서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. The church gives an account of a sore trial wherewith she was exercised through the withdrawing of her beloved from her, the pains she was at before she recovered the comfortable sense of his favour again, and the resolution she took, when she did recover it, not to lose it again, as she had done through her own carelessness, So 3:1-5. II. The daughters of Jerusalem admire the excellencies of the church, So 3:6. III. The church admires Jesus Christ under the person of Solomon, his bed, and the life-guards about it (So 3:7,8), his chariot, So 3:9,10. She calls upon the daughters of Zion, who were admiring her, to admire him rather, especially as he appeared on his coronation day and the day of his nuptials, So 3:11.
1-5
The Love of the Church to Christ
그리스도를 향한 교회의 사랑
¹ 밤에 내 침상에서 내 영혼이 사랑하는 이를 찾았노라. 내가 그를 찾았으나 만나지 못하였노라.
² 이제 내가 일어나 성읍을 두루 다니며 거리들과 넓은 길들에서 내 영혼이 사랑하는 이를 찾으리라. 내가 그를 찾았으나 만나지 못하였노라.
³ 성읍을 두루 다니는 파수꾼들이 나를 만났으니, 내가 그들에게 말하기를, 내 영혼이 사랑하는 이를 보았느냐 하였노라.
⁴ 내가 그들을 떠난 지 얼마 되지 않아 내 영혼이 사랑하는 이를 만났노라. 내가 그를 붙들고 놓아 주지 아니하여, 마침내 그를 내 어머니의 집, 나를 잉태한 이의 방으로 모셔 들였노라.
⁵ 예루살렘의 딸들아, 내가 노루와 들사슴으로 너희에게 부탁하노니, 내 사랑하는 이가 원하기 전에는 흔들어 깨우지도 말고 깨우지도 말라.
하나님은 야곱의 씨에게 너희가 나를 헛되이 찾으라고 말씀하시는 법이 없으시다. 그런데 여기서 우리는 신부가 오랫동안 자기 사랑하는 이를 헛되이 찾다가 마침내 그를 발견하여 말할 수 없는 만족을 얻는 모습을 본다. 구약 교회가 의식법과 그때 장차 올 좋은 일들의 모형과 그림자들 속에서 그리스도를 찾기란 어려웠다. 이스라엘의 위로가 오기까지 오랫동안 기다려졌다. 그 교회의 파수꾼들은 그를 찾는 자들에게 거의 도움을 주지 못했다. 그러나 마침내 시므온은 자기 영혼이 사랑한 이를 자기 팔에 안았다. 이것은 개별 신자들의 경우에도 적용된다. 그들은 종종 오랫동안 어둠 가운데 걷지만, 저녁 때에는 빛이 있을 것이며, 끝까지 그리스도를 찾는 자들은 마침내 그를 발견할 것이다. 살피라.
I. 신부가 자기 침상에서 그를 헛되이 찾은 일(아 3:1)을 보라. 그녀가 일어나 주변을 살펴보고 있을 때, 은혜가 활동하고 실행되고 있을 때에는, 비록 사랑하는 이가 물러나 있었어도 멀리서 그를 볼 수 있었다(아 2:8). 그러나 지금은 달랐다. 그녀는 여전히 그에 대한 애정을 계속 지녔고, 여전히 그는 그녀의 영혼이 사랑하는 이였다. 언약의 그 끈은 여전히 견고했다. “그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 신뢰하리라. 그가 나를 떠나실지라도 나는 그를 사랑하리라. 내 팔에 그를 모시고 있지 못할 때에도, 내 마음에는 그를 모시고 있다.” 그러나 그녀는 전처럼 그와 나누던 교제를 원했다. 다윗이 하나님, 살아 계신 하나님을 갈망했을 때와 같았다. 그녀는 그를 찾았으나, 1. 그것은 밤에 자기 침상에서였다. 늦고 게으른 찾음이었다. 그녀의 이해는 흐려져 있었다. 그것은 밤, 곧 어둠 속이었다. 그녀의 애정은 식어 있었다. 그것은 침상에서, 반쯤 잠든 상태였다. 지혜로운 처녀들도 신랑이 없는 동안 졸았다. 믿는 자에게는 어두운 때였다. 그녀는 자기 표징들을 보지 못했으나 여전히 그것들을 찾았다. 영혼이 예수 그리스도를 사랑하는 자들은 침묵과 고독 속에서도 계속 그를 찾을 것이다. 그들의 속마음이 밤중에도 그렇게 하도록 그들을 가르친다. 2. 그녀는 자기 노력에서 실패했다. 때로 그는 자기를 찾지 않은 자들에게도 발견되시지만(사 65:1), 여기서는 그를 찾은 자에게 발견되지 않으셨다. 이는 그녀의 부패, 게으름과 안일함에 대한 징계 때문일 수도 있다. 우리가 위로를 놓치는 것은 그것을 바르게 찾지 않기 때문이다. 또는 은혜의 훈련, 곧 그녀의 믿음과 인내를 시험하여 그녀가 계속 찾을 것인지 보시기 위함일 수도 있다. 가나안 여인은 그리스도를 찾았으나 처음에는 만나지 못했다. 그러나 그것은 마침내 그를 발견할 때 그녀에게 더 큰 영예와 위로가 되게 하려는 것이었다.
II. 그녀가 밖에서 그를 헛되이 찾은 일(아 3:2)을 보라. 그녀는 은밀한 예배를 시도했고, 골방의 의무들을 지나갔으며, 침상에서 그를 기억하고 밤의 파수 때 그를 묵상했다(시 63:6). 그러나 위로를 만나지 못했다. 내 상처가 밤에 터졌고, 그때 내가 하나님을 기억하고 불안해하였다(시 77:2,3). 그럼에도 그녀는 실망 때문에 더 이상의 수단 사용에서 물러나지 않는다. 그녀는 결심한다. “이제 내가 일어나리라. 사랑하는 이를 여기서 찾을 수 없다면 여기 누워 있지 않을 것이며, 그가 물러나 계시다면 만족하지도 않을 것이다. 이제 내가 지체 없이 일어나 즉시 그를 찾으리라. 그가 내게서 더 멀리 물러나지 않게 하려는 것이다.” 그리스도를 찾되 그를 만나려는 자들은 시간을 잃어서는 안 된다. “내가 일어나 따뜻한 침상에서 나와, 춥고 어두운 밤에 내 사랑하는 이를 찾아 나서리라.” 그리스도를 보려는 자들은 어려움 앞에서 놀라 물러서서는 안 된다. “내가 일어나 성읍을 두루 다니리라. 거룩한 성읍, 거리들과 넓은 길들을 다니리라.” 그녀는 그가 어떤 눈먼 뒷골목에서도 발견되지 않을 줄 알았기 때문이다. 우리는 성읍, 곧 예루살렘에서 찾아야 한다. 예루살렘은 복음 교회의 모형이었다. 그리스도를 찾을 가장 그럴듯한 곳은 성전(눅 2:46), 곧 복음 교회의 거리들, 거룩한 규례들 안이다. 거기서 시온의 자녀들은 언제나 오가고 있다. 그녀가 이제 내가 일어나리라고 말했을 때 좋은 목적을 가졌지만, 중요한 것은 선한 실행이었다. 그녀는 일어나 그를 찾았다. 그리스도, 곧 그를 아는 지식과 그와의 교제를 추구하는 자들은 모든 돌을 뒤집듯 샅샅이 찾고 어디서나 찾아야 한다. 그러나 그녀는 여전히 그를 만나지 못했다. 그녀는 여전히 만족하지 못하고 불안했다. 욥이 사방을 살펴도 신적 은총의 표를 알아볼 수 없었던 것과 같고(욥 23:8,9), 하나님께서 자기 얼굴을 숨기신다고 자주 탄식했던 시편 기자와도 같았다(시 88:14). 우리는 의무의 길 안에 있으면서도 위로를 놓칠 수 있다. 바람은 원하는 곳으로 불기 때문이다. 이 반복된 탄식에는 얼마나 무거운 억양이 실려 있는가. 내가 그를 찾았으나 만나지 못했다! 막달라 마리아가 “사람들이 내 주를 가져다가 어디 두었는지 알지 못하겠습니다”라고 한 것과 같다(요 20:13).
III. 그녀가 파수꾼들에게 그에 대해 물은 일(아 3:3)을 보라. 밤에 파수꾼들은 성읍의 평화와 안전을 지키기 위해 성읍을 두루 다닌다. 이는 무질서한 자들을 제어할 뿐 아니라 정직하고 조용한 자들을 안내하고 도와주기 위한 것이다. 이들이 그녀의 행보 중에 그녀를 만났고, 그녀는 그들에게 사랑하는 이에 대한 소식을 줄 수 있는지 물었다. 예루살렘의 거리들과 넓은 길들에서 그녀는 자기 추구에서 벗어나게 하고 즐겁게 할 만한 것들을 충분히 만날 수 있었을 것이다. 비록 사랑하는 이를 만나지는 못했다 해도 말이다. 그러나 그녀는 그와 비교하여 아무것도 중히 여기지 않는다. 은혜로운 영혼들은 자기들의 으뜸 되는 기쁨보다 그리스도를 더 앞세우며, 그를 추구하는 가운데 다른 즐거움과 만족의 무리들을 밀고 나아간다. 막달라 마리아는 무덤에서 천사들을 보았지만, 예수님을 보지 못한다면 그것으로 충분하지 않았다. 내 영혼이 사랑하는 이를 보았느냐? 주목하라. 우리는 그리스도를 향한 사랑의 진실함을, 그를 애타게 찾는 물음으로 드러내야 한다. 신랑을 빼앗길 때 혼인집 자녀들은 슬퍼할 것이다(마 9:15). 특히 그가 물러나도록 자극한 죄 때문에 슬퍼할 것이다. 우리가 그렇게 한다면, 그의 은총을 느끼는 감각을 회복하려고 염려하며, 그 목적을 위한 합당한 수단들을 부지런하고 꾸준히 사용할 것이다. 우리는 성경을 살피고, 기도에 힘쓰며, 규례들 가까이에 머물러야 한다. 그리고 이 모든 것을 마음에 품어야 한다. 내 영혼이 사랑하는 이를 보았느냐? 그리스도를 스스로 본 자들만이 다른 이들을 그를 보는 데로 인도할 가능성이 있다. 헬라인들이 명절에 예배하러 왔을 때, 그들은 신부가 파수꾼들에게 한 말과 같은 요청으로 빌립에게 나아갔다. 선생님, 우리가 예수를 뵙고자 합니다(요 12:21).
IV. 그녀가 마침내 그를 발견한 일(아 3:4)을 보라. 파수꾼들이 사랑하는 이의 소식을 줄 수 없음을 깨닫자마자 그녀는 그들을 지나갔다. 그가 그들 가운데 있지 않았으므로 그들과 함께 머무르려 하지 않고 계속 찾았다. 에인스워스가 관찰하듯, 형제들의 교제도, 교회도, 사역자들도, 그리스도 자신이 믿음으로 붙잡히지 않는 한 괴로운 양심을 위로할 수 없기 때문이다. 그러나 파수꾼들과 헤어진 지 얼마 되지 않아 그녀는 자기가 찾던 이를 발견했고, 그때 그를 전처럼 갈망 속에서가 아니라 그만큼 큰 기쁨 속에서 내 영혼이 사랑하는 이라고 불렀다. 주목하라. 그리스도를 계속 찾는 자들은 마침내 그를 발견할 것이며, 어쩌면 그를 발견하지 못하리라 거의 절망하려 할 때에 그렇게 될 것이다. 시 42:7,8, 77:9,10, 사 54:7,8을 보라. 실망이 우리를 은혜로운 추구에서 몰아내서는 안 된다. 믿음과 인내여, 끝까지 견디라. 묵시는 정한 때가 있으며, 비록 파수꾼이 우리에게 그것에 대해 설명해 줄 수 없다 해도 마침내 그것은 스스로 말하고 거짓되지 않을 것이다. 수단을 사용하는 가운데 오래 기다린 뒤에 들어오는 위로는 마침내 그만큼 더 달 것이다.
V. 그녀가 그를 발견했을 때 얼마나 굳게 붙들었는지를 보라. 이제 그녀는 전에 그를 찾으려 염려했던 만큼 그를 잃을까 두려워한다. 내가 그를 붙들었다. 부활하신 그리스도를 만났을 때 여인들이 그 발을 붙잡고 경배했던 것과 같다(마 28:9). “나는 그를 놓아 주지 않으리라. 그가 떠나시도록 자극할 일을 결코 하지 않겠다는 것뿐 아니라, 믿음과 기도로 그가 머물러 주시도록 간구하고, 은혜를 실행함으로 내적 평안을 보존하겠다는 뜻이다.” 위로가 얼마나 어렵게 얻어지고 얼마나 귀하게 사들여지는지 아는 자들은 그것을 잃거나 허비할까 두려워하며, 그것을 안전하게 지키기 위해 무엇을 하든 지나치다고 생각하지 않을 것이다. Non minor est virtus quam quærere parta tueri—얻은 것을 지키는 데에도 그것을 얻는 것만큼의 덕이 필요하다. 지혜를 붙잡은 자들은 그것을 굳게 잡아야 한다(잠 3:18). 믿음과 사랑의 팔로 그리스도를 굳게 붙드는 자들은 그를 놓아 주지 않을 것이다. 그는 그들과 함께 거하실 것이다.
VI. 그녀가 다른 이들도 그와 친숙해지기를 얼마나 바랐는지를 보라. “내가 그를 내 어머니의 집으로 모셔 들였다. 내 모든 친척들, 내게 소중한 모든 이들이 그와의 교제의 유익을 얻게 하려는 것이다.” 삭개오가 그리스도를 발견했을 때, 또는 오히려 그리스도께 발견되었을 때, 구원이 그의 집에 이르렀다(눅 19:9). 우리가 어디서 그리스도를 발견하든, 우리는 그를 우리 집으로, 특히 우리 마음으로 모셔 와야 한다. 교회는 우리의 어머니이며, 우리는 그 이익을 염려해야 한다. 교회가 그리스도를 그 가운데 모시도록, 그리고 그의 백성과 사역자들이 언제나 그의 임재를 누리도록 간절히 기도해야 한다. 자기 영혼에 대한 그리스도의 은총의 표들을 누리는 자들은 교회와 모든 종교적 모임들이 공적인 자격으로도 그의 은총의 표들을 누리기를 바라야 한다.
VII. 그녀가 그에게 어떤 방해도 주어지지 않도록 얼마나 주의했는지를 보라(아 3:5). 그녀는 전에 주었던 명령(아 2:7)을 예루살렘의 딸들에게 반복하여, 자기 사랑하는 이를 흔들어 깨우거나 깨우지 말라고 한다. 그를 자기 어머니의 집으로 데려와 자기 자매들 가운데 있게 한 뒤, 그녀는 그들에게 모든 것을 조용하고 질서 있게 지키라고 엄히 명한다. 그에게 매우 주의를 기울이고, 그를 기쁘시게 하도록 조심하며, 그를 노엽게 할까 두려워하라는 것이다. 광야의 교회에게 그들 가운데 있던 언약의 사자에 관해 주어진 명령이 이것을 설명한다. 출 23:21, 그를 삼가고 그의 목소리에 순종하라. 그를 노엽게 하지 말라. 너희 중 누구도 자기 자리에서 벗어나 그를 방해하지 않도록 하라. 오직 조용히 일하며 자기 일을 하라. 소란을 일으키지 말라. 모든 떠드는 것과 악의가 너희에게서 멀리 버려지게 하라. 그것은 하나님의 성령을 근심하게 하기 때문이다(엡 4:30,31). 어떤 이들은 이것을 그리스도께서 예루살렘의 딸들에게 자기 교회를 방해하거나 불안하게 하지 말고, 제자들의 마음을 괴롭게 하지 말라고 하시는 명령으로 본다. 그리스도는 자기 교회의 평화와 그 모든 지체들, 심지어 작은 자들의 평화에 매우 민감하시기 때문이다. 그들을 괴롭게 하는 자들은 자기의 심판을 담당할 것이다(갈 5:10).
영문 원문
The Love of the Church to Christ
¹ By night on my bed I sought him whom my soul loveth: I sought him, but I found him not.
² I will rise now, and go about the city in the streets, and in the broad ways I will seek him whom my soul loveth: I sought him, but I found him not.
³ The watchmen that go about the city found me: to whom I said, Saw ye him whom my soul loveth?
⁴ It was but a little that I passed from them, but I found him whom my soul loveth: I held him, and would not let him go, until I had brought him into my mother's house, and into the chamber of her that conceived me.
⁵ I charge you, O ye daughters of Jerusalem, by the roes, and by the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake my love, till he please.
God is not wont to say to the seed of Jacob, Seek you me in vain; and yet here we have the spouse for a great while seeking her beloved in vain, but finding him at last, to her unspeakable satisfaction. It was hard to the Old-Testament church to find Christ in the ceremonial law, and the types and figures which then were of good things to come. Long was the consolation of Israel looked for before it came. The watchman of that church gave little assistance to those who enquired after him; but at length Simeon had him in his arms whom his soul loved. It is applicable to the case of particular believers, who often walk in darkness a great while, but at even time it shall be light, and those that seek Christ to the end shall find him at length. Observe,
I. How the spouse sought him in vain upon her bed (So 3:1); when she was up and looking about her, grace in act and exercise, though her beloved was withdrawn, yet she could see him at a distance (So 2:8), but now it was otherwise. She still continued her affection to him, still it was he whom her soul loved, that bond of the covenant still continued firm. "Though he slay me, I will trust in him; though he leave me, I will love him. When I have him not in my arms, I have him in my heart." But she wanted the communion she used to have with him, as David when he thirsted for God, for the living God. She sought him, but, 1. It was by night on her bed; it was late and lazy seeking. Her understanding was clouded; it was by night, in the dark. Her affections were chilled, it was on her bed half asleep. The wise virgins slumbered in the absence of the bridegroom. It was a dark time with the believer; she saw not her signs, and yet she sought them. Those whose souls love Jesus Christ will continue to seek him even in silence and solitude: their reins instruct them to do so, even in the night season. 2. She failed in her endeavour. Sometimes he is found of those that seek him not (Isa 65:1), but here he is not found of one that sought him, either for punishment of her corruptions, her slothfulness and security (we miss of comfort because we do not seek it aright), or for the exercises of grace, her faith and patience, to try whether she will continue seeking. The woman of Canaan sought Christ, and found him not at first, that she might find him, at length, so much the more to her honour and comfort.
II. How she had sought him in vain abroad, So 3:2. She had made trial of secret worship, and had gone through the duties of the closet, had remembered him on her bed and meditated on him in the night-watches (Ps 63:6), but she did not meet with comfort. My sore ran in the night, and then I remembered God and was troubled, Ps 77:2,3. And yet she is not driven off by the disappointment from the use of further means; she resolves, "I will rise now; I will not lie here if I cannot find my beloved here, nor be content if he be withdrawn. I will rise now without delay, and seek him immediately, lest he withdraw further from me." Those that would seek Christ so as to find him must lose no time. "I will rise out of a warm bed, and go out in a cold dark night, in quest of my beloved." Those that see Christ must not startle at difficulties. "I will rise, and go about the city, the holy city, in the streets, and the broad-ways;" for she knew he was not to be found in any blind by-ways. We must seek in the city, in Jerusalem, which was a type of the gospel-church. The likeliest place to find Christ is in the temple (Lu 2:46), in the streets of the gospel-church, in holy ordinances, where the children of Zion pass and repass at all hours. She had a good purpose when she said, I will arise now, but the good performance was all in all. She arose, and sought him (those that are in pursuit of Christ, the knowledge of him and communion with him, must turn every stone, seek every where), and yet she found him not; she was still unsatisfied, uneasy, as Job, when he looked on all sides, but could not perceive any tokens of the divine favour (Job 23:8,9), and the Psalmist often, when he complained that God hid his face from him, Ps 88:14. We may be in the way of our duty and yet may miss the comfort, for the wind bloweth where it listeth. How heavy is the accent on this repeated complaint: I sought him, but I found him not! like that of Mary Magdalen, They have taken away my Lord, and I know not where they have laid him, Joh 20:13.
III. How she enquired of the watchmen concerning him, So 3:3. In the night the watchmen go about the city, for the preservation of its peace and safety, to guide and assist the honest and quiet, as well as to be a check upon those that are disorderly; these met her in her walks, and she asked them if they could give her any tidings of her beloved. In the streets and broad-ways of Jerusalem she might meet with enough to divert her from her pursuit and to entertain her, though she could not meet her beloved; but she regards none in comparison with him. Gracious souls press through crowds of other delights and contentments in pursuit of Christ, whom they prefer before their chief joy. Mary Magdalen sees angels in the sepulchre, but that will not do unless she see Jesus. Saw you him whom my soul loveth? Note, We must evince the sincerity of our love to Christ by our solicitous enquiries after him. The children of the bride-chamber will mourn when the bridegroom is taken away (Mt 9:15), especially for the sin which provoked him to withdraw; and, if we do so, we shall be in care to recover the sense of his favour and diligent and constant in the use of proper means in order thereunto. We must search the scriptures, be much in prayer, keep close to ordinances, and all with this upon our heart, Saw you him whom my soul loveth? Those only who have seen Christ themselves are likely to direct others to a sight of him. When the Greeks came to worship at the feast they applied to Philip, with such an address as this of the spouse to the watchmen, Sir, we would see Jesus, Joh 12:21.
IV. How she found him at last, So 3:4. She passed from the watchmen as soon as she perceived they could give her no tidings of her beloved; she would not stay with them, because he was not among them, but went on seeking, for (as Ainsworth observes) the society neither of brethren, nor of the church, nor of ministers, can comfort the afflicted conscience unless Christ himself be apprehended by faith. But soon after she parted from the watchmen she found him whom she sought, and then called him him whom my soul loveth, with as much delight as before with desire. Note, Those that continue seeking Christ shall find him at last, and when perhaps they were almost ready to despair of finding him. See Ps 42:7,8,77:9,10, Isa 54:7,8. Disappointments must not drive us away from gracious pursuits. Hold out, faith and patience; the vision is for an appointed time, and, though the watchman can give us no account of it, at the end it shall itself speak and not lie; and the comfort that comes in after long waiting, in the use of means, will be so much the sweeter at last.
V. How close she kept to him when she had found him. She is now as much in fear of losing him as before she was in care to find him: I held him, held him fast, as the women, when they met with Christ after his resurrection, held him by the feet, and worshipped him, Mt 28:9. "I would not let him go. Not only, I would never do any thing to provoke him to depart, but I would by faith and prayer prevail with him to stay, and by the exercise of grace preserve inward peace." Those that know how hard comfort is come by, and how dearly it is bought, will be afraid of forfeiting it and playing it away, and will think nothing too much to do to keep it safe. Non minor est virtus quam quærere parta tueri—As much is implied in securing our acquisitions as in making them. Those that have laid hold on wisdom must retain her, Pr 3:18. Those that hold Christ fast in the arms of faith and love shall not let him go; he will abide with them.
VI. How desirous she was to make others acquainted with him: "I brought him to my mother's house, that all my relations, all who are dear to me, might have the benefit of communion with him." When Zaccheus found Christ, or rather was found of him, salvation came to his house, Lu 19:9. Wherever we find Christ we must take him home with us to our houses, especially to our hearts. The church is our mother, and we should be concerned for her interests, that she may have Christ present with her and be earnest in prayer for his presence with his people and ministers always. Those that enjoy the tokens of Christ's favour to their own souls should desire that the church, and all religious assemblies in their public capacity, might likewise enjoy the tokens of his favour.
VII. What care she was in that no disturbance might be given him (So 3:5); she repeats the charge she had before given (So 2:7) to the daughters of Jerusalem not to stir up or awake her love. When she had brought him into her mother's house, among her sisters, she gives them a strict charge to keep all quiet and in good order, to be very observant of him, careful to please him, and afraid of offending him. The charge given to the church in the wilderness concerning the angel of the covenant, who was among them, explains this. Ex 23:21, Beware of him and obey his voice; provoke him not. See that none of you stir out of your places, lest you disturb him, but with quietness work and mind your own business; make no noise; let all clamour and bitterness be put far from you, for that grieves the Holy Spirit of God, Eph 4:30,31. Some make this to be Christ's charge to the daughters of Jerusalem not to disturb or disquiet his church, nor trouble the minds of the disciples; for Christ is very tender of the peace of his church, and all the members of it, even the little ones; and those that trouble them shall bear their judgment, Ga 5:10.
6
The Love of the Church to Christ
교회가 그리스도를 사랑함
⁶ 몰약과 유향과 장사의 여러 향품으로 향기롭게 하고 연기 기둥 같이 광야에서 올라오는 이가 누구인가.
이 말은 아 3:5에서 명령을 받은 예루살렘의 딸들의 말이다. 그들은 신부가 검다는 이유로 그녀를 곁눈질하듯 보았었다(아 1:6). 그러나 이제는 그녀를 경탄하며 큰 존중으로 말한다. 이이가 누구인가? 얼마나 아름답게 보이는가! 이렇게 아름답고 장엄한 사람이 광야에서 올라올 줄 누가 기대했겠는가? 그리스도께서 승리의 행진으로 예루살렘에 들어오실 때 사람들이 *이이가 누구냐?*고 말한 것과 같다. 또 낯선 자들이 교회에 더해지는 것을 보고 교회 자신이 놀라며 “누가 나를 위하여 이들을 낳았는가?”라고 말한 것과 같다(사 49:21). 1. 이것은 유대 교회에 적용될 수 있다. 그들이 광야에서 사십 년을 방황한 뒤, 약속의 땅을 영광스럽게 차지하려고 그곳에서 나왔을 때이다. 이는 발람이 그때 그들에 대해 말한 것으로 잘 설명될 수 있다. 그들이 연기 기둥 같이 광야에서 올라왔을 때, 그는 그들을 경탄하며 서서 말했다. 내가 바위 꼭대기에서 그를 보노라. 야곱아 네 장막들이 어찌 그리 아름다운가! (민 23:9; 24:5). 2. 이것은 하나님의 교회가 공개적으로 구원받는 어떤 때에도 적용될 수 있다. 특히 바벨론에서, 구약의 바벨론과 신약의 바벨론에서 구원받을 때 그러하다. 그때 교회는 연기 기둥과 같아, 경건한 애정과 찬양의 향으로 위로 올라간다. 하나님은 노아의 제사에서처럼 그 향에서 아름다운 냄새를 맡으신다. 그때 교회는 친구들의 눈에 사랑스럽고, 원수들도 그녀를 존경하지 않을 수 없으며, 하나님께서 그녀를 사랑하신 줄 알고 그녀의 발 앞에 절하게 된다(계 3:9). 때로 이웃들이 하나님이 참으로 그들과 함께하심을 보았을 때, 유대인을 두려워하는 마음이 그들에게 임했다(에 8:17). 3. 이것은 버림받은 듯한 상태와 낙심에서 은혜로운 영혼이 회복되는 일에도 적용될 수 있다. (1.) 그녀는 광야에서 올라온다. 그곳은 마르고 메마른 땅, 길이 없는 곳, 물이 없는 곳, 여행자가 늘 부족하고 늘 길을 잃는 곳이다. 가련한 영혼은 거기 오래 방황하도록 남겨질 수 있지만, 마침내 보혜사의 인도 아래 올라올 것이다. (2.) 그녀는 연기 기둥 같이 올라온다. 제단에서 오르는 향 구름이나 번제의 연기와 같다. 이는 영혼 안에 경건하고 헌신적인 애정의 불이 있어 그 연기가 일어남을, 그리고 그 연기 속에서 영혼이 하늘을 향해 올라감을 암시한다(삿 13:20). 마음이 하늘에 계신 하나님께 들려 올라가며, 불꽃이 위로 날아오르듯 올라간다. 그리스도께서 영혼에 돌아오시면 그 영혼의 헌신에 생명을 주신다. 그리고 하나님과의 교제는 광야에서 올라올 때 가장 새 힘을 준다. (3.) 그녀는 몰약과 유향으로 향기롭게 되었다. 그녀는 하나님의 성령의 은혜들로 채워져 있다. 그것들은 향기로운 향품과 같고, 거룩한 향과 같다. 이제 그의 은혜로운 돌아오심으로 불이 붙어 매우 향기로운 냄새를 낸다. 그녀의 헌신이 이제 특별히 생생하므로, 그녀는 하나님께 받으실 만할 뿐 아니라 다른 사람들의 눈에도 사랑스럽다. 그들은 감탄하며 외칠 준비가 되어 있다. 이이가 누구인가? 이 얼마나 큰 긍휼의 기념비인가! 그녀가 향기롭게 된 은혜와 위로들은 장사의 여러 향품이라 불린다. 그것들은 멀리서 가져온 것이며 값비싸게 산 것이기 때문이다. 복되신 상인이신 우리 주 예수께서 긴 항해를 하시고, 자기 피라는 막대한 비용을 치러 우리를 위해 그것들을 사셨다. 그것들은 우리 땅의 산물도 아니고 우리 나라에서 자란 것도 아니다. 아니다. 그것들은 하늘 가나안, 더 나은 본향에서 수입된 것이다.
영문 원문
The Love of the Church to Christ
⁶ Who is this that cometh out of the wilderness like pillars of smoke, perfumed with myrrh and frankincense, with all powders of the merchant?
These are the words of the daughters of Jerusalem, to whom the charge was given, So 3:5. They had looked shily upon the bride because she was black (So 1:6); but now they admire her, and speak of her with great respect: Who is this? How beautiful she looks! Who would have expected such a comely and magnificent person to come out of the wilderness? As, when Christ rode in triumph into Jerusalem, they said, Who is this? And of the accession of strangers to the church she herself says, with wonder (Isa 49:21), Who has begotten me these? 1. This is applicable to the Jewish church, when, after forty years' wandering in the wilderness, they came out of it, to take a glorious possession of the land of promise; and this may very well be illustrated by what Balaam said of them at that time, when they ascended out of the wilderness like pillars of smoke, and he stood admiring them: From the top of the rocks I see him. How goodly are thy tents, O Jacob! Nu 23:9,24:5. 2. It is applicable to any public deliverance of the church of God, as particularly of Babylon, the Old-Testament and the New-Testament Babylon; then the church is like pillars of smoke, ascending upwards in devout affections, the incense of praise, from which, as from Noah's sacrifice, God smells a sweet savour; then she is amiable in the eyes of her friends, and her enemies too cannot but have a veneration for her, and worship at her feet, knowing that God has loved her, Re 3:9. Sometimes the fear of the Jews was upon their neighbours, when they saw that God was with them of a truth, Es 8:17. 3. It is applicable to the recovery of a gracious soul out of a state of desertion and despondency. (1.) She ascends out of the wilderness, the dry and barren land, where there is no way, where there is no water, where travellers are still in want and ever at a loss; here a poor soul may long be left to wander, but shall come up, at last, under the conduct of the Comforter. (2.) She comes up like pillars of smoke, like a cloud of incense ascending from the altar or the smoke of the burnt-offerings. This intimates a fire of pious and devout affections in the soul, whence this smoke arises, and the mounting of the soul heaven-ward in this smoke (as Jdg 13:20), the heart lifted up to God in the heavens, as the sparks fly upward. Christ's return to the soul gives life to its devotion, and its communion with God is most reviving when it ascends out of a wilderness. (3.) She is perfumed with myrrh and frankincense. She is replenished with the graces of God's Spirit, which are as sweet spices, or as the holy incense, which, being now kindled by his gracious returns, sends forth a very fragrant smell. Her devotions being now peculiarly lively, she is not only acceptable to God, but amiable in the eyes of others also, who are ready to cry out with admiration, Who is this? What a monument of mercy is this! The graces and comforts with which she is perfumed are called the powders of the merchant, for they are far-fetched and dear-bought, by our Lord Jesus, that blessed merchant, who took a long voyage, and was at vast expense, no less than that of his own blood, to purchase them for us. They are not the products of our own soil, nor the growth of our own country; no, they are imported from the heavenly Canaan, the better country.
7-11
The Love of the Church to Christ
그리스도를 향한 교회의 사랑
⁷ 보라, 솔로몬의 침상이라. 이스라엘의 용사들 가운데 육십 명의 용사가 그 둘레에 있도다.
⁸ 그들은 모두 칼을 잡았고 전쟁에 능숙한 자들이라. 밤의 두려움 때문에 각 사람이 자기 칼을 허리에 찼도다.
⁹ 솔로몬 왕이 레바논의 나무로 자기를 위하여 가마를 만들었도다.
¹⁰ 그 기둥은 은으로, 그 바닥은 금으로, 그 덮개는 자색으로 만들었고, 그 내부는 예루살렘의 딸들을 위하여 사랑으로 깔았도다.
¹¹ 시온의 딸들아, 나아가서 솔로몬 왕을 보라. 그의 혼인날, 그의 마음이 기쁜 날에 그의 어머니가 그에게 씌운 관을 쓴 모습을 보라.
예루살렘의 딸들은 신부를 바라보며 감탄하고 그녀를 칭찬하고 있었지만, 그녀는 그들의 칭찬을 지나쳐 보며 그것으로 교만해지지 않는다. 오히려 모든 영광을 그리스도께 돌리고, 그들로 자신에게서 눈을 돌려 그를 바라보게 하며, 그를 그들의 존경에 추천하고 스스로 그를 찬양하기 시작한다. 여기서 그는 세 번 솔로몬이라 불리며, 이 노래 전체에서 그 이름은 이 밖에 세 번만 나온다(아 1:5, 8:11,12). 여기서 뜻하는 이는 그리스도이시다. 그는 솔로몬보다 더 크신 분이며, 솔로몬은 그의 지혜와 부, 특별히 성전 건축으로 그리스도의 빛나는 모형이었다.
그녀는 세 가지 점에서 그를 경탄한다.
I. 그의 침상의 안전함이다(아 3:7). 보라, 그의 침상, 곧 솔로몬의 침상이다. 매우 부유하고 아름다운 침상이다. 솔로몬의 휘장도 그러했기 때문이다. 어떤 이들은 솔로몬의 것보다 위에 있는 그의 침상이라고 읽는다. 그리스도의 침상은 그가 머리 둘 곳도 없으셨지만, 솔로몬의 가장 좋은 침상보다 낫다. 교회는 그의 침상이다. 그가 그것에 대해 이는 나의 영원한 안식처라, 내가 여기 거하리라고 말씀하셨기 때문이다. 믿는 자들의 마음은 그의 침상이다. 그가 그들의 가슴 사이에 밤새 누워 계시기 때문이다(엡 3:17). 하늘은 그의 침상, 곧 그가 자기 일을 마치신 뒤 들어가신 안식이다. 또는 이것은 은혜로운 영혼들이 그와의 교제 안에서 누리는 달콤한 안식과 만족을 뜻할 수 있다. 그것이 그의 침상이라 불리는 것은, 우리가 거기에 들어가도록 허락되어 그것이 우리의 침상이라 불리지만(아 1:16), 우리의 안식이 되는 것은 그의 평안이기 때문이다(요 14:27). 내가 너희에게 쉼을 주리라(마 11:28). 그것은 솔로몬의 침상이다. 그의 이름이 평화를 뜻하기 때문이다. 그의 날들에 유다와 이스라엘은 자기 포도나무와 무화과나무 아래 안전히 거하였다. 그녀가 그의 침상에 대해 경탄하는 것은 그것을 둘러싼 호위 때문이다. 그리스도 안에서 쉬는 자들은 편안히 거할 뿐 아니라, 많은 이들이 그렇게 하면서도 가장 큰 위험 가운데 있지만, 안전히 거한다. 그들의 거룩한 평온은 거룩한 안전의 보호 아래 있다. 이 침상 주위에는 근위병이나 귀족 호위대처럼 육십 명의 용사가 있었다. 그들은 이스라엘의 용사들이며, 다윗의 통치가 낳은 담대하고 용감한 사람들이 많았다. 근위병들은 잘 무장되어 있다. 그들은 모두 칼을 잡았고, 칼을 어떻게 잡아야 하는지 안다. 그들은 전쟁에 능숙하여 그 모든 기술에 밝다. 그들은 침상 주위 적절한 거리에 배치되어 있다. 그들은 방어 태세를 취하고 있다. 각 사람이 자기 칼을 허리에 차고 손은 칼에 대고 있어, 첫 경보가 울리면 곧 뽑을 준비가 되어 있다. 이것은 밤의 두려움 때문에, 곧 두려워되는 위험 때문이다. 군주들의 생명은, 가장 지혜롭고 선한 군주들이라 해도, 일반 사람들의 생명보다 더 귀중한 만큼 더 노출되어 있고 더 많은 경호가 필요하다. 또는 그 두려움 때문에, 곧 신부가 위험을 염려할 수 있기 때문에, 그녀를 만족시켜 악에 대한 두려움에서 평안하게 하려고 이 호위들이 세워진 것이다. 믿는 자들 자신도 그런 두려움에 놓일 수 있으며, 특히 자신의 영적 상태에 대해 구름 아래 있을 때나 보통보다 큰 외적 환난 가운데 있을 때, 곧 밤에 그러하다. 그리스도 자신은 자기의 모든 사역 가운데 아버지의 특별한 보호 아래 계셨다. 그가 그의 손 그늘에 나를 숨기셨다(사 49:2). 그는 천사의 군단들을 명령하실 수 있었다. 교회는 잘 보호되고 있다. 그녀를 대적하는 자보다 그녀와 함께하는 자가 더 많다. 이 포도원을 해치는 자가 없도록 하나님 자신이 밤낮으로 그것을 지키신다(사 27:2,3). 개별 신자들도 그리스도 안에서, 그와 함께 자신을 맡길 때, 비록 그들에게 밤의 때가 있고 밤의 두려움이 있을지라도, 솔로몬이 자기 호위 한가운데 있는 것만큼 안전하다. 천사들은 그들에 대해 명령을 받았고, 사역자들은 그들의 영혼을 위해 깨어 있도록 세워졌으며, 그들은 마땅히 용사들, 영적 전쟁에 능숙한 사람들이어야 한다. 그들은 성령의 검, 곧 하나님의 말씀을 붙들고 그것을 허리에 차서, 밤에 하나님의 백성에게 있는 두려움들을 잠잠하게 하는 데 항상 준비되어 있어야 한다. 하나님의 모든 속성은 믿는 자들의 안전을 위해 관여되어 있다. 그들은 그의 능력으로 강한 요새 안에 있듯 지켜지고(벧전 1:5), 그의 이름 안에서 안전하며(잠 18:10), 그의 평안은 그것이 다스리는 자들을 보호한다(빌 4:7). 그들 안의 의의 결과는 평안과 확신이다(사 32:17). 우리의 위험은 이 어둠의 세상 주관자들에게서 오지만, 우리는 빛의 갑옷 안에서 안전하다.
II. 그의 가마의 광채이다(아 3:9,10). 그리스도와 믿는 자들이 충분한 호위 아래 안전히 쉬는 것처럼, 그들이 공개적으로 나타날 때에는 국가적 행렬의 왕들처럼 큰 장엄함으로 나타난다. 이 가마는 솔로몬 자신이 구상하고 만든 것이며, 재료는 매우 귀한 것들, 곧 은과 금과 백향목과 자색이었다. 그는 그것을 자기를 위해 만들었지만, 또한 예루살렘의 딸들을 위해 만들어 그들에게 은혜를 베풀었다. 어떤 이들은 이 가마, 또는 마차, 또는 의자를(이 단어는 성경 다른 곳에는 쓰이지 않는다) 그리스도의 인성으로 이해한다. 그 안에서 신성이 열린 가마 안에 탄 것처럼 거하셨다는 것이다. 그것은 신적 작품이었다. 주께서 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다. 그 구조는 매우 아름다웠지만, 그 밑바탕에 있는 것은 사랑, 사람의 자녀들을 향한 순수한 사랑이었다. 다른 이들은 그것이 영원한 복음을 나타낸다고 본다. 그 복음 안에서, 열린 가마 안에서처럼 그리스도는 자신을 보이시고, 전쟁의 수레 안에서처럼 승리하며 나아가 이기고 또 이기려고 하신다. 기둥들, 곧 일곱 기둥들(잠 9:1)은 은으로 되어 있다. 주님의 말씀은 단련한 은과 같기 때문이다(시 12:6). 아니 그것들은 수천의 금과 은보다 낫다. 그것은 왕다운 색인 자색으로 드리워져 있다. 그 모든 장식은 그리스도의 귀한 피로 물들었고, 그것이 그 장식들에게 이 색을 준다. 그러나 그 영광을 완성하는 것은 사랑이다. 그것은 사랑으로 깔렸고, 사랑으로 안감을 대었다. 솔로몬이 타락하던 날들의 사랑처럼 낯선 여인들의 사랑이 아니라, 예루살렘의 딸들에 대한 사랑, 거룩한 사랑이다. 은은 백향목보다 낫고 금은 은보다 낫지만, 사랑은 금보다 낫고 모든 것보다 낫다. 그래서 그것이 마지막에 놓였다. 그것보다 더 나은 것이 없기 때문이다. 복음은 전부 사랑이다. 더럼 씨는 이것을 구속 언약, 곧 우리의 구원의 길에 적용한다. 그것은 하나님의 영원한 의논 속에서 고안되고 성경 안에서 우리에게 나타난 것이다. 이것은 그리스도 자신의 사역으로서, 죄인들을 향한 그의 은혜와 사랑의 영광이 가장 두드러지게 나타나는 일이며, 믿는 자들의 눈에 그를 사랑스럽고 경탄할 만하게 만드는 일이다. 이 언약 안에서 사랑이 그들에게 전달되고, 그들은 그 안에서 사랑의 완성으로 옮겨지며, 말하자면 승리 가운데 타고 간다. 그것은 그리스도의 영광과 믿는 자들의 위로를 위해 놀랍게 짜이고 고안되었다. 그것은 범사에 잘 정돈되어 있고 확실하다(삼하 23:5). 흔들릴 수 없는 기둥들이 있고, 썩지 않는 레바논의 나무로 만들어졌으며, 그 기초는 가장 오래가는 금속인 금이다. 그 언약의 피, 곧 그 풍성한 자색은 이 가마의 덮개로서, 믿는 자들을 신적 진노의 바람과 폭풍, 그리고 이 세상의 환난으로부터 가려 준다. 그러나 그 가운데, 그리고 그 안의 모든 것 중 모든 것은 사랑, 곧 지식을 초월하는 그리스도의 사랑이며, 그 차원은 헤아릴 수 없다.
III. 그가 가장 큰 위엄으로 나타날 때 그의 왕적 인격의 광채이다(아 3:11). 여기서 살피라.
1. 시온의 딸들에게 주어진 부름이 있다. 곧 솔로몬 왕의 영광들을 알라는 것이다. 나아가서 그를 보라. 관람자의 무리가 화려한 행렬의 아름다움을 더한다. 그리스도는 그의 복음 안에서 자신을 나타내신다. 우리 각자는 그를 바라보는 만족을 스스로 얻음으로, 그에게 영예를 드리는 자들의 수에 더해져야 한다. 시온의 왕께 존경을 드릴 사람이 시온의 딸들 말고 누구이겠는가? 그가 오실 때 그들은 크게 기뻐할 이유가 있다(슥 9:9). (1.) 그러므로 그를 보라. 그의 영광 가운데 계신 그리스도를 즐거움으로 바라보라. 믿음의 눈으로, 고정된 눈으로 그를 바라보라. 여기 볼 만한 광경이 있다. 보라, 그리고 그를 경탄하라. 보라, 그리고 그를 사랑하라. 그를 바라보고 다시 그를 알라. (2.) 나아가서 그를 보라. 주 예수 안에서 보이는 것과 비교할 때 세상 안에서는 아무 아름다움과 탁월함도 보지 못하는 자들처럼 세상에서 나아가라. 너희 자신에게서 나아가라. 그의 뛰어난 아름다움의 빛이 너희 자신에 대한 자만을 사라지게 하라. 나아가라. 삭개오처럼 그가 보이는 곳으로, 그가 지나가시는 거리로 나아가라.
2. 그들이 매일 보지 못할 특별한 것, 곧 그의 관에 특별히 주목하라는 지시가 주어진다. 그것은 그가 대관식 날 쓴 보석으로 장식된 금관일 수도 있다. 솔로몬의 어머니 밧세바가 그것을 직접 마련한 것은 아니지만, 아도니야가 그것을 차지하려 할 때 시의적절한 중재로 그에게 확보되도록 도왔다. 또는 그의 어머니가 그의 혼인 예식을 장식하려고 리본으로 묶어 만든 꽃과 푸른 가지의 화관일 수도 있다. 아마 솔로몬의 대관식 날이 그의 혼인날, 곧 그의 정혼한 날이었고, 그때 그의 어머니가 그에게 씌운 화관이 그의 백성이 그에게 씌운 왕관에 더해졌을 것이다. 이것을 그리스도께 적용하면 다음을 말한다. (1.) 그에게 주어진 많은 영예와 그에게 맡겨진 권세와 통치이다. 나아가 그의 아버지께서 그에게 씌우신 관을 쓴 왕 예수를 보라. 아버지께서 그를 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라고 선언하셨을 때, 그를 시온의 거룩한 산 위에 왕으로 세우셨을 때, 그를 자기 오른편으로 높이시고, 하늘과 땅의 주권적 권세를 그에게 맡기시며, 만물을 그의 발 아래 두셨을 때이다. (2.) 그의 박해자들이 그에게 가한 불명예이다. 어떤 이들은 이것을 그의 어머니, 곧 유대 교회가 그의 죽음의 날 그에게 씌운 가시관에 적용한다. 그 죽음의 날은 그가 자기 교회와 정혼한 날이었다. 그가 교회를 사랑하시고 그것을 위하여 자신을 주셨기 때문이다(엡 5:25). 그가 가시관을 쓰고 끌려 나왔을 때 빌라도가 말하기를, 그것도 시온의 딸들에게 말하기를, 보라 이 사람이로다라고 한 것은 주목할 만하다. (3.) 그것은 특히 그의 교회가, 그의 어머니로서, 그리고 모든 참된 믿는 자들이 그에게 행하는 영예를 뜻하는 듯하다. 그들의 마음속에 그가 형성되어 있고, 그는 그들에 대해 이들이 내 어머니요 내 자매요 형제라고 말씀하셨다(마 12:50). 그들은 그의 사역의 영광을 그에게 돌린다. 그리스도께는 교회 안에서 영광이 있다(엡 3:21). 믿는 자들이 그를 자기들의 것으로 받아들이고 영원한 언약 안에서 그에게 연합할 때, [1.] 그것은 그들의 영혼 안에서 그의 대관식 날이다. 회심 전에는 그들이 스스로에게 관을 씌우고 있었으나, 그때부터 그들은 그리스도께 관을 씌우기 시작하고 그날 이후 계속 그렇게 한다. 그들은 그를 자기들의 머리로 세운다. 그들은 모든 생각을 그에게 복종하게 한다. 그들은 자기 마음에 그의 보좌를 세우고 자기들의 모든 관을 그의 발 앞에 던진다. [2.] 그것은 그의 정혼한 날이다. 그날에 그는 인자와 긍휼로 그들을 영원히 자기에게 정혼시키고, 믿음과 사랑 안에서 그들을 자기에게 결합시키며, 약속들과 그가 가진 모든 것 안에서 자신을 그들에게 주어 그들의 것이 되게 하신다. 너는 다른 사람에게 속하지 말라. 나도 네게 그리하리라(호 3:3). 그리고 그들은 그에게 정결한 처녀들로 드려진다. [3.] 그것은 그의 마음이 기쁜 날이다. 그는 자기 백성이 자기에게 드리는 영예를 기뻐하시고, 그들 가운데서 자기의 이익이 진전되는 것을 기뻐하신다. 사탄이 그들 앞에서 떨어지는가? 그때 예수께서 성령 안에서 기뻐하셨다(눅 10:18,21). 회개하는 죄인들로 인해 하늘에는 기쁨이 있다. 탕자가 돌아오면 가족이 기뻐한다. 나아가서 죄인들을 향한 그리스도의 은혜를 그의 관, 그의 가장 빛나는 영광으로 보라.
영문 원문
The Love of the Church to Christ
⁷ Behold his bed, which is Solomon's; threescore valiant men are about it, of the valiant of Israel.
⁸ They all hold swords, being expert in war: every man hath his sword upon his thigh because of fear in the night.
⁹ King Solomon made himself a chariot of the wood of Lebanon.
¹⁰ He made the pillars thereof of silver, the bottom thereof of gold, the covering of it of purple, the midst thereof being paved with love, for the daughters of Jerusalem.
¹¹ Go forth, O ye daughters of Zion, and behold king Solomon with the crown wherewith his mother crowned him in the day of his espousals, and in the day of the gladness of his heart.
The daughters of Jerusalem stood admiring the spouse and commending her, but she overlooks their praises, is not puffed up with them, but transfers all the glory to Christ, and directs them to look off from her to him, recommends him to their esteem, and sets herself to applaud him. Here he is three times called Solomon, and we have that name but three times besides in all this song, So 1:5,8:11,12. It is Christ that is here meant, who is greater than Solomon, and of whom Solomon was an illustrious type for his wisdom and wealth, and especially his building the temple.
Three things she admires him for:—
I. The safety of his bed (So 3:7): Behold his bed, even Solomon's, very rich and fine; for such the curtains of Solomon were. His bed, which is above Solomon's, so some read it. Christ's bed, though he had not where to lay his head, is better than Solomon's best bed. The church is his bed, for he has said of it. This is my rest for ever; here will I dwell. The hearts of believers are his bed, for he lies all night between their breasts, Eph 3:17. Heaven is his bed, the rest into which he entered when he had done his work. Or it may be meant of the sweet repose and satisfaction which gracious souls enjoy in communion with him; it is called his bed, because, though we are admitted to it, and therefore it is called our bed (So 1:16), yet it is his peace that is our rest, Joh 14:27. I will give you rest, Mt 11:28. It is Solomon's bed, whose name signifies peace, because in his days Judah and Israel dwelt safely under their vines and fig-trees. That which she admires his bed for is the guard that surrounded it. Those that rest in Christ not only dwell at ease (many do so who yet are in the greatest danger) but they dwell in safety. Their holy serenity is under the protection of a holy security. This bed had threescore valiant men about it, as yeomen of the guard, or the band of gentlemen-pensioners; they are of the valiant of Israel, and a great many bold and brave men David's reign had produced. The life-guard men are well armed: They all hold swords, and know how to hold them; they are expert in war, well skilled in all the arts of it. They are posted about the bed at a convenient distance. They are in a posture of defence, every man with his sword upon his thigh and his hand upon his sword, ready to draw upon the first alarm, and this because of fear in the night, because of the danger feared; for the lives of princes, even the wisest and best, as they are more precious, so they are more exposed, and require to be more guarded than the lives of common persons. Or, because of the fear of it, and the apprehension which the spouse may have of danger, these guards are set for her satisfaction, that she may be quiet from the fear of evil, which believers themselves are subject to, especially in the night, when they are under a cloud as to their spiritual state, or in any outward trouble more than ordinary. Christ himself was under the special protection of his Father in his whole undertaking. In the shadow of his hand he hid me (Isa 49:2); he had legions of angels at his command. The church is well guarded; more are with her than against her. Lest any hurt this vineyard, God himself keeps it night and day (Isa 27:2,3); particular believers, when they repose themselves in Christ and with him, though it may be night-time with them, and they may have their fears in the night, and yet safe, as safe as Solomon himself in the midst of his guards; the angels have a charge concerning them, ministers are appointed to watch for their souls, and they ought to be valiant men, expert in the spiritual warfare, holding the sword of the Spirit, which is the word of God, and having that girt upon their thigh, always ready to them for the silencing of the fears of God's people in the night. All the attributes of God are engaged for the safety of believers; they are kept as in a strong-hold by his power (1Pe 1:5), are safe in his name (Pr 18:10), his peace protects those in whom it rules (Php 4:7), and the effect of righteousness in them is quietness and assurance, Isa 32:17. Our danger is from the rulers of the darkness of this world, but we are safe in the armour of light.
II. The splendour of his chariot, So 3:9,10. As Christ and believers rest in safety under a sufficient guard, so when they appear publicly, as kings in their coaches of state, they appear in great magnificence. This chariot was of Solomon's own contriving and making, the materials very rich, silver, and gold, and cedar, and purple. He made it for himself, and yet made it for the daughters of Jerusalem, to oblige them. Some by this chariot, or coach, or chaise (the word is nowhere else used in scripture), understand the human nature of Christ, in which the divine nature rode as in an open chariot. It was a divine workmanship (A body hast thou prepared me); the structure was very fine, but that which was at the bottom of it was love, pure love to the children of men. Others make it to represent the everlasting gospel, in which, as in an open chariot, Christ shows himself, and as in a chariot of war rides forth triumphantly, conquering and to conquer. The pillars, the seven pillars (Pr 9:1), are of silver, for the words of the Lord are as silver tried (Ps 12:6), nay, they are better than thousands of gold and silver. It is hung with purple, a princely colour; all the adornings of it are dyed in the precious blood of Christ, and that gives them this colour. But that which completes the glory of it is love; it is paved with love, it is lined with love, not love of strangers, as Solomon's was in the days of his defection, but love of the daughters of Jerusalem, a holy love. Silver is better than cedar, gold than silver, but love is better than gold, better than all, and it is put last, for nothing can be better than that. The gospel is all love. Mr. Durham applies it to the covenant of redemption, the way of our salvation, as it is contrived in the eternal counsel of God, and manifested to us in the scriptures. This is that work of Christ himself wherein the glory of his grace and love to sinners most eminently appears, and which makes him amiable and admirable in the eyes of believers. In this covenant love is conveyed to them, and they are carried in it to the perfection of love, and, as it were, ride in triumph. It is admirably framed and contrived, both for the glory of Christ and for the comfort of believers. It is well ordered in all things, and sure (2Sa 23:5); it has pillars that cannot be shaken, it is made of the wood of Lebanon, which can never rot; the basis of it is gold, the most lasting metal; the blood of the covenant, that rich purple, is the cover of this chariot, by which believers are sheltered from the wind and storms of divine wrath, and the troubles of this world; but the midst of it, and that which is all in all in it, is love, that love of Christ which surpasses knowledge and the dimensions of which are immeasurable.
III. The lustre of his royal person, when he appears in his greatest pomp, So 3:11. Here observe,
1. The call that is given to the daughters of Zion to acquaint themselves with the glories of king Solomon: Go forth, and behold him. The multitude of the spectators adds to the beauty of a splendid cavalcade. Christ, in his gospel, manifests himself. Let each of us add to the number of those that give honour to him, by giving themselves the satisfaction of looking upon him. Who should pay respects to Zion's king but Zion's daughters? They have reason to rejoice greatly when he comes, Zec 9:9. (1.) Behold him then. Look with pleasure upon Christ in his glory. Look upon him with an eye of faith, with a fixed eye. Here is a sight worth seeing; behold, and admire him, behold, and love him; look upon him, and know him again. (2.) Go forth and behold him; go off from the world, as those that see no beauty and excellency in it in comparison with what is to be seen in the Lord Jesus. Go out of yourselves, and let the light of his transcendent beauty put you out of conceit with yourselves. Go forth to the place where he is to be seen, to the street through which he passes, as Zaccheus.
2. The direction that is given them to take special notice of that which they would not see every day, and that was his crown, either the crown of gold, adorned with jewels, which he wore on his coronation-day (Solomon's mother, Bathsheba, though she did not procure that for him, yet, by her seasonable interposal, she helped to secure it to him when Adonijah was catching at it), or the garland or crown of flowers and green tied with ribbons which his mother made for him, to adorn the solemnity of his nuptials. Perhaps Solomon's coronation day was his marriage-day, the day of his espousals, when the garland his mother crowned him with was added to the crown his people crowned him with. Applying this to Christ, it speaks, (1.) The many honours put upon him, and the power and dominion he is entrusted with: Go forth, and see king Jesus, with the crown wherewith his Father crowned him, when he declared him his beloved Son, in whom he was well-pleased, when he set him as King upon his holy hill of Zion, when he advanced him to his own right hand, and invested him with a sovereign authority, both in heaven and in earth, and put all things under his feet. (2.) The dishonour put upon him by his persecutors. Some apply it to the crown of thorns with which his mother, the Jewish church, crowned him on the day of his death, which was the day of his espousals to his church, when he loved it, and gave himself for it (Eph 5:25); and it is observable that when he was brought forth wearing the crown of thorns Pilate said, and said it to the daughters of Zion, Behold the man. (3.) It seems especially to mean the honour done him by his church, as his mother, and by all true believers, in whose hearts he is formed, and of whom he has said, These are my mother, my sister, and brother, Mt 12:50. They give him the glory of his undertaking; to him is glory in the church, Eph 3:21. When believers accept of him as theirs, and join themselves to him in an everlasting covenant, [1.] It is his coronation-day in their souls. Before conversion they were crowning themselves, but then they begin to crown Christ, and continue to do so from that day forward. They appointed him their head; they bring every thought into obedience to him; they set up his throne in their hearts, and cast all their crowns at his feet. [2.] It is the day of his espousals, in which he betroths them to him for ever in lovingkindness and in mercies, joins them to himself in faith and love, and gives himself to them in the promises and all he has, to be theirs. Thou shalt not be for another, so will I also be for thee, Ho 3:3. And to him they are presented as chaste virgins. [3.] It is the day of the gladness of his heart; he is pleased with the honour that his people do him, pleased with the progress of his interest among them. Does Satan fall before them? In that hour Jesus rejoices in spirit, Lu 10:18,21. There is joy in heaven over repenting sinners; the family is glad when the prodigal son returns. Go forth and behold Christ's grace toward sinners, as his crown, his brightest glory.
이 장에서, I. 교회는 사랑하는 이가 자기에게서 물러가심으로 겪은 쓰라린 시련을 이야기한다. 다시 그의 은총을 위로로 느끼기까지 겪었던 고통과, 그것을 회복했을 때 이전처럼 자기의 부주의 때문에 다시 잃지 않겠다고 결심한 일을 말한다(아 3:1-5). II. 예루살렘의 딸들은 교회의 뛰어남을 경탄한다(아 3:6). III. 교회는 솔로몬이라는 인물 아래에서 예수 그리스도를 경탄한다. 그의 침상과 그 둘레의 호위병들(아 3:7,8), 그의 가마(아 3:9,10)를 바라본다. 또한 자기를 경탄하던 시온의 딸들에게, 오히려 그분을 경탄하라고 부른다. 특히 그가 왕관을 쓰신 날, 곧 혼인하신 날에 나타난 모습 때문에 더욱 그러하라고 한다(아 3:11).