thou know how the matter will fall (Ru 3:18)—how it is decreed in heaven, so the Chaldee reads it, for marriages are made there. She had done all that was fit for her to do, and now she must patiently wait the issue and not be perplexed about it. Let us learn hence to cast our care upon providence, to follow that and attend the motions of it, composing ourselves into an expectation of the event, with a resolution to acquiesce in it, whatever it be. Sometimes that proves best done for us that is least our own doing. "Sit still, therefore, and see how the matter will fall, and say, Let it fall how it will, I am ready for it." 2. She assured her that Boaz, having undertaken this matter, would approve himself a faithful careful friend: He will not be at rest till he have finished the matter. Though it was a busy time with him in his fields and his floor, yet, having undertaken to serve his friend, he would not neglect the business. Naomi believes that Ruth has won his heart, and that therefore he will not be easy till he knows whether she be his or no. This she gives as a reason why Ruth should sit still and not perplex herself about it, that Boaz had undertaken it, and he would be sure to manage it well. Much more reason have good Christians to be careful for nothing, but cast their care on God, because he has promised to care for them: and what need have we to care if he do? Sit still, and see how the matter will fall, for the Lord will perfect that which concerns thee, and will make it to work for good to thee, Ps 37:4,5,138:8. Your strength is to sit still, Isa 30:7.
앞 장에서 우리는 룻의 행동의 단정함을 칭찬하고, 그 기록에서 우리가 어떤 선한 유익을 얻을 수 있는지 보이기가 매우 쉬웠다. 그러나 이 장에서는 그것을 부정함의 비난에서 변호하고, 그것이 나쁜 용도로 쓰이지 않게 하려면 상당히 애를 써야 한다. 그 시대의 선함은 여기 기록된 일이 악하게 행해진 것이 되지 않도록 지켜 주었으나, 이 시대의 악함은 지금 누군가가 그와 같은 일을 하는 것을 결코 정당화하지 못한다. 여기에는, I. 나오미가 며느리에게 보아스를 남편으로 요구하는 방법에 대해 준 지시, 룻 3:1-5. II. 룻이 그 지시를 정확히 지킨 일, 룻 3:6,7. III. 보아스가 그를 친절하고 명예롭게 대한 일, 룻 3:8-15. IV. 룻이 시어머니에게 돌아온 일, 룻 3:16-18이 있다.