서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have the wedding between Boaz and Ruth, in the circumstances of which there was something uncommon, which is kept upon record for the illustration, not only of the law concerning the marrying of a brother's widow (De 25:5-10, etc.), for cases help to expound laws, but of the gospel too, for from this marriage descended David, and the Son of David, whose espousals to the Gentile church were hereby typified. We are here told, I. How Boaz got clear of his rival, and fairly shook him off, Ru 4:1-8. II. How his marriage with Ruth was publicly solemnized, and attended with the good wishes of his neighbours, Ru 4:9-12. III. The happy issue that descended from this marriage, Obed, the grandfather of David, Ru 4:13-17. And so the book concludes with the pedigree of David, Ru 4:18-22. Perhaps it was to oblige him that the blessed Spirit directed the inserting of this story in the sacred canon, he being desirous that the virtues of his great-grandmother Ruth, together with her Gentile extraction and the singular providences that attended her, should be transmitted to posterity.
1-8
Ruth Refused by Her Kinsman (1312 BC)
친족에게 거절당한 룻 (주전 1312년)
¹ 보아스가 성문으로 올라가 거기 앉았더니, 보아스가 말한 그 친족이 지나가는지라. 보아스가 그에게 이르되, 여보시오, 이리로 돌이켜 여기 앉으시오 하니, 그가 돌이켜 앉으매,
² 보아스가 성읍 장로 열 명을 데려다가 이르되, 여기 앉으시오 하니, 그들이 앉더라.
³ 보아스가 그 친족에게 이르되, 모압 지방에서 돌아온 나오미가 우리 형제 엘리멜렉의 땅 일부를 팔려 하므로,
⁴ 내가 네게 알리기를 원하여 말하노니, 주민들 앞과 내 백성의 장로들 앞에서 그것을 사라. 네가 속량하려거든 속량하라. 그러나 네가 속량하지 않으려거든 내게 말하여 내가 알게 하라. 너 외에는 속량할 자가 없고, 나는 네 다음이니라 하니, 그가 이르되, 내가 속량하리라 하니라.
⁵ 보아스가 이르되, 네가 나오미의 손에서 그 밭을 사는 날에는, 죽은 자의 기업 위에 그의 이름을 세우기 위해 죽은 자의 아내 모압 여인 룻에게서도 그것을 사야 하리라 하니,
⁶ 그 친족이 이르되, 나는 내 기업을 해칠까 하여 나를 위해 속량할 수 없노라. 나는 속량할 수 없으니, 내 속량 권리를 네가 취하라 하니라.
⁷ 옛적 이스라엘에서는 속량과 교환에 관하여 모든 일을 확정하기 위해 이런 관습이 있었으니, 사람이 자기 신을 벗어 이웃에게 주었고, 이것이 이스라엘에서 증거가 되었더라.
⁸ 그러므로 그 친족이 보아스에게 이르되, 네가 사라 하고 자기 신을 벗으니라.
여기서, 1. 보아스는 즉시 재판정을 연다. 그는 아마도 그 성읍의 장로들 중 하나였을 것이다. 그는 유력한 부자였기 때문이다. 어쩌면 그는 그 성읍의 어른으로서 으뜸 자리에 앉았을 수도 있다. 여기서 그는 보통 사람이 아니라 권위 있는 사람처럼 성문으로 올라간 것으로 보인다. 욥이 그랬던 것과 같다(욥 29:7-25 등). 유다의 방백 나손의 손자인 그가 자기 성읍에서 관리 이상의 사람이 아니었다고 생각할 수는 없다. 또한 그 전날 밤 타작마당의 곡식 더미 끝에 누워 있었다는 사실은, 소박함이 있던 그 시대에는 성문에서 재판관으로 앉는 영예와 전혀 모순되지 않았다. 그러나 보아스는 왜 그렇게 서둘렀으며, 왜 그 결혼을 그렇게 간절히 바랐는가? 룻은 부자가 아니라 구제에 의지해 살았고, 존귀한 사람이 아니라 가난한 이방 여인이었다. 그가 아름다웠다고 말해진 적도 없다. 설령 한때 아름다웠다 해도, 울음과 여행과 이삭 줍기가 그의 백합과 장미를 시들게 했을 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 보아스가 그를 사랑하게 되고 그 일을 빨리 처리하려고 한 것은, 그의 모든 이웃이 그가 현숙한 여인이라는 데 동의했기 때문이다. 이것이 보아스에게 룻의 가치를 진주보다 훨씬 높게 했다(잠 31:10). 그러므로 그는 룻과 결혼함으로 그에게 실제적인 친절을 베풀 수 있다면, 자기 자신에게도 매우 큰 친절을 베푸는 것이라고 생각했다. 그래서 그는 그 일을 즉시 결론 내려고 한다. 그날은 정식 재판일이 아니었지만, 그는 성문 위의 마을 회관, 곧 공적인 일이 보통 처리되던 곳에 성읍 장로 열 명을 모이게 했다(룻 4:2). 아마 성읍의 관습상 그 수가 완전한 재판정을 이루었을 것이다. 보아스는 재판관이었지만 자기 일에서 스스로 재판관이 되려 하지 않고 다른 장로들의 동의를 구했다. 정직한 의도는 공적인 심리를 두려워하지 않는다. 2. 그는 자기 경쟁자를 불러 그에게 제안될 일을 듣게 한다(룻 4:1). 여보시오, 이리로 와서 앉으시오. 그는 틀림없이 그를 이름으로 불렀을 것이다. 그러나 거룩한 역사가는 그 이름을 기록하지 않는 것이 합당하다고 보았다. 죽은 자의 이름을 일으키기를 거절했으므로, 그는 이 역사에서 자기 이름이 후대에 보존될 자격이 없었기 때문이다. 섭리는 이 친족이 그에게 그 일을 제안할 준비가 된 바로 그때 알맞게 지나가도록 하여 보아스를 도왔다. 큰 일들은 때로 작은 정황들로 크게 촉진되고, 그로 인해 일이 쉬워지고 빨리 진행된다. 3. 그는 다른 친족에게 나오미의 땅을 속량할 일을 제안한다. 그 땅은 아마 그 땅에 기근이 들었을 때 떡을 사기 위해 돈을 빌리며 저당 잡힌 것이었을 것이다(룻 4:3). 나오미에게 팔 땅 일부가 있다. 곧 저당권자의 손에서 그것을 속량할 권리를 팔려 한다는 뜻이며, 그는 그것을 넘기려 했다. 혹 어떤 이들은 그것이 나오미가 평생 받을 과부 몫이었고, 돈이 필요하여 적은 값에 그 권리를 법정 상속자에게 팔려 했다고 본다. 보아스는 이 일을 친족에게 법적으로 알렸다(룻 4:4). 그가 먼저 거절할 기회를 갖게 하려는 것이다. 누가 그것을 갖든 값을 치러야 했다. 보아스는 이렇게 말할 수도 있었다. "내 돈도 내 친족의 돈만큼 좋다. 내가 원한다면, 내가 먼저 제안을 받았으니 왜 친족에게 아무 말 없이 사적으로 사지 못하겠는가?" 아니다. 보아스는 그 매입을 충분히 원했지만, 그것과 더 가까운 친족의 머리 위로 거래를 가로채는 비열한 일을 하지 않았다. 그의 본을 통해 우리는 모든 거래에서 공의롭고 정직할 뿐 아니라 공정하고 명예로워야 하며, 빛 가운데 드러나기를 원하지 않는 일은 아무것도 하지 말고 공개적으로 해야 함을 배운다. 4. 그 친족은 땅을 속량하려는 데는 적극적인 듯 보였으나, 그렇게 하려면 과부와 결혼해야 한다는 말을 듣자 물러섰다. 그는 그 땅을 꽤 좋아했고, 가난한 과부가 팔 수밖에 없는 처지이니 더 좋은 값을 얻을 수 있으리라 기대했기 때문에 아마 더욱 탐냈을 것이다. "내가 속량하리라"고 그는 말했다. "기꺼이 하겠다." 그는 그것이 자기 재산에 훌륭한 추가가 되리라고 생각했다(룻 4:4). 그러나 보아스는 그 일에는 젊은 과부가 관련되어 있으며, 그가 그 땅을 가지려면 그 여인도 함께 받아야 한다고 말했다. Terra transit cum onere—그 토지는 이 부담과 함께 넘어간다. 하나님의 율법이나 그 나라의 관습이 그에게 그렇게 하도록 요구했을 수도 있고, 나오미가 이 조건 없이는 땅을 팔지 않겠다고 고집했을 수도 있다(룻 4:5). 어떤 이들은 이것이 형제의 과부와 결혼하는 법과는 관련이 없다고 본다. 그 법은 같은 아버지의 자녀들에게만 의무를 지우는 것처럼 보이기 때문이다(신 25:5). 다만 나중에 관습으로 그것이 가까운 친족까지 확장되었을 수는 있다. 오히려 이것은 기업 속량의 법과 관련된 것이라고 본다(레 25:24,25). 여기서 찾는 사람은 고엘, 곧 속량자이기 때문이다. 그렇다면 구매자가 과부와 결혼해야 한다는 것은 율법 때문이 아니라 나오미 자신의 결심 때문이었다. 어찌 되었든, 이 친족은 거래 조건을 듣고 그것을 거절했다(룻 4:6). 나는 나를 위해 속량할 수 없다. "이 조건으로는 손대지 않겠다. 내 기업을 해칠까 두렵다." 그는 땅만 있다면 자기 기업이 개선될 것이라고 생각했지만, 여인이 딸린 땅은 그렇지 않았다. 그것은 기업을 해칠 것이다. 아마 그는 외국에서 온, 거의 구제에 의지해 사는 그런 가난한 과부와 결혼하는 것이 자기에게 불명예가 되리라고 생각했을 것이다. 그것이 자기 가문에 흠이 되고, 자기 혈통을 더럽히며, 자기 후손에게 수치를 줄 것이라고 여겼다. 그의 눈에는 룻의 탁월한 덕도 이것을 상쇄하기에 충분하지 않았다. 갈대아 의역은 그의 거절 이유를 그에게 다른 아내가 있었기 때문이라고 한다. 룻을 취하면 그의 가정에 다툼과 분쟁이 일어나 자기 기업의 안락을 해칠 수 있다는 것이다. 또는 룻이 많은 자녀를 낳아 그들이 모두 그의 재산에서 몫을 기대하게 되고, 재산이 너무 많은 손으로 흩어져 가문이 덜 두드러지게 될 것이라고 생각했을 수도 있다. 이것이 많은 사람을 큰 구속에서 물러서게 한다. 그들은 종교와 결혼하기를 원하지 않는다. 그것에 대해 좋은 말을 들었고 반대할 말도 없다. 좋은 평가를 해 주기는 하지만, 동시에 그것을 넘겨 주기도 한다. 그들은 그것과 헤어질 수 있으며, 이 세상의 자기 기업을 해칠까 두려워 그것에 묶이려 하지 않는다. 하늘은 기꺼이 얻고 싶지만 거룩함은 없어도 된다고 여긴다. 그것은 그들이 이미 맞아들인 정욕들과 맞지 않는다. 그러므로 누가 그런 값을 치르고 하늘을 사든, 자신들은 할 수 없다고 한다. 5. 속량의 권리는 보아스에게 공정하게 양도된다. 이 이름 없는 친족이 좋은 거래, 좋은 재산, 좋은 아내까지 잃었다면, 더 잘 생각하지 않은 자기 탓을 해야 한다. 보아스는 자신이 무엇보다 귀히 여기고 원하던 것으로 가는 길을 열어 준 그에게 감사할 것이다. 그 고대에는 나중처럼 문서로 재산을 넘기는 관습이 없었다(렘 32:10-12 등). 대신 어떤 표나 의식으로 했다. 우리에게서 livery and seisin, 곧 점유의 인도라고 부르는 것처럼, 집은 열쇠를 줌으로, 땅은 잔디와 가지를 줌으로 점유를 인도하는 식이다. 여기서 사용된 의식은 양도하는 사람이 자기 신을 벗어—갈대아 역본은 그것이 그의 오른손 장갑이었다고 한다—양도받는 사람에게 주는 것이었다. 이는 그가 그 땅을 밟고 다닐 권리가 무엇이든, 값 있는 대가를 받고 그것을 구매자에게 양도하고 이전한다는 뜻이었다. 이것이 이스라엘에서 증거였다(룻 4:7). 이 경우에도 그렇게 행해졌다(룻 4:8). 만일 이 친족이 율법상 룻과 결혼할 의무가 있었고, 그의 거절이 그 율법에 대한 멸시였다면, 룻이 그의 신을 벗기고 그의 얼굴에 침을 뱉어야 했다(신 25:9). 그러나 그의 관계가 어느 정도 그 의무를 요구했다 해도, 관계의 거리가 그를 그 벌에서 면제할 수 있었거나, 룻이 그 벌을 기꺼이 면제했을 수도 있다. 그의 거절이야말로 룻이 그에게서 바라던 전부였기 때문이다. 그러나 패트릭 주교와 최고의 해석자들은 이것이 그 율법과 관계가 없고, 신을 벗는 것이 거기서처럼 수치가 아니라 양도의 확증이며, 그것이 사기나 몰래 얻어진 것이 아님을 보여 주는 증거였다고 본다. 주목하라. 계약과 거래의 모든 일에서 공정하고 공개적으로 행하는 것은, 간사함이 없는 참 이스라엘 사람으로 인정받고자 하는 모든 사람이 양심으로 삼아야 할 일이다. 보아스가 자기 친족을 몰래 무너뜨리고, 그에게 알리지 않은 채 나오미와 사적으로 거래를 성사시킨 것보다, 얼마나 더 명예롭고 정직하게 이 매입을 얻었는가! 정직은 가장 좋은 방책으로 드러날 것이다.
영문 원문
Ruth Refused by Her Kinsman (1312 BC)
¹ Then went Boaz up to the gate, and sat him down there: and, behold, the kinsman of whom Boaz spake came by; unto whom he said, Ho, such a one! turn aside, sit down here. And he turned aside, and sat down.
² And he took ten men of the elders of the city, and said, Sit ye down here. And they sat down.
³ And he said unto the kinsman, Naomi, that is come again out of the country of Moab, selleth a parcel of land, which was our brother Elimelech's:
⁴ And I thought to advertise thee, saying, Buy it before the inhabitants, and before the elders of my people. If thou wilt redeem it, redeem it: but if thou wilt not redeem it, then tell me, that I may know: for there is none to redeem it beside thee; and I am after thee. And he said, I will redeem it.
⁵ Then said Boaz, What day thou buyest the field of the hand of Naomi, thou must buy it also of Ruth the Moabitess, the wife of the dead, to raise up the name of the dead upon his inheritance.
⁶ And the kinsman said, I cannot redeem it for myself, lest I mar mine own inheritance: redeem thou my right to thyself; for I cannot redeem it.
⁷ Now this was the manner in former time in Israel concerning redeeming and concerning changing, for to confirm all things; a man plucked off his shoe, and gave it to his neighbour: and this was a testimony in Israel.
⁸ Therefore the kinsman said unto Boaz, Buy it for thee. So he drew off his shoe.
Here, 1. Boaz calls a court immediately. It is probable he was himself one of the elders (or aldermen) of the city; for he was a mighty man of wealth. Perhaps he was father of the city, and sat chief; for he seems here to have gone up to the gate as one having authority, and not as a common person; like Job, Job 29:7-25, etc. We cannot suppose him less than a magistrate in his city who was grandson to Nahshon, prince of Judah; and his lying at the end of a heap of corn in the threshing-floor the night before was not at all inconsistent, in those days of plainness, with the honour of his sitting judge in the gate. But why was Boaz so hasty, why so fond of the match? Ruth was not rich, but lived upon alms; not honourable, but a poor stranger. She was never said to be beautiful; if ever she had been so, we may suppose that weeping, and travelling, and gleaning, had withered her lilies and roses. But that which made Boaz in love with her, and solicitous to expedite the affair, was that all her neighbours agreed she was a virtuous woman. This set her price with him far above rubies (Pr 31:10); and therefore he thinks, if by marrying her he might do her a real kindness, he should also do himself a very great kindness. He will therefore bring it to a conclusion immediately. It was not court-day, but he got ten men of the elders of the city to meet him in the town-hall over the gate, where public business used to be transacted, Ru 4:2. So many, it is probable, by the custom of the city, made a full court. Boaz, though a judge, would not be judge in his own cause, but desired the concurrence of other elders. Honest intentions dread not a public cognizance. 2. He summons his rival to come and hear the matter that was to be proposed to him (Ru 4:1): "Ho, such a one, sit down here." He called him by his name, no doubt, but the divine historian thought not fit to record it, for, because he refused to raise up the name of the dead, he deserved not to have his name preserved to future ages in this history. Providence favoured Boaz in ordering it so that this kinsman should come by thus opportunely, just when the matter was ready to be proposed to him. Great affairs are sometimes much furthered by small circumstances, which facilitate and expedite them. 3. He proposes to the other kinsman the redemption of Naomi's land, which, it is probable, had been mortgaged for money to buy bread with when the famine was in the land (Ru 4:3): "Naomi has a parcel of land to sell, namely, the equity of the redemption of it out of the hands of the mortgagee, which she is willing to part with;" or, as some think, it was her jointure for her life, and, wanting money, for a small matter she would sell her interest to the heir at law, who was fittest to be the purchaser. This he gives the kinsman legal notice of (Ru 4:4), that he might have the refusal of it. Whoever had it must pay for it, and Boaz might have said, "My money is as good as my kinsman's; if I have a mind to it, why may not I buy it privately, since I had the first proffer of it, and say nothing to my kinsman?" No, Boaz, though fond enough of the purchase, would not do so mean a thing as to take a bargain over another man's head that was nearer a-kin to it; and we are taught by his example to be not only just and honest, but fair and honourable, in all our dealings, and to do nothing which we are unwilling should see the light, but be above-board. 4. The kinsman seemed forward to redeem the land till he was told that, if he did that, he must marry the widow, and then he flew off. He liked the land well enough, and probably caught at that the more greedily because he hoped that the poor widow being under a necessity of selling he have so much the better bargain: "I will redeem it" (said he) "with all my heart," thinking it would be a fine addition to his estate, Ru 4:4. But Boaz told him there was a young widow in the case, and, if he have the land, he must take her with it, Terra transit cum onere—The estate passes with this incumbrance; either the divine law or the usage of the country would oblige him to it, or Naomi insisted upon it that she would not sell the land but upon this condition, Ru 4:5. Some think this does not relate to the law of marrying the brother's widow (for that seems to oblige only the children of the same father, De 25:5, unless by custom it was afterwards made to extend to the next of kin), but to the law of redemption of inheritances (Le 25:24,25), for it is a goel, a redeemer, that is here enquired for; and if so it was not by the law, but by Naomi's own resolution, that the purchaser was to marry the widow. However it was, this kinsman, when he heard the conditions of the bargain, refused it (Ru 4:6): "I cannot redeem it for myself. I will not meddle with it upon these terms, lest I mar my own inheritance." The land, he thought, would be an improvement of his inheritance, but not the land with the woman; that would mar it. Perhaps he thought it would be a disparagement to him to marry such a poor widow that had come from a strange country, and almost lived upon alms. He fancied it would be a blemish to his family, it would mar his blood, and disgrace his posterity. Her eminent virtues were not sufficient in his eye to counterbalance this. The Chaldee paraphrase makes his reason for this refusal to be that he had another wife, and, if he should take Ruth, it might occasion strife and contention in his family, which would mar the comfort of his inheritance. Or he thought she might bring him a great many children, and they would all expect shares out of his estate, which would scatter it into too many hands, so that the family would make the less figure. This makes many shy of the great redemption: they are not willing to espouse religion. They have heard well of it, and have nothing to say against it; they will give it their good word, but at the same time they will give their good word with it; they are willing to part with it, and cannot be bound to it, for fear of marring their own inheritance in this world. Heaven they could be glad of, but holiness they can dispense with; it will not agree with the lusts they have already espoused, and therefore, let who will purchase heaven at that rate, they cannot. 5. The right of redemption is fairly resigned to Boaz. If this nameless kinsman lost a good bargain, a good estate, and a good wife too, he may thank himself for not considering it better, and Boaz will thank him for making his way clear to that which he valued and desired above any thing. In those ancient times it was not the usage to pass estates by writings, as afterwards (Jer 32:10-12, etc.), but by some sign or ceremony, as with us by livery and seisin, as we commonly call it, that is, the delivery of seisin, seisin of a house by giving the key, of land by giving turf and a twig. The ceremony here used was, he that surrendered plucked off his shoe (the Chaldee says it was the glove of his right hand) and gave it to him to whom he made the surrender, intimating thereby that, whatever right he had to tread or go upon the land, he conveyed and transferred it, upon a valuable consideration, to the purchaser: this was a testimony in Israel, Ru 4:7. And it was done in this case, Ru 4:8. If this kinsman had been bound by the law to marry Ruth, and his refusal had been a contempt of that law, Ruth must have plucked off his shoe and spit in his face, De 25:9. But, though his relation should in some measure oblige him to the duty, yet the distance of his relation might serve to excuse him from the penalty, or Ruth might very well dispense with it, since his refusal was all she desired from him. But bishop Patrick, and the best interpreters, think this had no relation to that law, and that the drawing off of the shoe was not any disgrace as there, but a confirmation of the surrender, and an evidence that it was not fraudulently nor surreptitiously obtained. Note, Fair and open dealing in all matters of contract and commerce is what all those must make conscience of that would approve themselves Israelites indeed, without guile. How much more honourably and honestly does Boaz come by this purchase than if he had secretly undermined his kinsman, and privately struck up a bargain with Naomi, unknown to him. Honesty will be found the best policy.
9-12
Ruth Married to Boaz (1312 BC)
보아스와 결혼한 룻 (주전 1312년)
⁹ 보아스가 장로들과 모든 백성에게 이르되, 내가 나오미의 손에서 엘리멜렉의 모든 것과 기룐과 말론의 모든 것을 샀으니, 너희가 오늘 증인이 되었고,
¹⁰ 또 말론의 아내 모압 여인 룻을 내가 내 아내로 사서 죽은 자의 기업 위에 죽은 자의 이름을 일으키고, 죽은 자의 이름이 그의 형제들 가운데서와 그의 처소의 성문에서 끊어지지 않게 하였으니, 너희가 오늘 증인이 되었느니라 하니,
¹¹ 성문에 있던 모든 백성과 장로들이 이르되, 우리가 증인이라. 여호와께서 네 집에 들어오는 이 여인을 라헬과 레아 같게 하시기를 원하노라. 그 두 사람이 이스라엘의 집을 세웠느니라. 너는 에브랏에서 훌륭히 행하고 베들레헴에서 유명하게 되며,
¹² 여호와께서 이 젊은 여인에게서 네게 주실 씨로 말미암아 네 집이 다말이 유다에게 낳은 베레스의 집과 같게 되기를 원하노라 하니라.
보아스는 이제 자기 길이 분명히 열린 것을 보았다. 그러므로 룻에게 친족의 역할을 하겠다고 한 약속을 이행하는 일을 지체하지 않고, 성문에서 장로들과 모든 백성 앞에 자신과 모압 여인 룻 사이의 결혼 계약을 공포하고, 그와 함께 엘리멜렉의 가족에게 속한 모든 재산의 매입도 공포한다. 만일 그가 룻 2:1처럼 유력한 부자가 아니었다면, 이 속량을 감당하거나 친족의 가족에게 이 봉사를 할 수 없었을 것이다. 큰 재산은 무엇에 좋은가? 사람이 그것을 사용할 마음만 있다면, 자기 세대에서, 특히 자기 집안 사람들에게 훨씬 더 많은 선을 행할 수 있게 해 주는 데 좋다. 이제 이 결혼에 관해 다음이 드러난다.
I. 그것은 많은 증인 앞에서 엄숙히 이루어졌거나 적어도 공포되었다(룻 4:9,10). "너희가 증인이다." 1. "내가 그 땅을 샀다는 증인이다. 그것이나 그 일부를 저당 잡고 있는 사람이 누구든 내게 오면, 희년까지 남은 햇수에 따라 계산된 그 땅의 가치대로 돈을 받을 것이다"(레 25:15). 희년이 되면 그 땅은 당연히 엘리멜렉의 가족에게 돌아갔을 것이다. 재산 매매가 더 공개적으로 이루어질수록 사기에서 더 잘 보호된다. 2. "내가 그 과부를 내 아내로 샀다는 증인이다." 그는 룻과 함께 지참금을 받은 것이 없었다. 그에게 있던 혼인 재산도 부담이 있었고, 그 가치만큼 지불하지 않고서는 그것을 가질 수 없었다. 그러므로 그는 룻을 샀다고 말할 수 있었다. 그럼에도 그는 룻이 현숙한 여인이었으므로 좋은 거래를 했다고 여겼다. 집과 재물은 조상에게서 물려받지만, 지혜로운 아내는 더 귀하며, 특별한 선물로 주께로부터 온다. 그가 룻과 결혼한 목적은 죽은 자의 기억을 보존하는 데 있었다. 말론은 자기 이름을 이어 줄 아들을 남기지 못했지만, 그의 이름이 자기 처소의 성문에서 끊어지지 않게 하려는 것이었다. 이 방법으로 그 이름이 보존될 수 있었다. 공적인 기록에 보아스가 엘리멜렉의 아들 말론의 과부 룻과 결혼했다고 삽입될 것이며, 후손들이 그 기록을 살필 때마다 특별히 주목하게 될 것이기 때문이다. 그리고 이 역사 자체가 그 결혼과 그 열매 때문에 보존되었으므로, 보아스의 생각이나 의도보다 훨씬 더 효과적으로 말론의 이름을 세상 끝까지 영속시키는 수단이 되었다. 또한 보아스가 산 자에게 친절을 베풀었을 뿐 아니라 죽은 자에게도 이 영예를 행했기 때문에, 하나님이 그에게 메시아의 족보에 들어가는 영예를 주셨음을 보라. 그로 인해 그의 가문은 이스라엘의 모든 가문보다 높임을 받았다. 반면 과부와 결혼함으로 자신이 줄어들고 자기 기업을 해칠까 그토록 두려워했던 다른 친족은, 그의 이름과 가족과 기업이 잊힘과 불명예 속에 묻혔다. 죽은 자의 명예와 가난한 과부와 이방인의 위로를 향한 부드럽고 너그러운 관심은, 그들이 그 친절을 갚을 수 없을지라도(눅 14:14), 하나님이 반드시 기뻐하시고 틀림없이 갚아 주실 일이다. 우리 주 예수는 우리의 고엘, 우리의 구속자, 우리의 영원한 구속자이시다. 그분은 보아스처럼 타락한 인류의 비참한 상태를 긍휼히 보셨다. 그분은 죄로 인해 저당 잡히고 하나님의 공의의 손에 몰수되어 우리가 결코 속량할 수 없었던 하늘 기업을 우리를 위해 막대한 값으로 속량하셨다. 또한 룻처럼 낯선 자요 외국인이며 가난하고 멸시받던 한 특별한 백성을 사셔서 자신과 혼인하게 하셨고, 죽고 묻힌 그 종족의 이름이 영원히 끊어지지 않게 하셨다. 그분은 이 일을 위해 자기 기업이 손상되는 것을 감수하셨다. 그분은 부요하셨으나 우리를 위해 가난하게 되셨기 때문이다. 그러나 그분은 아버지께 풍성히 보상받으셨다. 아버지께서 그분이 이처럼 자기를 낮추셨으므로 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨기 때문이다. 우리는 그분께 진 빚을 인정하고, 그분과의 계약을 확실히 하며, 우리의 모든 날 동안 그분을 어떻게 영화롭게 할지 힘써야 한다. 보아스는 이 결혼과 매입을 공개적으로 선언함으로, 모든 주장자들에 대해 자기 권리를 확실히 했을 뿐 아니라—선포를 동반한 법적 확정처럼—룻에게 영예를 주었다. 그는 그의 출신과 가난을 부끄러워하지 않음을 보였고, 은밀한 결혼에 대한 증언을 남겼다. 빛을 미워하고 빛으로 오지 않는 것은 오직 악한 것뿐이다. 보아스는 자기가 한 일에 증인들을 불렀다. 그것은 그가 정당화할 수 있는 일이고 결코 부인하지 않을 일이었기 때문이다. 그때에는 멸시받기 쉬운 군중에게도 이런 존중이 있어서, 장로들뿐 아니라 성문에 있던 모든 백성, 지나가고 오가는 사람들까지 증인으로 요청받았고(룻 4:9), 그들이 우리가 증인이다라고 말할 때 그들의 말도 귀 기울여졌다(룻 4:11).
II. 그것에는 많은 기도가 따랐다. 장로들과 모든 백성은 그것을 증언하면서, 그 일이 잘되기를 바라며 축복했다(룻 4:11,12). 룻은 이제 불려온 것 같다. 그들이 룻 4:12에서 그를 현재 있는 사람처럼 이 젊은 여인이라고 말하기 때문이다. 보아스가 그를 아내로 취했으므로, 그들은 룻이 이미 그의 집에 들어온 것으로 본다. 그리고 그들은 새로 결혼한 부부를 위해 매우 진심으로 기도한다.
1. 아마 가장 나이 많은 장로가 이 기도를 했고, 나머지 장로들과 백성들이 그 기도에 함께했을 것이다. 그러므로 그것은 그들 모두가 한 것으로 말해진다. 공적인 기도에서는 한 사람만 말하더라도 우리 모두가 기도해야 하기 때문이다. 살펴보라. (1.) 결혼은 축복받아야 하며 기도와 함께해야 한다. 모든 피조물과 모든 상태는 하나님이 우리에게 되게 하시는 만큼만 우리에게 되기 때문이다. 그 상태에 들어가는 사람들에게 모든 행복을 빌어 주는 것은 예의 있고 친절한 일이다. 그리고 우리가 바라는 선은 모든 선의 샘이신 분에게서 구해야 한다. 말씀과 기도에 자신을 드리는 사역자는 권면하기에 가장 적합한 사람이듯, 이 관계에 들어가는 사람들을 축복하고 위해 기도하기에도 가장 적합한 사람이다. (2.) 우리는 서로의 복지와 형통을 시기하거나 그것 때문에 근심하기는커녕, 그것을 바라며 기도해야 한다.
2. 여기서, (1.) 그들은 룻을 위해 기도했다. 주께서 네 집에 들어오는 이 여인을 라헬과 레아 같게 하시기를 원하노라. 곧 "하나님이 그를 좋은 아내, 열매 많은 어머니가 되게 하시기를"이라는 뜻이다. 룻은 현숙한 여인이었지만, 그가 들어간 가정에 복이 되도록 하나님의 은혜로 만들어지기 위해서는 친구들의 기도가 필요했다. 그들은 그가 사라와 리브가보다는 라헬과 레아 같기를 기도했다. 사라에게는 한 아들뿐이었고, 리브가에게도 언약 안에 있는 아들은 하나뿐이었다. 다른 하나인 에서는 버림받았다. 그러나 라헬과 레아는 이스라엘의 집을 세웠다. 그들의 모든 자녀가 교회 안에 있었고, 그 후손도 많았다. "그가 네 집 곁의 번성하고 열매 맺으며 신실한 포도나무가 되기를." (2.) 그들은 보아스를 위해, 그가 장식이 되는 그 성읍에서 계속 훌륭히 행하고, 거기서 더욱더 유명해지기를 기도했다. 그들은 아내가 집안의 사적인 일에서 복이 되고, 남편은 성읍의 공적인 일에서 복이 되기를 바랐다. 그리하여 아내는 자기 자리에서, 남편은 자기 자리에서 지혜롭고 덕 있고 성공적이 되기를 바랐다. 살펴보라. 유명하게 되는 길은 훌륭히 행하는 것이다. 큰 명성은 큰 공로로 얻어야 한다. 무가치하게 행동하지 않고 해롭지 않으며 거리낌이 없는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 훌륭히 행하고, 우리 세대에 유익하고 봉사하는 사람이 되어야 한다. 참으로 빛나기를 원하는 사람들은 자기 자리에서 빛들처럼 비추어야 한다. (3.) 그들은 그 가정을 위해 기도했다. 네 집이 베레스의 집과 같게 되기를. 곧 "그 집이 매우 많아지고 크게 증가하고 번성하게 되기를, 베레스의 집이 그러했던 것처럼"이라는 뜻이다. 베들레헴 사람들은 베레스의 집에 속했고, 그것이 얼마나 많아졌는지 잘 알고 있었다. 지파들을 나눌 때, 야곱의 그 손자는 므낫세와 에브라임 외에는 아무도 갖지 못한 영예를 얻었다. 그의 후손이 헤스론과 하물이라는 두 뚜렷한 가족으로 나뉘었기 때문이다(민 26:21). 이제 그들은 그 줄기의 한 가지인 보아스의 가문이 시간이 지나며 현재 전체 줄기가 그러하듯 많고 크게 되기를 기도했다.
영문 원문
Ruth Married to Boaz (1312 BC)
⁹ And Boaz said unto the elders, and unto all the people, Ye are witnesses this day, that I have bought all that was Elimelech's, and all that was Chilion's and Mahlon's, of the hand of Naomi.
¹⁰ Moreover Ruth the Moabitess, the wife of Mahlon, have I purchased to be my wife, to raise up the name of the dead upon his inheritance, that the name of the dead be not cut off from among his brethren, and from the gate of his place: ye are witnesses this day.
¹¹ And all the people that were in the gate, and the elders, said, We are witnesses. The LORD make the woman that is come into thine house like Rachel and like Leah, which two did build the house of Israel: and do thou worthily in Ephratah, and be famous in Beth-lehem:
¹² And let thy house be like the house of Pharez, whom Tamar bare unto Judah, of the seed which the LORD shall give thee of this young woman.
Boaz now sees his way clear, and therefore delays not to perform his promise made to Ruth that he would do the kinsman's part, but in the gate of the city, before the elders and all the people, publishes a marriage-contract between himself and Ruth the Moabitess, and therewith the purchase of all the estate that belonged to the family of Elimelech. If he had not been (Ru 2:1) a mighty man of wealth, he could not have compassed this redemption, nor done this service to his kinsman's family. What is a great estate good for, but that it enables a man to do so much the more good in his generation, and especially to those of his own household, if he have but a heart to use it so! Now concerning this marriage it appears,
I. That it was solemnized, or at least published, before many witnesses, Ru 4:9,10. "You are witnesses," 1. "That I have bought the estate. Whoever has it, or any part of it, mortgaged to him, let him come to me and he shall have his money, according to the value of the land," which was computed by the number of years to the year of jubilee (Le 25:15), when it would have returned of course to Elimelech's family. The more public the sales of estates are the better they are guarded against frauds. 2. "That I have purchased the widow to be my wife." He had no portion with her; what jointure she had was encumbered, and he could not have it without giving as much for it as it was worth, and therefore he might well say he purchased her; and yet, being a virtuous woman, he reckoned he had a good bargain. House and riches are the inheritance of fathers, but a prudent wife is more valuable, is from the Lord as a special gift. He designed, in marrying her, to preserve the memory of the dead, that the name of Mahlon, though he left no son to bear it up, might not be cut off from the gate of his place, but by this means might be preserved, that it should be inserted in the public register that Boaz married Ruth the widow of Mahlon, the son of Elimelech, which posterity, whenever they had occasion to consult the register, would take particular notice of. And this history, being preserved for the sake of that marriage and the issue of it, proved an effectual means to perpetuate the name of Mahlon, even beyond the thought or intention of Boaz, to the world's end. And observe that because Boaz did this honour to the dead, as well as this kindness to the living, God did him the honour to bring him into the genealogy of the Messiah, by which his family was dignified above all the families of Israel; while the other kinsman, that was so much afraid of diminishing himself, and marring his inheritance, by marrying the widow, has his name, family, and inheritance, buried in oblivion and disgrace. A tender and generous concern for the honour of the dead and the comfort of poor widows and strangers, neither of which can return the kindness (Lu 14:14), is sure what God will be well pleased with and will surely recompense. Our Lord Jesus is our Goel, our Redeemer, our everlasting Redeemer. He looked, like Boaz, with compassion on the deplorable state of fallen mankind. At a vast expense he redeemed the heavenly inheritance for us, which by sin was mortgaged, and forfeited into the hands of divine justice, and which we should never have been able to redeem. He likewise purchased a peculiar people, whom he would espouse to himself, though strangers and foreigners, like Ruth, poor and despised, that the name of that dead and buried race might not be cut off for ever. He ventured the marring of his own inheritance, to do this, for, though he was rich, yet for our sakes he became poor; but he was abundantly recompensed for it by his Father, who, because he thus humbled himself, hath highly exalted him, and given him a name above every name. Let us own our obligations to him, make sure our contract with him, and study all our days how to do him honour. Boaz, by making a public declaration of this marriage and purchase, not only secured his title against all pretenders, as it were by a fine with proclamations, but put honour upon Ruth, showed that he was not ashamed of her, and her parentage and poverty, and left a testimony against clandestine marriages. It is only that which is evil that hates the light and comes not to it. Boaz called witnesses to what he did, for it was what he could justify, and would never disown; and such regard was then had, even to the contemned crowd, that not only the elders, but all the people that were in the gate, passing and re-passing, were appealed to (Ru 4:9), and hearkened to (Ru 4:11) when they said, We are witnesses.
II. That it was attended with many prayers. The elders and all the people, when they witnessed to it, wished well to it, and blessed it, Ru 4:11,12. Ruth, it should seem, was now sent for; for they speak of her (Ru 4:12) as present: This young woman; and, he having taken her to wife, they look upon her as already come into his house. And very heartily they pray for the new-married couple.
1. The senior elder, it is likely, made this prayer, and the rest of the elders, with the people, joined in it, and therefore it is spoken of as made by them all; for in public prayers, though but one speaks, we must all pray. Observe, (1.) Marriages ought to be blessed, and accompanied with prayer, because every creature and every condition are that to us, and no more, that God makes them to be. It is civil and friendly to wish all happiness to those who enter into that condition; and what good we desire we should pray for from the fountain of all good. The minister who gives himself to the word and prayer, as he is the fittest person to exhort, so he is the fittest to bless and pray for those that enter into this relation. (2.) We ought to desire and pray for the welfare and prosperity one of another, so far from envying or grieving at it.
2. Now here, (1.) They prayed for Ruth: The Lord make the woman that has come into thy house like Rachel and Leah, that is, "God make her a good wife and a fruitful mother." Ruth was a virtuous woman, and yet needed the prayers of her friends, that by the grace of God she might be made a blessing to the family she had come into. They prayed that she might be like Rachel and Leah, rather than like Sarah and Rebekah, for Sarah had but one son, and Rebekah but one that was in covenant, the other was Esau, who was rejected; but Rachel and Leah did build up the house of Israel: all their children were in the church, and their offspring was numerous. "May she be a flourishing, fruitful, faithful vine by thy house side." (2.) They prayed for Boaz, that he might continue to do worthily in the city to which he was an ornament, and might there be more and more famous. They desired that the wife might be a blessing in the private affairs of the house, and the husband a blessing in the public business of the town, that she in her place, and he in his, might be wise, virtuous, and successful. Observe, The way to be famous is to do worthily. Great reputation must be obtained by great merits. It is not enough not to do unworthily, to be harmless and inoffensive, but we must do worthily, be useful and serviceable to our generation. Those that would be truly illustrious must in their places shine as lights. (3.) They prayed for the family: "Let thy house be like the house of Pharez," that is, "let it be very numerous, let it greatly increase and multiply, as the house of Pharez did." The Bethlehemites were of the house of Pharez, and knew very well how numerous it was; in the distribution of the tribes, that grandson of Jacob had the honour which none of the rest had but Manasseh and Ephraim, that his posterity was subdivided into two distinct families, Hezron and Hamul, Nu 26:21. Now they prayed that the family of Boaz, which was one branch of that stock, might in process of time become as numerous and great as the whole stock now was.
13-22
The Pedigree of David; Naomi Comforted in Her Grandson (1312 BC)
다윗의 족보; 손자로 위로받은 나오미 (주전 1312년)
¹³ 이에 보아스가 룻을 취하여 그의 아내가 되었고, 그가 그에게 들어가매 여호와께서 룻에게 잉태하게 하시므로 그가 아들을 낳았더라.
¹⁴ 여인들이 나오미에게 이르되, 오늘 네게 기업 무를 자가 없게 하지 아니하신 여호와께 복이 있기를 원하노라. 그의 이름이 이스라엘에서 유명하게 되기를 원하노라.
¹⁵ 그가 네 생명의 회복자가 되고 네 노년의 봉양자가 되리니, 이는 너를 사랑하며 네게 일곱 아들보다 나은 네 며느리가 그를 낳았음이라 하니라.
¹⁶ 나오미가 그 아이를 받아 품에 안고 그를 기르는 자가 되었더라.
¹⁷ 그의 이웃 여인들이 그에게 이름을 지어 주며 이르되, 나오미에게 아들이 태어났다 하고, 그의 이름을 오벳이라 불렀더라. 그는 이새의 아버지요 다윗의 아버지더라.
¹⁸ 베레스의 계보는 이러하니라. 베레스는 헤스론을 낳고,
¹⁹ 헤스론은 람을 낳고, 람은 암미나답을 낳고,
²⁰ 암미나답은 나손을 낳고, 나손은 살몬을 낳고,
²¹ 살몬은 보아스를 낳고, 보아스는 오벳을 낳고,
²² 오벳은 이새를 낳고, 이새는 다윗을 낳았더라.
여기에는, I. 아내가 된 룻이 있다. 보아스는 통상적인 엄숙한 절차로 그를 자기 집에 데려갔고, 그는 그의 아내가 되었다(룻 4:13). 온 성읍은 틀림없이 순전히 그의 덕 때문에 현숙한 여인이 높아진 것을 축하했을 것이다. 나오미에게서 자기 백성과 자기 신들에게로 돌아간 오르바가 룻의 절반만큼이라도 좋은 지위에 이르렀으리라고 생각할 이유는 없다. 그리스도를 위해 모든 것을 버리는 자는 그분 안에서 모든 것보다 더 많은 것을 찾을 것이다. 그것은 이 현세에서도 백 배로 갚아질 것이다. 이제 오르바도 나오미와 함께 갔더라면 좋았을 것이라고 바랐을 것이다. 그러나 그는 다른 친족처럼 자기 앞의 빛을 스스로 가렸다. 보아스는 이 경건한 개종자가 이스라엘의 하나님, 그 날개 아래에 보호를 받으러 온 그분에게서 자기 용기와 꾸준함에 대한 온전한 상을 받게 되기를 기도했었다. 이제 그는 그 친절의 도구가 되었다. 그것은 그의 기도에 대한 응답이었고, 자기 말이 참되게 이루어지도록 돕는 일이었다. 이제 룻은 예전에 함께 어울렸던 종들과 이삭을 주웠던 밭들을 다스리게 되었다. 이처럼 하나님은 때때로 가난한 자를 먼지에서 일으켜 귀족들과 함께 앉히신다(시 113:7,8).
II. 어머니가 된 룻이 있다. 여호와께서 그에게 잉태하게 하셨다. 태의 열매는 그의 상급이기 때문이다(시 127:3). 그것은 하나님이 손에 쥐고 계신 열쇠들 중 하나다. 하나님은 때때로 오래도록 그러했던 불임 여인을 자녀들의 즐거운 어머니가 되게 하신다(시 113:9; 사 54:1).
III. 룻은 여전히 나오미에게 며느리였고, 언제나 그러했듯 같은 며느리였다. 나오미는 결코 잊히지 않았으며, 오히려 이 새로운 기쁨의 주된 몫을 나누었다. 이 아이가 태어날 때 산고 곁에 있던 선한 여인들은 보아스나 룻보다 나오미를 더 축하했다. 나오미가 그 혼인을 이루게 한 사람이며, 이로써 그의 남편의 가문이 세워졌기 때문이다. 앞에서처럼 여기서도 당시 이스라엘 사람들의 평범한 예의 표현 속에도 얼마나 경건한 기운이 있었는지 보라. 아이의 출생에는 하나님께 드리는 기도가 따랐다. 이런 경건한 언어가 그리스도인들 사이에서 사용되지 않게 되거나 형식으로 전락하는 것은 얼마나 안타까운 일인가! 네게 이 손자를 보내신 주께 복이 있기를 원하노라(룻 4:14,15). 1. 그는 그의 가족 이름을 보존할 자였고, 그의 아버지가 그러했으므로 그도 유명해질 것이라고 그들은 바랐다. 2. 그는 장차 나오미에게 효성스럽고 친절할 것이라고 그들은 바랐다. 그의 어머니가 그러했기 때문이다. 그가 어머니를 닮기만 한다면, 늙은 할머니에게 위로가 되고 생명의 회복자가 되며, 필요가 생길 때에는 그의 노년을 봉양할 수단이 될 것이다. 나이가 들어가는 사람들에게, 하나님의 복으로 자신들이 필요로 할 날들이 오고 그 날들에 대해 즐거움이 없다고 말하게 될 때 자신들을 붙들고 지탱할 가능성이 있는 후손들이 자라나는 것을 보는 것은 큰 위로다. 살펴보라. 그들은 룻에 대해 그가 나오미를 사랑했고, 그러므로 일곱 아들보다 그에게 더 낫다고 말한다. 하나님이 그의 섭리 가운데서 때때로 우리가 가장 큰 위로를 기대했던 관계들의 부족과 상실을, 우리가 가장 적게 기대했던 관계들로 채워 주시는 것을 보라. 사랑의 끈은 자연의 끈보다 강한 것으로 드러난다. 그리고 형제보다 더 친밀하게 붙는 친구가 있다. 여기에는 자기 자식보다 나은 며느리가 있었다. 지혜와 은혜가 무엇을 할 수 있는지 보라. 이제 여기서, (1.) 아이의 이름은 이웃들이 지었다(룻 4:17). 선한 여인들은 그를 오벳, 곧 종이라 부르려 했다. 이는 어머니의 낮음과 가난을 기억해서였거나, 혹은 그가 장차 할머니에게 종이 되고 매우 유익한 사람이 될 것을 내다보았기 때문이었다. 아무리 좋은 가문에서 태어난 사람이라도 하나님과 친구들과 자기 세대의 종이 되는 것은 수치가 아니다. 웨일스의 왕자들의 표어도 Ich dien—나는 섬긴다이다. (2.) 아이는 할머니에게 길러졌다. 곧 어머니가 젖을 뗀 뒤 젖 없이 기르는 양육을 받은 것이다(룻 4:16). 그는 그 아이를 품에 안았다. 이는 그 아이를 향한 부드러운 애정과 돌봄의 표였다. 할머니들은 종종 가장 애정이 깊다.
IV. 이로써 룻은 다윗과 그리스도의 조상들 가운데 들어갔다. 이것이 가장 큰 영예였다. 여기의 족보는 베레스에서 시작해 보아스와 오벳을 거쳐 다윗에게까지 이어지며, 그렇게 메시아를 향해 나아간다. 그러므로 이것은 끝없는 족보가 아니다.
영문 원문
The Pedigree of David; Naomi Comforted in Her Grandson (1312 BC)
¹³ So Boaz took Ruth, and she was his wife: and when he went in unto her, the LORD gave her conception, and she bare a son.
¹⁴ And the women said unto Naomi, Blessed be the LORD, which hath not left thee this day without a kinsman, that his name may be famous in Israel.
¹⁵ And he shall be unto thee a restorer of thy life, and a nourisher of thine old age: for thy daughter in law, which loveth thee, which is better to thee than seven sons, hath born him.
¹⁶ And Naomi took the child, and laid it in her bosom, and became nurse unto it.
¹⁷ And the women her neighbours gave it a name, saying, There is a son born to Naomi; and they called his name Obed: he is the father of Jesse, the father of David.
¹⁸ Now these are the generations of Pharez: Pharez begat Hezron,
¹⁹ And Hezron begat Ram, and Ram begat Amminadab,
²⁰ And Amminadab begat Nahshon, and Nahshon begat Salmon,
²¹ And Salmon begat Boaz, and Boaz begat Obed,
²² And Obed begat Jesse, and Jesse begat David.
Here is, I. Ruth a wife. Boaz took her, with the usual solemnities, to his house, and she became his wife (Ru 4:13), all the city, no doubt, congratulating the preferment of a virtuous woman, purely for her virtues. We have reason to think that Orpah, who returned from Naomi to her people and her gods, was never half so well preferred as Ruth was. He that forsakes all for Christ shall find more than all with him; it shall be recompensed a hundred-fold in this present time. Now Orpah wished she had gone with Naomi too; but she, like the other kinsman, stood in her own light. Boaz had prayed that this pious proselyte might receive a full reward of her courage and constancy from the God of Israel, under whose wings she had come to trust; and now he became an instrument of that kindness, which was an answer to his prayer, and helped to make his own words good. Now she had the command of those servants with whom she had associated and of those fields in which she had gleaned. Thus sometimes God raiseth up the poor out of the dust, to set them with princes, Ps 113:7,8.
II. Ruth a mother: The Lord gave her conception; for the fruit of the womb is his reward, Ps 127:3. It is one of the keys he hath in his hand; and he sometimes makes the barren woman that had been long so to be a joyful mother of children, Ps 113:9, Isa 54:1.
III. Ruth still a daughter-in-law, and the same that she always was, to Naomi, who was so far from being forgotten that she was a principal sharer in these new joys. The good women that were at the labour when this child was born congratulated Naomi upon it more than either Boaz or Ruth, because she was the match-maker, and it was the family of her husband that was hereby built up. See here, as before, what an air of devotion there was then even in the common expressions of civility among the Israelites. Prayer to God attended the birth of the child. What a pity it is that such pious language should either be disused among Christians or degenerate into a formality. "Blessed be the Lord that has sent thee this grandson," Ru 4:14,15. 1. Who was the preserver of the name of her family, and who, they hoped, would be famous, because his father was so. 2. Who would be hereafter dutiful and kind to her, so they hoped, because his mother was so. If he would but take after her, he would be a comfort to his aged grandmother, a restorer of her life, and, if there should be occasion, would have wherewithal to be the nourisher of her old age. It is a great comfort to those that are going into years to see any of those that descend from them growing up, that are likely, by the blessing of God, to be a stay and support to them, when the years come wherein they will need such, and of which they will say they have no pleasure in them. Observe, They say of Ruth that she loved Naomi, and therefore was better to her than seven sons. See how God in his providence sometimes makes up the want and loss of those relations from whom we expected most comfort in those from whom we expected least. The bonds of love prove stronger than those of nature, and there is a friend that sticks closer than a brother; so here there was a daughter-in-law better than an own child. See what wisdom and grace will do. Now here, (1.) The child is named by the neighbours, Ru 4:17. The good women would have it called Obed, a servant, either in remembrance of the meanness and poverty of the mother or in prospect of his being hereafter a servant, and very serviceable, to his grandmother. It is no dishonour to those that are ever so well born to be servants to God, their friends, and their generation. The motto of the princes of Wales is Ich dien—I serve. (2.) The child is nursed by the grandmother, that is, dry-nursed, when the mother had weaned him from the breast, Ru 4:16. She laid it in her bosom, in token of her tender affection to it and care of it. Grandmothers are often the most fond.
IV. Ruth is hereby brought in among the ancestors of David and Christ, which was the greatest honour. The genealogy is here drawn from Pharez, through Boaz and Obed, to David, and so leads towards the Messiah, and therefore it is not an endless genealogy.
이 장에는 보아스와 룻의 결혼이 기록되어 있다. 그 정황에는 특별한 것이 있었고, 그것은 형제의 과부와 결혼하는 법(신 25:5-10 등)을 설명하기 위해서만이 아니라—사례는 법을 해석하는 데 도움이 된다—복음도 설명하기 위해 기록으로 보존되었다. 이 결혼에서 다윗과 다윗의 아들이 나왔고, 이로써 이방 교회와의 혼인이 예표되었기 때문이다. 여기에는, I. 보아스가 경쟁자를 제거하고 정당하게 물러나게 한 방법, 룻 4:1-8. II. 룻과의 결혼이 공개적으로 엄숙히 이루어지고 이웃들의 축복을 받은 일, 룻 4:9-12. III. 이 결혼에서 나온 행복한 열매, 곧 다윗의 할아버지 오벳, 룻 4:13-17이 기록된다. 그리고 이 책은 다윗의 족보로 끝난다(룻 4:18-22). 아마 복되신 성령께서 이 이야기를 거룩한 정경에 삽입하도록 지시하신 것은 다윗을 위해서였을 것이다. 그는 자기 증조모 룻의 덕, 그의 이방 출신, 그리고 그에게 함께한 특별한 섭리들이 후대에 전해지기를 바랐을 것이기 때문이다.